የቤኔት መነሳት እና ውድቀት እና ትርጉማቸው (አምድ 486)

ቢ.ዲ.ኤስ.

ዛሬ ጠዋት (አርብ) አንብቤዋለሁ ኦሪት በራቢ ዳንኤል ሳግሮን። (በፍርዱ ወቅት ያሽኮርመም እና በጣም ይናደድኝ ነበር ብዬ አስባለሁ) ከቤኔት ​​ውድቀት እና ከቀኝ ክንፍ ፓርቲ መፍረስ በኋላ የብሄር-ሃይማኖታዊ ማህበረሰቡ ሊያደርጉት የሚገባውን የነፍስ ዋጋ አስከፍለው ነበር። በመሰረቱ የችግሩ ምንጭ በሃይማኖታዊ እና በአገራዊ መካከል ያለው ሰረዝ ነው የሚለው መከራከሪያው ነው። እሱ (ሃይማኖታዊ) ብሔርተኝነት በሃይማኖታዊነት ላይ እስካልተመሠረተ ድረስ ምንም ዕድል እንደሌለው (በሃይማኖታዊ ሰረዝ ብቻ ከመታሰር ይልቅ) በራቢ ኩክ መንገድ ያስረዳል። ይህ አስደሳች ክርክር ነው ብዬ አስቤ ነበር, እና ስለዚህ አስፈላጊ ጉዳይ ለመወያየት እድል ይሰጠኛል.

እዚህ ላይ እኔ የሰረዝኩት አጠቃቀም የራሱ ተቃራኒ መሆኑን ግልፅ ማድረግ አለብኝ። ለእኔ ሰረዙ የሚያንፀባርቀው ዳንኤል ሳግሮን በትክክል የሰበከውን በሁለቱ ወገኖች መካከል ያለውን ትልቅ ግንኙነት ነው። በጽዮናዊነት (እና በሌሎች እሴቶች) እና በሃይማኖታዊነት መካከል ያለውን ጥገኝነት ማስወገድ አስፈላጊ ስለሆነ ሰረዙ በትክክል መወገድ አለበት ብዬ እከራከራለሁ። የቃላቶች ልዩነት በእርግጥ አስፈላጊ አይደለም, ነገር ግን ከጀርባው ያለው ክርክር, እና በዚህ አምድ ውስጥ ስለዚህ ጉዳይ.

በሃይማኖታዊ-ብሔራዊ እና በኦርቶዶክስ-ዘመናዊ መካከል

በዘመናዊ ኦርቶዶክስ ላይ በተከታታይ አምዶች (475 - 480, መዝለል 479. እና አሁን ይህ አምድ እንዲሁ ተቀላቅሏል) ይህንን ጽንሰ-ሐሳብ ለመግለፅ ሞከርኩ እና ከሃይማኖታዊ-ሀገራዊ ወይም ከጽዮናዊ-ሃይማኖታዊነት ለመለየት ሞከርኩ (ለእኔ እዚህ እነዚህ ተመሳሳይ መግለጫዎች ናቸው, እና በሌሎች መንገዶች "ተመሳሳይ" መሆን አለባቸው. ደህና)። እዚያም 'ሀረዲ' በሚለው ርዕስ ስር ሁለት ገለልተኛ የይገባኛል ጥያቄዎች አሉ፡ 1. ጽዮናዊነትን መቃወም። 2. የዘመናዊነት ተቃውሞ. ያም ሆነ ይህ፣ ሁለት ቡድኖች ከሀረዲ-ያልሆኑ ሃይማኖቶች መለየት አለባቸው፡ 1. ጽዮናዊነትን የሚደግፉ (ለመሆኑ ምንድነው?) ግን የግድ ዘመናዊነትን መቀበል የለባቸውም። የዚህ ቡድን አስኳል ሰናፍጭ ወይም በብሔር-ሃይማኖት ጎሳ የሚጠራው ነው። እነዚህ ሃይማኖታዊ እና ሃላካዊ ወግ አጥባቂነትን ይደግፋሉ፣ ነገር ግን ጽዮናዊነትን ይደግፋሉ። 2. ዘመናዊነትን የሚደግፉ ግን የግድ ጽዮናዊነት አይደሉም። እነዚህን ዘመናዊ ኦርቶዶክስ ጠራኋቸው (በእርግጥ ጽዮናዊ ሊሆን ይችላል, እና አብዛኛውን ጊዜ ነው).

የዘመናችን ኦርቶዶክስን እዚያ ላይ የገለጽኩት እነሱ የሚያነሷቸው ሃላኪክ ክርክሮች (በእሴቶች ላይ የተመሰረተ ወግ አጥባቂ ሚድራሽ ነው እንጂ በመረጃ ላይ ብቻ አይደለም)። የፅንሰቷ መሰረት ለዘመናዊነት ያለው አመለካከት እና የዘመናዊነት እሴቶች እንደሆነ ገለጽኩ ። እነዚህ እሴቶች የሚመጡት (እንደ ዴሞክራሲ፣ ብዙሃኑን መከተል፣ እኩልነት፣ ሰብአዊ መብቶች፣ ወዘተ) መሆኑን የሚያስረዳን ይቅርታ ሳይጠይቁ እና አንካሳ ቃላትን ሳያቀርቡ ከውጭ የሚመጡትን ሃላካዊ እና ሃይማኖታዊ እሴቶቻቸውን ለማካተት ፈቃደኞች ናቸው። .) በኦሪት። ከእነዚህ ቡድኖች ጋር በተያያዘ እንኳን ዘመናዊነትን - ኦርቶዶክሶችን በዳሽ መለየት የሚቻል ይመስላል፣ ለዚህም ዘመናዊነት ሃይማኖታዊ እሴት ያለው፣ እና ዘመናዊው ኦርቶዶክሳዊ ያለ ሰረዝ ሁለቱን ሥርዓቶች አጣምሮ የያዘው፣ ዘመናዊነትን ግን እንደ ሃይማኖታዊ የማይመለከተው ነው። ዋጋ.

በእኔ እይታ በእግዚአብሔር ፈቃድ ያልተገኙ እሴቶችን ለመያዝ የሚያስችል ቦታ እንደሌለ ግልጽ ማድረግ አስፈላጊ ነው. ይህ በፍልስፍና ተቀባይነት ያለው አይደለም (አምድ ይመልከቱ 456) እንዲሁም ሕገ-ወጥ ሃላኪክ እና ሥነ-መለኮታዊ ነው (በጋራ የውጭ አገር ሥራ ዓይነት ነው). ሆኖም በዘመናዊ ኦርቶዶክስ ውስጥ የእነዚህ እሴቶች አመጣጥ በኦሪት ምንጮች (መጽሐፍ ቅዱስ ወይም ጠቢባን) ሳይሆን በሰው ልጅ ህሊና ውስጥ ነው ፣ እሱም በትውልድ አገሩ የመሬት ገጽታ። የእግዚአብሔር ፈቃድ ከእርሱ እንደሆነ ቢያስብም ከላይ ከተሰጡን ምንጮች አይቀዳም። ስለዚህ ሁል ጊዜ ከበስተጀርባ አንዳንድ ሰረዝ አለ ነገር ግን ከእግዚአብሔር ፈቃድ ጋር ይገናኛል እንጂ በተለየ መልኩ ከኦሪት ወይም ከሃይማኖተኝነት ጋር አይገናኝም። ማንኛውንም እሴት የሚይዝ ማንኛውም ሰው የግድ ሃይማኖተኛ ነው. ይህ በፍልስፍና አምላክ የሚያምን ዓለም አቀፋዊ ሃይማኖታዊነት ሲሆን የግድ ሙሉ ትርጉሙ ግን ቲዎዝም አይደለም።[1] ስለዚህ ለእኔ እዚህ ምንም ሰረዝ የለም። በኦሪት በተፃፈው እና በእግዚአብሔር ፍቃድ ለትእዛዛት እሰጠዋለሁ ምክንያቱም እሱ የሚፈልገው መስሎኝ ነው። በሁለቱ መካከል ምንም ቀጥተኛ ግንኙነት የለም, እና ይህ የጠፋው ሰረዝ ነው.

በሃይማኖታዊ ማህበረሰብ ውስጥ ያለው ወቅታዊ የውሃ ተፋሰስ

በሃይማኖታዊ ጽዮናውያን እና ጽንፈኛ ኦርቶዶክሶች መካከል ለአንድ ምዕተ-አመት ያህል ስለተከፋፈለው በሃይማኖታዊ ማህበረሰብ ውስጥ ስላለው የፖለቲካ መዛባት በአጭሩ (እና በበለጠ ዝርዝር) እዚያ ቆሜያለሁ። የሃይማኖት ማህበረሰቡ በጽዮናዊው ዘንግ ዙሪያ ያለውን የፖለቲካ ዉሃ ያዩታል፣ ከዛሬ 75 አመት በፊት መንግስት ያልተመሰረተ ይመስል፣ ለመመስረት እና ለመተባበር ውይይት እየተካሄደ ያለ ይመስላል። ይህ ክርክር በሂደቱ ጅምር ላይ ያለን ያህል እስከ ዛሬ ድረስ ሞቅ ያለ እና ትኩሳት ያለው እና የሃይማኖትን ህዝብ የሚወክሉትን የተለያዩ የፖለቲካ ፓርቲዎች የሚለየው እሱ ነው። በእውነቱ በሁለቱ መካከል ካለው ሁኔታ ጋር በተያያዘ ምንም ልዩነት እንደሌለ ልብ ይበሉ። ቢበዛ, ይህ የተለየ ስሜት ነው. ግን በሆነ ምክንያት ይህ ለሁሉም ሰው የሚመስለው በሃይማኖታዊው ህዝብ ውስጥ ያለው ክርክር መተው ያለበት እና የተለያዩ ሃይማኖታዊ ማንነቶች ሊፈጠሩ የታሰቡበት አግባብነት ያለው የውሃ ተፋሰስ ነው።

ነገር ግን የሃይማኖት ማህበረሰብን የሚያቋርጠው እውነተኛው የውሃ ተፋሰስ በእውነቱ ሁለተኛው መስመር ዘመናዊነት ነው። ትክክለኛው ክርክር በጽዮናውያን እና ፀረ-ጽዮናውያን መካከል ሳይሆን በዘመናዊ እና ፀረ-ዘመናዊዎች መካከል ወይም በሊበራል እና ለጽዮናውያን ላልሆኑ ክፍት መካከል ነው። ነገር ግን በሆነ ምክንያት በእስራኤል ውስጥ የዘመናዊው ኦርቶዶክስ ጽንሰ-ሀሳብ ሊዋጥ አልቻለም ፣ ለዚህም ነው ስለ ብሔራዊ-ሃይማኖታዊነት ወይም ስለ ሃይማኖታዊ-ጽዮናዊነት እና ከኦርቶዶክስ-ኦርቶዶክስ ጋር በተደጋጋሚ ወደ ውይይት የምንወረውረው። ይህ ለዋና ረቢኔት ምርጫ ደጋግሞ ይከሰታል (በዚህ ላይ የእኔን አስተያየት ይመልከቱ እዚህ) ከእነሱ ጋር በተያያዘ እንኳን ትልቅ ውርደትና ጭጋግ አለ። ሰዎች ትግሉን የሚያወሩት የጽዮናውያን ወይም የኦርቶዶክስ ሊቀ ጳጳስ መምህር ይኖሩ እንደሆነ ነው፣ ትግሉ ግን ዘመናዊ ወይም ፀረ-ዘመናዊ ስም ይኑር የሚለው መሆን አለበት። ክፍት እና ሊበራል ረቢ ወይም ወግ አጥባቂ ረቢ። ይህ ዘንግ በእውነቱ ከጽዮናዊው ዘንግ ጋር የማይመሳሰል መሆኑን መረዳት አስፈላጊ ነው. በተቃራኒው፣ አብዛኞቹ የጽዮናውያን-ሃይማኖታዊ ረቢዎች ለሊቀ ረቢነት እጩዎች ሁሉ እጅግ በጣም ኦርቶዶክሳዊ ወግ አጥባቂዎች ናቸው (ከአንድ በረከት እና በዓመት አንድ ቀን ከመዝሙር በስተቀር)። ለሴቶች እና ለግል ደረጃ ያላቸው አመለካከት እና በአጠቃላይ በንድፈ ሀሳብ ውስጥ, እጅግ በጣም ኦርቶዶክስ ራቢዎች አመለካከት ጋር በጣም ተመሳሳይ ነው. በእኔ ግምት፣ እርስዎ የበለጠ የሊበራል አመለካከትን የሚያገኙት በትክክል ከኦርቶዶክስ-ኦርቶዶክስ ራቢዎች እና ዳያኒም መካከል ነው፣ ነገር ግን ይህ መመርመርን ይጠይቃል። ከዚህም በላይ፣ እጅግ በጣም ኦርቶዶክሶች ለዋና ረቢ ቢሮ እጩዎች (ምናልባት በአሁኑ ጊዜ በማገልገል ላይ ያሉት፣ ራቢ ዴቪድ ላው እና ይስሐቅ ዮሴፍ) ከሽያጩ ፈቃድ ጋር በተያያዘ ልክ እንደ አንድ ሃይማኖተኛ የጽዮናውያን ረቢ እና ሁለቱም የነፃነት ቀን ላይ ምስጋና ይናገራሉ (እንደማስበው) ዋና ረቢዎች በነበሩበት ጊዜ ብቻ አይደለም)። ታዲያ መመረጣቸው ምን ችግር አለው? የምርጫው ውጤት ከታወቀ በኋላ ሐዘንተኞች ለምን አዝነዋል? ምክንያቱም ለሃላካህ ትክክለኛ የሆነ ወግ አጥባቂ አመለካከት ስላላቸው፣ በዚህ አውድ ግን ሃይማኖታዊ ጽዮናውያንን ጨምሮ ከአብዛኞቹ እጩዎች ጋር በጣም ተመሳሳይ ናቸው። በዚያ የነበረው ትግል በአልትራ ኦርቶዶክሶች እና በጽዮናውያን መካከል ሳይሆን በወግ አጥባቂዎች እና በሊበራሊቶች መካከል ነበር። ከእኛ ጋር እንደ ሁልጊዜው ወግ አጥባቂዎች አሸንፈዋል ማለት አያስፈልግም።

ፖለቲካም እንደዚሁ ነው። የርዕዮተ ዓለም ግጭት ስም እንዲሁ በጽዮናዊው ዘንግ ዙሪያ ይከናወናል ፣ በእውነቱ የበለጠ አስፈላጊ እና ጉልህ ዘንግ የዘመናዊው ዘንግ ነው። እስቲ ለአፍታ አስቡ በአልትራ ኦርቶዶክሶች እና በኦርቶዶክስ መካከል ያለው ልዩነት ምንድነው? በእኔ ግምት በኤሌክትሮን ማይክሮስኮፕ (ከጉልላቱ ቀለም እና ከእንደዚህ አይነት በረከት በስተቀር) እንደዚህ አይነት ልዩነት አያገኙም. ታዲያ ለምን የተለያዩ ፓርቲዎች አሏቸው? የስሙትሪትስ ሃይማኖታዊ ጽዮናዊ ፓርቲ ከ ultra-Orthodox ፓርቲዎች የሚለየው እንዴት ነው? በምን ጉዳይ ላይ የተለየ ድምጽ ይሰጣሉ? እንደዚህ አይነት ትንሽ ነገር ሊኖር ይችላል, ግን በአለም ጦርነት ውስጥ አልሄድም. ምንም አያስደንቅም ሁልጊዜም በፖለቲካዊ መንገድ አብረው የሚሄዱ ናቸው (እና በሆነ ምክንያት 'ትክክል' ይባላሉ። ሊኩድ ስለ ጽዮናዊ ጥምረት እና በጥምረቱ ውስጥ ያሉ ፀረ-ጽዮናውያን አካላትን ይናገራል። እርግጥ ነው, ባዶ ትርጉም). የበጀት ኢላማን በተመለከተ፣ ምልመላ፣ መለወጥ፣ ዋና ረቢናቴ እና የስልጣን ክፍፍልን በተመለከተ እንኳን አቋማቸው ተመሳሳይ ነው። ታዲያ ለምን እዚህ ሁለት የተለያዩ ፓርቲዎች አሉ? ልክ አለመረጋጋት ፣ እና በእርግጥ የኃይል እና የሁኔታ ፍላጎቶች። ሁለቱም ወገኖች ይህንን የተዛባ ሁኔታ ለማስቀጠል ፍላጎት አላቸው, ምክንያቱም በእሱ ላይ ሁለቱም የተገነቡ ናቸው. ያለሱ ሕልውና የላቸውም.

የእኔ መከራከሪያ ለብዙ ዓመታት በእስራኤል ውስጥ የዘመናዊ ኦርቶዶክስ ተዋህዶ የፖለቲካ ውክልና የለም የሚል ነው። ምንም እንኳን ይህ ግንዛቤ በራሱ እዚህ ላይ ሥር ባይሰጥም በእኔ እምነት ግን የማንነት ጉዳይ ብቻ ነው። ይህን የያዙ ብዙ ሰዎች አሉ ነገር ግን ህጋዊነትን የሚሰጥ አመራር እና ሃይማኖታዊ አስተምህሮ ስለሌለ እነሱ ራሳቸው እራሳቸውን እንደዚህ አድርገው አይገልጹም። በየራማች እና ሻሳ ከሱ ጋር ባይተዋወቁም የጽዮናዊ-ሃይማኖታዊ ሞዴል የእነሱ ሞዴል እንደሆነ በማስተዋል ግልጽ ነው። እንደዚህ አይነት ሰው ሀይማኖታዊ ማንነቱ ምንድን ነው ብለህ ስትጠይቀው ሀይማኖታዊ -ሀገራዊ ነው ብሎ ይመልሳል እንጂ ሀይማኖታዊ -ዘመናዊ ነኝ አይልም ። እንደ ረቢ ያኮቭ አሪኤል፣ ረቢ ድሩክማን እና ረቢስ ታኦ፣ ሊኦር እና ሜላሜድ፣ “የሃይማኖት የጽዮናዊነት ሊቃውንት ሽማግሌዎች” እና የሀይማኖት ጽዮናዊ ህዝብ መሪዎችን የመሳሰሉ ሙሉ በሙሉ እጅግ በጣም የኦርቶዶክስ ራቢዎች ስብስብ የተቋቋመው በዚህ መንገድ ነበር። ዘመናዊ ኦርቶዶክስ. በእውነቱ hocus pocus ፣ እሱም ስለ ጽንሰ-ሀሳባዊ ግራ መጋባት ነው። እጅግ በጣም ብዙ የኦርቶዶክስ ረቢዎች ስብስብ በአብዛኛው ህዝቡ (ከጥቂት አናሳ በስተቀር) በመንገዳቸውም ሆነ በእነሱ የማያምኑ እና በእርግጥም መንገዳቸውን የማይከተሉ ፣ እንደ ቃል ዘውድ ደጋግመው የሚቀዳጁ ናቸው። ብሄራዊ-ሃይማኖታዊ እና ዘመናዊ ህዝብ. የአረብ መንደር ወይም የሞሮኮ ልማት ከተማን “ታላላቅ ሰዎች” ሁል ጊዜ ያስታውሰኛል። በቴል አቪቭ ከህዝብ እና ከተመረጡት ተወካዮች በስተቀር 'ታላቅ ሰዎች' የሉም ነገር ግን በሃይማኖታዊ እና ባህላዊ ማህበረሰብ እና በእርግጠኝነት በአረብ ማህበረሰብ ውስጥ 'ታላላቅ ሰዎች' አሉ። መመረጥ የሌለባቸው ልዩነታቸው። ከሰማይ የተሰጠ መብት አላቸው እና ሁሉም ሰው እንደነሱ ሊገነዘበው ይገባል። እሱ የፅንሰ-ሃሳባዊ ውህደት ውጤት ነው ፣ እና እንዲሁም የዘመናዊ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ በብሔራዊ-ሃይማኖታዊ ርዕስ ውስጥ። እንደ የዲሜንሽን ንቅናቄ ወይም የቶራ እና የሌበር ታማኞች ለመውጣት የተደረገው ሙከራ በፖለቲካዊ እና በማህበራዊ ጉዳዮች ላይ በተደጋጋሚ ከሽፏል። እንደተገለፀው በእኔ እምነት እንደዚህ አይነት ህዝብ ስለሌለ ሳይሆን እንደዚህ አይነት ማንነት ስለሌለ ነው።

