በእኛ ጊዜ እና በአጠቃላይ በአይሁድ ማንነት ላይ

ቢ.ዲ.ኤስ.

አካዳሚክ - 2014

"አንድ ሰው በድንገት በማለዳ ተነስቶ ህዝብ እንደሆነ ይሰማው እና መሄድ ይጀምራል"

ሚካኤል አብርሃም።

ዮም ኪፑርን የማያውቁ ኪቡዚም ካሉ ሻባት ምን ማለት እንደሆነ እና ተስፋ ምን እንደሆነ አያውቁም። ጥንቸሎች እና አሳማዎች ይራባሉ. ከአባታቸው ጋር ግንኙነት አላቸው?… ድርድር? ድርድር የተቀደሰ ነገር ነው? ካለፈው ህይወታችን ሁሉ ራሳቸውን አቋርጠው አዲስ ኦሪትን እየጠየቁ ነው። ሻባትና ዮም ኪፑር ከሌለ በምን አይሁዳዊ ነው?

            (የራቢ ሻች የጥንቸሎች ንግግር፣ ያድ ኢሊያሁ፣ 1990)

ይህ መጣጥፍ የተጻፈው በእኛና በፍልስጤማውያን መካከል ብዙ ድርድር በፈነዳበት ጊዜ ነው፣ነገር ግን በዚህ ጊዜ ወደ ጉዳዩ ያመራቸው የማንነት ጥያቄዎች ወደላይ በጣም ቅርብ ናቸው። ለእስራኤል ፍንዳታ ዋና ምክንያት የእስራኤል መንግስት እንደ የአይሁድ መንግስት እውቅና የመስጠት ጥያቄ ነው። ይህ ፍላጎት ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ የፍልስጤም እና ሌሎች አካላት ክርክር ይሟላል, በመጀመሪያ በአይናችን ውስጥ አይሁዳዊ ምን እና ማን እንደሆነ ከሌሎች ከመጠየቅ በፊት እንድንገልጽ የሚጠይቁን. በዚህ ዐውደ-ጽሑፍ ውስጥ፣ አንዳንዶች እንደ ካዛር ዘሮች ያቀርቡናል፣ በዚህም የአይሁዶችን ትረካ ታሪካዊ ትክክለኛነት ይጎዳል፣ ማለትም፣ እኛ በእርግጥ እዚህ በእስራኤል ምድር ይኖሩ የነበሩት የጥንት አይሁዶች ተፈጥሯዊ ቀጣይ መሆናችንን ነው። በሌላ በኩል፣ ፍልስጤማውያንም ለመከራከሪያዎቻቸው መሠረት አድርገው ታሪካዊ (ትንሽ ተንኮለኛ) ብሔራዊ ማንነትን አቅርበዋል። በተለይ በኤልዳድ ቤክ መጣጥፍ ላይ የእስራኤል መንግስትን ወክለው ከፍልስጤማውያን ጋር ድርድርን የሚመሩት ሚንስትር ቲዚፒ ሊቪኒ እና በፍልስጤም በኩል ድርድርን በኃላፊነት የሚመሩት ሳይብ ኤሬካት ያደረጉትን ንግግር የሚገልጽ አንድ አስደሳች ምሳሌ አግኝቻለሁ። :[1]

በሙኒክ የጸጥታ ኮንፈረንስ ላይ የተሳተፉት ትልቅ የእስራኤል ልዑካን ቡድን አባላት ትናንት ምሽት የፍልስጤም ተደራዳሪ ቡድን አባል ሳእብ ኤሬካት ሊቪኒን በጥፊ መታው እሱና ቤተሰቡ ከነዓናውያን እንደሆኑ እና በኢያሪኮ ለ3,000 ዓመታት ኖረዋል (!?) ብናይ ከመድረሱ በፊት እስራኤል በኢየሆሹዋ ቤን ኑን መሪነት። ሁለቱ በተሳተፉበት የመካከለኛው ምስራቅ የሰላም ሂደት ላይ በተካሄደው ውይይት ላይ ኢሬካት ስለሁለቱም ወገኖች ስለ እስራኤላውያን እና ፍልስጤማውያን ታሪካዊ ትረካዎች ማውራት የጀመረ ሲሆን ፍልስጤማውያን እና የእሱ ተወካይ በትክክል የከነዓናውያን ዘሮች ናቸው ሲል ተከራክሯል ። ከአይሁድ የበለጠ የፍልስጤም መሬት የበለጠ መብቶች። ሊቪኒ እስራኤል እና ፍልስጤማውያን የትኛው ትረካ የበለጠ ፍትሃዊ እንደሆነ መጠየቅ እንደሌለባቸው ነገር ግን የወደፊቱን እንዴት መገንባት እንደሚችሉ መለሰ። "የሰላሙን ዝግጅት በፍቅር መንገድ አልመለከተውም። ሲኒሲዝም ከዋህነት ያነሰ አደገኛ አይደለም። እስራኤል ሰላምን የምትፈልገው ጥቅሟ ስለሆነ ነው።

ከተግባራዊ መከራከሪያው ባሻገር፣ ሊቪኒ ይህን አሳፋሪ ውይይት ለማስወገድ እየሞከረች ያለችበት ምክንያት አለች ምክንያቱም ብሄራዊ ማንነት በመሰረቱ የትረካ አይነት ነው ብላ ስለምታስብ ስለዚህ ጉዳይ መወያየት ፋይዳ የለውም። እዚህ ላይ ትክክልም ስህተትም የለም ምክንያቱም ዛሬ እንደተለመደው የትኛውም ብሄር የራሱን ማንነት ነው ብሎ ማሰብ እና ማንም እንዲሰራለት አይፈቀድለትም። ብዙዎች በአይሁድ ማንነት ውስጥ እንኳን በተለያየ ትረካዎች የተሞሉ ቀዳዳዎች እንዳሉ ይናገራሉ (ምንም እንኳን መጠኑ ከፍልስጤም ምሳሌ በጣም የተለየ ቢሆንም)። የጎልዳ፣ የቤን-ፂዮን ኔታንያሁ እና ሌሎች ብዙ ሰዎች ፍልስጤማዊ የሚባል ነገር የለም የሚሉት ዛሬ በጣም ያረጀና ጥንታዊ ይመስላል። በማንኛውም ታሪካዊ ግኝቶች ምክንያት ሳይሆን ሰዎች እና ብሔር ፅንሰ-ሐሳቦች በመሆናቸው ብቻ የተገለጹ ጽንሰ-ሐሳቦች ናቸው.

የማንነት ጥያቄዎች፣ የታሪክና የባህል ጥያቄዎች፣ እኛን መተው አይፈልጉም። በቁመታቸው ደጋግመው ያጠቁናል። በአለም ላይ በየትኛውም ቦታ ላይ የብሄራዊ ማንነት ጥያቄዎች ሰዎችን እንደ አይሁዶች እና በእርግጥ በእስራኤልም ላይ ያተኮሩ አይመስልም። ምናልባት እርስዎ ትክክለኛ ቤልጂያዊ መሆን አለመሆንዎ፣ ነገር ግን በዋነኛነት ተቃዋሚዎችን ለመምታታት መሳሪያ፣ ወይም የብሔራዊ-ብሔርተኛ ንቅናቄ የፍቅር አካል እንደመሆንዎ ክርክር ሊገኙ ይችላሉ። አንድ ቡድን ወይም ሰው ቤልጂያዊ፣ ወይም ሊቢያዊ፣ እውነተኛ እና ትክክለኛ ነው ለሚለው ጥያቄ በህልውና ሲታገል መገመት እንኳን ከባድ ነው።

የግል ማንነታችንን እንደ ምሳሌ ብንወስድ ማናችንም ብንሆን እኔ እውነተኛ ሚካኤል አብርሃም መሆኔን ለማወቅ ያልወሰንን አይደለንም፤ እኔስ ሚካኤል አብርሃም በምን ላይ ነኝ? የሚካኤል አብርሐም ፍቺ ምንድን ነው እና እመልስለታለሁ? ግላዊ ማንነት በራሱ የሚገለጥ እና ፍቺዎችን አያስፈልገውም። የቤተሰብን ማንነት በተመለከተም ሁኔታው ​​ተመሳሳይ ነው። የአብርሃም ቤተሰብ የሆነ ሰው ሁሉ እንደዛ ነው፣ እና ያ ነው። በእነዚህ አገባቦች ውስጥ ስለ መመዘኛዎች እና ትርጓሜዎች የሚነሱ ጥያቄዎች አንግል ያላቸው ይመስላሉ። በአብዛኛዎቹ ብሄሮች ውስጥ ይህ ብሄራዊ ማንነትን በተመለከተም ተመሳሳይ ነው የሚል ስሜት ይሰማኛል። እሷ እዚያ ነች፣ እና ያ ነው። ስለዚህ እሷ፣ በአይሁድ ማንነት፣ በህልውና የምታስጨንቀን ምንድን ነው? በዚህ ጉዳይ ላይ ገንቢ እና አስተዋይ ውይይት ማድረግ ይቻላል?