እጅግ በጣም የኦርቶዶክስ-ኦርቶዶክስ-ሃይማኖታዊ ፕሮፓጋንዳ የሃይማኖት ዓለም በሃይማኖታዊ ጽዮናውያን እና በኦርቶዶክስ-ኦርቶዶክስ መካከል የተከፋፈለ ነው የሚለውን የተሳሳተ እና የተሳሳተ ግምት ከሕዝብ ጋር በማዋሃድ ተሳክቶለታል። የተቀሩት ሁሉ ቀላል ናቸው (ማለትም በእውነቱ ሃይማኖታዊ አይደሉም እና በእርግጠኝነት ሦስተኛው ሞዴል አይደሉም)። ስለዚህ ለኦርቶዶክስ-ዘመናዊው ቦታ የቀረው ክፍት እና ሊበራል ሃይማኖታዊነት ፣ ግን ቀላል አይደለም። ከእነዚህ ሁለቱ አማራጭ ሃይማኖታዊ ሞዴል የሚያምን። በሃይማኖታዊ ጽዮናዊነት እና በኦርቶዶክስ-ኦርቶዶክስ መካከል ያለው የሶስተኛው መንገድ ፖለቲካዊ እና ማህበራዊ መግለጫ በአሁኑ ጊዜ የለም ፣ እና ይህ የእነሱ ታላቅ ስኬት እና የሁላችንም ትልቅ ውድቀት ነው። ይህ ውድቀት ከጽንሰ-ሃሳባዊ አሻሚነት እና ከተቀበልነው ልማዶች እና የበሰበሰ ትምህርት በኋላ ከመጓዝ የመነጨ ነው። ስለዚህ የእነዚህ ክስተቶች ጽንሰ-ሀሳባዊ እና አእምሯዊ ትንተና አስፈላጊነት ጥልቅ እምነት አለኝ ፣ ምክንያቱም ያለ እሱ ምንም መኖር የላቸውም። ብዙ ሰዎች እነዚህን ቦታዎች ይዘዋል።ነገር ግን እነርሱን እስካልተገለጹና ካርታው ላይ እስካልቀመጡና ሃይማኖታዊ ሕጋዊነት እስካልሰጣቸው ድረስ ምንም ዓይነት ፖለቲካዊና ማኅበራዊ መግለጫ አይኖራቸውም፤ ተፅዕኖ መፍጠርና መለወጥ አይችሉም።

ወደ ቤኔት ተመለስ

የናፍታሊ ቤኔት ከቅርብ ዓመታት ወዲህ የስኬት ሚስጥሩ የዘመናዊ ሃይማኖታዊ ስሜት መግለጫ መሆን መቻሉ ይመስለኛል። እሱ ራሱ ሊተ ለሚለው ቅፅል ስም ብቁ ሊሆን ይችላል (አላውቀውም ነገር ግን ይህ የእኔ ስሜት ነው) ወይም የሃላቻ እና የአይሁድ እምነት ታላቅ ምሁር አይደለም, እና ስለዚህ እሱ የሚያራምዱትን ጽንሰ-ሐሳቦች ለራሱ አልደረሰም እና አልገለጸም. የጽዮናውያን - ሃይማኖታዊ ሕዝባዊ እጅግ በጣም ኦርቶዶክሳዊ ረቢዎች በእሱ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረባቸው (ወይም የነበራቸው) ምክንያትም ይኸው ነው። እኔ ራሴ (ቤኔት) በእውነቱ ባይኖርም የትምህርታቸው ፍሬ ነው እና እነሱ መሪ ናቸው እና እነሱ ተስማሚ ሞዴል ናቸው የሚል ስሜት በውስጡ ይዟል። ነገር ግን በንግግራቸው ውስጥ ቢያንስ በድብቅ አላማው እንደሆነ ግልጽ ነው ይህ ደግሞ በቤኔት አፈጣጠር እና ከሃይማኖታዊው የጽዮናዊ ፓርቲ እስራት ነፃ ወጥቶ ወደ ፖለቲካ ምህዳር በጠቅላይ ሚኒስትሩ እና በእርሳቸው ዙፋን ላይ በመድረስ ላይ ይገኛል. ሰፊ ጥምረት.

የስኬቱ ሚስጥር ይህ ይመስለኛል። ብዙዎች ተከትለውታል ምክንያቱም አውቆ ባይሆንም እስከ ዛሬ ጉልህ የሆነ ውክልና የሌለው ፍትሃዊ የሆነ ሰፊ ቦታን እንደሚወክል ስለተገነዘቡ ነው። ክላሲካል ሃይማኖታዊ ጽዮናዊነት ለዓመታት ያለምንም ስኬት ለማድረግ ሲሞክር የኖረውን ከሴኩላሪስቶች ጋር በቀላሉ አገናኝቷል፣ ምክንያቱም ክላሲካል ሃይማኖታዊ ጽዮናዊነት የሚመራው በ ultra-Orthodox ነው። እነዚህ ከሴኩላሪስቶች ጋር እውነተኛ ግንኙነት መፍጠር አይችሉም። እንደ አየለት ሼክድ ያሉ አንዳንድ ጥቁር ልብስ የለበሱ ሰዎች ስላዘዙ ብቻ የኦርቶዶክስ ተዋህዶን ለመመልመል እና ለየሺቫ በጀት መመደብ እና የኦርቶዶክስ ፓራሲቲዝምን መቀጠል ምን ያህል ሰዎች ድምጽ ለመስጠት ፈቃደኛ ይሆናሉ?

እጅግ በጣም ኦርቶዶክሳዊ እና ኦርቶዶክሳዊ ወግ አጥባቂነትን የሚቃወም ዘመናዊ ፓርቲ በቀላሉ ጠንካራ ነገር ግን ኦርቶዶክሳዊ ያልሆነ ወግ እና ሃይማኖታዊ ማንነት ፍላጎት ካላቸው ሴኩላሊስቶች ጋር ጥምረት መፍጠር ይችላል (ይህም ከፖለቲካ-ፖለቲካዊ መብት ጋር አብሮ የሚሄድ)። እንዲሁም ከእስራኤል መንግስት ጋር ምክንያታዊ አብሮ የመኖር ፍላጎት ካላቸው አረቦች ጋር ስላለው ጥምረት ተነጋገርን። እነዚህ ከሊበራል ግራኝ ጋር በመሆን መንግስትን የአይሁድ እና የኦሪት መገለጫ አድርገው ለሚመለከተው የጽዮናዊ-ሃይማኖታዊ ጽንሰ-ሀሳብ እውነተኛ ስጋት ይፈጥራሉ። የእግዚአብሔር ወንበር በአለም። ስለዚህ ምንም እንኳን ተግባራዊ የአረብ ፓርቲ ቢሆንም (ሊኩድ ቀድሞውንም ለመቀላቀል ፈቃደኛ የነበረ ነጎድጓድ) እና የቀኝ ክንፍ የሃይማኖት ጥምረት ለመፍጠር የማይፈቅድ ማንኛውም ሰው ግልፅ ነው ። ያለሱ ማለት ስሙትሪች እና ሃይማኖታዊ የጽዮናውያን ፓርቲ (ጥሩ ስም ያለው. ከዘመናዊው ኦርቶዶክስ የተለየ ሃይማኖታዊ ጽዮናዊነትን በእውነት ይወክላል)። እንዲህ ዓይነቱ ጥምረት ከጽዮናዊ-ሃይማኖታዊ አመለካከት አንጻር አይቻልም, ነገር ግን ከዘመናዊው እይታ አንጻር በእርግጠኝነት ይቻላል (የጽዮናዊነት ሃይማኖታዊ ያልሆነ, እና የእስራኤልን መንግሥት እንደ አይሁዶች-ሃላኪ-ሃይማኖታዊ ሰው አይመለከትም) . ችግሩ ቤኔት ይህን ሁሉ ለራሱ እንዴት እንደሚገልጽ ስለማያውቅ እሱ ራሱ ወደ ተለመደው የንግግር ንግግሮች ደጋግሞ በሚጎትተው ጭጋግ ውስጥ ነው. ከተለመደው ንግግር አንጻር እራሱን ለማጽደቅ ይሞክራል እና ሌላ አማራጭ ንግግር ማዘጋጀት እንዳለበት አይረዳም.

ከቤኔት ጋር የሚደረግ ትግል እና እሱ የቆመለት

ከቤኔት እና እሱ ከሚወክለው ጋር የሚደረገው ትግል በዙሪያው ሕዝባዊ መስርተው ከኦርቶዶክሳዊ የረቢዎች ቁጥጥር ወጥተው ወደ ፖለቲካው ምህዳር የሚገቡ በሚመስሉበት ደረጃ ወደ እብድ ደረጃ ቢያድግ ምንም አያስደንቅም። የሃይማኖታዊ ጽዮናዊነትን የሚመሩት እጅግ በጣም የኦርቶዶክስ ራቢዎች እና የእነርሱ ቃል አቀባይ ፖለቲከኞች የቤኔት ክስተት ባለፉት ሁለት መቶ ዓመታት በአይሁድ እምነት ውስጥ ታላቁን የፕሮፓጋንዳ ስኬት መሬት ላይ ሊጥል እንደሚችል ተገንዝበዋል እና በእውነቱ የማይቆም በጣም ሰፊ ህዝብ መግለጫ ይሰጣሉ ። ከኋላቸው ምንም እንኳን በተደጋጋሚ ለማስረዳት ቢሞክሩም. እስራኤልን ለግራ እና ለግራኝ አሳልፎ በመስጠት በነኔት እና በጓደኞቹ ላይ ተመሳሳይ ፕሮፓጋንዳ እና ቅስቀሳ መጠቀም መጀመራቸው ምንም አያስደንቅም ። አረቦች እና ሙስሊም ወንድማማቾች) በኃይል ለማውረድ ከካርታው ላይ. ከአውድማውና ከወይኑ መጭመቂያው ላይ ሁሉንም ነገር አቅርበው በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ እንደ ታላቅ ከዳተኛ አድርገው አቅርበውት እነሱ ራሳቸው በሚደግፉ ሰዎች የፈጸሟቸውን ስህተቶች ሁሉ (እና በእኔ እምነት ብዙም ባነሰ በጎ ዓላማ ). የእሱ የማይረባ ንግግር ሁሉ ለአይሁድ እና ለጽዮናዊነት እና ለመንግስት ውድመት ስጋት ሆኖ ቀርቧል። ሆሎኮስት.

የዚህ የጅብ እና የዱር ጥቃት ምክንያት በጣም ቀላል ነው. ቤኔት ለጽንፈ-ኦርቶዶክስ የበላይነት እና ለጽዮናዊው ዘንግ በሃይማኖታዊ ማህበረሰብ ውስጥ እንደ የውሃ ተፋሰስ ዘላቂነት ያለው ትልቁ ስጋት ነው። ከዚህ አንፃር፣ ሁለቱም ይህንን የፕሮፓጋንዳ መዛባት ስለሚመገቡ እና አብረው ስለሚያራምዱት ለኦርቶዶክስ-ኦርቶዶክስ ፓርቲዎች እና ለሃይማኖታዊ ጽዮናዊነት እዚህ የጋራ ፍላጎት አለ። ህዝቡም ብዙዎቹ ከነዚህ ጋር ወይም ከነዚህ ጋር አለመሆናቸውን በድንገት ከተረዳ ምን ይደርስባቸዋል?! ህዝቡ ከሁለቱም ወገኖች ወደ አንዱ እየተሳቡ እንደሆነ ከተረዳ በመካከላቸው ያለው የዝምታ አብላጫ ድምጽ ከሆነ እነዚያ ወገኖች ከካርታው ላይ ሊጠፉ ይችላሉ እና በህዝብ ላይ ያላቸውን ቀጣይነት ያለው ቁጥጥር ሊያጡ ይችላሉ። ሃይለኛ እና ሁከት የተሞላበት ሰልፎች፣ የማያባራ ትንኮሳና ዛቻ፣ ማህበራዊ መገለል (ኦሪትን በምኩራብ ውስጥ አለማንሳት፣ አንድ ብርጭቆ ውሃ አለማቅረብ፣ ጠቅላይ ሚኒስትሩን በእየሩሳሌም ቀን ወደ ረቢ ማእከል አለመጋበዝ) እና ሌሎችም ምንም አያስደንቅም። አትክልቶች ጀመሩ. እሱ የሚመራው ለማንኛውም የቤኔት ፓርቲ አባል ሆኖ ለመቆየት እና ለእሱ እና ለመንገዳው ያለውን ታማኝነት ለመግለፅ የሚደፍር ሲሆን ከሁሉም በፊት ግን በራሱ በቤኔት ላይ ነው። በእሱ ላይ ክሶችን ከምንጩ እና ከወይኑ ፋብሪካው, እውነት እና ውሸት ፈለሰፈ. እዚህ ከነበሩት በጣም ስግብግብ ሙሰኞች አድርጉት፣ በእርግጥ ከጀርባ የቀድሞ ጓደኛቸው ኔታንያሁ (በእውነቱ ታላቁ ሙሰኛ ነው፣ ግን በእርግጥ አያስቸግራቸውም)። ጎብልስ በሙስና እና ውሸታም ቢቢ ከ ultra-Orthodox ጋር በመተባበር እና ሃይማኖታዊ ጽዮናዊነትን ከሚመሩት እጅግ በጣም የኦርቶዶክስ ረቢዎች እና አክቲቪስቶች ጋር የሚመራ ትልቅ ምዕራፍ የሚማርበት የፕሮፓጋንዳ ማሽን ነበር። ባጭሩ እጅግ በጣም ኦርቶዶክስ እና ቢቢ በቤኔት ላይ። ግራ የገባው ሃይማኖታዊ ሕዝብ በአብዛኛው የእነሱ ያልሆነው ይህንን አልተረዳም። ቤኔት ከመንገድ እንደወጣ እና ሃይማኖታዊ ጽዮናዊነትን እየከዳ እንደሆነ በማሰብ ተሳስቷል። ይህ በእርግጥ እውነት ነው, ምክንያቱም እሱ ሌላ መንገድ ስለመጣ, ነገር ግን ይህ መንገድ ፍጹም ህጋዊ እና ብቁ ነው. ይህንን እውቅና ሊሰጡን የማይፈቅዱ የጨለማ ኃይሎች ብቻ ናቸው። በአእምሯቸው ውስጥ ያለው ነገር.

ይህን ቅስቀሳ የታገሱ ፖለቲከኞች ነበሩ ነገር ግን የፈረሱም ነበሩ። በስሙትሪትስ ultra-Orthodox እና በቢቢ ካፋር በንስሐ ብታቀርብም በኢዲት ሲልማን እና እንደሷ መሰል አጭበርባሪዎች በጣም ተናደድኩ። የእርሷ አስቂኝ፣ አስነዋሪ እና ሚስጥራዊ የውሸት ክርክሮች የከበረ አስተሳሰብ እና የሚያስመሰግን ድፍረት ተሰጥቷቸዋል። ደህና፣ አንተ እራስህ ባደግክባቸው አስተማሪዎች እና አስተማሪዎች ፊት ጸንቶ መቆም በጣም ከባድ እንደሆነ ተረድቻለሁ። ሃይማኖታዊ ጽዮናዊ መሆን ምን ያህል አስፈላጊ እንደሆነ የገለጹልህ እነሱ ናቸው፣ ለነገሩ አንተም የሆንክባቸው የጽዮናውያን ሊቃውንት ሽማግሌዎች ናቸው፣ እና አንተ ማን ነህ፣ ቤን-ሻሉሊት፣ የምትነሳው አንተ ነህ። ለእነሱ ?! መምህራኖቻቸው በእሱ ላይ እንደሠሩለት፣ ያደገበትና የታገለበት እምነት ከንቱ መሆኑን፣ የተከበሩ መሪዎቹ ርካሽ ወራዳዎች መሆናቸውን በሚገልጽ ሁኔታ ውስጥ ማን በሐቀኝነት ቆሞ ድምዳሜ ላይ ይደርሳል?! ብዙ የዘመናችን የኦርቶዶክስ እምነት ተከታዮች ከልጅነታቸው ጀምሮ በእነርሱ ውስጥ ከተተከለው የበታችነት ስሜት እና ከሃይማኖታዊ ጽዮናዊነት ስሜት መላቀቅ ባለመቻላቸው የረጅም ጊዜ ፕሮፓጋንዳ ፍሬ አፍርቷል (በኦሺም)። ፈላስፋ ወይም ጥበበኛ ተማሪ ወይም ቀና አስተሳሰብ ያለው ሰው የአይሁድን ቅርስ እየከዳ፣ የጽዮናውያን እምነትን ሐላካህ እና የጽዮናውያን እምነትን ሥርዐት እየጣሰ መሆኑን የሚያስረዳውን የማያቋርጥ ፕሮፓጋንዳ መቋቋም በጭንቅ ነው። እንደ ቤኔት ወይም ሲልማን ያለ ሰው በኦሪት እና በሃላቻ ስም የሚነገረውን አነጋገር ከዳውሪታ እና ዞርባ ከደርባን ምድር ጋር ሆኖ ሁል ጊዜ የተማረው ኦሪት ምን እንደሆነ የሚወስኑት ሊቃውንትን ለመስማት እንዴት ይችላል? እና ሃላቻ ይላሉ?! እነዚህ ያደጉባቸው እና በእናትዎ ወተት ያጠቡዋቸው ሀሳቦች ናቸው. አንድ ተራ አይሁዳዊ ይህን መቃወም አይችልም.

መደምደሚያዎች

ግልጽ የሆነው መደምደሚያ ቤኔት ቢያንስ በዚህ ደረጃ ላይ ርቢዎችን እና አሳቢዎችን በመመልመል አማራጭ የፖለቲካ እና የሃይማኖት ንኡስ ተግሣጽ ለመቅረጽ እና ለመቅረጽ አቅም ያላቸውን ራቢዎችን መቅጠር ነበረበት። እነዚህ በፕሮፓጋንዳው እና “በሃይማኖታዊ-ሃይማኖታዊ” ዲማጎጉሪ (ማለትም፣ ultra-Orthodox እና ultra-Orthodox) ላይደነቁ ይችላሉ እና ከተቀበሉት የበሰበሰ ትምህርት እና ፅንሰ-ሀሳቦቹ እራሳቸውን በማላቀቅ ሊሳካላቸው ይችላል። ነገር ግን አክቲቪስቶችን መርጦ ሾመ፣ እና እነዚህ ምናልባት መሰል ጥቃቶችን ሊቋቋሙት አልቻሉም፣ቢያንስ ርዕዮተ ዓለም፣ ምሁራዊ፣ ሃላካዊ እና ሃይማኖታዊ ድጋፍ እስከሌላቸው ድረስ።

እኔ እገምታለሁ ምንም እንኳን እሱ ምሁር እና ሊቃውንት ቢሆን ኖሮ፣ የኦርቶዶክስ-ሀረዲ ጥቃት በላያቸው ላይ ይነሳ ነበር፣ እና እነሱን መስበር ቢያቅተው እንኳ የመረጣቸውን ሰፊውን ህዝብ ይሰብራል። እነዚህ ላደጉባቸው እሴቶች እውነት መሆን የሚፈልጉ ቀላል ሰዎች ናቸው። ስለዚህ የፕሮፓጋንዳ አሳቢዎች ቢሾሙም መራጮችን ያፈርሳሉ። ስለዚህ ይህ ረድቶ ቢሆን ኖሮ በዓይኔ በጣም አጠራጣሪ ነው።