በዚህ ጽሑፍ ውስጥ በአይሁድ ማንነት ውይይት ውስጥ ያሉትን የሥርዓተ-ዘዴ ችግሮችን ለመግለጽ እሞክራለሁ ፣ እና የጉዳዩን እና ትርጉሞቹን የጋራ አስተሳሰብ ትንተና እና የቅድሚያ ትንታኔን በሌላ በኩል ለማቅረብ እሞክራለሁ። ስለዚህ ትልቁን ገጽታ ላለማጣት ወደ ዝርዝር ጉዳዮች አልገባም እና የተለየ ምንጭ፣ ኦሪት ወይም አጠቃላይ ሀሳብ ሳላስፈልገኝ ምክንያታዊ የሚመስሉኝን ጠቅላዮች እንድጠቀም እፈቅዳለሁ። የእኔ ወቅታዊ ፍላጎት እና በተለይም የእስራኤል እና የፍልስጤም ግጭት ፖለቲካ እዚህ የተፈፀመው ለፖለቲካዊ ዓላማ ሳይሆን በቃሌ ሊነሱ የሚችሉ የይገባኛል ጥያቄዎችን ለማሳየት ነው። እዚህ ጋር ስለ ግጭቱ እራሱ እና እንዴት እንደሚፈታ አንድ አቋም እየገለጽኩ አይደለም.

የባህል-ፍልስፍና ውይይት እና የሃላኪክ-ቶራ ውይይት

በውይይቱ ርዕስ ውስጥ ያለው ዋናው ፅንሰ-ሀሳብ የአይሁድ ማንነት ግልጽ ያልሆነ ነው። ስለ እሱ ያለው ውይይት ቢያንስ በሁለት አቅጣጫዎች ሊወሰድ ይችላል፡- ሀ. የአይሁድ ብሔራዊ ማንነት በፍልስፍና-ጎሣ-ባህላዊ ስሜት። ለ. የአይሁድ ማንነት በቶራ-ሃላኪክ ስሜት (ብዙዎቹ እነዚህ ሁለት የተለያዩ ውይይቶች ናቸው የሚለውን ግምት በጭራሽ አይቀበሉም)። ይህ እርግጥ ነው (በእኔ እምነት መካን) ይሁዲነት ሃይማኖት ነው ወይስ ብሔር ነው የሚለውን ጥያቄ ጋር ያገናኛል፣ እኔ እዚህም ካልነካሁት። እነዚህ ሁለት የተለያዩ ውይይቶች ብቻ አይደሉም፣ ነገር ግን ሁለት የተለያዩ የውይይት ዘዴዎችን ይገልጻሉ፡ ውይይቱን በአጠቃላይ ፅንሰ-ሃሳባዊ ስርዓት ወይም በሃላኪክ-ቶራ ስርዓት መምራት እንደሆነ።

ባጠቃላይ የሀይማኖት ማንነትን ከሀገራዊ ማንነት ለመለየት ቀላል ነው። ይህ የሆነበት ምክንያት ሃይማኖታዊ ማንነቶች በጋራ እሴቶች እና ደንቦች ላይ የተመሰረቱ ናቸው, በተለይም በተፈጸሙ ድርጊቶች እና እምነቶች (የተለያዩ የትርጓሜ ጥላዎች ቢኖሩም, በህይወት ውስጥ ምንም ቀላል ነገር የለም).[2] በአንጻሩ ብሄራዊ ማንነት በታሪክ፣ በግዛት፣ በባህል፣ በሃይማኖት፣ በቋንቋ፣ በተወሰኑ የባህርይ መገለጫዎች እና ሌሎችም ወይም በእነዚህ ሁሉ ድብልቅ ነገሮች ላይ የተመሰረተ ነው። ብዙውን ጊዜ ብሔራዊ ማንነት ከተለመዱ አእምሯዊ ወይም ተግባራዊ መርሆዎች ጋር አይዛመድም, እና በእርግጠኝነት ለአንድ የተወሰነ ህዝብ ልዩ ከሆኑ መርሆዎች ጋር አይገናኝም. ነገር ግን ባህል፣ ቋንቋ፣ አንድ ዓይነት ወይም ሌላ የስነ-ልቦና ባህሪያት ተለዋዋጭ እና አሻሚዎች ናቸው፣ እና በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች ከሌሎች ብሄረሰቦች ጋር ሊጋሩ ይችላሉ። ከዚህም በላይ ከእነዚህ ባህሪያት መካከል አንዳንዶቹ ይለያያሉ, እና አንድ ግለሰብ ወይም ኩባንያ አንዳንዶቹን ሊቀበሉ ወይም ሊተዉ ይችላሉ. ታዲያ ከእነዚህ ውስጥ የትኛው ለብሔራዊ ማንነት አስፈላጊ መስፈርት ነው?

በአይሁድ አውድ ውስጥም እንዲሁ ነው። የአይሁድ ሃይማኖታዊ ማንነትን መግለጽ በጣም ቀላል ነው። ሚትዝቮስን የመጠበቅ ግዴታ ያለባቸው የአይሁድ ማንነት አላቸው። ስንት ሚትዝቮስ መከበር አለበት? ይህ በጣም የተወሳሰበ ጥያቄ ነው, እና በእኛ ውስብስብ ትውልድ ውስጥ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ መጥቷል, ነገር ግን የሁለተኛ ደረጃ ጥያቄ ነው. በመርህ ደረጃ ለሚትዝቮስ መሰጠት ለፍላጎታችን በቂ ፍቺ ነው።[3] ከዚህም በላይ በሐላኪክ ዐውደ-ጽሑፍ የማንነት ጥያቄ፣ ሃይማኖታዊውም ቢሆን፣ ምንም ጠቀሜታ የለውም። ሁሉንም ዓይነት ሃይማኖታዊ ግዴታዎች፣ ለማን እንደተናገሩ እና ለማን እንደሚታሰሩ በትክክል ግልጽ የሆነ ሃላካዊ ፍቺ አለ። የሃይማኖታዊ ማንነት ጥያቄዎች በቶራ-ሃላኪክ ጽንሰ-ሐሳቦች ዓለም ውስጥ በቀጥታ አይነሱም.

ከሃይማኖታዊ ማንነት ጋር በተያያዘ ለጥያቄው ምንም ሃላካዊ ጠቀሜታ ከሌለ የብሄራዊ ማንነት ጥያቄን በተመለከተ ቀላል እና ቁሳዊ ነው. አንድ ቡድን የአይሁድ ብሄራዊ ማንነት አለው የሚለው ውሳኔ ሃላካዊ ውጤት ምንድን ነው? በሃላካህ ውስጥ፣ ሚትዝቮስ ማን ያያል ወይም አይከታተል የሚለው ጥያቄ ትርጉም አለው፣ ከዚህም በላይ ማን ሊታዘባቸው ወይም የለበትም የሚለው ጥያቄ ነው። የማንነት ጥያቄ ግልፅ ሃላካዊ መልስ የለውም በራሱም ቀጥተኛ ሃላካዊ እንድምታ የለውም።

ከሃላኪክ እይታ አይሁዳዊ ማለት ከአይሁድ እናት የተወለደ ወይም በትክክል የተለወጠ ሰው ነው።[4] ይህ ማንነቱ በሃላኪዊ መልኩ ነው፣ እና የሚያደርገው ምንም ለውጥ አያመጣም እና በተለይም ሚትዝቮስን ቢጠብቅም ባይጠብቅም። ከሃላኪክ አንፃር እነርሱን በእርግጥ ሊመለከታቸው ይገባል, እና ይህን ያላደረገ ሰው ወንጀለኛ ስለመሆኑ እና ምን መደረግ እንዳለበት መወያየት ይቻላል. የማንነቱ ጥያቄ ግን ምንም አይደለም። እንደ “ከመላው እስራኤል ወጡ” ያሉ ሀረጎች በአብዛኛው ዘይቤአዊ ናቸው፣ እና በሃላካህ ውስጥ ምንም እውነተኛ ተግባራዊ አንድምታ የላቸውም። እና አንዳንድ ትርጉም ቢኖራቸውም ሃላካህ እንደ ቴክኒካዊ መስፈርቶቹ ይገልፃቸዋል።

ብሄራዊ ማንነት፡ በስምምነቶች እና በሁኔታዎች መካከል ያለው ልዩነት

እስካሁን ድረስ የማንነት ጥያቄዎችን ከሀላኪ-ሃይማኖታዊ እይታ አንፃር አስተናግደናል። ከአጠቃላይ ፍልስፍና አንፃር ዋናው ፍላጎት ብሔራዊ ማንነት እንጂ ሃይማኖታዊ አይደለም። ብሄራዊ ማንነት በአጠቃላይ ግልጽ ያልሆነ እና ለመግለፅ አስቸጋሪ ፅንሰ-ሀሳብ እንደሆነ ቀደም ብዬ ተናግሬያለሁ። እዚህ ላይ በዋናነት ትኩረት አደርጋለሁ ከብሄራዊ ማንነት ፍቺ ጋር በተገናኘ በሁለት ጽንፍ ምሰሶዎች ላይ፡ የጋራ ስምምነት (conventionalist) አካሄድ እና አስፈላጊ (አስፈላጊ) አካሄድ።

የብሔርተኝነትና የብሔር ማንነት ጥያቄ አዲስና በመሰረቱ የዘመኑ ጥያቄ ነው። ከዚህ ቀደም በተለያዩ ምክንያቶች ሰዎች ብሄራዊ ማንነታቸው ምን እንደሆነ እና እንዴት እንደሚገለጽ ራሳቸውን አይጠይቁም ነበር። ዓለም በይበልጥ የተረጋጋች ነበረች፣ ሰዎች በሕይወታቸው ውስጥ ብዙ ለውጦችን አላደረጉም፣ እና ማንነታቸውን ከተፎካካሪ ማንነቶች ጋር መጋፈጥ አልነበረባቸውም። በንቃተ ህሊናቸው ውስጥ የተለየ የብሔር ማንነት ፅንሰ-ሀሳብ መኖሩ አጠራጣሪ ነው፣ እና ምንም እንኳን በማንነቱ ላይ ለውጦች ቢደረጉም በድንገት እና በተፈጥሮ እና ባለማወቅ የመጡ ናቸው። ብሄራዊ ማንነት ከላይ ከተጠቀሱት የግል እና የቤተሰብ መለያዎች ጋር ተመሳሳይነት ያለው ተፈጥሮአዊ ነበር። ብዙ ሰዎች ሃይማኖታዊ ማንነት ስለነበራቸው ሃይማኖታዊ ዳራ ለፍላጎቱ አስተዋጽኦ አድርጓል። በቀደመው አለም ንግስና ለንጉሥነት ለተወለዱት ከእግዚአብሔር የተሰጠ ስጦታ ነው የሚል አመለካከት ነበረው፤ ብሄራዊ እና ሃይማኖታዊ ማንነታችን እና ቁርኝታችንም እንዲሁ። እነዚህ ሁሉ በዘፍጥረት ስድስት ቀናት ውስጥ ከዓለም ጋር የተፈጠሩ ናቸው, እና እንደ ቀላል ተደርገው ተወስደዋል.