ትምህርቱ በቲዎሪ እና በመስክ ትምህርት መጀመር ነው። በሁለቱ ክንፎች (እጅግ በጣም ኦርቶዶክስ እና ሃይማኖታዊ - ጽዮናውያን) ላይ ካለው የኦርቶዶክስ ፕሮፓጋንዳ ሌላ አማራጭ የሚያቀርብ የፅንሰ-ሀሳቦችን ስርዓት ማዳበር ይህም በአሁኑ ጊዜ ማግኘት ለማይችለው ሰፊ የህዝብ ልብ መንፈሳዊ እና አእምሮአዊ ድጋፍ ይሰጣል። መልስ. ከብዙ ሰዎች እምነት በተቃራኒ እንደዚህ ያለ ህዝባዊ አለ እና አለ ብዬ አስባለሁ እና በጣም ሰፊ ነው። ራሱን እንደ ብሄራዊ-ሀይማኖት የሚገልጽ እጅግ በጣም ብዙ የኦርቶዶክስ-ኦርቶዶክስ ህዝብ እና ህዝባዊ ክፍል በእውነቱ እዚህ አለ። ነገር ግን እሱን የሚወክል ንዑስ እና አመራር እስካልተገኘ ድረስ በፖለቲካዊ እና በማህበራዊ መልኩ መደራጀትና መግለጽ አይችልም። እንደዚህ አይነት ሃይማኖታዊ ማንነት አይኖርም. ይህ የሀይማኖት ማህበረሰብ ባህሪ ነው፣ የጋራ አመለካከቶች ቢኖሩትም አመራር እና ቲዎሪቲካል - ቲዎሎጂካል ድጋፍ እስከሌላቸው ድረስ ወደ ላይ ወጥተው ውሃ የማይይዙት። በነገራችን ላይ ይህ በ ultra-Orthodox ማህበረሰብ ውስጥ ያለው ሰማያዊ-ኮላር ነው, ብዙዎች ያምናሉ, ነገር ግን እውቅና ያለው ወይም ራቢ ሃይማኖታዊ - ራቢናዊ አመራር ስለሌለው መደራጀት አልቻለም. የዘመናችን ኦርቶዶክሶችም እንደዚሁ ነው፤ ዛሬም ሳያውቁት ከነሱ አመለካከት ፍጹም ተቃራኒ ቢሆንም የብሔር-ሃይማኖት ሕዝብ ነው። ስለዚህ የቤት ውስጥ ስሜት እና የዘመናዊው ኦርቶዶክስ በደመ ነፍስ ታማኝነት ወደ ሃይማኖታዊ ጽዮናዊነት ይቀየራል ፣ እናም የውሃ ተፋሰስ የጽዮናውያን መስመር ሆኖ ይቆያል። ይህ ዝምተኛ አብላጫ የኃይማኖት ጽዮናዊነት እና የኦርቶዶክስ ሃይማኖት ተከታዮችን የሚያጠቃልል የኦርቶዶክስ ዋልታ እየተጋፈጠ መሆኑን ከመገንዘብ ይልቅ በሃይማኖታዊ ጽዮናውያን እና በአክራሪ ኦርቶዶክሶች መካከል የትናንቱን ትግል እንቀጥላለን።

መጀመር አስፈላጊ የሆነበት ዋናው ነጥብ በጠባቂነት ላይ የሚደረግ ጦርነት ነው. ወግ አጥባቂነት በ ultra-Orthodox ፕሮፓጋንዳ የሚጠቀመው ዋና መሳሪያ ነው። ከአንድ ሃይማኖታዊ ሞዴል ጋር ተላምደናል፣ እና በውስጣችን ሥር የሰደዱ ከመሆኑ የተነሣ ከእውነታው መላቀቅ አንችልም። እኛ ባናምንም እንኳን ለራሳችን በቅንነት እና ጮክ ብለን መናገር አንችልም። ሃይማኖታዊነት ለወግ አጥባቂነት ተመሳሳይ ቃል ነው, እና ከእሱ መላቀቅ በጣም ከባድ ነው. በሃይማኖታዊ ጽዮናዊነት ላይ ከጽንፈኛው የኦርቶዶክስ ፖለቲከኞች እና ራቢዎች አጥፊነት ለመላቀቅ፣ በመጀመሪያ ደረጃ የተማርንበትን ቁርጠኝነት ማላቀቅ አለብን። ሀይማኖተኛ ነኝ ለማለት ትምህርታዊ ሃሳብ ያለው በከንቱ አይደለም ምክንያቱም የተማርኩት በዚህ መንገድ ነው። ለእኔ ከባድ እና የተዛባ መግለጫ። ትክክለኛው አባባል፡ እኔ ሃይማኖተኛ ነኝ ምክንያቱም አምናለሁ ምንም እንኳን የተማርኩ ቢሆንም። የተማርንበት መንገድ ስለሆነ ባህላዊ ሃይማኖታዊነትን የሚቀድስ ወግ አጥባቂነት የለመድንበትን አርአያ፣ አመለካከትና አመራር የሚጠብቅ ነው። መጀመሪያ መተኮስ አለባት።

ወደ ዳንኤል ሳግሮን ተመለስ፡ ሰረዝን መሰረዝ

ይህን አምድ እንድጽፍ ያነሳሳኝ ከላይ ያለው የሳግሮን ጽሁፍ ነው። በእሱ ቃላት ውስጥ አንዳንድ ውድቀቶች እና አንዳንድ ትክክለኛ ነጥቦች አሉ. በእሱ ትንታኔ እስማማለሁ የቤኔት ክስተት መነሻ የሰረዙ ሰረዝ (በእሱ አመለካከት፡ ሰረዝ)፣ ማለትም የጽዮናዊነት አቋም ሃይማኖታዊ መሠረት ላይ አይደለም። ቤኔት ጽዮናዊ እና ሃይማኖተኛ የሆነ ቡድንን ይወክላል፣ ነገር ግን በሁለቱ መካከል ምንም ሰረዝ የለም። ግን የጽዮናዊነትን ዘንግ ይመለከታል። ይህ ስለ ዘመናዊ ኦርቶዶክስ ከተናገርኩት ንግግር ጋር እንዴት ይዛመዳል? ያ ወደ አምድ ይመልሰኛል። 477. እዚያ ማስታወሻ ላይ ሃይማኖታዊ ጽዮናዊነት ከሰረዝ ጋር ዘመናዊ ያልሆነ ኦርቶዶክስ ነው, ነገር ግን ሃይማኖታዊ ጽዮናዊነት ያለ ሰረዝ በመሠረቱ ዘመናዊ የኦርቶዶክስ ጽንሰ-ሐሳብ ነው ብዬ ተከራክሬ ነበር.

ሃይማኖታዊ ጽዮናዊነት ጽዮናዊነቱን በውስጠ-ቶራ እሴቶች ላይ ያስቀምጣል። የመሬቱ ወረራ እና ሰፈራ የኦሪት እሴቶች ናቸው, እና ይህ ለጽዮናዊነት ብቸኛው መሠረት ነው. በዚህ መልኩ በውጫዊ እሴቶች ላይ የተመሰረተ ወግ አጥባቂ ሚድራሽ እዚህ የለም ነገር ግን የኦሪት እና የሃላኪክ ምንጮች ትርጓሜ (በጣም ምክንያታዊ)። በሌላ በኩል ሃይማኖታዊ ጽዮናዊነት ያለ ሰረዝ የቤን-ጉሪዮን ጽዮናዊነትን ማለትም እሴቶችን, ማንነትን እና ብሔራዊ ምኞቶችን ይደግፋሉ, ምክንያቱም በኦሪት ስለተፃፈ ብቻ (ይህም እውነት ቢሆንም) ነገር ግን የአይሁድ ህዝቦች ስላላቸው ጭምር ነው. የብሔሮች አብዮት የመቀላቀል እና ለራሳቸው መንግሥት የመመሥረት መብት። ስለዚህም ከዓለማዊ ጽዮናዊነት ጋር ጥምረት ለመፍጠር ምንም ችግር የለበትም, እና እንደ 'የመሲሕ አህያ' አድርጎ አይመለከተውም. ዛሬ በፖለቲካችን ውስጥ ከቅንጅት አንፃር እየሆነ ያለው ይሄው ነው።

ለእኔ፣ እንደዚህ አይነት ቦታ እንደያዘ ሰው፣ ጽዮናዊነት ከእምነት እና ከሃይማኖታዊ እና ሃላካዊ ቁርጠኝነት ጋር በትይዩ ይቆማል ነገር ግን የግድ ከእነሱ የመነጨ አይደለም። የነብያት ራእይ ፍጻሜውን በሃገር ውስጥ አላየሁም (ምክንያቱም ይህ እንደሆነ አላውቅም) በራሱ የተባረከ ክስተት እንጂ ከቤዛነት እና ከመከበር ጋር ምንም ግንኙነት የለውም። ይህ አቃባ ደማስቆ አይደለም እና የዴጉላ መጀመሪያ አይደለም፣ ነገር ግን መኖር የምፈልገው ሀገር ብቻ ነው እና ይህን ለማድረግ መብት አለኝ። ስለዚህ፣ እራሷን በሃይማኖት ስለምታደርግበት መንገድም ብዙ የምጠብቀው ነገር የለኝም፣ እና በማንኛውም ሁኔታ ከእርሷ ምንም አይነት ትልቅ ተስፋ የሚያስቆርጥ ነገር የለኝም። በዚያ ገለጽኩኝ እንዲህ ዓይነቱ ጽንሰ-ሐሳብ በመሠረቱ የዘመናዊ ኦርቶዶክስ ሃይማኖት ጽንሰ-ሀሳብ ነው ፣ ምክንያቱም ውጫዊ እሴትን (ብሔርተኝነትን) የሚቀበል ነው ፣ ምክንያቱም እሱ የመጣው ከኦሪት ወይም ከሊቃውንት ስለሆነ ሳይሆን እኔ እሱን በመለየቴ ነው (እንዲያውም በግልፅ እና እኔ በምኖርበት አካባቢ በግልጽ ተጽእኖ). ለእኔ እንደ ዘመናዊ ኦርቶዶክስ ይህ የእኔን ተግባራዊ እና ሃይማኖታዊ ምግባሬን ግምት ውስጥ ማስገባት በቂ ነው.

እ.ኤ.አ. በ XNUMX ዎቹ ውስጥ ለምን ጽዮናውያን ሆኑ በሚለው ጥያቄ ላይ በምሁራን መካከል አስተያየት ያደረጉ የጋዜጠኞች ቡድን ከውጭ የመጡ ነበሩ። ኢሳይያስ ሊቦወጽ ዝበሎ፡ ጎይም ስለዘይነበረን (ጽዮናውያን ስለምንታይ ኣህዛብ ስለምንታይ እዩ፧) የፖኒቬዝ ረቢ በጣም ተመሳሳይ አመለካከት ነበራቸው። እንደ ቤን-ጉሪዮን ያለ ጽዮናዊ ነኝ ይልም ነበር፣በነጻነት ቀንም ምስጋና ወይም መለመን አይናገርም። ከቀልዱ ባሻገር፣ እኔ እስከሚገባኝ ድረስ አንድ ጠቃሚ ሃሳብ እዚህ አለ፡ ከፖኒቬዝ የመጣው ረቢ ዓለማዊ ጽዮናዊ ነበር፣ ነገር ግን እንደ ሃይማኖታዊ ጉዳይ አላየውም። እንዲህ ያለው ግንዛቤ በኦርቶዶክስ ተዋህዶ እምነት ተከታዮች ዘንድ ያንገበግበናል (የየሺቫ ተማሪዎቹ የነጻነት እለት በሰገነት ላይ የሰቀለውን ባንዲራ ደጋግመው ለማውረድ ሞክረዋል ።ከዚህ ቀጥሎ ተቀምጦ የነበረው ሟቹ ጋዜጠኛ ዶቭ ጋንቾቭስኪ ይህንን ነበር ። ለእሱ, ነገረኝ) እና ሃይማኖታዊ ጽዮናውያን. እነዚህ እና እነዚያ ከኦሪት ውጭ እሴቶችን ለመለየት ፈቃደኛ አይደሉም። እጅግ በጣም ኦርቶዶክሶች ጽዮናዊነትን እንደ ውጫዊ እሴቶችን የሚያራምድ እንቅስቃሴ አድርገው ይመለከቱታል እና ስለዚህ አይቀበሉም ፣ እና ሃይማኖታዊ ጽዮናውያን ሃይማኖታዊ እሴቶችን የሚያራምድ እንቅስቃሴ አድርገው ይመለከቱታል። ነገር ግን እነዚህ እና እነዚያ ከቶራ ውጭ እሴቶችን ለማስተዋወቅ ፈቃደኛ የሆነ ዘመናዊ-ኦርቶዶክሳዊ ጽንሰ-ሀሳብን ለመቀበል ፈቃደኛ አይደሉም። ዘመናዊ እሴቶች.

በነገራችን ላይ በዚህ ውድቀት ምክንያት በሃይማኖታዊ ጽዮናውያን ውስጥ ያሉ ጥቂት ሰዎች የዘመናችን ኦርቶዶክስን እናከብራለን ለማለት ያሰቡ በጣም ጥቂት ሰዎች በተለመደው ንግግር ይናገራሉ እና እሴቶቻቸው ከ ኦሪት። ዲሞክራሲ የኦሪት እሴት፣ እኩልነት፣ የሌላው አያያዝ፣ ሴትነት፣ የአህዛብ አያያዝ፣ ሰላም፣ እነዚህ ሁሉ እሴቶች መሆናቸውን ከሀይማኖት ግራኝ የተውጣጡ ሁሉም አይነት 'የብሩህ' ሰዎች እንደዚህ ያስረዳሉ። ኦሪት ። እሺ፣ በእርግጥ አሳማኝ አይደለም (ትልቅ ኪንታሮት ለሰባት በረከቶች)። በሆነ ምክንያት እና በከባድ ሁኔታ በትክክል የሚያምኑት በኦሪት ውስጥ የሚያገኙትን ነው (ከሌሎች ሁሉ እዚያ ካላገኙት በተለየ) ለህዝቡ መቀበል ከባድ ነው እና በትክክል። እነዚህ እሴቶች ከቶራ የተወሰዱ እንዳልሆኑ ለሁሉም ሰው ግልጽ ነው, ነገር ግን ይህ ቡድን የተጣለባቸው ውጫዊ እሴቶች ናቸው. ታዲያ ይህ እንግዳ ንግግር ለምን አስፈለገ? ግራ መጋባት የሚመጣው ከየት ነው? ለምን በቅንነት አትናገሩም? እነሱም ተቃዋሚዎቻቸውን ከሁለቱም ክንፍ (የኦርቶዶክስ እና የሃይማኖት ጽዮናውያን) ግምት ውስጥ በማስገባት ሁሉም ነገር በኦሪት ተጀምሮ መጨረስ አለበት የሚለውን ግምት ሳያውቁ ወደ ውስጥ አስገብተውታል። እኔ ያልኩት ነው፣ ጉዳዩን የሚያረጋግጡ አስተሳሰቦች እና ሥርዓታማ ቲዎሎጂካል እና ሃላኪክ ሚሽናዎች ሲቀሩ፣ የፅንሰ ሀሳብ ውዥንብር ይፈጠራል በስተመጨረሻም ወደ ፖለቲካዊ ውድቀቶችም ይመራል።

ሳግሮን የቤኔትን ውድቀት የህዝብ እንደሌለው እንደ ማስረጃ ነው የሚያየው። ሃይማኖታዊ መሠረት የሌለው ጽዮናዊነት አይቆይም ስለዚህም በእውነቱ አይኖርም. ነገር ግን የእሱ ቃላቶች ስለሌለው ተመሳሳይ ህዝብ ናቸው. ቤኔትን ወደ ስልጣን ያመጣው እና ውጤታማ እንዲሆን ያደረገው ህዝብ ነው። በተቃራኒው፣ ቤኔት ሃይማኖታዊ ጽዮናዊነት ቀጣይነት ባለው የፖለቲካ ውድቀት ውስጥ እስካለ ድረስ እና እሱን ቢያንስ ለጊዜው ያወጣው እሱ ነው። ስለዚህ እንደዚህ አይነት ህዝብ የለም ማለት እውነት አይደለም። በተቃራኒው, መደምደሚያው በእርግጠኝነት እንደዚህ አይነት ህዝብ አለ, እና እርስዎ ሊገምቱት ከሚችሉት የበለጠ ሰፊ ነው. ግን አልተሳካለትም እና በፖለቲካዊ መንገድ ሊሳካ አይችልም, ምክንያቱም ያለ ስርዓት ጉዳይ ከሁሉም አቅጣጫዎች የሚደርስበትን ጫና በታማኝነት መቋቋም አይችልም. ያስተማሩትና የመሩት እና የለመዱት የእግዚአብሄርን ቃል በአለም ላይ ተሸክመው ከኦሪት ውጭ ምንም እንደሌለ እና ኦሪትም እነርሱ ናቸው ብለው ያስተማሩት ይህ ትምህርት ሀይለኛ ፕሮፓጋንዳ መሆኑን እንዲያይ አይፈቅዱለትም። በመሠረት ላይ ያለው. የዳንኤል ሳግሮን መጣጥፍ አካል የሆነው (እንዲሁም የዚህ ውጤት ነው) ከገለጽኩት የፕሮፓጋንዳ ማሽን ጋር እንዲህ አይነት ሰው መቆም አይችልም።

በዳንኤል ሳግሮን የተገለጸውን መበታተን በተመለከተ እኔ ሙሉ በሙሉ እስማማለሁ። እሷ እንደ እሷ አልነበረችም ማለት ሙሉ ለሙሉ ማጋነን ቢሆንም. የብሔር-ሃይማኖታዊ ህዝባዊ ፖለቲካዊ መበታተን ለረጅም ጊዜ ሲካሄድ የቆየ ብቸኛ ሂደት ነው, እና ቤኔት በእርግጥ ከእሱ ጊዜያዊ ማፈንገጥ ነበር. ይህ መበታተን በቤኔት ሳይሆን በቤኔት ቢሆንም። መንስኤው ከቤኔት ​​በፊት እና በኋላ በመድረኩ ውስጥ ያለው ፣ ማለትም ፣ የሃይማኖት ጽዮናዊነት (የሳግሮን ባልደረቦች) እጅግ በጣም ኦርቶዶክሳዊ አመራር ነው። እውነት ነው እዚህ መንገድ መጥፋት አለ፣ በእኔ አስተያየት ይህ የፅዮናዊ-ሃይማኖታዊ አመራር አብዛኛው ሃይሉን በማጥፋት እና በመበታተን የመሆኑ ተደጋጋሚ መግለጫ ነው። እሱ ያጠፋል እና ማጥፋት ለመቀጠል መብቷን አጥብቆ ይጠይቃል እና ለመጠገን የሚሞክርን ሁሉ ይዋጋል። ለዚያም ነው ይህ ሂደት ከጥቂት አመታት በፊት ከቤኔት ​​በፊት ለረጅም ጊዜ ሲካሄድ የቆየው.