በዘመናዊው ዘመን, በአውሮፓ እና በአጠቃላይ በአለም ውስጥ የብሔርተኝነት መነሳት, ጥያቄው ሙሉ በሙሉ መንሳፈፍ ጀመረ. ብሄራዊ ማንነትን የመግለጽ አስቸጋሪነት በአብዛኛው በሁለት ምሰሶዎች መካከል ያሉ መልሶችን አስገኝቷል፡ የመጀመሪያው ብሄራዊ ማንነትን በዘፈቀደ በዘፈቀደ ስምምነት ላይ የተመሰረተ ነገር አድርጎ የሚመለከተው ወግ አጥባቂ ምሰሶ ነው። አንድ ቡድን እራሱን እንደ ህዝብ ካየ በኋላ ቢያንስ ለተወሰነ ጊዜ ከቆየ፣ ምክንያቱም እሱ ህዝብ ነው። ገጣሚው አሚር ጊልቦአ በ1953 የግዛቱን መመስረት ተከትሎ እንዲህ ሲል ገልጾታል፡- “በድንገት አንድ ሰው በጠዋት ተነስቶ ህዝብ እንደሆነ ይሰማው እና መራመድ ይጀምራል። ሌላው ምሰሶ ብሔራዊ ማንነትን እንደ ግላዊ ማንነት ተፈጥሯዊና የተዋቀረ ነገር አድርገው የሚመለከቱ ተጨባጭ ግንዛቤዎች ናቸው። አንድ ሰው ስለዚያ የማይጨበጥ “ተፈጥሯዊ” አካል፣ ዜግነት፣ ሮማንቲክስ አንዳንድ ጊዜ ወደ ሜታፊዚክስ ምንነት የበለጠ ሲገርም። በእነዚህ አካሄዶች መሰረት፣ ብሄርተኝነት በተወሰነ መልኩ ሜታፊዚካል ህላዌ አለው፣ እንደ ፕላቶናዊ ሀሳብ ያለ ነገር፣ እና ብሄረሰቡን ያዋቀሩት ግለሰቦች ከዚ ጋር ባላቸው ዘይቤያዊ ግኑኝነት የተነሳ በዚህ አካል ውስጥ ተካትተዋል። ፈረስ ምን እንደሆነ በግልፅ መግለጽ ሳያስፈልገው እያንዳንዱ ፈረስ የፈረሶች ቡድን ነው። እሱ ፈረስ ብቻ ነው, እና ያ ነው. እንደዚሁም፣ ማንኛውም ቤልጂየም ምንም አይነት ትርጉም ሳይሰጥ የቤልጂየም ቡድን አባል ነው። ትርጓሜዎችን ለመጠቆም አስቸጋሪ ስለሆነ ብቻ ሳይሆን አስፈላጊ ስላልሆነ ነው. ብሄራዊ ማንነት ልክ እንደ ግላዊ እና ቤተሰባዊ ማንነት የተፈጥሮ ፅንሰ-ሀሳብ ነው።

የአሚር ጊልቦአ አገራዊ መነቃቃትን የሚገልጹት ቃላት በተጨባጭ-ሜታፊዚካል ፅንሰ-ሀሳብ ማዕቀፍ ውስጥ የተፃፉ ሊሆኑ እንደሚችሉ መረዳት አስፈላጊ ነው ፣ ግን እዚህ የልምድ መነቃቃት ይሆናል ፣ ይህም ቀደም ሲል በእንቅልፍ ላይ የነበረው ተመሳሳይ ዘይቤያዊ እውነታ በሰዎች ንቃተ ህሊና ውስጥ ዘልቆ የሚገባበት ነው። . በእነሱ ውስጥ ያነቃቸዋል እና በተግባር, በተጨባጭ ተቋማዊ ፖለቲካዊ እና ማህበራዊ ስሜቶች ውስጥ ሊገነዘቡት ይፈልጋሉ. በድንገት አንድ ሰው ተነስቶ ሰው መሆኑን ሜታፊዚካዊ እውነታ (ሁልጊዜም እውነት ነው) ይሰማው እና መራመድ ይጀምራል። በብሔራዊ መነቃቃት ፍቅር ውስጥ የሰው ልጅ ከኮማ የመነቃቃት ስሜት ተነሳ ፣ ከተነሳበት ስምምነት ፅንሰ-ሀሳብ በተቃራኒ ሰልፉን ለመጀመር ከመሬት ተነስቷል ። ክርክሩ መመስረቱ መነቃቃት ነው ወይስ ምስረታ ላይ ነው።

ብሄራዊ ማንነት፡ የመግባቢያ አካሄድ እና አገላለፁ

በተስማሙበት የካርታው ጎን ላይ እንደ ቤኔዲክት አንደርሰን ያሉ አሳቢዎች በተጽዕኖ ፈጣሪ መጽሐፋቸው ላይ ቆመዋል ምናባዊ ማህበረሰቦች (1983) እና ሌሎች ብዙ ተከትለዋል. እነዚህ እንደ ብሔር እና ብሔራዊ ማንነት ያሉ ጽንሰ-ሐሳቦች አስፈላጊ ይዘት መኖሩን ይክዳሉ. ይህ አካሄድ ያላቸው ሰዎች ብሔርተኝነትን በታሪክ (በተለምዶ የጋራ) ታሪክ ውስጥ በአንዳንድ ቡድኖች ንቃተ ህሊና ውስጥ የሚፈጠር እና የሚቀረጽ የዘፈቀደ ልብወለድ ዓይነት አድርገው ይመለከቱታል። ይህ ማለት ይህ መነቃቃት ትክክል አይደለም ለማለት እንዳልሆነ ወይም ጥያቄውን እና የይገባኛል ጥያቄዎችን ማቃለል እንደሚቻል መረዳት አስፈላጊ ነው. በእርግጠኝነት አይደለም. ብሄራዊ ማንነት እንደ ስነ ልቦናዊ እውነታ አለ እና ለሰዎች ጠቃሚ ነው, እናም ብዙዎች ክብር ይገባዋል ብለው ያምናሉ. ግን በመሠረቱ እሱ የዘፈቀደ ነገር ነው። የዚህን አካሄድ ትርጉም ለማሳለጥ፣ እዚህ በወቅታዊ ጉዳዮች ላይ ጥቂት አንቀጾችን ካወጣሁ አንባቢው ይቅር ይለኛል።

የስምምነት ትምህርት ቤት የሆነ አቀራረብ ግልጽ ምሳሌ የፕሮፌሰር ሽሎሞ ዛንድ እይታ ነው። ዛንድ ቀደም ሲል የኮምፓስ ክበቦች አባል የነበረ እና በእስራኤል ውስጥ የግራ ክበቦች አባል የሆነ የቴል አቪቭ ዩኒቨርሲቲ የታሪክ ምሁር ነው። አወዛጋቢ በሆነው መጽሐፉ ውስጥ የአይሁድ ሕዝብ መቼ እና እንዴት ተፈለሰፈ? (Wrestling፣ 2008)፣ ዛንድ በተለይ የቤኔዲክት አንደርሰንን ተሲስ የሚፈታተን ምሳሌን ለመተንተን መረጠ። የአይሁድ ህዝብ ምናባዊ ማህበረሰብ መሆኑን እዚያ ለማረጋገጥ እየሞከረ ነው። ይህ ተግባር በተለይ ትልቅ ጉጉት ያለው ነው፣ ስለ አንደርሰን አቋም ያለን አስተያየት ምንም ይሁን ምን፣ በምዕራቡ ዓለም (በምዕራቡ) ዓለም ውስጥ ከርሱ ፅንሰ-ሀሳብ በተቃራኒ የቆመ ምሳሌ ካለ የአይሁድ ህዝብ ነው። በእርግጥ በእኔ አስተያየት (እና በብዙዎች አስተያየት) የዛንድ መጽሐፍ ለታሪካዊ ምርምር መጥፎ ስም ይሰጣል እና በተለይም በርዕዮተ-ዓለም እና በአካዳሚክ ምርምር መካከል ያለውን መሠረታዊ እና ጠቃሚ ልዩነት ያዳክማል።[5] ነገር ግን ይህን ሁሉ እንዲያደርግ የሚፈቅድለት የብሔራዊ ማንነት ጽንሰ-ሐሳብ ውስጣዊ አሻሚነት ነው።