ለብዙ አመታት የሃይማኖት ጽዮናዊነት በኪነሴት ውስጥ ያለው ውክልና ከመራጮች ጋር ተመጣጣኝ አይደለም, ብዙ መራጮች ወደ ሌሎች ፓርቲዎች ስለሚሄዱ (ይህ የግድ መጥፎ ነገር አይደለም. እኔም ነኝ). ይህ አመራር ራሱ የሚወቀስበት የመበታተን አማራጭ ለመፍጠር የተሳካለት ማንኛውም ክስተት ማለትም ከእነዚህ መራጮች መካከል ጥቂቶቹን ወደ ሃይማኖታዊ ወይም ባህላዊ እና ሀገራዊ ፓርቲ ጭን የሚሰበስብ ማንኛውም ክስተት በ ባባ ውስጥ በመሳሪያው ውስጥ ይቀመጣል. ጥፋት እና ፕሮፓጋንዳ እራሱ ይሰራል። አንተ ራስህ ያመጣኸውን ጥፋት ለመጠገን የመጣውን ሰው መውቀስ እና አንተ ራስህ በእርሱ ላይ በምታደርገው ጦርነት ውስጥ መቆየቱ ለእኔ ትንሽ እንግዳ እና ታማኝነት የጎደለው ድርጊት ነው።

የሳግሮን መደምደሚያ የጸሐፊው ሰረዝ ንድፈ ሐሳብ በጥልቀት መቀበር አለበት የሚል ነው። እኔ ሙሉ በሙሉ እስማማለሁ, ግን በእሱ ስሜት አይደለም. ሃይማኖት ብቻ ያለበት፣ ብሔርተኝነት (እና ዘመናዊነት) ቢበዛ መነሻው የሆነበትን ንድፈ ሐሳብ እንደ አማራጭ አቅርቧል። እኔ ግን ሁለቱ ጎን ለጎን እንዲቆዩ እከራከራለሁ, እና በእርግጥ እነሱን የሚያገናኝ ሰረዝ ሊኖር አይገባም. ከዚህም በላይ የሰጠው መደምደሚያ ለእኔ እንግዳ ነው፤ ምክንያቱም የሕዝብ ጥያቄ ስለሌለው ሰረዝ በፖለቲካ መቀበር አለበት ለማለት ካሰበ፣ እዚህ ተቀበረ። ነገር ግን በቅርብ ዓመታት ውስጥ ያለውን ፖለቲካ እንዳብራራው በእርግጠኝነት ህዝባዊ አለው. ይህ ህዝብ ሰረዙን ይተው (ማለትም ኦሪት ብቻ ያለችበትን የስነ መለኮት አለም ተወው) ማለቱ ከሆነ ድምዳሜው ተቃራኒ ነው ብዬ አስባለሁ፡ እንዲህ ያለው ሰፊ ህዝብ አለ እና የነገረ መለኮት ክፍፍል ሊፈጠር ይገባል። ድጋፍ ይስጡት። ዛሬ የሚያደርጉት እርሱን በመቃብር መቅበር ነው። እርሱን የሚወክለው ፓርቲ ሳይሳካለት ፈርሷል ማለት ሰረዙ መቀበር አለበት ማለት አይደለም (በትርጉሙ) ግን ትክክለኛ እና የተረጋጋ የፖለቲካ አገላለጽ ይሰጠው ማለት ነው። እንደውም ከሆነ ሳግሮን ራሱ የሚጋራውን የፕሮፓጋንዳ ማሽን መቅበር አለብን።

ስለ ሃይማኖታዊ ፓርቲዎች የሆነ ነገር

በሃይማኖታዊ ፓርቲዎች ህልውና ውስጥ ብዙም ጥቅም እንደሌለኝ ብዙ ጊዜ ጽፌያለሁ። በእኔ ላይ ከጥቅሙ የበለጠ ጉዳታቸውን ያደርሳሉ፣ እና ሁሉም ድምጻቸው ከሞላ ጎደል የኔን አመለካከት ይቃረናል (በአብዛኛው ማስገደድን ለማራመድ ነው)። እዚህ ላይ አስተያየቴ የተጻፈው ከእነዚህ ፓርቲዎች ጋር አብረው የሚመጡት የፖለቲካ ክስተቶች ከግምት ውስጥ መግባት ያለባቸውን ሂደቶች ስለሚያንፀባርቁ ነው።

እዚህ ላይ የማቀርበው አስተያየት የሃይማኖት ህዝባዊ እና የሀይማኖት ፓርቲዎችን የፖለቲካ ውክልና ለመታደግ አይደለም፤ ይህ ሁሉ በኔ እይታ ብዙም ፋይዳ የለውም። የእኔ አስተያየቶች ዛሬ ዲዳ እና ድምጸ-ከል ላለው ጉልህ የሃይማኖት ህዝብ ክፍል በንድፈ ሃሳባዊ መሰረት እንዲሁም ማህበራዊ (ምናልባትም ፖለቲካዊ) አገላለጽ የሚሰጥ አመራር እና ቲዎሎጂያዊ እና ሃላኪክ ሚሽና መገንባት ለምን አስፈላጊ እንደሆነ ለማስረዳት ነው። በራሱ ጥፋት). ጥፋቱን ወደ ትክክለኛው አቅጣጫ በመጠቆም መደምደም ተገቢ ነው። ጥፋተኛ የሆኑት ራቢዎች አይደሉም። ብዙዎቹ እራሳቸው እያስተማሯት እና እያስተማሯት ነው በሚል አስተሳሰብ የተማረኩ ጨቅላ ህጻናት እንደሆኑ እገምታለሁ። ምናልባት በእውነቱ በከንቱነታቸው ያምናሉ። ጥፋቱ በእኛ ላይ ነው። ባደግንበት ፕሮፓጋንዳ እየተታለልን እና እየተታለልን እስከቀጠልን ድረስ እኛ ራሳችን ባፈራው አሳፋሪ ፍሬ ጥፋተኞች እንሆናለን። ወደ ራሳችን እንጂ ቅሬታ ይዘን አንምጣ።

[1] ምንም እንኳን ይህ በእውነት ዳኢዝም ባይሆንም የሚጠይቅ እና የሚያዝ አምላክ ስለሆነ።

126 ሀሳቦች ስለ "የቤኔት መነሳት እና ውድቀት እና ትርጉማቸው (ቆላ. 486)"

  1. አልገባኝም. ረቢ ዮኤል ወግ አጥባቂ አይደለም (ምንም እንኳን ሁሉም እሴቶቹ ከቶራ እንደሆኑ አድርጎ ያቀርባል)። ከዚያ ውጪ፣ እዚህም ሆነ እዚህ ያለው ምሳሌ ወደ አጠቃላይ ስዕል ሲመጣ ምንም ለውጥ አያመጣም።

  2. ይህ አምድ ትንሽ ድህረ ዘመናዊ ነው ብለው አያስቡም? ማለትም፡ ያንተ መከራከሪያ፡ ረቢዎች የስልጣን ዘመናቸውን እና ስልጣናቸውን ለመጠበቅ ይፈልጋሉ፡ ለዚህም ነው ከቤኔት ​​ጋር ለመጋጨት የፕሮፓጋንዳ ዘመቻ የከፈቱት። በቤኔት ላይ የቀረበውን ውንጀላ ችላ የሚል ትንሽ የሴራ ክርክር አለ.

    1. ድህረ ዘመናዊነት የሃይል ንድፈ ሃሳብ አይወስድም። የኒዮ-ማርክሲዝም ወይም ተራማጅዎች ነው። ድህረ ዘመናዊነት ራማድ በጣም ከሚወደው ድህረ-መዋቅር ጋር ቅርብ ነው። ወደ እውነት ለመድረስ ምንም መንገድ እንደሌለ እና ሁሉም ነገር ግንባታዎች መሆናቸውን. ግን ሌላውን ለመቆጣጠር መንጠፍ አይደለም።

    2. በእርግጥም አንዱ የረቢው ቅዠት አምዶች። የራቢዎች ሴራዎች በሙሉ፣ በእስራኤል ፖለቲካ ታሪክ ውስጥ ትልቁን አጭበርባሪ ሳይሆን በሰፊ ልዩነት፣ መሰረታዊውን የዲሞክራሲ ሃሳብ እና አደገኛ የሜጋሎማኒያክስ ክፍል በማጥፋት። ስሜት ገላጭ ምስል ጭንቅላትዎን ይይዛል!

  3. ምናልባት በከንቱ ንግግራቸው እንደሚያምኑ ጽፌ ነበር። ነገር ግን የፕሮፓጋንዳ እና የጥፋት ሃይል እና ቂልነቱ እና አለመጣጣሙ ሆን ተብሎ እና ሆን ተብሎ የተደረገ ሴራ መሆኑን በግልፅ ያሳያሉ። እና ምንም እንኳን በንቃተ-ህሊና ቢሆንም, አሁንም መረዳት እና ማቆም ነበረባቸው.
    በአጠቃላይ፣ ማርክሲዝም የእጩነት ክርክርን ከማስተናገድ ይልቅ በሴራ ውስጥ ሁሉንም ነገር ሰቅሏል። ነገር ግን ክርክሮችን ስታስተናግድ እና እዚህ መደበቅ እንደማይፈቀድላቸው ስታዩ የተደበቁ ምክንያቶች አሉ።

      1. እኔም ይህን ለማድረግ ምንም ፍላጎት የለኝም. ይህ የአምዱ ርዕሰ ጉዳይ አይደለም. በነገራችን ላይ እነዚህ የቀኝ ክንፍ ህዝብ የይገባኛል ጥያቄ ሳይሆን የቢቢ-ስሙትሪትዝ ማጭበርበር በሆነ ምክንያት ወደ ቀኝ ( ቀኝ = ፕሮ ቢቢ ) በመቀየር ሌሎችን (በከፊሉ ትክክል) በማጭበርበር የሚከስ ነው።
        በዳርቻው ውስጥ የቀኝ ክንፍ መራጮች ከእሱ ታላቅ "ብስጭት" እርስዎ እንደ ቀላል የሚወስዱት በሆነ ምክንያት በምርጫዎች ውስጥ ያልተንጸባረቀ መሆኑን እጨምራለሁ. በዋናነት በቢቢ-ስሙትሪትዝ፣ እጅግ በጣም ኦርቶዶክስ-ሙስና በተሞላው ጥምረት ውስጥ ባለው የውሸት ፕሮፓጋንዳ ውስጥ አለ። ርኩስ ኪዳኑ የማይወደው ሁሉ የእኔ ጽዋ ነው።
        የዚህ ህብረት ደጋፊዎች እንኳን አነስተኛ የንባብ ግንዛቤን ይጠብቃሉ። ግን በግልጽ እነዚያ የተጋነኑ ተስፋዎች ነበሩ።

        1. ክቡርነትዎ ተሳስተዋል።

          የማጭበርበር ድርጊት ከተፈጸመ በኋላ (እና ከሁሉም አክብሮት ጋር, ማንም ቢቢ, ማጭበርበር ወይም አይደለም, ይህንን ጩኸት በራሱ ማሰልጠን አይችልም) በ 'Yimina' ውስጥ የተካሄዱትን ጨምሮ ተደጋጋሚ ምርጫዎች ተካሂደዋል (ምናልባት ረቢው ደግሞ ቤኔትን እንዳይመክረው ሊመክረው ይገባል). በዚህ ደረጃ ሃሳባዊ ስህተት ይስሩ፣ ፓርቲውን ያሚና ብለው ለመጥራት፣ ወይም ከራቢው ይልቅ ግልጽ በሆነው ውሸቶች ላይ የሚጋልቡበትን ግልፅ መስመር ያሳምናል) ይህም የሚያሳየው እሱን የመረጠው ህዝብ ሁለት ሶስተኛው ቅር እንደተሰኘ እና ነው። በተቋቋመው መንግስት ተገረመ።

          ቤኔት ሌሎች ትዕዛዞችን ወደራሱ ጨምሯል፣ይህን የአንድነት እርምጃ አድርጎ የሚመለከተውን ህዝብ፣የረቢውን ገለጻ የሚያሟላ የሚመስለውን ህዝብ እንደሚያመለክተው ግራ ሊጋባ አይገባም። መንግስት ከተመሰረተ በኋላ የቡድኖቹ ምስል የተረጋጋ ሲሆን ይህም እርምጃውን እራሱ ከመረመረው የህዝብ አስተያየት ጋር ሲነፃፀር በምርጫዎች ውስጥ ያለውን የስልጣን ብዛት ይመልከቱ ።

          እነዚህን ስልጣን መያዝ አለመቻሉን በተመለከተ - የቤኔትን ሃላፊነት እና የጥፋተኝነት ስሜት የሚፈቱት ይመስለኛል።

          በሌሉበት ጠቅላይ ሚንስትር ነበር ፣በገዛ መንግስቱ ፅንፈኞች ደጋግመው ወድቀው ወድቀው ፣ባጠቃላይ በነፋስ ወደ ተለያዩ ሀይሎች እንደሚነፍስ ቅጠል ነበር ፣ በእጁ ምንም አይነት ቀውስ አልተያዘም ፣ ኮሮና አልተሰራም ። , እሱ ራሱ በሌለበት ጊዜ በሩሲያ እና በዩክሬን መካከል ድርድር ሲያካሂድ አገኘው እውነተኛ ስትራቴጂ ፣ እንደ ዜግነት ህግ ያሉ መሰረታዊ ህጎችን ማውጣት በማይችል መንግስት ውስጥ ተይዞ ይህ ሁሉ ስለ አንድ መንግስት '10 ዲግሪ በቀኝ በኩል ካለው መግለጫ በኋላ። የመከላከያ ሚኒስትሩ በየሰፈሩ ፊት ለፊት ያለውን ደህንነት የሚያቋርጥ የፖለቲካ መስመር ሲያስተዳድሩ ፣ በወገብዎ ላይ ደጋግመው ሲመታ ፣ እና በራሱ ፈቃድ የተሳካ የፖለቲካ ሂደት ሲያስተዳድር የታሰረ እና የተመሳሰለ መንግስት ማስተዳደር አልቻለም ። አቡነ ማዜን እና ሁሉም አይነት ሀይለኛ ሰዎች ነጎድጓድ ወደ ጸጥተኛ አሳ እየተለወጠ የቀን መቁጠሪያ የሆነ ነገር የሚመስለው አመጽ...

          ለመሆኑ በትክክል ስለ የትኛው ተቃዋሚ ፓርቲ ነው የምታወራው???

          ባጭሩ ብዙ መረጃዎችን ይዘን የበለጠ ልንሰፋ እንችላለን ነገርግን እዚህ ላይ የተከሰተው የቤኔት መንግስት ህልሙን እራሱ አጠፋው እንጂ የሌላው ወገን ግልፅ ዘመቻ ብቻ ሳይሆን (መንግስትን ለመጣል የሚሞክር ተቃዋሚ አዲስ ነገር ነው ብለው ሊያስቡ ይችላሉ። , በእውነት አደገኛ ጥምረት ...).

          በእኔ ግምት፣ በተለያዩ ሞገዶች የፍልስፍና ክፍል ውስጥ ትክክል ነዎት፣ እና ለቤኔት መነሳት እና ውድቀት ምክንያት የሆነውን በጣም ተሳስተዋል።

          የእኔ የግል አስተያየት - ከዚህ ቅጣት ነፃ በመውጣታችን ተባርከናል እናም በእውነቱ በራቢ ትርጓሜዎች ስር የሚወድቅ ፓርቲ እንዲነሳ ምኞታችን ነው።

          1. ምርጫዎችን ሁሌም እወድ ነበር። ግን በሆነ ምክንያት ፣ ምንም እንኳን ትልቅ ብስጭት ቢኖርም ፣ ለቤኔት የሚሰጠው ድጋፍ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ ነው። ይህ የቢቢስቶች ውሸቶች ቀጣይነት ብቻ ነው። ለቤኔት የመረጥኩትን የሕዝብ አስተያየት መልስ መስጠት በጣም ቀላል ነው እና ቅር ብሎኛል። በሆነ ምክንያት በቤኔት ቅር የተሰኙ ሰዎችን በጭራሽ አላገኛቸውም ፣ ግን በእርግጥ ይህ የግድ ተወካይ ናሙና አይደለም ። ምርጫዎቹ መጥፎ ናሙና አይደሉም፣ እና እርስዎ ከሚናገሩት በተቃራኒ በትክክል ይናገራሉ። ቤኔት ጡረታ ከወጣ በኋላ ሁኔታው ​​​​በእርግጥ ተለወጠ, ግን ጊዜያዊ አዝማሚያ ነው.
            የእኔ የፖለቲካ ትርጉም በእርግጥ ሊከራከር ይችላል, ግን በጣም ትክክል ነው ብዬ አስባለሁ.

            1. በሚያሳዝን ሁኔታ, እሱ ተሳስቷል ወይም የምርጫውን ውጤት አያውቅም.

              ውጤቶቹን በመንገዶ ላይ በማድረግ ወደዚህ መለያ መለስ ብለው ይመልከቱ -
              https://twitter.com/IsraelPolls

              የቤኔት ድጋፍ በእርግጠኝነት አልጨመረም ፣ እዚህ እና እዚያ መዝለሎች ነበሩ እና እንዲሁም ከበስተጀርባ ባለው ሁኔታ ምክንያት ይወድቃሉ ፣ ግን በአጠቃላይ እኔ በአማካይ ከ6-8 ትዕዛዞች አካባቢ የተረጋጋ ነበር (ያሚና በተጠቀሰው 7 ጨርሷል) .

              ውጤቶቹ ይቆማሉ እና እነዚህን እውነታዎች እንዴት ማስታረቅ እንደሚቻል የሁሉም ሰው ምርጫ ነው (የምርጫ ምርጫን እንደ መሳሪያ ተቀብላችኋል። የድጋፍ ጭማሪን በተመለከተ የሚሰነዘሩ አስተያየቶች እና የቢቢስቶች በግል ግንዛቤ ላይ የተመሰረቱ ውሸቶች እንዴት የተሻለ ጥራት እንዳላቸው አይገባኝም። ከድምጽ መስጫዎች ስብስብ).

              እንደገና፣

              1. የመንግስት ምሥረታ ጥያቄን በተመለከተ፣ ውሳኔው ከተወሰነበት ቀን በፊት እና በኋላ በተደረጉ ምርጫዎች፣ የቤኔት መራጮች ሁለት ሦስተኛ ያህሉ በተወሰደው እርምጃ ቅር እንዳሰኛቸው ተናግሯል (እንዲሁም አንፈልግም ያሉም አሉ። ቢያውቁ ኖሮ ድምጽ ሰጥተዋል)
              2. የስልጣን ብዛት የተረጋጋ ነው፣ ግሮሶ አምኗል፣ እና አብዛኛዎቹ ምርጫዎች ይስማማሉ።

              እንዴት ነው የምትረጋጋው?
              ሌላ ቤት ስለሌለው ማህበረሰብ ከረቢው አተረጓጎም ጀምሮ ከሌላ ማህበረሰብ ድጋፍ መለዋወጥ ጀምሮ በቤንቲስቶች እና እስከ ራቢዎች ድረስ ይቻላል ።

              የቢቢስቶች ውሸቶች እነዚህን እውነታዎች የሚያፈናቅላቸው ምን እንደሆነ አይታየኝም።

              በአንደኛው አተረጓጎም እና በጥሩ ሁኔታ የመብት (የቤኔት ጡረታ እስኪወጣ ድረስ ፣ ስለ ቤንቲስቶች አንድ ነገር እስኪናገር ድረስ) በጥንካሬው ላይ ብዙ ወይም ያነሰ ይቆያል ፣ እና በሌላ ሁኔታ በ 62 በጀመረው በብሎኮች መካከል * ቋሚ * እንቅስቃሴ ነበር ። 'ለለውጥ' እና 51 'ለኔታኒያሁ ቡድን' እና አሁን (እና ተጨማሪ ቀናት ይላሉ) 55 እና 60 ላይ ይቆማሉ.

              እኔ እንደማስበው ከሚመስለኝ ​​ማብራሪያዎች አንዱ የቤኔት ደጋፊዎች ወደ ተቃራኒው ቡድን መመለሳቸው እና በ'ለውጥ' ቡድን ውስጥ በሚደረገው እንቅስቃሴ ጥንካሬውን እንደቀጠለ ነው። ለምን? ምክንያቱም ጽዮናዊነት ወደላይ እና ወደ ታች በመውጣቱ ሊኩድም እንዲሁ፣ ታዲያ ለምን እነዚህ የአዲስ ተስፋ፣ ወይም የሊበርማን፣ ወይም የሌበር ወይም የመርትዝ መራጮች ናቸው ብለው ያስባሉ?