በወቅታዊው ሁነቶች ከቀጠልን፣ ከሌላኛው ምሰሶ በተለይ ግልጽ የሆነ ምሳሌ፣ የአንደርሰንን አመለካከት በሚገባ የሚያረጋግጥ፣ የፍልስጤም ሕዝብ ነው። ፍልስጤማውያን በምናባዊ ማንነት ላይ በግልፅ የተመሰረቱ ህዝቦች ናቸው (ይህም አንዳንድ ጊዜ በእውነቱ ምናባዊ ቅዠቶችን ያካትታል፣ ለምሳሌ የፍልስጥኤማውያን ወይም የመፅሃፍ ቅዱሳዊው ከነዓናውያን፣ ወይም ደግሞ ቀደም ባሉት ዘመናት)[6]በታሪካዊ አነጋገር ከሞላ ጎደል የተፈጠረ።

እዚህ ላይ የጋራ ስምምነትን ጽንሰ-ሀሳብ አንድ ዓይነተኛ አንድምታ መጠቆም ተገቢ ነው። ዛንድ በመጽሃፉ መጀመሪያ ላይ "እኔ ከምኖርበት እና በቅርብ ጊዜ ከምሰራበት ሩቅ ባለፈ ጊዜ ለተፈናቀሉት የአል-ሼክ ሙአኒስ ነዋሪዎች ለማስታወስ" መፅሃፉን ሰጥቷል። ድምፁ ገላጭ እና ሰላማዊ ነው, እና በፊቱ ላይ እንደ ችግር አይመለከተውም. ብሄራዊ ማንነቶች በተፈጥሯቸው ምናባዊ ከሆኑ አንዱ ምናባዊ ማንነት ሌላውን ይገፋል ማለት ነው። መጥቶ ይጠፋል። ይህ የአለም መንገድ ነው። እሱ እንደሚለው ፣ እነዚህ ሥነ ልቦናዊ እውነታዎች እንጂ ዘይቤያዊ እሴቶች ወይም እውነቶች አይደሉም ፣ ታሪካዊ እውነቶችም አይደሉም። ይህ ብሄራዊ ማንነቶችን እንደ ምናባዊ የሚመለከተው ከመደበኛው ምንዛሪ ሌላኛው ጎን ነው።

ማጠቃለያው ብሔራዊ ማንነት በእውነቱ የዘፈቀደ ተጨባጭ ስምምነት ከሆነ ሁለት (የግድ ባይሆንም) ዝቅተኛ መደምደሚያዎች ሊደረጉ ይችላሉ (ምንም እንኳን የግድ ባይሆንም) 1. እንደነዚህ ያሉ አካላት ምንም ዓይነት ትክክለኛ መብት የላቸውም. ብሄሮች ከሰዎች አስተሳሰብ ውጭ ምንም ህላዌ የሌላቸው አከርካሪ የሌላቸው ፍጥረታት ናቸው። 2. ብሄራዊ ማንነት የብዙ ሰዎች ማንነት ዋና አካል ሲሆን በመሰረቱ ሌላ ብሄራዊ ማንነት የለም (በመሰረቱ ተጨባጭ) ስለዚህ ምናባዊ ማንነት ነው ማለት የነዚህ አካላት የይገባኛል ጥያቄ እና የይገባኛል ጥያቄ ሊሆን አይችልም ማለት አይደለም። ዝቅተኛ ግምት.

ተአምራዊ በሆነ መልኩ የዚህ አካሄድ ባለቤቶች ጥቂት የማይባሉት አንድን ማንነት ለመተቸት (በዛንድ ጉዳይ ላይ እስራኤላዊ-አይሁዳውያን) እና በዘፈቀደ እና በምናባዊ ማኅበራዊ ኮንቬንሽን ሚስጥራዊ አድርገው በመክሰስ ራሳችንን ለማወቅ ፈልስፈናል። በተመሳሳይ ጊዜ ከዚያ እይታ አንጻር።ከሌላ ምናባዊ ማንነት (ፍልስጥኤማዊው፣ በዛንድ ምሳሌ)። በተለይ የአይሁድ ህዝብ በጣም ትንሹ የተሳካ ምሳሌ በመሆናቸው እና የፍልስጤም ህዝብ የሃሳብ ሀገራዊ ብሄርተኝነት ግልፅ ምሳሌ በመሆናቸው ቂልነት ይበልጥ ተባብሷል። ደግሜ እደግመዋለሁ እና አፅንዖት የምሰጥበት ምክንያት ይህ የመደበኛ-እሴት-ፖለቲካዊ ጥያቄ ስለሆነ እንደዚህ አይነት ማህበረሰብ ለፖለቲካዊ እውቅና ይገባኛል ከሚለው ጥያቄ ጋር ያለውን ትክክለኛ ግንኙነት ለመወያየት አይደለም። እዚህ ጋር በታሪካዊ-ባህላዊ መግለጫ እና በውይይት ውስጥ አለመመጣጠን ትችትን ብቻ ነው የምመለከተው።

ብሄራዊ ማንነት፡ ዋናው አቀራረብ

እስካሁን ከመደበኛው እና ከችግር ተፈጥሮው ጎን ቆሜያለሁ። ምናልባት በትክክል በእነዚህ ችግሮች ሳቢያ፣ አንዳንዶች የብሄራዊ ማንነት ጽንሰ-ሀሳብን ወደ ሜታፊዚክስ ጎራዎች ይወስዳሉ። በአውሮፓ ውስጥ ያለው ብሔራዊ መነቃቃት ፣ እንዲሁም በጽዮናዊ እንቅስቃሴ ውስጥ የተንፀባረቀው እና በአውሮፓ ብሔራዊ ሮማንቲሲዝም ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ የተደረገበት የአይሁድ ብሔራዊ መነቃቃት። እነዚህ እንቅስቃሴዎች ብሔርተኝነት በአንዳንድ ዘይቤያዊ አካላት (ሕዝብ፣ ብሔር) ላይ የተመሰረተ ነው የሚለውን አቋም ይገልጻሉ። በፋሺስታዊ አገላለጾች (በሂትለር ጀርመን፣ ቢስማርክ እና ከነሱ በፊት በርካቶች፣ እንዲሁም በጋሪባልዲ ኢጣሊያ እና ሌሎችም) ውስጥ የዚህ አመለካከት ጽንፈኛ መግለጫዎች ይታያሉ። እነዚህ አመለካከቶች የተገለጹት ስለ ረቢ ኩክ እና ለተማሪዎቹ በኦሪት ሀሳብ ነው። እነዚህም ይህን ሜታፊዚካል ሃሳብ ተቀብለው ወደ የአይሁድ እምነት ይዘት ቀየሩት። የአይሁዶች ብልጭታ፣ የደበዘዘ፣ የተደበቀ፣ የሚካድ እና የተገፋ፣ ምንም ይሁን ምን የአንድን ሰው ይሁዲነት የሚገልጸው ነው። የእስራኤል በጎነት እና የእያንዳንዱ አይሁዳዊ ተፈጥሮ እና የዘረመል ልዩነት ለአይሁድ እምነት የተለየ መስፈርት ሆነ ማለት ይቻላል፣በተለይ ሁሉም ባህላዊ ባህሪያት (አከባበር) ሲጠፉ ወይም ቢያንስ የተስማማበት የጋራ መለያ መሆን ሲያቆም። "የእስራኤል ክኔሴት" ከምሳሌያዊ አነጋገር ወደ የአይሁዶች ዘይቤአዊ እሳቤ ኦንቶሎጂያዊ አገላለጽ ተለውጧል።

እዚህ ላይ አቀርባለሁ ለተስማማው ምላሽ ተጨባጭ አቀራረብ፣ ነገር ግን በታሪካዊው ዘንግ ላይ ተጨባጭ (ሁልጊዜ ዘይቤያዊ ባይሆንም) ጽንሰ-ሀሳብ ከመደበኛነት በፊት እንደነበረ ግልጽ ነው። ከታሪክ አኳያ፣ ተጨባጭ አቀራረቦችን ለመመለስ የተፈጠሩት ልማዳዊ አቀራረቦች ናቸው። ተጨባጭ አካሄድ ከዘመናዊነት እና ከሀገራዊ መነቃቃት ጋር በእጅጉ የሚለይ ከሆነ፡ ልማዳዊነት የድህረ-ሀገራዊ “አዲስ ትችት” አካል ሲሆን ይህም ድህረ ዘመናዊነት ተብሎ ከሚጠራው አቋም ጋር ነው።

መሰረታዊ ፓራዶክስ

እስካሁን ሁለቱን አመለካከቶች እርስ በርስ ተቃራኒውን ገልጫለሁ። የት ነው የሚጋጩት? በመካከላቸው ያለው ልዩነት ምንድን ነው? በዚህ ደረጃ የምንገረምበት ይመስለኛል። ሁለተኛው አካሄድ ያላቸው፣ አስፈላጊዎቹ፣ የብሔራዊ ማንነት ፍቺዎችን ከመፈለግ ነፃ ናቸው። ለነገሩ፣ እንደነሱ፣ ለሜታፊዚካል ሐሳብ (የእስራኤል ክኔሴት) ዝምድና ያለው ማንኛውም ሰው አይሁዳዊ ነው። በመለወጥ ውዝግብ ውስጥ እንኳን ስለ "የእስራኤል ዘር" ክርክር የልወጣ ሂደቱን ማመቻቸት ለመጠየቅ መሰረት ሆኖ ደጋግመን እንሰማለን, እና በሚያስደንቅ ሁኔታ በዋነኝነት የመጣው ከራቢ ኩክ አቅራቢያ ካሉ ክበቦች ነው. እኛን እንደ አይሁዶች የሚገልፀን ሜታፊዚክስ ነው፣ እና ስለዚህ ከፕሮግራም ፍቺዎች ፍላጎት ነፃ ነን። ለሜታፊዚካል ሮማንቲክስ፣ የአይሁድ ማንነት ለይዘት፣ ለእሴቶች ወይም ለሌላ ማንኛውም መስፈርት ያልተገዛ ተጨባጭ እውነታ ነው። እርግጥ ነው፣ እንዲህ ዓይነት አመለካከት ያላቸው ሰዎች እያንዳንዱ አይሁዳዊ የኦሪትን እሴቶችና ጥቅሶች መጠበቅ አለበት ብለው ያምኑ ይሆናል፣ ይህ ግን እንደ አይሁዳዊ ካለው ፍቺ እና ከማንነቱ ጋር ምንም ግንኙነት የለውም።

እርግጥ ነው፣ እንደ ፍቅረ ንዋይ-ሜታፊዚካል ፅንሰ-ሀሳቦች እንኳን፣ የአይሁዶች ብሄራዊ ማንነት የተለያዩ ባህሪያት ሊቀርቡ ይችላሉ፣ ነገር ግን በእነሱ እይታ እነዚህ ተጠባቂ ባህሪያት ናቸው፣ ማለትም፣ ብሔርን ለመለየት አስፈላጊ አይደሉም። እነርሱን የማይመለከቷቸውም እንኳ የአይሁድ ዘይቤያዊ አስተሳሰብ አባል በመሆናቸው አይሁዶች ናቸው። ያልተጠበቀ ቢሆንም የማንነት ጥያቄ ለባህላዊ አስተሳሰብ እንግዳ ነው።

በአንፃሩ፣ በሥነ-ሥርዓታዊ ሥነ-ሥርዓታዊ አቀራረብ ያላቸው፣ በሜታፊዚካል ሮማንስ የማያምኑት፣ የዚህ ብሄራዊ ማንነት ማን እንደሆነ እና ማን እንደሌለው የሚፈርዱበት ብዙ ተጨማሪ ትርጓሜዎች፣ መመዘኛዎች እና ባህሪያት ያስፈልጋቸዋል። ለምን አይሁዶች ነን እያሉ ራሳቸውን የሚጠይቁት ለዚህ ነው። ሜታፊዚክስ ካልሆነ ታዲያ ምንድን ነው? ነገር ግን ወግ አጥባቂዎች እንዲህ ዓይነቱን አሳማኝ ፍቺ አያገኙም, እና ስለዚህ ወደ ምናባዊ ማንነት ግንዛቤዎች ይደርሳሉ. ብዙዎቹ ከእኛ በፊት በነበሩት በሺዎች በሚቆጠሩ ዓመታት ውስጥ እንደታየው የአይሁድ ማንነት ተፈጥሯዊ ቀጣይ የማይመስለውን ፍቺ ተቀብለዋል። የአሞጽ ኦዝ መጽሐፍትን ማንበብ፣ ዕብራይስጥ መናገር፣ በሠራዊት ውስጥ ማገልገል እና ለመንግሥት ተገቢውን ግብር መክፈል፣ በሆሎኮስት መሰደድ፣ እና ምናልባትም በኦሪት ምንጮች መነሳሳት ዛሬ የአይሁድ ማንነት መገለጫዎች ናቸው። ለዚህም የጋራ ታሪክ እና የዘር ሐረግ መጨመር አለበት. በዘመናችን አይሁዶችን የሚለዩት ይህ ብቻ ነው (በእርግጥ ሁሉም ባይሆኑም)። እንደዚያ ከሆነ፣ በነሱ አመለካከት ብሄራዊ ማንነት እንዲሁ በሜታፊዚካል ዘዴ ውስጥ እንደሚታየው፣ እዚህ ላይ የስነ-ልቦና-ታሪካዊ እውነታ እንጂ የሜታፊዚካል እውነታ አይደለም።

ከተለምዷዊ አቀራረብ ጋር በተገናኘ ሁለት ጥያቄዎች ይነሳሉ.

  • በምን መልኩ ነው ይህ ብሄራዊ ማንነት የቀደመ መገለጫዎቹ ቀጣይነት ያለው? ምናባዊው ማንነት ለቀጣይነት መሰረት ከሆነ ብቻ በቂ አይደለም. በመጀመሪያ ቡድኑን መግለፅ አለብን እና ከዚያ በኋላ ብቻ ባህሪያቱ ምን እንደሆነ መጠየቅ እንችላለን. ግን ባህሪያቱ እስካልተገኙ ድረስ ቡድኑን እንዴት እንገልፃለን? ይህ ጥያቄ አጥጋቢ መፍትሔ ከሌለው የሚቀር ነው, እና በሥምምነት ሥዕል ውስጥ ለእሱ ምንም አጥጋቢ መፍትሔ ሊኖር አይችልም. እንደተገለጸው፣ የወሳኙ ቦታ ባለቤቶች እንኳን ለዚህ ጥያቄ ምንም ዓይነት መፍትሔ የላቸውም፣ ምንም ነገር ካላስቸገሩ በስተቀር።
  • እነዚህ ፍቺዎች በእርግጥ "ሥራውን ይሠራሉ"? ከሁሉም በላይ, እነዚህ ፍቺዎች ለማንኛውም ወሳኝ ፈተና በትክክል አይቆሙም. ከላይ የተጠቆሙትን መቼቶች አስቡባቸው. በዕብራይስጥ ቋንቋ መናገር የግድ አይሁዶችን አይለይም, በሌላ በኩል ደግሞ የዕብራይስጥ ቋንቋ የማይናገሩ ብዙ አይሁዶች አሉ. ከመጽሐፍ ቅዱስ ጋር ያለው ግንኙነት እንኳን እንደዚያ አይደለም (ክርስትና ከእሱ ጋር በጣም የተቆራኘ ነው, እና ብዙ አይሁዶች ከሱ ጋር ምንም ግንኙነት የላቸውም). የግብር ክፍያ እና የውትድርና አገልግሎት በእርግጠኝነት አይሁዶችን አይለይም (ድሩዝ ፣ አረቦች ፣ ስደተኛ ሰራተኞች እና ሌሎች አይሁዳዊ ያልሆኑ ዜጎች ይህንን በጥሩ ሁኔታ አያደርጉትም)። በተቃራኒው፣ የማያደርጉት በጣም ጥቂት ጥሩ አይሁዶች አሉ፣ እና ማንም አይሁዲነታቸውን የሚጠራጠር የለም። አሞስ ኦዝ እና መጽሐፍ ቅዱስ በመጀመሪያ ቋንቋ ባይሆንም በመላው ዓለም ይነበባሉ። በሌላ በኩል፣ በፖላንድ የተጻፉ ጽሑፎች ከመጽሐፍ ቅዱስ ጋር የተያያዙ ናቸው? ታዲያ ምን ቀረህ?

እዚህ ላይ ስለ ሌሎች ብዙ ህዝቦች የጋራ ባህሪ ሊባል እንደሚችል በእርግጠኝነት የአይሁድ ባህሪ ባህሪያት እንዳሉ ልብ ማለት ያስፈልጋል. ግን የባህርይ መገለጫዎች በአገር አቀፍ ደረጃ አንድ አይደሉም። ከዚህም በላይ ስለ ባህሪ ባህሪ ለመነጋገር በመጀመሪያ በእሱ የተሰጠውን ቡድን መግለጽ አለበት. ለነገሩ በአለም ላይ በአይሁድ ባህሪ ፍቺ ስር ሊወድቅ የሚችል ባህሪ ያላቸው ብዙ ሰዎች አሉ ነገር ግን ማንም አይሁዶች ናቸው አይልም። አይሁዳዊ ማን እንደሆነ ካወቅን በኋላ ብቻ የአይሁዶችን ቡድን ተመልክተን እነሱን የሚያሳዩ የባህርይ መገለጫዎች እንዳሉ ልንጠይቅ እንችላለን። የአይሁድ ታሪክ እና የጋራ መነሻም አለ ነገር ግን እነዚህ እውነታዎች ብቻ ናቸው። በእነዚህ ሁሉ ውስጥ ዋጋን ማየት አስቸጋሪ ነው, እና ይህ ሁሉ ለምን እንደ ሕልውና ችግር እና እንደ ፍቺ የሚያስፈልገው ነገር እንደሆነ ግልጽ አይደለም. በእውነቱ እውነት ነው፣ አብዛኞቹ አይሁዶች በተወሰነ መልኩ የጋራ አመጣጥ እና ታሪክ አላቸው። እና ምን? በትውልድ ሀረግ እና ታሪክ አይሁዳዊ ነኝ ከሚል ሰው የሚቀርብበት ቦታ አለ? እሱ እንደዚያ ከሆነ እሱ እንደዚያ ነው, ካልሆነ ከዚያ አይደለም.