              ይህ ትርጓሜ እንዴት እንደሚሰራ አይታየኝም። ይቅርታ፣ ከእውነታው ጋር የሚስማማ አቋም ሳይሆን የምኞት አስተሳሰብ ይመስላል።

  4. ወደ አርኤምዲ -
    ሀ. Ido Pechter እንደ እርስዎ በግልጽ የሚናገር ይመስለኛል። ምናልባት እሱን ተቀላቅላችሁ የፖለቲካ እንቅስቃሴ መፍጠር አለባችሁ
    ለ. ይህ ትንሽ ትንሽ ነው ነገር ግን እንደ ዳንኤል ሳግሮን ያሉ ሰዎች ብሄርተኝነት ከኦሪት የመነጨ ነው ሲሉ የኦሪትን አካሄድ እንጂ የኦሪትን ትእዛዛት ተግባራዊ ያደርጋል ማለታቸው አይደለም። እና ይህ አዝማሚያ የተጻፈው የት ነው? አልተጻፈም ነገር ግን ልክ እንደ ክብሩ የ ኢ ፈቃድ ነው ብለው ያስባሉ። በናንተ መካከል ያለው ልዩነት በኦሪት ያልተፃፈ መሆኑን በመገንዘብ (ታውቃላችሁ እና ትንሽ ትንሽ ነው) እና በፈለጋችሁት እሴቶቻችሁ (ነፃነት እና ማስገደድ ወዘተ.)
    ከዶግማህ ዘመን ጀምሮ (እንዲህ ዓይነት ቀናት ካላችሁ) በትንሳኤው ብርሃናት ላይ ያለውን አንቀፅ ካወቃችሁት እርስ በርሱ የሚጋጭ ሀገራዊና ዓለም አቀፋዊ ቅድስና እና ሁሉንም የሚያጠቃልለው አጠቃላይ ቅድስና ተመሳሳይ ነው። ሀሳብ ለእርስዎ።
    ሶስተኛ. ሃይማኖታዊ ጽዮናዊነት የረቢ ኩክ ተማሪዎች እና የጉሽ ተማሪዎች እና መሰል ተማሪዎች ያቀፈ ሲሆን ከቅርብ ዓመታት ወዲህ የፖለቲካ ውክልና ወደ ረቢ ኩክ ተማሪዎች ያደላ እንደነበር ይታወቃል። ግን ለእኔ የድሮው ፔዳል በእውነቱ የዘመናዊ የኦሪት ኦርቶዶክሳዊ ዓይነት ነበር እናም በትይዩ የሚሰራ ይመስላል።
    አይዞህ - ረቢ ዮኤል ቤን-ኑን በኔ እይታ ወግ አጥባቂ አይደለም።

    1. ሀ. ተመሳሳይነት ቢኖርም ተቃራኒ አዝማሚያዎች አሉን ብዬ አስባለሁ። ስለ ኦሪት እና ሃላቻ ተደራሽነት እና ወዳጃዊነት ምንም ፍላጎት የለኝም። ያ የእኔ ዓላማ አይደለም፣ እና ለእኔ የተሳሳተ ዓላማ ነው። ለማንኛውም ንድፈ ሃሳቡን በራሴ ላይ ወሰድኩት። ፖለቲካ ለሌሎች ይቀራል።
      ለ. በአምዶችም ሆነ እዚህ የጻፍኩት ሁአት።
      ሶስተኛ. የድሮው ኤንአርፒ ምንም እውነተኛ ንድፈ ሐሳብ የሌላቸው፣ እና ከኦርቶዶክስ-ኦርቶዶክስ (እና በእርግጥ ሳሊ የራሷ የረቢ መሪነት) ብዙ ስሜት ያላቸው ኦሬንታሊስቶች ነበሩ።

      1. ሀ. የራቢ ፔቸተር ዘዴ (ከአዝማሚያው በተጨማሪ) በእውነቱ ተቃራኒው ፊት ለፊት ይመስላል። በዘመናዊው ኦርቶዶክሳዊ እምነት ላይ ያሉትን አምዶች ተከትዬ እዚያ የተጠቀሰውን የረቢ ፔቸተርን መጽሐፍ ማንበብ ጀመርኩ (Judaism on the Sequence) እዚያም በመግቢያው መጨረሻ ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል።
        በዚህ ጽሑፍ ውስጥ የሃላቻን የንቃተ ህሊና ጥልቀት መቀነስ ፣ በጣም ጥንታዊ ምንጮቹ - ቶራ ፣ ሚሽና እና ታልሙድ ተፃፈ ፣ ዛሬ እንደ ዘመናዊ ንቃተ-ህሊና የምንገነዘበው በእውነቱ ዋነኛው መሆኑን ለማሳየት እሞክራለሁ ። የሃላቻ መሠረቶች. ስለዚህ ከዘመናዊው ንቃተ-ህሊና ጋር ለማስታረቅ ምንም ነገር መፍጠር ወይም መፈልሰፍ አያስፈልግም። ከእኛ የሚጠበቀው በእሱ ውስጥ ያሉትን ተዛማጅ አቀራረቦችን ማግኘት እና ማውጣት ብቻ ነው። ስለዚህ የዘመኑን ሃላኪክ ንቃተ ህሊና በሃላካህ መሰረት ላይ እናስቀምጠዋለን እና ቀጣይነቱን እናስጠብቃለን በዚህም በአሁኑ ሰአት በብዙ የኦርቶዶክስ ሀይማኖት አውራጃዎች ተቀባይነት ያለው ሃላካዊ ንቃተ ህሊና የመጀመሪያው የሃላካህ መንገድ ሳይሆን የተዛባ መሆኑን እናረጋግጣለን። ዘመናዊነት የሀላካህ ጠላት ሳይሆን የቅርብ ወዳጁ ነው። ዘመናዊነትን በሃላካህ ስም የሚቃወሙ፣ ከነባራዊው ህይወት እና ከዘመናዊው አለም የነጠሉት ግን በእውነቱ ቀንደኛ ጠላቶቹ ናቸው።
        ከላይ ከተጠቀሰው አንቀጽ ጀምሮ በአጠቃላይ የፔቸተርን ዘዴ መረዳት የሚቻል ከሆነ (የሱን ዘዴ እና የይገባኛል ጥያቄ እና የዘመኑን ቃል ለመረዳት እስካሁን አላነበብኩም) ከዚያም በአምዱ ውስጥ የተተቸበት ነገር መሆኑን መረዳት ይቻላል. ጥያቄ.

      2. https://toravoda.org.il/%D7%94%D7%A8%D7%95%D7%97-%D7%A9%D7%9E%D7%90%D7%97%D7%95%D7%A8%D7%99-%D7%94%D7%9E%D7%94%D7%A4%D7%9B%D7%94-%D7%94%D7%A8%D7%91-%D7%93%D7%A8-%D7%A2%D7%99%D7%93%D7%95-%D7%A4%D7%9B%D7%98%D7%A8-%D7%A0/
        የጻፋቸውን ነገሮች እዚህ ተመልከት።
        ለምሳሌ "እነዚህ ውዝግቦች ጽዮናዊነትን በሁለት ክፍሎች ይከፍላሉ - ሃይማኖታዊ ጽዮናዊነት እና ዘመናዊ ኦርቶዶክስ."

  5. ልጥፍ Scriptum. የሊቀ ረቢ መመረጥ ትችት አንድ ሰው እንዴት እንደሚመለከተው ይወሰናል. እርሱን የአገሪቱ ከፍተኛ የሃይማኖት ባለሥልጣን አድርገው ካዩት ለሀገሩ ያለው አመለካከት ምን እንደሆነ ናርሲሲሲዝም አይሆንም። ነገር ግን ከሀይማኖት አንፃር የእስራኤልን መንግስት ይመራዋል ተብሎ የሚታሰበው ሰው አድርገው ካዩት ለእንደዚህ አይነት ሀላፊነት መንግስትን የሚቃወም ሰው መሾም ትንሽ እንግዳ ነገር ነው።
    ረቢው ዘመናዊ ኦርቶዶክስ ብሎ የሚጠራው (የአሜሪካን አይደለም) የፖለቲካ እና የርዕዮተ ዓለም እንቅስቃሴ የማይሆንበት ምክንያት፣ ረቢው የጋራ መለያ ብለው የሚጠራቸው ብዙ ሰዎች ፍትሃዊ ስለሆኑ ብቻ ነው። ወግ አጥባቂ ዲማጎጉሪ ብቻ ነው እንደምትል አውቃለሁ፣ ነገር ግን የምትናገረውን ህዝብ በእውነት ተመልከት። እነዚህ አብዛኛውን ጊዜ ቀላል እና ቁምነገሩን የማይንከባከቡ ሰዎች ናቸው (በእርግጥ ሁሉም ሰው እንደዚያ አይደለም) እና ህጉ በአዕምሮአቸው ውስጥ ግንባር ቀደም አይደለም. ምናልባት ራቢው የሚፈልገውን በአልትራ-ኦርቶዶክስ ህዝብ ውስጥ ያገኝ ይሆናል፣ ምናልባት እዚያ የበለጠ ቁምነገር እና ጨዋ ሰዎች ሊኖሩ ይችላሉ (ይህን የምለው እንደ መላምት ነው፣ በቂ አላውቅም)።

  6. የኢሳያስ ሊቦዊትዝ ቃላትን በማስተላለፍ (እና ስለ ቤኔት እና ስለ 'ዳሽ' የሆነ ነገር) የስህተት እርማት።

    በኤስ.ዲ.

    ሊቦዊትዝ እግዚአብሔር ይከለክለዋል 'ከአሕዛብ ሰልችቶናል' ይላል፣ በእርሱ ውስጥ 'የትኛውንም ጸያፍ መለኪያ' ታገኛላችሁ፣ ነገር ግን እንደ Snoopov እሱ አልነበረም። ላይቦዊትዝ የተናገረው ነገር፡- ‘ከባይንግ ሮልድ ቤይ በአህዛብ ጠግበናል’ ሲል በእንግሊዝኛ ተናግሮ ወደ ዕብራይስጥ ተተርጉሟል፡- ‘በአሕዛብ መገዛት ሰልችቶናል’ ብሏል።

    እና እንደ ቤኔት. ቤኔት እና ስሙትሪች የአንድ ሳንቲም አንድ ጎን ናቸው። ሁለት መርሆች ሁለቱንም ይመራሉ፡ ሀ. በዓለማዊ መመራት ሰልችቶናል (= ሃይማኖታዊ ጽዮናዊነት)። ሃይማኖታዊ ጽዮናውያን ሃገር ይመርሕ። ለ. እኔ አገር ለመምራት ብቁ መሪ ነኝ፣ ‘ከእኔ በኋላ’ ብዬ የምጠራው እና ሁሉንም የምመራ አዛዥ እኔ ነኝ።

    በአንጻሩ እኔ (ክኔሴት) በዶ/ር ዮሴፍ በርግ በሚያምር ሁኔታ የተገለፀውን የጥንታዊውን 'የምስራቃዊ' ጽንሰ ሃሳብ እመርጣለሁ። ‘በጭንቅላት ላይ መቆም’ እና ‘አዛዥ’ መሆን የለብንም። የደራሲው 'ዳሽ' በመሆናችን ተባርከናል፣ በኦሪት እንጠናከራለን እና ወደ ተግባርም እንዋሃድና በዚህም ትስስር እንፈጥራለን። የኦሪትን አለም ወደ ጽዮናዊ ድርጊት ለመቅረብ እንሞክራለን እና የራቁትን ለማቀራረብ እና ከቅርሶቻቸው ጋር ያላቸውን ግንኙነት ለማጠናከር እንሞክራለን እና አሮጌው 'ኪማአ' ይታደሳል እና አዲሱ ይቀደሳል.

    የሀገሪቱ መሪ መሆን የሚፈልግ፣ በአመራሩ ውስጥ የሚፈልጉትን ‘ተከታዮች’ በየጊዜው ማጣራት አለበት፣ እና ‘ህዝብ የለሽ ንጉስ’ መሆኑን ሲያውቅ መራራ ብስጭት ላይ ሊደርስ ይችላል።

    በሌላ በኩል፣ በትዕግስት የሚራመዱ - እራሳቸውን እና ክበባቸውን በአስርተ-አመታት እይታ ውስጥ የበለጠ እና የበለጠ ተጽዕኖ ያገኛሉ። በኦሪት አለም ብዛትና ጥራት ምን ያህል እንዳጠናከረ ማየት በቂ ነው። በዓለማዊው ሕዝብ ዘንድ እንኳን ለቅርስ እና ወግ ያለው ፍላጎት እያደገ ነው። ዛሬ ስንት ሀይማኖተኛ ሰዎች በደህንነት እና በፖለቲካ፣ በኢኮኖሚክስ እና በሳይንስ፣ በህግና በትምህርት ቁልፍ ቦታዎች ላይ ይገኛሉ።

    የቤኔት ውድቀት የሃይማኖት ትምህርትን እና የቶራ ተቋማትን እና የአይሁድን የመንግስት ማንነት በማስተዋወቅ ረገድ አስፈላጊ የሆነውን የብሔራዊ ሃይማኖታዊ ህዝብ የፖለቲካ ውክልና ላይ ለመንዳት ባደረገው ሙከራ ነበር። ይህ ማንም አካል የማይመለከተው ልዩ ሴራ ነው። በ30 አመቱ የሀገር መሪ ሆኖ መቀመጫውን ሳያረጋግጥ ሊኩድን ተቀላቅሎ ወደላይ ቢወጣ ይሻለው ነበር። ምናልባት ቤኔት ከኔታንያሁ በኋላ ሊኩድን እና ግዛቱን መምራት ነበረበት ፣ ግን ፔጋን በልታለች 🙂

    ባጭሩ፡ አንድን ሀገር መምራት እና በተለይም የአይሁዶች ሀገር - በተቻለ መጠን ሰፊ መግባባት ለመፍጠር በትዕግስት ከሰፊው ህዝብ ጋር መገናኘት መቻልን ይጠይቃል። ምናልባት አየለት ሻክድ፣ በመጨረሻ እራሷን ከቤኔት ​​ኃይለኛ ዘዴ ነፃ የወጣች፣ ነገሮችን ከሰፊ ግንኙነቶች በማስተዋወቅ ረገድ የበለጠ ስኬታማ ትሆናለች።

    ከሰላምታ ጋር ይኩቲኤል ሽኑር ዘሃዊ

    1. ‘መብት’ መልሶ ማቋቋም ለሁለት የፖለቲካ ቤቶች ለብሔራዊ ሃይማኖታዊ ሕዝብ ሁለት ጥላዎች ይፈቅዳል

      በአየለት ሻኬድ የሚመራውን "መብት" መልሶ ማቋቋም የሁለት የፖለቲካ ቤቶች በአንድነት እንዲኖር ያስችላል፣ በሁሉም የብሔር-ሀይማኖት ህዝቦች ጥላ ውስጥ። የኦሪት ህዝብ ቦታውን በስሙሪትዝ 'ሃይማኖታዊ ጽዮናዊነት' (ከአይሁድ ሃይል'፣ 'ኖአም' እና ultra-Orthodox ጋር) ሲያገኝ፣ ሃይማኖታዊ፣ ባህላዊ እና ቀኝ-ክንፍ ሴኩላሪስቶች በታደሰው 'መብት' ውስጥ ቦታቸውን ያገኛሉ።

      አየለት ሻክድ ያለፈውን ደለል አሸንፎ አሚቻይ ሺክሊንም ቢመልስ እና 'የአይሁድ ቤት'ን ወደ እሱ ከሳበው - ቀጣዮቹ ሁለት ወገኖች ሊሳካላቸው የሚችልበት ዕድል ሰፊ ነው። ቀኝ ክንፍ የሕዝብ ቆጠራ ሆኖ መረጋጋትና የሕዝብ አመኔታን የሚያመጣ አመራር ቢፈጠር የሚፈለግ ነበር።

      ከሰላምታ ጋር ያክናዝ

      1. በቤንጃሚን ኔታንያሁ እና / ወይም በዋና ረቢናቴ የበላይነት ላይ ጠንካራ ተቃውሞ ላላቸው - በ "Yesh Atid", "ሰማያዊ እና ነጭ", "አዲስ ተስፋ" ወዘተ ውስጥ ቦታ አለ. ነገር ግን የቢደን አስተዳደር ወደ ፍልስጤም ግዛት ለመንቀሳቀስ ከፍተኛ ጫና እንደሚያደርግ ግምት ውስጥ ማስገባት አለባቸው። ስለዚህ የትኛው የተሻለ ነው ብለው መጠየቅ አለባቸው? የቢቢ እና የራቢናቴ ከስልጣን መወገድ ወይንስ በሀገራችን እምብርት ላይ የሽብርተኝነት ሁኔታ እንዳይፈጠር መከላከል?

        ከሰላምታ ጋር ያክናዝ

          1. ቀናት ይላሉ (አይሆንም ወይም)

            በእርግጥም ኦፊር ሶፈር እና ያሪቭ ሌቪን ዛሬ ታትመዋል (በቻናል 7 ድህረ ገጽ ላይ) አየለት ሻኬድ ወደ ጉሽ ሀይሚም መመለሷን ቅንነት ስለማያምኑ የቤኔትን መንገድ ትቀጥላለች እና ከግራ እና ከግራኝ ጋር ትገናኛለች ብለው ጠረጠሩ። አረቦች። በእርግጥም እዚህ 'አዲስ ገጽ የተከፈተ' ካለ ወደፊት ግልጽ የሚያደርግልን ይመስላል

            ከሰላምታ ጋር ያክናዝ

            እና ምናልባት ነገሮች ግልጽ እስካልሆኑ ድረስ ለዘብተኛ፣ ልማዳዊ እና ቀኛዝማች ሀይማኖታዊ ህዝብ 'በእርግጠኝነት' ሄዶ የፖለቲካ ቤታቸውን በሊኩድ ቢያገኙ ይሻላል።

            1. የግራ ክንፍ መንግስትን የመቀላቀል ምርጫን አልተውም።

              በኤስዲ XNUMX በታሙዝ ፒ.ቢ.

              ሆኖም ከሚካኤል ሃውዘር ቶቭ የተላከው ደብዳቤ 'Shaked ካራ እና ፒንቶ በቀኝ እንደሚቆዩ ያምናል እናም በምርጫ ጉንጭ ላይ ምላስ መሆን ይፈልጋል' (Haaretz 2/7/22) ወደ ግራ የመቀላቀል አማራጭ ያመለክታል. -ክንፍ መንግስት ህያው እና እየረገጠ ነው, ያው ሴት ክብሯ 🙂

              ከሰላምታ ጋር ይኩቲኤል ሽኑር ዘሃዊ

              1. እና ምናልባት ቤኔት የቢደንን ጫና መቋቋም እንደማይችል ስለተገነዘበ ጡረታ ወጥቷል።

                ቤኔት የሰላም ሂደቱን ለማራመድ የቢደን ግፊት ፊት ለፊት - መቆም እንደማይችል ተረድቶ ሊሆን ይችላል።

                ምናልባትም በምርጫው ወቅት ምንም አይነት የአሜሪካ ግፊት ለኮንሴሴሽን እንደማይኖር ተስፋ በማድረግ ይህ የግራ ቀኙን የፖለቲካ ስልጣን እንዳያዳክም እና እስከዚያው ግን የአሜሪካ ግፊት የማይደረግበት ጥቂት ወራትን እናገኝበታለን ። በሙሉ ኃይል.

                እውነት ነው በዝግታ እና በድብቅ ላፒድ እና ጋንትዝ ከአሜሪካኖች ጋር “በሰላም ሂደት” መነቃቃት ላይ እንደሚስማሙ እና ክኔሴት የተረጋጋ መንግስት ለመመስረት ከተሳካ “የሰላሙ ሂደት” ይቀበላል። አጥፊ ፍጥነት፣ ክኔሴት።

                ከሰላምታ ጋር፣ ወደ አግዛም-ኪምል ከኔ ጋር

              2. ከትዕይንቱ በስተጀርባ ማሰስ ይቀጥላል

                በኤስ.ዲ.ኤች. በታሙዝ ፒ.ቢ.

                ዛሬ በቻናል 7 የታተመ ደብዳቤ አየለት ሻክድ ከቤኔት ​​ጋር በየጊዜው መማከሩን እና "የናፍታሊ አየለትን ጽሁፍ ከእሱ ጋር ስትስማማ" 🙂 ይጠቁማል።

                እና በአጭሩ: ምን እንደሚሆን እና ከፀሐይ በታች ምንም አዲስ ነገር የለም. እና መጽናኛችን ጠቅላይ ሚኒስትሩ ወደ እየሩሳሌም ተመልሰው መኖር መቻላቸው ነው። እሱ በባልፎር ጃቦቲንስኪ ጥግ ላይ 'Villa Salameh' ውስጥ ይኖራል፣ ሕንፃው አሁን የዴቪድ ሶፈር ነው። የሳሊሽ ረቢ ሽምልካ የልጅ ልጅ በፀሐፊው የልጅ ልጅ ቤት ይኖራል 🙂

                ከሰላምታ ጋር ያክናዝ

                1. የውስጥ ምርጫ ቢያደርጉ ይሻላቸው ነበር።

                  ይህ ዘዴ - የአንድ ሰው ፓርቲ - ጤናማ አይደለም. አንድ ገዥ በመራጮቹ ላይ የሚጮህ ‘ዚግዛጎች’ ከፓርቲ ለፓርቲ – ውሎ አድሮ ህዝባዊ አመኔታ ያጣ፣ ጠንካራ ህዝባዊ መሰረት ለመገንባት ኢንቨስት ቢያደርግ ጥሩ ነበር።

                  የፓርቲው አባላትና መራጮች መሪው እና ከሱ ጋር በቅንጅት ውስጥ ያሉት የፓርቲው ተወካዮች በፓርቲ አባላት እንደሚመረጡ እና በምርጫ ፓርቲ ተቋማት ቁጥጥር እንደሚደረግላቸው ሲያውቁ - የፓርቲው አባላት እና መላው ህዝብ የታመነ ነው እናም እርግጠኛ ይሆናሉ ። ተላላኪዎቻቸው ለላኪዎቻቸው ታማኝ ናቸው።

                  ከሰላምታ ጋር፣ ኪሜል-ላንግዛምን እልካለሁ።

                  1. ነገር ግን ሊኩድ የሚያሻሽለው ነገር አለው።

                    ሊኩድ በተሻለ ሁኔታ ላይ ነው። አፈ-ጉባኤውም ሆነ የቅማንት አባላት በቀዳሚ ምርጫ የሚመረጡት በሁሉም የፓርቲ አባላት ሲሆን የተመረጡ ተቋማትም አሉ - ኮንፈረንሱ እና ማዕከሉ ። ነገር ግን የፓርቲው ሊቀመንበሩ “አንድም ዳንኤል አትሁኑ” በሚለው የሊቃውንቱ መመሪያ መሰረት “የህዝቡን ሸክም የሚሸከም” የፖለቲካ አመራርም ቢኖራቸው ጥሩ ነበር።

                    ከሰላምታ ጋር፣ ወደ አግዛም-ኪምል ከኔ ጋር

                2. በያሚና በጀቶች ላይ ያለው ቁጥጥር በማታን ካሃና እጅ ነው።

                  በአንቀጹ ውስጥ 'ተናግጠዋል? በማታን ካሃና እጅ ውስጥ ያለው የያሚና ገንዘብ ቁጥጥር ስለ "ያሚና" በጀቶች ቁጥጥር ለማታን ካሃና እንደሚሰጥ ስለተገለጸው ኦፊሴላዊ ሰነድ ተነግሯል.