እንደዚያ ከሆነ፣ በጣም ክፍት እና ተለዋዋጭ ብንሆን እንኳን፣ በስምምነት አቀራረብ ውስጥ ብሄራዊ አይሁዳዊ ማን ነው የሚለውን ጣት ወደ ሹል መስፈርት መቀሰር አሁንም አስቸጋሪ ነው። ምናልባት በሥነ ልቦና (እና አንዳንድ ጊዜ በሕክምና) ምርመራዎች ውስጥ ተቀባይነት ያለው ዘዴ ልንጠቀምበት ይገባል, በዚህ መሠረት የተወሰነ መጠን ያለው ባህሪ ከተሰጠው ዝርዝር ውስጥ መኖር የአይሁድ ማንነት አጥጋቢ ፍቺ ይሆናል? ከላይ እንዳሳየሁት፣ ይህንንም እንደ አጥጋቢ መስፈርት ማየት ከባድ ነው። ማናችንም ብንሆን እንደዚህ ያለ ዝርዝር መስጠት እንችላለን? ማናችንም ብንሆን ከሰባት ወይም ከአምስቱ ባህሪያት መካከል ስድስቱ ለምን እንደሚፈለጉ ማብራራት እንችላለን? እና ከሁሉም በላይ፣ ይህ መመዘኛ በአይሁዶች እና አይሁዳውያን መካከል በአስተማማኝ መንገድ በመለየት ይሳካልን? በትክክል አይደለም (ከላይ ያሉትን ምሳሌዎች ይመልከቱ)።

በዚህ ችግር ተፈጥሮ ምክንያት፣ ብዙዎቹ የባህላዊ ባለሙያዎች ወደ ሃላኪክ ጀነቲክስ ግዛት ይመለሳሉ፣ ይህም ማለት እነሱም በእናቱ ውስጥ የአይሁድን ማንነት እየፈለጉ ነው ማለት ነው። ሌሎች ደግሞ በአንድ ሰው የግል ንቃተ ህሊና ላይ አንጠልጥለውታል፡ አይሁዳዊ የሚሰማው እና እራሱን አይሁዳዊ እንደሆነ የሚገልጽ ነው።[7] አብሮ የተሰራው ክብ እና የዚህ ፍቺ ባዶነት ለወግ አጥባቂዎች በእውነት አያስቸግራቸውም። ስምምነቶች ማንኛውንም ኮንቬንሽን ለመቀበል ዝግጁ ናቸው, ክብ ወይም ትርጉም የሌለው በማንኛውም ጊዜ. ትክክለኛነቱም የተስማሙበት ምክንያት ነው። ነገር ግን ምናባዊ ማህበረሰብ ማንነቱን በምናባዊ መስፈርት መሰረት ለማድረግ ፈቃደኛ እንደሚሆን ይጠበቃል። ከእነዚህ ሁሉ ክርክሮች ባሻገር፣ አሁንም ቢሆን እውነታዎች ወይም ባዶ ክርክሮች ናቸው፣ ይህም በእርግጠኝነት በዚህ ጉዳይ ዙሪያ ያለውን ነባራዊ ውጥረት አያብራራም።

ራቢ ሻክ ከላይ በተጠቀሰው ንግግሩ የአይሁድን ማንነት ፍቺ ያጠቃዋል፣ ይህንንም የሚያደርገው በሃላኪክ ነው። እሱ በመሠረቱ አንድ ዓይነት ተጨባጭ አቋም ያቀርባል፣ ነገር ግን የግድ ዘይቤያዊ አይደለም (ብሔራዊ ማንነት ለተወሰኑ እሴቶች ቁርጠኝነት)። ዊኪፔዲያ 'የጥንቸሎች እና የአሳማዎች ንግግር' የሉባቪች ሬቤ ለረቢ ሻች ጥንቸል ንግግር የሰጡትን ምላሽ እንደሚከተለው ይገልፃል።

ሉባቪትቸር ሬቤ', ባር ፕሉጋታ የረቢ ሻክ ለብዙ አመታት በራሱ ንግግር ለንግግሩ ምላሽ ሰጥቷል, እሱም በሰንበት በኋላ በእሱ beit midrash ውስጥ. ሬቤ ማንም ሰው በአይሁድ ሕዝብ ላይ እንዲናገር አይፈቀድለትም ብሏል። የአይሁድ አመለካከት "እስራኤል ምንም እንኳን የእስራኤል ኃጢአት ቢሆንም" የእስራኤል ልጆች "አንድያ ልጅ" ናቸው አሎሂም በፍርዱም የሚናገር በእግዚአብሔር ፍርድ እንደሚናገር ነው። እያንዳንዱ አይሁዳዊ ሁሉንም ነገር ለመጠበቅ መርዳት አለበት ትእዛዛት ሃይማኖት ግን በምንም መንገድ አያጠቃውም። ሬቤ በዘመኑ የነበሩትን “ኡዲም በእሳት የተጠለለ” እና “እንደሚለው ገልጿል።የተያዙ ሕፃናት“ለአይሁድ እምነት ባላቸው እውቀትና አመለካከት ተጠያቂ እንዳልሆኑ።

ይህ ከሜታፊዚካል ዓይነት ምላሽ የሚሰጥ ምሳሌ ነው። በሌላ በኩል የወቅቱ ፕሬዝዳንት ሃይም ሄርዞግ የኩብልኒኮች ኪብቡትኒኮች አይሁዲነት እና መንግስትን የመሰረቱ እና በሠራዊቱ ውስጥ በታላቅ ቁርጠኝነት ያገለገሉት አይሁድነት እንዴት ሊሆን ይችላል ብለው ሲያስቡ ለራቢ ሻክ ቃል የተለመደውን ምላሽ ገለጹ። የሚል ጥያቄ ቀረበ። ስለዚህ ራቢ ሻች ምን እያዘጋጀ ነው? ሜታፊዚክስን አይቀበልም, ወይም ኮንቬንሽንሊስት ለመሆን ፈቃደኛ አይደለም. ሦስተኛው አማራጭ አለ?

ሊገለጹ የማይችሉ ጽንሰ-ሐሳቦች የሉም?

ግልጽ የሆነው መደምደሚያ የአይሁድ ብሔራዊ ማንነት ጽንሰ-ሐሳብ ሊገለጽ የማይችል ነው. እያንዳንዱ እንደየፈጠራ ደረጃው የተለያዩ ትርጓሜዎችን መስጠት በእርግጥ ይቻላል፣ነገር ግን በእርግጠኝነት በትርጉሙ ላይ መስማማት አይቻልም፣ቢያንስ ለአብዛኞቹ ቡድኖች ትርጉማቸውን የማያሟሉ አይመስሉም። መላው እስራኤል (እናታቸው አይሁዳዊ እስከሆነች ድረስ)። ይህ ማለት እንዲህ ዓይነቱ ማንነት የግድ ምናባዊ ነው ማለት ነው፣ ይህ ማለት የአይሁድ ማንነት በትክክል የለም ማለት ነው? ለሜታፊዚክስ ወይም ሃላኪክ ፎርማሊዝም ብቸኛው አማራጭ ትረካው ነው? እርግጠኛ አይደለሁም.

ይህ ጥያቄ እዚህ የምንገባበት ቦታ ስለሌለ ወደ ፍልስፍናዊ ቦታዎች ይወስደናል, ስለዚህ እነሱን ለመንካት ብቻ እሞክራለሁ. እንደ ጥበብ፣ ምክንያታዊነት፣ ሳይንስ፣ ዲሞክራሲ እና ሌሎችም ያሉ ብዙ ግልጽ ያልሆኑ ቃላትን እንጠቀማለን። ይሁን እንጂ እንዲህ ዓይነቱን ጽንሰ ሐሳብ ለመግለጽ ስንቃረብ እዚህ ከተገለጹት ጋር ተመሳሳይ ችግሮች ያጋጥሙናል. ብዙዎች ከዚህ በመነሳት እነዚህ ፅንሰ-ሀሳቦች ምናባዊ ናቸው ብለው ይደመድማሉ ፣ እና በዙሪያው አስደናቂ የድህረ ዘመናዊ ቤተ መንግስት ይገነባሉ (ከራቢ ሻጋር ጋር ያለው ጽንሰ-ሀሳብ ግንኙነት በድንገት አይደለም)። ለዚህ ግልጽ ምሳሌ የሚሆነው የጌዲዮን ኦፍራት መጽሐፍ ነው። የስነ ጥበብ ትርጉም, በደርዘን የሚቆጠሩ የኪነጥበብ ጽንሰ-ሀሳቦችን የተለያዩ ትርጓሜዎችን የሚያቀርብ እና ውድቅ ያደረጋቸው, በመጨረሻም ጥበብ በሙዚየም ውስጥ የሚታየው (!) ወደ መደምደሚያው እስኪደርስ ድረስ. በሌላ በኩል፣ ሮበርት ኤም. ፒየርሲግ በአምልኮ መጽሐፉ ውስጥ ዜን እና የሞተር ሳይክል ጥገና ጥበብ፣ የጥራት ፅንሰ-ሀሳብን ለማሳደድ ፋይድሮስ የተባለ የንግግር ፕሮፌሰር ዘይቤያዊ ጉዞን ይገልጻል። በአንድ ወቅት የግሪክ ፍልስፍና እያንዳንዱ ፅንሰ-ሀሳብ ፍቺ ሊኖረው ይገባል የሚል ቅዠት ፈጥሮብናል እና ፍቺ የሌለው ፅንሰ-ሀሳብ በቀላሉ የለም (በግምት ይገመታል) ብሎ ደምድሟል። ነገር ግን እንደ ጥራት ያለው ፅንሰ-ሀሳብ ምናልባት ሊገለጽ የማይችል ነው, ነገር ግን ምንም እውነተኛ ይዘት የሌለው ጽንሰ-ሐሳብ ነው የሚለውን መደምደሚያ ለመቀበል አሻፈረኝ. ተራ ስብሰባ። ጥራት ያላቸው ግንኙነቶች እንዳሉ እና አንዳንድ የሌላቸው እንዳሉ ግልጽ ነው. በተመሣሣይ ሁኔታ የኪነ ጥበብ ሥራዎች አሉ ደካማ የጥበብ ዋጋ ያላቸው ሥራዎች አሉ። መደምደሚያው እንደ ጥራት ወይም ጥበብ ያሉ ጽንሰ-ሐሳቦች ምንም እንኳን አስቸጋሪ እና ምናልባትም ለመግለጽ የማይቻል ቢሆንም አሁንም አሉ. እነሱ የግድ የሚታሰቡ አይደሉም።

ከብሔራዊ ማንነት አንፃርም ተመሳሳይ ጥያቄ ሊቀርብ የሚችል ይመስላል። ሜታፊዚክስ ሳያስፈልገው ብሔራዊ ማንነት አለ የሚለውን አስፈላጊ ተሲስ መቀበል ይችላል። ብሄራዊ ማንነት የተለያዩ ባህሪያት አሉት እና ለእሱ ፍቺ መስጠት አስቸጋሪ ነው, ነገር ግን የግድ ምናባዊ ወይም ኮንቬንሽን አይደለም, ወይም ስለ ሜታፊዚክስ የግድ አይደለም. ለመግለፅ አስቸጋሪ ወይም የማይቻል ትክክለኛ ጽንሰ-ሐሳብ ሊሆን ይችላል. ተመሳሳይ ትርጉም ያለው ፍቺ የረቢ ሻክን ፅንሰ-ሀሳብ መሰረት ያደረገ መስሎ ይታየኛል (ምንም እንኳን ሃላካዊ ፍቺን ቢያቀርብም፣ እና አማራጭ ሀገራዊ ትርጉም ሊሰጥ እንደሚችል ባይቀበልም)። እሱ የአይሁድ ማንነት ወሳኝ ፍቺ እንዳለ ይከራከራል፣ እና ከሰዎችም ጭምር በእሱ ላይ የተመሰረተ የይገባኛል ጥያቄዎችን ይጠይቃል። በሌላ በኩል፣ ሜታፊዚክስን እንደ አጥጋቢ አማራጭ አድርጎ አይመለከትም። ራሴን በተመለከተ፣ እንደዛ የማሰብ ዝንባሌ የለኝም። ያለ ሜታፊዚክስ አንድ ሰው ስለ ብሄራዊ ማንነት በአንኮሎጂያዊ ሁኔታ እንዴት እንደሚናገር አይታየኝም። ነገር ግን ብዙዎች በዚህ ላይ ከእኔ ጋር እንደማይስማሙ ግልጽ ሆኖልኛል።

መደምደሚያዎች

እስካሁን ድረስ ፍልስፍናው. አሁን ግን የሚቀጥለው ጥያቄ ይመጣል፡ ለምንድነው ይህ ሁሉ ለምን አስፈላጊ የሆነው? ለምንድነው የአይሁድን ማንነት መግለጽ ወይም ለመረዳት መሞከር ያለብን? የእኔ መልስ ምንም ማለት አይደለም. ለዚህ ጥያቄ ምንም አይነት አንድምታ የለም፣ እና ቢበዛ የአእምሯዊ ትንተና ጉዳይ ነው (ብዙውን ጊዜ መካን፣ እና ምናልባትም የይዘት ባዶ ሊሆን ይችላል። በክንድ ወንበር ስነ ልቦና ውስጥ ኃጢአት ብሠራ፣ የአይሁድ ማንነትን መፈለግ በተግባር ላይ ለማዋል ፈቃደኛ ሳልሆን ለአይሁድ ሃይማኖት እና ታሪክ ያለኝን ቁርጠኝነት የሚያሳይ መግለጫ ነው። ሰዎች መታወቂያ እና ሃይማኖታዊ ቁርጠኝነት ካፈሰሱ በኋላ የአይሁድ ስሜት እንዲሰማቸው በአንድ ወቅት ሃይማኖታዊ ከነበረው ማንነት ሌላ አማራጮችን ይፈልጋሉ። ለዚህም አዳዲስ ጥያቄዎች እና አዳዲስ ፅንሰ-ሀሳቦች ተፈለሰፉ፣ እና እነሱን ለመፍታት ብዙ እና ከንቱ ጥረት ይደረጋል።

በእኔ አስተያየት ስለ አይሁዶች ማንነት የማሰብ ችሎታ ያለው ውይይት ለመወያየት ምንም መንገድ የለም, እና በእርግጠኝነት ስለ እሱ ውሳኔዎች ላይ ለመድረስ አይደለም, ይህ ደግሞ በጣም አስፈላጊ አይደለም. ኮንቬንሽን ከሆነ ለምን ስለስምምነት ይከራከራሉ። እያንዳንዳቸው ለእሱ የሚታዩትን ስምምነቶች ይፈርማሉ. ሜታፊዚክስ ከሆነ፣ ለክርክር እና ለመከራከር እንዴት ተደራሽ እንደሆነ አይታየኝም። እና ምንም እንኳን የአይሁድን (ከሃላኪክ በተቃራኒ) የአይሁድ ማንነት ተጨባጭ ፅንሰ-ሀሳብ ብንቀበልም፣ ይህ እንደገና ለትርጉሞች፣ ለመከራከር የማይደረስ ነው፣ እና በእርግጠኝነት ለተስማማ ውሳኔ አይደለም። እነዚህ የትርጉም ፕሮፖዛሎች ናቸው፣ ብዙዎቹ መሠረተ ቢስ ናቸው፣ እና ሌሎች ሙሉ በሙሉ ከይዘት ባዶ ናቸው፣ ወይም ማንኛውንም ምክንያታዊነት አይፈትኑም። ከዚህም በላይ, እኔ እንዳመለከትኩት, ይህ ሁሉ ምንም ዓይነት ተግባራዊ ጠቀሜታ የለውም. እነዚህ ሰዎች ከራሳቸው ጋር ያላቸው የስነ-ልቦና ትግል እንጂ ሌላ ምንም አይደሉም።

ይህ አላስፈላጊ እና አስፈላጊ ያልሆነ ክርክር አሁን በዋናነት ተቃዋሚውን ለመምታት ይጠቅማል። የሶሻሊስት ሃሳቦችን ለማራመድ የሚፈልግ ማንኛውም ሰው - ይሁዲነት ሁል ጊዜ ሶሻሊስት እንደነበረ ለሁላችንም ያስረዳናል እና እንደዚያ ያልሆነ ሁሉ አይሁዳዊ አይደለም። የወታደራዊ አስተሳሰብ ፍላጎት ያላቸው ሌሎች ደግሞ የአይሁድ እምነትንና የአይሁድን ማንነት ያሞግሳሉ። ዲሞክራሲ፣ እኩልነት፣ ካፒታሊዝም፣ ነፃነት፣ ግልጽነት፣ ማስገደድ፣ በጎ አድራጎት እና ደግነት፣ ማህበራዊ ፍትህ እና ሌሎችም ከፍ ያሉ እሴቶች ናቸው። ባጭሩ፣ ይሁዲነት ለአህዛብ ብርሃን ነው፣ የዚያ ብርሃን ተፈጥሮ ግን በመሰረቱ የማይከራከር እና ቆራጥ ነው። እንደሌሎች ውዝግቦች፣ የማብራሪያ መንገዶች ሊሆኑ የሚችሉ እና በውስጡም የተወሰነ ዋጋ ሊኖራቸው ይችላል፣ የአይሁድ ማንነትን በተመለከተ ያለው ውዝግብ በመርህ ደረጃ ያልተፈታ እና በማንኛውም መልኩ አስፈላጊ አይደለም።

አንድ ነገር በጣም ምክንያታዊ በሆነ መልኩ ግልጽ ነው፡ ከእነዚህ የእሴቶች ዝርዝሮች ውስጥ አንዳቸውም (ሶሻሊዝም፣ ወታደራዊነት፣ ማህበራዊ ፍትህ፣ እኩልነት፣ ነፃነት፣ ወዘተ) ወይም ሌላ ማንኛውም እሴት፣ አስፈላጊ፣ አስፈላጊ ወይም በቂ አካል ሊሆን አይችልም። የአይሁድ ማንነት። በእነዚህ እሴቶች ወይም በማናቸውም ጥምረት የሚያምን ማንኛውም ሰው ለሁሉም አስተያየቶች እና የማይከራከር ድንቅ አሕዛብ ሊሆን ይችላል። እኩልነት ወይም ነፃነትን መደገፍ፣ ወታደራዊ ተቃዋሚ መሆንም አለመሆን የሶሻሊስት ብሄረሰብ መሆን የለበትም። ስለዚህ፣ እነዚህ ሁሉ ለአይሁዶች ማንነት ተገቢነት ያላቸው መመዘኛዎች አይደሉም፣ ምንም እንኳን የማይታመን ነገር ቢከሰት (እና አትፍሩ፣ ምናልባት ላይሆን ይችላል) እና አንድ ሰው ከአይሁድ ወግ እና ምንጮች ከእነዚህ ውስጥ አንዱ በእርግጥ የ የዚህ ማንነት ፕሮግራም.

በዘመናችን የአይሁድ ማንነት

መደምደሚያው በብሔር ማንነት ላይ የሚደረገው ክርክር ከንቱ እና ከንቱ ነው። ቀደም ብዬ እንደገለጽኩት ከሃይማኖታዊ ማንነት ጋር በተያያዘም ሁኔታው ​​ተመሳሳይ ነው። ከአይሁዳዊት እናት የተወለደ ወይም በትክክል የተመለሰ ማንኛውም ሰው የኦሪትን ትእዛዛት እና የሊቃውንትን ቃል መጠበቅ አለበት እና መተላለፍ የለበትም። ይሀው ነው. የሰው ልጅ፣ የማንነቱ እና የሌሎች አትክልቶች ፍቺዎች ግላዊ ጉዳይ ናቸው፣ እና ስነ ልቦናዊ፣ ሜታፊዚካል፣ ወግ አጥባቂ፣ ወይም ምናልባትም የማይመስል (የማይገለጽ) አስፈላጊ ሊሆን ይችላል። ሁሉም አማራጮች ትክክል ሊሆኑ ይችላሉ, ስለዚህ ስለእነሱ መወያየት ምንም ፋይዳ የለውም.