                  ይህ ማለት: ጡረታም ሆነ ጫማ. ቤኔት በታማኝ ተላላኪው የፓርቲውን በጀት በመቆጣጠር መብቱን መቆጣጠሩን ይቀጥላል። እሱ 'የክፍለ ዘመኑ ባለቤት እና የእውቀት ባለቤት' እና አየለት ሻክድ - በአልማ ውስጥ የፕላኬት ወረቀት ይሆናል.

                  ከሰላምታ ጋር ይኩቲኤል ሽኑር ዘሃዊ

                  ቤኔት ጡረታ በወጣ ጊዜ ግን ታማኝ ኒር ኦርባክን የፓርቲው ዋና ስራ አስፈፃሚ አድርጎ ሲተወው ለአይሁድ ቤት ተመሳሳይ ልምምድ ያደረገ ይመስላል።

  7. ይህን ሁሉ ከውጪ እየተመለከትኩኝ እንደሆንኩ ይሰማኛል። እንዲያው ብዙም አይመኘኝም - አንድ ሰው አመራር መመስረት ከፈለገ ይመሰረታል፣ ሰዎች ለሚያስቡት ነገር የሚመጥን ፓርቲ ከሚፈልጉት ፓርቲ ይመሰርታሉ። ከንቱ የሚሉ ረቢዎች ወይም ዓለማዊ ሰዎች አሉ እና የሚናገሩትን ለመስማት ፍላጎት አለኝ እና የሰለቸኝም አሉ። ይህ ወይም ያ መሪ ምን ማሰብ እንዳለብኝ ሊነግሩኝ ወይም "ሥርዓት ያለው ሚሽና" እንዲፈጥሩ ምንም ፍላጎት አላየሁም. ለአብዛኛው ክፍል ምንም አይነት ሥርዓታማ ንዑስ ነገር የለኝም እናም በዚህ ረገድ ደህና ነኝ፣ እያንዳንዱ ጉዳይ በአካሉ ላይ ነው እና ሁሉንም አስተያየቶቼን ወደ አንድ አካል ማደራጀት አያስፈልግም ብዬ አላየሁም፣ ምንም እንኳን የእኔ የዓለም እይታ በዳርቻው ላይ የተበላሸ ነው። ለእኔ እንደዛ አይነት ሰው ለማድረግ የሚደረገው ሙከራ ወግ አጥባቂ እና ከንቱ ነው። በአክራሪ ቀኝ እና በግራ በኩል ያለውን ጸረ አስተሳሰብ እና የጅብ ንግግር እያየሁ የትም “የፖለቲካ ቤት” የለኝም የሚል ስሜት ይፈጥራል፣ ነገር ግን እንዲህ አይነት ቤት እንዳልፈልግ አድርጎኛል። እንደነዚህ ዓይነት ቤቶች እስር ቤቶች ይሆናሉ, እና እስር ቤቶች - ከነፃነት እጦት በስተቀር - በእውነት አሰልቺ ቦታዎች ናቸው.

    1. እያንዳንዱን ቃል እፈርማለሁ. ጥያቄው ለመንገዳቸው እና ለአስተያየታቸው ህጋዊነትን ለማግኘት በፍንዳታ ውስጥ የሚሰማቸውን እና እንዴት ጽንሰ-ሀሳብን እንዴት እንደሚገነዘቡ የማያውቁ ብዙዎችን እንዴት ያመጣሉ? በአንድ ወቅት ሁለቱ ዋና ዋና ፓርቲዎች የአንድ እና የሌላኛው እና የሌላኛው እና የፓርቲ አባል ያልሆኑ አንድነት ነበሩ. እኔ የማወራው ህይወታችንን ከሚቆጣጠሩት የተለያዩ ፓርቲዎች ውስጥ ገሃነመ እሳት ስለሚያጠፋው ፓርቲ ያልሆነ ፓርቲ ነው። ይህ ፖለቲካዊ እና ማህበራዊ አደረጃጀት ይጠይቃል።

      1. እንደ እውነቱ ከሆነ - ህይወት በጣም አጭር እንደሆነች ይሰማኛል ህጋዊነትን በመፈለግ ላይ። በነዚህ ነገሮች ላይ ሙሉ በሙሉ ስለተቆጣጠርኩ አይደለም፣ እኔ ደግሞ ለማካፈል የፈለኩኝ አስተያየቶች አሉኝ ምክንያቱም መጨቃጨቅ ስለማልፈልግ አልፎ ተርፎም አንዳንድ ጊዜ እንደ አንዱ ወይም ሌላ መለያ መሰጠት ስለማልፈልግ ግን በአጠቃላይ ለእኔ በጣም አስፈላጊ አይመስለኝም.

          1. ይህ ሌላ ነገር ነው። ህጋዊነትን ስለመፈለግ ተናግረሃል እና ለዚያም መለስኩለት ሁሉም መግለጫዎች አንድ ላይ ለመኖር የማይቻልበት እና ሁላችንም የምንጠፋበት የተቀደደ እውነታ ያሳያሉ, ነገር ግን በፊቱ ላይ, እውነታው በመጨረሻ የሚፈቅድ ይመስላል. ለእኔ አስፈላጊ የሆኑት ነገሮች የአስተሳሰብ እና የመናገር ነጻነት ናቸው, እስካሉ ድረስ ህይወት መንገድ ያገኛል, እንደ Jurassic Park ጽሑፍ.

      2. በተጨማሪም - ለእኔ እውነት የተነገረው ይመስለኛል ፣ እንደዚህ ያሉ ከፓርቲ-ያልሆኑ ድርጅቶች አሉ-“ወደፊት አለ” ፣ “ሰማያዊ እና ነጭ” ይባላሉ እና ሁሉም የአጎታቸው ልጆች በአንድ ጀምበር የሚበቅሉ እና የሚወዱ። በእያንዳንዱ ምርጫ ከአስር በላይ መቀመጫዎችን አሸንፈዋል - ማእከላዊ ፓርቲዎች የሚባሉት። ምንም ዓይነት ርዕዮተ ዓለም የላቸውም ተብሎ ስለሚታሰብ በንቀት መመልከት የተለመደ ነው፣ እና ምንም ዓይነት የጋራ መለያ የሌላቸው (ዓለማዊ፣ ሃይማኖታዊ፣ ግራ ዘመሞች፣ ቀኝ ዘንበል ወዘተ) በተግባር ሲገለጽ፣ ዋና ሥራቸውም ይጨምራል። የጋራ መለያው በአገሬው ቋንቋ “ስሊም” ተብሎ የሚጠራው ነው። እነሱ ምክንያታዊ ሆነው ለመኖር የሚፈልጉ እና ምክንያታዊ የሆኑ ቅናሾችን ለመተው ፈቃደኛ የሆኑ እና አንዳንድ ነገሮችን ለመተው የማይመቹ ነገሮች አሏቸው ነገር ግን በአጠቃላይ በዳንስ ውስጥ ጥሩ አይመቻቸውም። እነሱ የተራቀቁ አሳቢዎች አይደሉም, እና አዎ - ምንም ዓይነት ሥርዓታማ ክፍፍል የላቸውም, በእርግጠኝነት እንደ አንድ ስብስብ አይደለም. ያን ያህል አስደናቂ ባይሆንም ይህችን አገር በዓለም ላይ የጌታ ዙፋን ወይም የነፃነት ወይም የሶሻሊስት ገነት ለማድረግ ከመሞከር ይልቅ * ለመምራት የሚያስፈልገው ብቻ ሊሆን ይችላል። ለዩቶጲያ ምንም ስልጣን የሌላቸው ሰዎች። በእኔ ትሁት አስተያየት (በእርግጥ ድሃ እና እንደ አገላለጽ ብቻ ሳይሆን ፣ እኔ ራሴን ወደ እነዚህ ጉዳዮች ፍላጎት ማምጣት አልችልም) ፣ እንዲህ ዓይነቱ አካሄድ የቤኔት እንግዳ የሚመስለውን መንግስት አንድ የሚያደርግ ሙጫ አካል ነበር (ከ “ቢቢ ብቻ አይደለም) "በዓይኖቼ ውስጥ የሚገባ እና የተረጋገጠ ሙጫ ነው).

  8. በሃይማኖታዊው ፓርቲ (በጉዳዩ ላይ ፖድካስት አለው) እና በዘመናዊው የፅዮኒዝም እምነት ውስጥ ያሉ ሁሉም ተቃዋሚ ረቢዎች እንደ ተውራት እና አቮዳ ታማኝ ሼክ ይስሃቅ እና ሌላ ዘመናዊ አልትራ- ስለ ከረቢ ኢላይ ኦፍራን ጋር ያልተገናኘው ለምንድነው? የኦርቶዶክስ ረቢ እንደ ዬሆሹዋ በርበሬ ጥናት ያስፈልገዋል
    ራቢው ራሱ ዘመናዊ የሆነ ግዙፍ ህዝብ አለ እና እኔም እስማማለሁ ስለዚህ እናንተ ራቢዎች ጥፋተኛ ናችሁ ምክንያቱም ያው ሰዎች ራቢዎች እንዳሉ ካዩ እኔን ጨምሮ እኔን ጨምሮ እሷን መርጦ መደበኛ ሚሽና ይመርጣል። አማራጭ እጦት እያለ ሲጮህ የቆየው ትንሽዬ መምህርን ይመክራል ከደደብ ቡድን ቤተ ምድራሽ አንሼይ ቻይል የአክቲቪስቶች ስብስብ ወዘተ ... ራቢው አለ የሚለውን ቪዲዮቸውን ካየሁ በኋላ ወዘተ. እና ነገሮች ቀላል ናቸው።

    አሁኑኑ አማራጭ እንዲሰጡን በሁሉም የዘመናችን የኦርቶዶክስ ተዋህዶ ወንድሞቼ ስም እጠይቃለሁ።

    ከሰላምታ ጋር
    የእውነት እና የእምነት ሰዎች

    1. እንደፃፍኩት እኔ ከማንም ጋር የተገናኘሁ አይደለሁም ምክንያቱም እኔ የፖለቲካ አክቲቪስት አይደለሁም። ከዚህ ባለፈም ወደ እኔ የሚቀርቡኝን የረቢ ድርጅቶች በሙሉ ለመቀላቀል ፈቃደኛ አልነበርኩም፣ ምክንያቱም እኔ እንደ አንድ የጋራ ሆነው እኔን ወክለው እንዲናገሩ አልስማማም።

  9. አይ ረቢ አይ!!

    በእኔ ትሁት አስተያየት ፍጹም የተሳሳተውን የፖለቲካ ትንታኔ ችላ እንላለን፣ እና በዋናነት እንረዳዋለን፣ ረቢው የራቢ ኩክን ቤት ሚድራሽ ምን ያህል እንዳጠና እና እንደሚያውቅ አላውቅም ነገር ግን ይህንን ወግ አጥባቂ ቤት ሚድራሽ ብሎ መጥራት በቀላሉ ስህተት ነው! ረቢ ኩክ ባጠቃላይ አዲስ ነገር እና እድገት ነበር የቦታው መቀዝቀዝ ከበሽታው ሁሉ የከፋ እንደሆነ ያየ ሜላሜድ እና ድሩክማን .. ምናልባት ከእነሱ ጋር ተገናኝተህ የአለም እይታቸውን ልትረዳ ትችላለህ..

    PS በፖለቲካ ላይ አስተያየት ከሞላ ጎደል ሁሉም ረቢዎች (ታኦ፣ ድርኩማን፣ ኤሊያሁ እና ሌሎች) ስለ RAAM በሚያስቡበት ጊዜ እንዳንተ ወደቁ እሱ ትክክል እንደሆነ እና እንዳዳነን እናውቃለን።

  10. የስሙትሪትስ ሀይማኖታዊ ጽዮናዊ ፓርቲ ከአረቦች ጋር ለመቀመጥ ፈቃደኛ ያልነበረው (ከረቢ ታኦ ተወካይ በስተቀር) ብቸኛው ብቻ በመሆኑ ከፀሐፊው እና ከሌሎች ምላሽ ሰጪዎች አይን ዝርዝር እንዴት እንደጠፋ አስገራሚ ነው ። (የአረቦች የተፈጥሮ አጋሮች የሆኑት)። የሰማይና የምድር ትልቅ ልዩነት ነው። ምክንያቱም ይህ ጽዮናዊነት ነው። ይህ ለአይሁድ ሕዝብ ታማኝ መሆን ነው። እና ያ ከባድ ችግር ነበር። እና ስሙትሪች ትክክል ነበር እና ወደ ቀኝ ይገዛሉ. የዘመናችን ሃይማኖታዊ ሕዝብ (እኔም የሆንኩኝ) ለአይሁድ ሕዝብ ታማኝነት እንደሌለው ታወቀ። እድለኛ ባለፈው ምርጫ ለስሙትሪች ድምጽ ሰጥቻለሁ (ቤኔት ከግራኝ ጋር ጠቅላይ ሚኒስትር እንደሚሆን ተረዳሁ። ከአረቦችም ጋር አብሮ ይሄዳል ብዬ ባላስብም)።

      1. ስህተቱን ወዲያውኑ አርሜያለሁ (ስህተቱን ለመገንዘብ እና እርማቱን ለመጻፍ ጥቂት ደቂቃዎች ወስዶብኛል) ግን በእርግጥ በሃይማኖታዊ ጽዮናዊነት እና በኦርቶዶክስ-ኦርቶዶክስ መካከል ትልቅ ልዩነት ነው። ስሙትሪች በአለም ላይ ያለውን የእግዚአብሔርን ዙፋን ያምን ይሆናል ነገር ግን ታሪክን ያጠና እና አይሁዶች ከራሳቸው በቀር ማንንም ሊተማመኑ እንደማይችሉ ታሪካዊ ግንዛቤ ያለው ነው - እጣ ፈንታን መጋራት (ይህ የእኔ ያለው ነው እና በእርሱ ላይ አኖራለሁ)። ከማያውቋቸው ሰዎች ጋር መሄድ እዚህ የተቀመጡትን የአይሁድ ሕዝብ ክህደት ነው። እናም እኔ በአሁኑ ጊዜ እንደ ዘመናዊ ኦርቶዶክስ በራሴ ላይ በጣም ከባድ ጥርጣሬን መፍጠር እና ከኦሪት ውጭ ያሉ እሴቶች በእውነት እውነተኛ እሴቶች መሆናቸውን (እነሱን አጥብቀው የሚይዙ ሰዎች በእውነት ያምናሉ) ብዬ አስባለሁ። እነሱ (እሴቶቹ) በጥቅሉ ከኦሪት በፊት የነበሩ የአኗኗር ዘይቤዎች ናቸው (ወይም በአጠቃላይ አስተያየት) በራሳቸው ግን አይቆዩም (ኦሪት ከሌለ የአኗኗር ዘይቤ የለም ማለት ነው። ባንዲራዎች ውሸታሞች ናቸው).

        የዘመናችን ኦርቶዶክሶች (በተለይ የአሽኬናዚ ሴኩላሪስቶች፣ ቀኝን ጨምሮ፣ ምናልባት ግራኝ)፣ ለአይሁድ ሕዝብ ታማኝነት የሌላቸው ይመስላል። የእነሱ ፍላጎት ሁል ጊዜ መጀመሪያ ይሆናል. ተራማጅ ግራው ግራኝን ይመራል (አንድ ተጨማሪ አለ) ሊበራል ቀኝ ግራውን በአጠቃላይ ሲያሞካሽ እና ሲመራው እና የዘመናችን ኦርቶዶክሶች ሁለቱንም ለማስደሰት ይጥራሉ (ከ NRP የረጅም ጊዜ የበታችነት ስሜት የተነሳ) ቅርስ) እና በእነሱ ይመራሉ. ሀረዲ ያልሆኑ እና ሀረዲ አሽከናዚ ያልሆኑ ህዝቦች በቀላሉ ለአይሁዶች ታማኝ አይደሉም (ሳያውቁት ይመስላል። ለማንኛውም አገዛዝ ታማኝነትን የሚክድ ተራማጅ አመራር ስላለው)። የግለሰቦች ኢጎ የሚመራቸው ነው። የኦርቶዶክስ ተዋህዶ እምነት ተከታዮች ኢጎ እንደሌላቸው ሳይሆን ኦሪት ለነሱ - ለመሪዎቻቸው - ለአይሁድ ህዝብ ታማኝ መሆንን ያዛል። የኦርቶዶክስ እምነት ተከታዮች የማይመዘግቡበት ትክክለኛ ምክንያት ይህ ሳይሆን አይቀርም - ይህ በእውነት የአይሁድ ሕዝብ ሁኔታ እንዳልሆነ ተረድተዋል። እጣ ፈንታቸው ብቻቸውን እንደነበሩና የተቀሩት ደግሞ ለእነሱ ታማኝ እንዳልሆኑ ተረዱ።ኦርቶዶክስ ኦርቶዶክሶች ይህን እስካሁን አልተረዱም። ወይም በተቀረው የአይሁድ ቋንቋ እንደ ሉባቪትቸር ሬቤ ዓይነት እምነት አላቸው። በእጣ ፈንታቸው ብቻቸውን እንደሆኑ እና የተቀሩት ለእነሱ ታማኝ እንዳልሆኑ ተገነዘቡ

    1. የስህተት እርማት፡ እነርሱ (አረቦች) የኦርቶዶክስ ኦርቶዶክሶች ተፈጥሯዊ አጋሮች መሆናቸውን… እና በተቃራኒው፣ ለመረዳት እንደሚቻለው፣ ስሙትሪች ከእነሱ ጋር ከመቀመጥ የተቆጠበበትን እውነታ አስተውሏል፣ ነገር ግን በአለም ላይ በእግዚአብሔር ወንበር ምክንያት አይደለም 0 የዚህ ጽንሰ-ሐሳብ ተወካይ በእርግጥ ከአረቦች ጋር ለመቀመጥ ፈቃደኛ ነበር. የረቢ ታኦ ተወካይ) ግን የእስራኤል መንግሥት የአይሁድ ሕዝብ መንግሥት መሆን አለበት ብሎ ስለሚያምን ነው። እና አረቦች የጠላት ህዝቦች ናቸው (በምንም አይነት ሁኔታ ከእነሱ ጋር ተቀምጦ አንድ አይነት መንግስት በነሱ ላይ መደገፍ የእነሱ አይደለም. ምንም እንኳን መንግስት የአይሁድ ነው ብለው ቢያውጁ. መንግስት፣ ሰራዊት፣ ቀልጣፋ እና ቀረጥ ከማንም በላይ ያደርጋል። አይሁዶች መተባበርን መማር አለባቸው)

  11. በፅንሰ-ሃሳባዊ ደረጃ ሳይሆን በባህሪ ደረጃ ኤሊያሺቭ ራይችነር ስለ እሱ በፃፈው መጽሐፍ ውስጥ ረቢ አሚታልን እንደ ዘመናዊ ኦርቶዶክስ ገልጿል። እሱ ደግሞ በፔዳል ጠግቧል

    የሚገርመኝ በስልማን ተናደህ ነበር። ነገን ለማስጠበቅ በማለዳ ከተመሳሳይ ሰው ጋር ሰነድ የሚፈርም ሁሉ ከዓይኖቿ በኋላ ብቻ የምትሄድ እና ከእነሱ በኋላ xxxx የሆነችውን ከዋናዋ በኋላ የምትሄድ ትንሽ ሙሽሪክ ነች። በእሱ ላይ ያደገውን ስለ ክህደት ምንም እሴቶች እና ሀሳቦች የሉም።
    ያው ሰው አሸንፏል። የፍትህ ስርዓቱ ወይም የሕክምና ምክንያቶች ወደ ውድቀት እንደሚመሩ ተስፋ እናደርጋለን። እና ይህ በሚቀጥለው ምርጫ ቢከሰት የተሻለ ነው።

  12. "ይህ ተግባራዊ የአረብ ፓርቲ (RAAM) ነው።"