እስቲ እንዲህ ዓይነት ውይይት የሚያስከትለውን መዘዝ እስቲ እንመልከት? አንድ ሰው ጥሩ አይሁዳዊ በመሆኑ እርካታ ይሰማዋል? ጥሩ ስሜት የስነ-ልቦና ባለሙያዎች ጉዳይ ነው. በማንነት ላይ የሚደረጉ ውይይቶች በዋጋ ትርጉማቸው መካን እና ባዶ የትርጓሜዎች ናቸው ስለዚህም አላስፈላጊ ናቸው። ማንነትን ለመግለፅ ፍላጎት ያለን ተጨባጭ አንድምታ ከተሰጠ ፣ስለእሱ ተገቢ ጥያቄዎችን መወያየት ይቻላል (ምናልባት)። ነገር ግን አጠቃላይ ውይይት እስከሆነ ድረስ ሁሉም የአይሁድ እምነትን እንደፈለገ ይገልፃሉ። ምንም እንኳን አንዱ ትክክል እና ሌላኛው ስህተት ቢሆንም, ይህ ጥያቄ ማንንም ትኩረት ሊሰጠው አይገባም, ከእንደዚህ አይነት የትርጉም ትንታኔዎች ኑሮን ከሚያደርጉ ጥቂት የአካዳሚክ ተመራማሪዎች በስተቀር. በሌላ በኩል እኔ ማን ነኝ በዚህ ጀግንነት እና ከንቱ ጥረት ውስጥ ጣልቃ የምገባበት? ሲሲፈስ እንዲሁ የባህላዊ ማንነታችን አካል ነው…[8]

[1] ኤልዳድ ቤክ ከጀርመን, YNET, 1.2.2014.

[2] የሴኩላሪዝም ሂደት የምሁራን ሃይማኖታዊ ማንነት ጉዳዮችን ያስነሳል (ፕሮቴስታንት፣ ሙስሊም፣ ወይም ካቶሊክ፣ ዓለማዊ ማለት ነው?)።

[3] ከትርጉሞች ጋር እየተነጋገርን ከሆነ, በጥያቄ ውስጥ ያሉት ሚትቮስ ተፈጥሮ እና ለማክበር ያላቸው ተነሳሽነት በጣም አስፈላጊ ናቸው. ምንም እንኳን ሕጉ ሥነ ምግባራዊ ሥነ ምግባርን የሚጠይቅ ቢሆንም፣ የአይሁድ እምነት በዓለም ላይ በሁሉም ዘንድ የተለመደ ስለሆነ በዚህ መሠረት ሊገለጽ አይችልም ። እንደ ኢሬትስ እስራኤል ሰፈር ያሉ ምጽቮት እንኳን ከሥነ ምግባር ውጭ የሆነ ሃይማኖታዊ የአይሁድ ማንነት ሊገልጹ አይችሉም፣ ምክንያቱም ራሳቸውን የአይሁድ ሃይማኖት አካል አድርገው በማይገልጹት ውስጥም ስላለ፣ በብዙ ሁኔታዎች አነሳሱ የእነሱ መኖር ከአንድ ቦታ ነውና.

[4] መለወጥ በራሱ እንደሌሎች ሃላካዊ ጉዳዮች አከራካሪ የሆነ ሂደት ቢሆንም ለፍላጎታችን በቂ ነው።

[5] ይህም መጽሐፉ ወደ ሃያ ቋንቋዎች ተተርጉሞ በዓለም ዙሪያ ሽልማቶችን ከማሸነፍ አላገደውም።

[6] ከላይ የተጠቀሰውን የኤልዳድ ቤክን ደብዳቤ በመጥቀስ ተመልከት።

[7] እኔ እስከማስታውሰው ድረስ፣ የወቅቱ ፕሬዝዳንት ሃይም ሄርዞግ ለጥንቸሉ ንግግር በሰጡት ምላሽ እና ሌሎችም እስከ ዛሬ ድረስ ይህንን “መስፈርት” ጠቅሰዋል። ትንሽ አመክንዮአዊ ስሜት ያለው ማንኛውም ሰው በዚህ አስደናቂ ክስተት ይደነቃል። የአይሁድን ጽንሰ-ሐሳብ መግለፅ እንፈልጋለን, እና በሚከተለው መንገድ እናድርገው: ሁሉም ሀ በ X ቦታ ላይ በሚከተለው ቅርጸት ሊቀመጥ ይችላል: "X ማን ተሰማው" እና መግለጫው እውነት ሆኖ ተገኝቷል, አይሁዳዊ ነው. በዚህ ፍቺ መሰረት ማንኛውም እራሱን የሚያውቅ ፍጡር በራሱ ላይ የማይዋሽ አይሁዳዊ ነው (የምደባ ቡድንን ያረጋግጡ)።

[8] የጌዲዮን ኦፍራትን ከላይ ያለውን መደምደሚያም መረዳት አለብን። ምናልባት ጥበብ የሚባል ነገር የለም እያለ ሳይሆን ስለ ጉዳዩ የሚደረገው ውይይት አላስፈላጊ እና ፍሬ አልባ ነው ብሎ ይደመድማል።

"በዘመናችን እና በአጠቃላይ የአይሁድ ማንነት" ላይ 3 ሀሳቦች

  1. አንድን አይሁዳዊ ራሱን እንደ አይሁዳዊ አድርጎ የሚያስብ ሰው እንደሆነ ስትገልጽ ምንም አልተናገርክም። በትርጉሙ ውስጥ ጥቅም ላይ የሚውሉት ቃላት ከዚህ በፊት እና ያለሱ የተለመዱ መሆን አለባቸው. ስለዚህ አይሁዳዊ የሚለው ቃል X ነው ብለን ካሰብን እና ትርጉሙ ሊብራራ የሚገባው ከሆነ በመሠረቱ በዚህ ዓይነት ፍቺ ላይ ያልከው አይሁዳዊ X ነው ብሎ የሚያስብ X ነው።

  2. አልስማማም. ጨርሶ ያልተገለፀውን ቁሳቁስ ለመለየት. በካባላ መለኮታዊ እና ብልጭልጭ ወዘተ ትርጓሜ አለ አንድ ሰው ግልጽ ባልሆነ ኦሪት እስከተናገረ ድረስ ትርጉም የለሽ ፍቺ ነው። በእርግጠኝነት ፍቺ አለ. አሁን ግን አላመጣትም:: ፍቺ የጎደለው ማለት አንድን ለመለየት ሁሉንም አንድ የሚያደርግ መርህ የለም ማለት ነው። ስለዚህም ለሁሉም የሚሆን አንድ ማንነት የለም። ለአይሁዶች ማንነት nafkamina አለ። ምክንያቱም እኔ ራሴን እንደ አይሁዳዊ በማየቴ እና የሌላውን እንደ አይሁዳዊ ማንነት አልጠራጠርም። በዚህ ውስጥ ራሴን ከእርሱ ጋር አገናኘዋለሁ እና አንድን ድርጊት ሳደርግ እና እንደ አይሁዳዊ ድርጊት ገለጽኩት, ከዚያም አይሁዳዊ እላለሁ, የአይሁድ እሴቶቹ አካል እነዚህን ድርጊቶች ማድረግ ነው. ይህም እውነት አይደለም ምክንያቱም ድመት ለምሳሌ የጨዋነት ሀይማኖት አባል ሳትሆን ልኩን ታደርጋለች ነገር ግን አንድ ሰው ሌላ አላማ ላይ ለመድረስ ካለው ፍላጎት የተነሳ እንደ ውሻ በመምሰል እና ወለሉ ላይ መብላት ይችላል. ምንም እንኳን የመረጠው መንገድ ከተፈጥሮ ጋር የሚቃረን ቢሆንም.

    አይሁዳዊው እራሱን እንደ አዲስ አይሁዳዊ ካየ እና እራሱን ከአይሁዶች ማንነት ቢያገለግል ሌላው ለምሳሌ የመመለሻ ህግን አይጠቀምም። በተለይም እንደ አይሁድ መንግስት ከመንግስት ተቋማት ውጭ የሚደረግ ከሆነ። ግንኙነቱ ሲቋረጥ ግን ወሲብ ይባላል እና በአይሁድ ህግ መሰረት በተዘዋዋሪ ሞት ምክንያት መሆን አለበት.

    ስለዚህ ሁላችንም እንደ አይሁድ ራሳችንን የምናይ ከሆነ። ልዩነቶቹ ቢኖሩትም ሁላችንም አንድ የሚያመሳስለን ነገር አለ ይህም የአይሁዶችን ፍቺ እንዳንተው የሚያደርገን ነው። እና ራሳችንን ማገናኘት በዓለም ላይ ካሉ አይሁዶች ሁሉ ጋር የተገናኘ ነው። ይህ ህጋዊ ፍቺ አይደለም ምክንያቱም ህጉን ያልተቀበሉ አይሁዶች እንኳን ይቀበሉታል። ይህ ሁሉም አይሁዶች የሚፈልጉት የሕይወት መንገድ ፍቺ ነው። ይህ አይሁዳዊ ሆኖ በሕይወቱ ውስጥ ይህንን ፍቺ ለመረዳት በሚፈልግበት ጊዜ ብቻ ቢሆንም እንኳ ይህ ፍቺ ነው። በማንኛውም ሁኔታ, የእሴት ማእከል ነው. እሱን ለመገንዘብ በመሞከር ወይም በኃይል ችላ ለማለት በሚሞከርበት ጊዜ። ምክንያቱም ይህ ደግሞ አመለካከት ነው። በሌላ በኩል ግንኙነቱ የሌለበት እሴት ምንም ያላሰበውን አይክድም እና ግጭቶችን አያስተዳድርም.

አስተያየት ይስጡ