    ግምገማ ያስፈልገዋል፣ ይመልከቱ፡-

    ሀ. ዶ/ር መርዶቻይ ኬይዳር ከRAAM ጋር በነበረው ያልተሳካ ሙከራ ላይ

    https://youtu.be/RL_yXzwSvVU

    ለ. የዊኪፔዲያ ግቤቶች፡-

    * ሙስሊም ወንድማማቾች (እንደሚታወቀው ራአም በሀገሪቱ ውስጥ ያለው እንቅስቃሴ "ደቡብ አንጃ" ነው)።

    * "ሀማስ" (በመቋቋሙ ላይ)

    * "አቃፊ"

    1. እንደ ምንጮቹ ጥናት አካል ፣የስሙሪትዝ እና የኦርቶዶክስ ተዋህዶን መድረክ እንድትከልሱ ሀሳብ አቀርባለሁ፡- ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ ሰንበትን ሰሪዎችን እና አመንዝሮችን በድንጋይ መውገርን የሚደግፉ ናቸው ፣ከሃዲዎችን ወደ ጉድጓዱ ውስጥ በማውረድ እና እነሱን እንዳያሳድጉ ። ፣ አማሌቃውያንን ሕፃናትን መግደል እና ሌሎችም።
      ሁለተኛ ጉንጭ የሚቀርብበትን የክርስቲያን መድረክም ማየት አለብህ ታድያ በክርስትና ስም ስለ ግድያና ስደት ማን ተናግሯል?
      አልጋ ልብስን የሚጠቅሱ ብልህ ሰዎች የሚያወሩትን አይረዱም። እንቅስቃሴዎች እና ቡድኖች በአሠራራቸው ውስጥ እንጂ በአሠራራቸው ውስጥ አይመረመሩም. ሁለቱም ይሁዲነት፣ ክርስትና እና ራም።

      1. የሃይማኖታዊ ጽዮናዊ ፓርቲ መድረክ ተያይዟል። ፍሪዘር ላይ ሆኜ ማሰስ ቻልኩ እና ለነሱ ያደረከውን ነገር ምንም ዱካ አላገኘሁም። ምናልባት ነገሮች ከዓይኔ ሾልከው ወጡ - ቢያንስ ለአንድ ማጣቀሻ ዝርዝር ማጣቀሻን አደንቃለሁ።

        https://zionutdatit.org.il/%D7%9E%D7%A6%D7%A2-%D7%94%D7%9E%D7%A4%D7%9C%D7%92%D7%94/

        በትክክል መግለጽ፡- የሳንሄድሪን ሸንጎ ከተቋቋመ በኋላ እና ዳኞች ከተቀመጡ በኋላ በመጀመሪያ በቢ.ኤ. ይህ የእግዚአብሔር ትእዛዝ ነው እና እባካችሁ አብዳ ደኩድሻ ብሪች ነው። (ቢያንስ ሞክር…)

        1. አላማዬን የተረዱት ይመስለኛል። የእነሱ መድረክ በቶራ እና በሃላቻ ላይ የተመሰረተ ነው, እና በጣም ጥብቅ የሆኑ መርሆዎች አሉ. በነዚህ ይዞታዎች ላይ ብትፈርድባቸው ሩቅ አትሄድም። የክርስቲያኖች እና የሁለተኛው ጉንጭ ምሳሌ ይህንን በግልፅ ያሳያል (የፖለቲካ ፓርቲ የፖለቲካ መድረክ የለም)።
          ስለ አብዳ ደቁባ፣ ጠቢባንም የእሱ ባሪያዎች ነበሩ፣ ነገር ግን ቃላቱን በትክክል ተግባራዊ አላደረጉም። በመርህ ላይ የተመሰረተ እና የቲዎሬቲካል ንኡስ መደብ አቀነባበር እና በተግባር መካከል ልዩነት አለ ያልኩት እኔ ነኝ እና የኔ መከራከሪያ ቡድኖች በአሰራር እንጂ በአሰራር ሊመረመሩ አይገባም የሚል ነው።

          1. በጠቅላይ ፍርድ ቤት፣ ለኔ ግንዛቤ በጣም ብዙ ክሬዲት ትሰጣላችሁ። (ቢያንስ እኔ እንደዛ ነው የተረዳሁት፣ ካልሆነ እባክዎን አስተካክሉ)። በእነሱ መድረክ ላይ ምንም ዱካ አላገኘሁም። እውነት ነው የ"ይሚና" የህግ አማካሪ መድረክ በቅማንት ውስጥ ፓርቲን አያስተሳስረውም ብሎ ተናግሮ ነበር ነገርግን እኔ አሁንም ማንንም እንደማይወግሩ እገምታለሁ ማኅበረ ቅዱሳን ከመመሥረቱና የሕግ ተሃድሶው ከመመለሱ በፊት ማንንም እንደማይወግሩ እገምታለሁ። ነፍስ ፣ ስለዚህ እስከዚያው ድረስ ሁሉም ሰው ዘና ማለት ይችላል…

            ራሴን ከሴጅስ ጋር ማወዳደር ለእኔ አይከሰትም ነገር ግን ከውይይቱ ጋር ምንም ግንኙነት የላቸውም። በባዕድ አገር ወይም በሰዱቃውያን አገዛዝ (ከአጭር ጊዜ በስተቀር) የኖሩ እና ምናልባትም የኦሪትን ሕግ የማቋቋም አቅማቸው የተገደበ ነበር። ነገር ግን አንዳንድ ጊዜ ነገሮችን በራሳቸው አንደበት ሳይሆን ከመጠን ያለፈ ክብደት (እንደ በግሪክ ዘመን ፈረስ ላይ እንደጋለጠው፣ እና ሺሞን ቤን ሸታች በአንድ ቀን ሰማንያ ሴቶችን ሰቅለው የገደሉትን) ይተግብሩ ነበር። በኦሪት መሰረት ለክልሉ ግልጽ የሆነ ሞዴል የለኝም (ከእኔ የሚበልጥ እና ከእኔ የሚበልጥ ወደ ማርቀቅ ስራው ሲቃረብ ይታያል)። የተናገርኩት ነገር ቢኖር በመርህ ደረጃ ሰንበትን ሰሪዎች እና አመንዝሮችን ርኩሰት ላይ ምንም ችግር የለብኝም ስለዚህ ታላቁ ሳንሄድሪን ተገቢ ሆኖ ያገኘው በ Gd ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ለዳኞቻችን መልስ ከሰጠ በኋላ ነው። እኔ እንደማስበው ሁለቱም ሃይማኖታዊ ጽዮናዊነት እና እጅግ በጣም ኦርቶዶክስ ተአምር ቢፈጠር እና በኪነሴት ውስጥ ፍጹም አብላጫ ቢያገኙም ዛሬ ነገሮች ተግባራዊ እንዳልሆኑ ይገነዘባሉ። አንዳንዶቹን እስከማውቀው ድረስ በጣም ጨዋ ናቸው።

            ባጭሩ የፖለቲካ ተቀናቃኝን አፍ ውስጥ ማስገባት ተገቢ አይደለም፣ እሱ እንደሚያስበው ስላደነቁ ብቻ። (ከተናገረ ደግሞ ስለማጣቀሻው አመሰግናለሁ)።

            1. ውድ መርዶክዮስ። እራስህን እንዳቀረብክ ሞኝ አይደለህም። ስልጣን ቢይዙ ይመዝናሉ አላልኩም። እኔ የተናገርኩት ፍጹም ተቃራኒው መድረክ ቢሆንም ወደ ስልጣን ቢመጡም አይመዘኑም።
              ነገር ግን በመታየት ላይ ያሉ የዓይነ ስውራን መንገዶች አስደናቂ ነገሮች።

              1. ምናልባት አዝማሚያው ያሳውረኝ ይሆናል, ግን ለእግዚአብሔር ብላችሁ ውዱ ረቢ, ለነሱ ያቀረብካቸው ነገሮች በጻዲቅ መድረክ ላይ የት ይታያሉ? ( ወደ ስልጣን ሲመጡ በነሱ መድረክ ምን እንደሚያደርጉት ሌላ ነጥብ ነው)።

                1. የፃፍኩትን እውነት አልገባህም ወይ አታነብም?
                  በቶራ እና በሃላቻ ውስጥ ይታያል, በእርግጠኝነት የእነሱ መገኛ ናቸው. በዚህም ከልምምድ ይልቅ የአልጋ ልብስን በመመርመር ላይ ያለውን መዛባት አሳይቻለሁ።

  13. ሀ. የቀኝ እና የግራ መከፋፈል በእውነቱ - በእኛ ወረዳ - በአሮጌው የአይሁድ ወግ አጥባቂነት እና በአዲስ አድማስ መካከል ስለሆነ እጅግ በጣም ኦርቶዶክስ እና ስሙትሪዝ ወደ ቀኝ ይሄዳሉ።
    ለ. ‹ሹራባዎቹ› ወግ አጥባቂ ረቢዎቻቸውን ዘውድ ለማድረግ የመረጡት ለኦሪት የአድናቆት ስሜት ስላላቸው ነው (ሁልጊዜ ማንነቷን ስለሚያውቁ አይደለም)። አይጨነቁ - በትውልድ ውስጥ ያበቃል.
    ሶስተኛ. የተቀሩት ሁሉ “ላትቪያኛ” የሚል ስያሜ ተሰጥቷቸዋል ፣ ምክንያቱም ይህ እውነት ነው ወይም አይሁን - ይህ ቦታ አይደለም ።

  14. ለምንድነው ክፍፍሎቹ ወግ አጥባቂነት እና ጽዮናዊነት ብቻ የሆኑት? እውነት ነው የኦርቶዶክስ ተዋህዶ እምነት ተከታዮችም ሆኑ ሀይማኖታዊ ብሄረሰቦች ወግ አጥባቂዎች ናቸው ነገር ግን ሂሌል የነጻነት ቀን በምንም አይነት መልኩ የጠቀስኳቸው ሊቃውንት የእርሷን ፈለግ የሚከተሉ የረቢ ኩክ አስተምህሮቶች ብቻ አይደሉም። ምንም እንኳን ይህ በራቢ ታኦ ውስጥ እጅግ በጣም በሚመስል መልኩ ቢመስልም ፣ በመጨረሻ ፣ ከኦርቶዶክስ-ኦርቶዶክስ በጣም የተለየ ሁሉንም የሕይወት ዘርፎች የሚነካ አቀራረብ ነው።

  15. እርስዎ ከሚናገሩት አብዛኛዎቹ ጋር ብስማማም ፣ በጣም የሚያስከፋው (እና ግራ የሚያጋባ ፣ ምክንያቱም ለክስተቱ ግድየለሽ እንዳልሆኑ ግልፅ ነው ፣ በትንሹም ቢሆን) - “በአጥር ላይ ተቀመጡ” የሚል አመለካከት ነው ።
    የፅንሰ-ሃሳቡ ቅደም ተከተል አስፈላጊ እና የተባረከ ነው።
    ከዚያም በዚህ ርዕዮተ ዓለም አረዳድና አተረጓጎም (በተጨባጭ ለዝርዝሮቹ የጋራ መሠረት ሆኖ የቆመው) ባለመደራጀቷ የሕዝብ ንግግር፣ መገረፍ ይገባታል - አንድን ሂደትና ሰው ወይም ቡድን ሳይጠቁም ወይም ሳያሳይ። ባንዲራ ተሸካሚዎች ይሆናሉ።

    ብዙ አብዮቶች እና ፖለቲካዊ እና አገራዊ ለውጦች የተከሰቱት በአስተሳሰብ እና በአስተሳሰብ ብቻ ሳይሆን መሪ ከተነሳ በኋላ ብቻ መሆኑን (በአጋጣሚ ሳይሆን ከአንድ ጊዜ በላይ ከአሳቢዎቻቸው አንዱ የነበረ) መሆኑን እንዳልዘነጋችሁ እርግጠኛ ነኝ። - በቂ የሆነ ህዝብን አንድ ያደረገ እና ስልታዊ ሂደትን የሚንከባከብ።

    ስለዚህ እርስዎ በገለጹት በአንጻራዊነት የጋራ ባህሪ በአንድ በኩል መደራጀት አለመቻሉን እንዴት እንደሚያማርሩ፣ ክፍተቱ ያለው የርዕዮተ ዓለም-ጎቲክ አመራር እጥረት (ይህን እንደ ያልተገለፀ ማሟያ አድርጎ የመሰረተው) መሆኑን መስማት ግራ የሚያጋባ ነው። ሌሎች የተገለጹ ዘዴዎች) እሱ ዓይነት B, lite, ወዘተ እንዲሰማው ያደርገዋል) - እና በሌላ በኩል, በአጥሩ ላይ ተቀምጧል እና እራስህን በጎቲክ ብቻ ሳይሆን ተግባራዊ አቋም እንድትይዝ ሀሳብ አትሰጥም (ወይም አታነሳሳ). ተቀባይነት ያለው ቶሪች እና ስራዎን ማወቅ ነው። ከተግባር የሚርቅ ሰው ከሆነ ጥሩ ነው, ነገር ግን በጥያቄ ውስጥ ያለው ፍላጎት በአመጽ ጊዜ በሎድ ውስጥ ከድንገተኛ የሲቪል ጥበቃ ጋር በፈቃደኝነት የማይሰራ ይመስላል - ቆንጆ የግል ምሳሌ ደግሞ ፈቃደኝነትን ያመለክታል. አስፈላጊ ሆኖ ሲገኝ እጃችንን ለመጠቅለል.

    ስለዚህ ዘዴ እና አመራር (አክቲቪስት በአሁኑ ጊዜ ፓርላማ ባይሆንም) መመስረት አስፈላጊ እርምጃ ነበር የሚመስለኝ። እናም ከአምዱ እና ለጠያቂዎች ከሰጠኸው ምላሾች እንዲህ አይነት ግዴታ እንዳላየህ ይሰማሃል እና አንዳንድ መሲህ ሃሳቦችህን ወስዶ በተግባር ላይ እንዲያውል እየጠበቀህ ነው።ለምን?

    የአስተሳሰብና የርዕዮተ ዓለም መሠረተ ልማት አስፈላጊነትን ስለማላውቅ አይደለም። ግን ምናልባት ትናንት ብቻ ትርጉሙን ከደረስክ እና ከሱ ጋር አንድ ዘዴ የማድረግ ፍላጎት (እና እንደተጠቀሰው "የዘዴ እጥረት" ብቻ ሳይሆን) - በማግስቱ ማን ዳዎ ይነሳል ብሎ መጠበቅ ትንሽ ግራ የሚያጋባ እንደሆነ ተረድተህ ይሆናል። በዙሪያው ያሉትን ብዙሃን ያስደስቱ.

    የናንተ አካሄድህ ከምትማረርበት ህዝብ (ራስህን በጨዋነት ስም ብታጠቃልልም) የሱ ዘዴ ዘዴ እንጂ ህጋዊ የስልጤ ፈርጅ አይደለም በማለት ከምትማረርበት አይታየኝም።
    በተቃራኒው. ህዝቡ ለቤኔት ሳይሆን ለምሳሌ ለስሙትሪትዝ ድምጽ በመስጠት የበኩሉን አድርጓል። (ወይ ቤት ውስጥ ይቆያል ወዘተ.) ግፊቱን ሲያዩ የታጠፉት በጨዋታ ሰሌዳው ላይ ግፊቱ የተፈፀመባቸው እነዚያ “ስላቶች” ብቻ ነበሩ። የላከው ህዝብ አይደለም።

    1. [በአጋጣሚ የሆነ ነገር ረጅም ጊዜ ቢወጣም አንድ ድርጊት ትዝ አለኝ የሚል መልእክት አየሁ። በአንድ ወቅት ትንንሽ ታዳጊ ሳለሁ ለቤተሰብ ኬክ ለመጋገር እጄን ልኬ የቆሸሹ ምግቦችን ትቼ ነበር። እናቴ ሁኔታውን አንድ ወይም ሁለት ጊዜ አይታ "ያዘጋጀ ያልጠረጠረ ሰው ያላዘጋጀ መስሎ" ብላ መዝሙር አቀናለች። በርግጥ የዝግጅት ስራ ስለሰራሁ እና ለምን እና ለምን የፅዳት ስራ ስለምሰራ እና ነጭ ሽንኩርት መብላቱን ያቆመ ደግሞ ወደ ኋላ ሄዶ አምባላ መብላቱን እንዲያቆም በጠንካራ ሀሜት ነግሬአታለሁ። መጀመሪያ ላይ ይህ ኬክ አስፈላጊ አይደለም ማለቷ እንደሆነ አሰብኩ እና ከቆሻሻ ኩሽና ውስጥ ያለ ኬክ እና በውስጡ ያለ ኬክ ያለ ንጹህ ኩሽና ቢኖራት ጥሩ ነበር. እናም ናፍካ እንደ ሻባት ያለ ኬክ ለመስራት ከወሰኑ በእርግጠኝነት እዚህ ለመስራት የሚቸገር ሁሉ ከሱ እና ከሱ ጋር ተቀጥሮ በፅዳት ችግር ውስጥ እንኳን እንደማይገባ ሾመ። እናም ለመዘጋጀት እድሉን ጠብቄአለሁ እና ተዘጋጅቼ ቆሽሼ ለመሄድ ቸኮልኩ። “አዘጋጅተህ እንዳልተዘጋጀህ አላጸዳህም” የሚለው የተለመደ ዝማሬ ከሊቀ ካህናቱ አፍ ሲወጣ ስሰማ ምንኛ አስደነቀኝ። ወድያው ጣቴን አወጣሁና ከላይ ያሉትን ሁሉ ወደ በርበሬ መግጠም ተመለስኩኝ እና እንዴት እንዳላዘጋጀሁ እና ይህ ምን ማለት እንደሆነ እና አያቱን ማን እንደጠራው ግን በ ውስጥ ሰው እንደሚነገረው ግራ ገባኝ. አያቱን ያልጠራ ያህል ጧት ለጸሎት አልተነሳም። እና እስከ ዛሬ ድረስ የምሳሌውን ሐሳብ እቀባለሁ. ይህ በአጠቃላይ የተግባሩ ግንዛቤ ነው እና ምንም የተሟላ ስራ ስለሌለ በእሱ ላይ ምንም ነጥቦች የሉም. ወይም ምናልባት ንጽህናን ለማግኘት እና የተግባሮችን ክፍፍል ለማቃለል በድንቁርና ውስጥ ያለ ዘዴ። ወይም እንዴት ጡት ማጥባት እንዳለበት የሚያውቅ ሰው ቆሻሻው ይቀንሳል. ወይም አንድ ሰው ከጓደኛው ቆሻሻ ይልቅ ርኩስነቱን ማፅዳት በጣም ደስ ይለዋል. ወይም መጋገር ቆንጆ እና ቀላል የእጅ ሥራ ነው እና ስለ ሌሎች የባሪያ ስራዎች አይደለም. ፍጻሜውም በተአምር ከአንተ የወረስከውን አትጠይቅ ተብሏል በድብቅ (ግዛ) ምንም ሥራ የለህም። ]

      1. ስለ 'የእናትህ ቲዎሪ (LTG) አስተያየት

        በኤስዲ XNUMX በታሙዝ ፒ.ቢ.

        ቲጂ - ሰላም,

        ለጠቅላይ አቃቤ ህግ የሚመስለው የእናትነት አንዱ ተግባር የሆነው ኬክ ያዘጋጀው ሰው (መጋገር አንዲት ሴት ለባሏ ከምትሰራው ሰባቱ የዕደ-ጥበብ ስራዎች አንዱ ስለሆነ) - ይህን በማድረግ እናቱን እንደረዳ እና እንዳዳነ ያስባል። ጣጣዋ። ለዚህ እናትህ በትክክል መለሰችለት፣ ሳህኑን እና ኩሽናውን የማጽዳት ውጣ ውረድ ኬክን ከማዘጋጀት ውጣ ውረድ ይበልጣል፣ ስለዚህም የኬኩን ሰሪ ከእናቱ ችግር አላስቀረም።

        በተቃራኒው ግን እብነ በረድ እና ኩሽና ሁሉ 'የሰዶምና የገሞራ አብዮት' እና ትርምስ ሳይሆኑ ሴትየዋ መጋገሪያውን እና ምግብን በሥርዓት ስለምታበስል የእናትየው ችግር የበለጠ ነው ። ኬክ የማዘጋጀቱ ሥራ ለሴትየዋ ከፍተኛ የአእምሮ እርካታን የሚያስገኝ ‘የፈጠራ ደስታ’ ይሰጣታል። ከቆሻሻ እና ‹ግርግር› ጋር ያለው ውዥንብር አይደለም።

        ለዛም ነው ቤቱንና ሳህኑን ማጠብ ‘ሴት ለባሏ ከምታደርጋቸው ሰባት የእጅ ሥራዎች’ ጋር ያልተካተተበት ምክንያት፣ በተቃራኒው ሊቃውንት ‘አንዲት ሴት የእቃ ማጠቢያ አትሆንም፣ ምክንያቱም፡- ስለተባለው ነው’ ይላሉ። ሰዎች ወጥተው ይታጠባሉ 🙂

        እና ስለዚህ አንድ ሰው ሰላጣውን የማጠብ እና የመሞከርን ሸክም መሸከም ወይም እራሱን በእንፋሎት ሻይ ማዘጋጀት ጥሩ ነው. እና አሁንም ለመጋገር እና ለማብሰል ፍላጎት ካለው - በንጽህና እና በሥርዓት ይህን ለማድረግ ይማራል.

        በ 'ድጋፍ እና ኩሽና ለጻድቃን' በረከት K. Kalman Hanna Zeldovsky

  16. ድቫር ቶራ ወደ ማልዋ ማልካ

    ረቢ ሚቺ ያሮም ህንድን በቁም ነገር ለማንበብ ከወሰንኩ እና በእርግጥም ይገባዋል።
    ሁሉም ስደቱ፣ ስም ማጥፋት፣ እንግልቱ እና በመጨረሻም ከሱ ወጥተው ለውድቀት ያደረሱት (2 ፓርቲያቸው የኃይማኖት ማህበረሰብ አካል ነው እና 61 ሲቀነስ 2 = 59 በግልጽ አለቀ)። የሀይማኖት እና የሃይማኖት ማህበረሰብ አካል የመሆኑ እውነታ ነው።

    ይኸውም ሃይማኖተኛው የሃይማኖት ጠቅላይ ሚኒስትሩን የገለበጡት ሃይማኖተኛ በመሆኑ ብቻ ነው (እንዲያውም ለተቀበለው ተቋማዊ አሠራር ተገዥ ሳይሆኑ ሃይማኖተኛ የመሆን ዕድልን ያመለክታሉ)

    አሁን ጥያቄ፡-
    እሱ (ሃይማኖተኛው) በሃይማኖተኛነቱ ምክንያት ይሰደዳል በማለት ሁል ጊዜ ተናግሯል።
    ኮሚሽነሩም ቢሆን በዋናነት ሃይማኖተኛ በመሆናቸው ስማቸውን (እንደገና ሃይማኖተኛ) እስከተሰደቡ ድረስ? (ከህጻን እንክብካቤ ከሚጠበቀው በላይ)
    ጠቅላይ አቃቤ ህጉስ በዋነኛነት ሃይማኖተኛ በመሆናቸው በእጃቸው እስካለ ድረስ (የሀይማኖት አባቶች) ስም ማጥፋት ተፈፅሞባቸዋል? (ወዘተ ከጋራ አረፋ ከሚጠበቀው በላይ)
    እንዲሁም የመንግስት አቃቤ ህግ ጽሕፈት ቤት ኃላፊ, ሻይ ኒትዛን, እንዲሁም በጠቅላይ ፍርድ ቤት የሃይማኖት ዳኞች, እና ምናልባትም እሱ ቢሮ ውስጥ በሚሆንበት ጊዜ የኃይማኖት ኃላፊ, እና በስቴቱ ውስጥ ያለ ማንኛውም አስፈፃሚ ቦታ.
    ሀይማኖተኛ ከሆንክ እና ስራውን በትክክል ከሰራህ በአብዛኛው በሃይማኖት ተቋማት ስደት ይደርስብሃል?

  17. ባለፈው ጊዜ፣ ጠበቃ ዌይንሮት በጓደኛው በወቅቱ የጠቅላይ ፍርድ ቤት ዳኛ ፕሮፌሰር ባራክ ለጠቅላይ ፍርድ ቤት እንዲወዳደር ጠይቆት ፈቃደኛ አለመሆኑን ተረድቻለሁ።
    እና ምክንያቱ ምናልባት ከፍርዶቹ በመውጋቱ ይሠቃያል ፣
    እና ከመከራ ይልቅ በመደበኛነት መኖርን መርጠዋል።

    በእውነቱ፣ ቤኔት በዋነኝነት የተሠቃየው በእሱ መገለል ነበር፣ ልክ ሟቹ ዌይንሮት እንደጠበቀው።

    1. ሟቹ አድቪር ዶ/ር ዋይንሮት መረጋጋትን ሳይሆን ህሊናውን እና ቀኑ በእግዚአብሔር ፊት ሲመጣ የሚሰጠውን ተጠያቂነት አልፈራም። ይህን የተናገረው በጣም ግልጽ በሆነ ቃል ነው።

      አንዳንድ የዊንሮት ወንድሞች (ሟቹ ያዕቆብን ጨምሮ) ታማኝ እና ጻድቃን እንደሆኑ የማውቃቸው እድል ነበረኝ (አንዷ እናቴ ሻቻት በመንግስት ላይ በደመወዝ ተወክላ በቁጣ እና በአሳፋሪ ሁኔታ አሳዛኝ የሆነችውን ጡረታ የዘረፈችውን) . የእነሱን ክብር ከ‹‹መብት›› አባላት ክብር ጋር ማነፃፀር ትልቅ በደል ነው።

  18. በሃይማኖታዊ ጽዮናዊነት እና በ ultra-Orthodoxism መካከል ያለው ልዩነት

    ጤና ይስጥልኝ ጋዜጠኛ ለአፍታ አስብ በአልትራ ኦርቶዶክሶች እና በኦርቶዶክስ መካከል ያለው ልዩነት ምንድነው? በእኔ ግምት፣ በኤሌክትሮን ማይክሮስኮፕ (ከጉልላቱ ቀለም እና ከእንደዚህ አይነት በረከት በስተቀር) እንዲህ አይነት ልዩነት አያገኙም።' ጉዳዩ በአሸዋ ላይ ያለውን አመለካከት በተመለከተ ጥያቄ ላይ በጣም ትልቅ ልዩነት አለው. ማትሪክ የሚሰሩ የኦርቶዶክስ ተዋህዶ ልጆችን አታገኛቸውም በአንፃሩ በ‹‹ultra-Orthodox› መካከል እንኳን - በአንድ በኩል ማትሪክን በአንድም ሆነ በሌላ ደረጃ የማይቃረኑ ተቋማትን መቁጠር ትችላለህ። በውጤቱም፣ ከኦርቶዶክስ-ኦርቶዶክስ መካከል በአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ በዕድሜ የገፉ ተማሪዎች በብዛት ይገኛሉ፣ነገር ግን እንደ 'መርካዝ' ወይም 'ሀር ሀሞር' ባሉ የሺቫስ ውስጥ እንኳን ጥቂት ትልልቅ ተማሪዎችን ብቻ ያገኛሉ። በኦሪት ሙያ እና ያልተመቹ ወደ ሥራ ቢወጡ በተማሪነት የሚቀሩትም እንኳን ለዓለም ሥራ እስኪወጣ ድረስ ለጥቂት ዓመታት ይሆናሉ። ልዩነቱ በርግጥም ከጽዮናዊ እሴት የመነጨ ነው - ሀገርን ለመገንባት የአሸዋ ልምምድን እንደ ሚትስቫ ይቆጥራል። እንዲሁም ነገሮችን ከሰማይ ሲወርዱ እየተመለከቱ እና በዓለም ላይ ተጽእኖ ለማሳደር እና ለመተቃቀፍ ፍላጎት በመስጠት እቅፍ ውስጥ መቀመጥ እና በኦሪት ውስጥ መሳተፍ ስህተት እንደሆነ የሚመለከተው የጽዮናውያን ትርጉም። ይህ ለእኔ የውሃ ተፋሰስ ይመስላል። ህጋዊነት ሃይማኖታዊ ጽዮናዊነት በመሬት ግንባታ እና በዓለማዊ ህይወት ውስጥ ጣልቃ በመግባት የሚከፍለው እድገት እና ዋጋ ነው። ከኦሪት ዓለም የሚወጡ ሰዎች በአንድ በኩል ምጽዋንን ለመጠበቅ እና ለመከታተል በጣም ይከብዳቸዋል፣ በሌላ በኩል ደግሞ በዓለማዊው ዓለም የሚያደርጉት እንቅስቃሴ ሃይማኖታዊን የሚሸፍን እና የሚያጸድቅ የምጽዋ መጠን እንዳለው ይሰማቸዋል። ዋጋ. የኦርቶዶክስ ተዋህዶ እምነት ተከታዮች አይስማሙም ወይም አይቀበሉም። የዘመናችን ኦርቶዶክስ በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ መስፋፋቷ ምንም አያስደንቅም ምክንያቱም ሃይማኖተኛ ሰው ከሌለ በአሸዋ ውስጥ ያለውን ሥራ (ለኑሮ ሳይሆን) ሥራ ማስተባበል አይችልም። በሌላ በኩል በእስራኤል ውስጥ ጽዮናዊነት እና ሃይማኖታዊ ጽዮናዊነት ይህንን መጽደቅ የሚሰጡ ናቸው, ስለዚህም ወደ ዘመናዊ ኦርቶዶክስ አውራጃዎች መድረስ አያስፈልግም (ይህም ቢያንስ ከመጀመሪያው የአይሁድ እምነት በጣም የራቀ እንደሆነ መታወቅ አለበት. )

    1. እነዚህ አጠቃላይ እና በእውነቱ የማይታወቁ ባህሪያት ናቸው. እጅግ በጣም ብዙ ኦርቶዶክሶች ማትሪክ እየሰሩ ነው እና ትንሽ እና ያነሰ ultra-Orthodox እያደረጉት ነው። ይህ በእውነት መሠረታዊ ልዩነት አይደለም. የአሸዋ አካውንቲንግ ባዶ የይለፍ ቃል ነው፣ እንደሌሎች ብዙ የይለፍ ቃሎችም ሊለዩባቸው ይችላሉ። በተግባር ምን እንደሚከሰት ጥያቄው አስፈላጊ ነው እና ምንም ልዩነት የለም. የተማሪዎች ቁጥር ትንሽ የሆነባቸው ultra-Orthodox ቡድኖች አሉ, ስለዚህ መጠኑ ትልቅ ልዩነት አይደለም.

          1. ሃሃሃሃሃሃሃ. “አይሁዶች በመሆናቸው ብቻ የአይሁድ ግድያ ናዚ ጀርመንን እና ፍልስጤማውያንን (አይሁዶች የኛ ናት በሚሏት ሀገር ስለሰፈሩ) አይለይም? በእርግጠኝነት አይደለም. በሁለቱም ህዝቦች ውስጥ በከፊል አለ (አይሁዶችን የገደሉ ናዚ ጀርመኖችም ነበሩ ትዕዛዝ ስለተቀበሉ ብቻ እንጂ አይሁዶች ስለሆኑ አይደለም) ” ይህ እዚህ ከጻፍከው ከንቱ ነገር ጋር እኩል ነው።

      1. በማትሪክ (እና በኤክስትራክሽን ዳታ ለስራ ስምሪት) በ ultra-Orthodox እና ultra-Orthodox ኃይማኖት ጽዮናውያን መካከል ያለው ልዩነት የማያሻማ ነገር አይደለም የሚለው አባባል እኔን ያስገርመኛል። እጅግ በጣም ኦርቶዶክስን በተመለከተ ያለው መረጃ በጣም ግልፅ ነው፣ እና በማንኛውም የኢንተርኔት ክርክር ውስጥ ኢኮኖሚውን እና ኦርቶዶክሱን በተመለከተ ይነሳል። በሜቺናት አሊ ወይም በሞር ተራራ ላይ ተመሳሳይ የይገባኛል ጥያቄዎች ሲነሱ አላየሁም።
        በሕዝብ መካከል ያለው ድንበር የደበዘዘ ስለሆነ ተመሳሳይ ልዩነት የለም ለማለት የተደረገው ሙከራ በኦርቶዶክስ እና በባህላዊ ሕዝብ መካከል ያለው ድንበር የደበዘዘ ስለሆነ በመካከላቸው ምንም ልዩ ልዩነት የለም (ሙሉው አምድ እዚህ አለ)። ሃላካን እንደ ብቸኛ የእሴቶች ምንጭ አድርጎ በመቀበል ክርክር ላይ በትክክል የተገነባ)።

        በኔ አስተያየት ስለሆነ ትንሽ እቀንሳለሁ እና መምህር ይስሃቅ ዮሴፍ አሁን እንኳን የነጻነት ቀን ውዳሴ እንደማይለው አስተካክያለሁ።

        1. በሞር ተራራ እምብርት ውስጥ እንግሊዝኛን ለልጆች ማስተማር የተለመደ አይደለም እና ውጤቱም; ዝቅተኛ የማትሪክ ደረጃዎች እና ልጆችን በአልትራ-ኦርቶዶክስ ሞዴል ለቀጣዩ ትውልድ ማቆየት. ብቸኛው የማምለጫ መንገድ በሠራዊቱ ውስጥ ነው, ነገር ግን ይህ ለተራው የኦርቶዶክስ-ኦርቶዶክስም እውነት ነው.

  19. እንደ የጉሽ የሺቫ እና የማሌ አዱሚም የሺቫ የመሰሉ የሃርዚያ ተማሪዎች (መሀል እና ተራራ ሞር) ዘር ያልሆኑት በሃይማኖታዊ ጽዮናዊነት ውስጥ ስለ ቤተ ሚድራሽስ ምን ለማለት ይቻላል?

    የፈለጋችሁትን ያቀረቡ ይመስላል፣ እና ለነገሩ እነዚህ ሁለቱ የሺቮት ከመካከላቸው የጠቢባን ተማሪዎችን እና የሺቮት ባትን (እርስዎ በአንደኛው አርኤም ነበርክ…

    እየፈለጉት ያለው እና በጽሁፉ ውስጥ የለም ብለው ያነሱት ራቢኒካል-የሺቫ አማራጭ ያለ ይመስላል።

  20. እርስዎ በቀላሉ የብሔራዊ ሃይማኖታዊ ህዝባዊ መሰረትን በተለየ መንገድ ይገልጻሉ እና በማንኛውም ሁኔታ እርስዎ የጠቀሷቸው ሁሉም ረቢዎች በእርስዎ ዘዴ መሰረት እጅግ በጣም ኦርቶዶክስ ናቸው.
    ከሌላው ወገን መልሱ ቀላል ይሆናል፡ ሃይማኖታዊ ጽዮናዊነት ከዘመናዊነት ጋር በተገናኘ (በግድ) ሳይሆን ከጽዮናዊነት ጋር በተዛመደ ነው. በዚህ መስፈርት፣ ለእኔ የበለጠ ተቀባይነት ያለው መስሎ፣ ከላይ ያሉት ረቢዎች ከሁሉም በላይ ሀገራዊ እና የበላይ ናቸው።
    እና ዛሬ “ሀሬዳል” ስለተባለው ተወዳጅ አዋራጅ ቅጽል ስም አንድ ቃል - በሰበብ አስባቦች ወደ ቀኝ እና ወደ ግራ መሄድ ይችላሉ ፣ ግን ይህ ቅጽል ስም በመጀመሪያ የፈለሰፈው በእርጋታ በቁም ነገር እንዳትመለከቱ እና በፊታቸው ፊት የእነዚያን እይታ በሚያዩ ሰዎች ነው ። ለሃላካህ ቁርጠኛ እቀጥራለሁ። ይህ መልክ በጣም ደስ የማይል ነበር, ምክንያቱም እነሱ የተሳሳቱ በሚመስሉበት ቦታ ላይ ያስቀምጣቸዋል. ምን ይደረግ? አዋራጅ ቅጽል ስም ፍጠር። እኔ ሃፊፊኒክ መሆኔን አይደለም (በእርግጥም ለዛ አልወቅስህም ነገር ግን በትርፍ ትርጉሙ ብዙውን ጊዜ እዚያ ነው) እሱ ሰናፍጭ ነው! አሁን ጉልላትና ንፁህ ህሊና ያለው አሕዛብ ወደ መሆን መመለስ ይቻላል።

    1. ቃሌን እንዳነበብክ ወይም እንዳነበብክ እና እንዳልረዳህ እንደምታስብ አላውቅም። የትኛው አተረጓጎም ያነሰ ማሞኘት እንደሆነ አታውቅም።
      የብሔር-ሃይማኖቱን ሕዝብ በተለየ መንገድ አልገለጽኩትም። እሱን ልክ እንዳንተ እገልጻለሁ። የኦርቶዶክስ ተዋህዶ አካል ነው ብዬ ተከራክሬ ነበር (ምክንያቱም የጽዮናዊነት ጥያቄ ትርጉም የለሽ ስለሆነ ምናልባትም በአሁኑ ጊዜ) እና የውሃ ተፋሰስ በዘመናዊነት ዙሪያ እንጂ በጽዮናዊነት ዙሪያ መሆን የለበትም። ማለትም የዘመናችን ኦርቶዶክስ ከአልትራ ኦርቶዶክሳዊነት ይቃወማል። በዚህ መስመር ዙሪያ፣ የጠቀስኳቸው ኢዲም ሁሉም የ ultra-Orthodox ናቸው።
      ስለዚህ, የሰናፍጭ ቅጽል ስም, ምንጩ ምንም ይሁን ምን, ትክክለኛ እና ትክክለኛ ነው. እነሱ እጅግ በጣም ኦርቶዶክስ (ማለትም ፀረ-ዘመናዊ) እና ብሄራዊ ናቸው. ይህ ሁሉ በእርግጥ በአምዱ ውስጥ ተጽፎ እና ተብራርቷል. እርስዎ በስህተት እየሰየሙ እና ጠቅለል አድርገው መግለጽዎ ለማንኛውም ነገር ደጋፊ መከራከሪያ አይሆንም።

      1. ደህና፣ ለሁለተኛ ጊዜ፡ ጉልህ የሆነው የመከፋፈያ መስመር በዘመናዊነት ዙሪያ ነው በሚለው ግምትዎ አይስማሙም፣ እና እንዲያውም የጽዮናዊነት ጥያቄ አግባብነት የለውም በሚለው መግለጫ ይቃወማሉ።
        በመንግስት እና በተቋማቱ ላይ ያለው አመለካከት፣ በመዋጀት ላይ ነን ወዘተ ወዘተ መሰረታዊ ጥያቄዎችን እንደ ወታደራዊ አገልግሎት እና ሌሎችም ውዝግቦች አሉ።
        በተለያየ መንገድ የመቁረጥ መብትህ እና በአንተ ክፍል ውስጥ ከላይ ያሉት መምህራን በእውነት እጅግ በጣም ኦርቶዶክሳዊ ናቸው, ነገር ግን አብዛኛው ህዝብ እንደዚ አይነት በትክክል አልገለጻቸውም ምክንያቱም በመጀመርያ የውሃ ተፋሰስ ትርጉም ውስጥ ከእርስዎ ጋር ስላልተስማማ ይመስለኛል.

        ሰናፍጭን በተመለከተ - ለመጀመሪያ ጊዜ ይህን ቅጽል ስም ያየሁት ሴቶች በቀጥታ ሲዘፍኑ ለመስማት በማይስማሙ ሰዎች ዙሪያ ነበር, ይህም ታላላቅ ሊበራል ራቢዎች እንኳን የከለከሉት ነገር ነው.

  21. ሌቫንት ሺቪ ራይችነር ወይም ሽሙኤል ሸታች ቢባል ከላይ ያለው ትንታኔ መቶ በመቶ ትክክል ይሆን ነበር። ምን ይደረግ ጡረተኛው የጠቅላይ ሚንስትር ሪቪው ሪፖርቱ እንደሚያመለክተው በሥርዓት ያለውን አስተምህሮአቸውን ለመራጩ ሕዝብ ደኅንነት የሚተገብሩበት ርዕዮተ ዓለም ሳይሆን ለራሣቸው ፅሑፍ የሚጨነቅ ሰው ነው። እሱ ሥርዓት ያለው ንዑስ ነገር ኖሮት አያውቅም፣ ግን ኢጎ - አዎ።

    ቤኔት በአሜሪካ የማበረታቻ መጽሐፍት መሠረት ከሚሠራ ሰው ጋር ተመሳሳይ ነው። ሰማዩ ገደብ ነው፣ በጄኔራል ስታፍ ፓትሮል ውስጥ መመዝገብ፣ ዓለማዊ ውበትን ማግባት፣ የከፍተኛ ቴክኖሎጂ ሚሊየነር መሆን እና ከዚያ ስለሚቀጥለው እርምጃ ማሰብ ይችላሉ። ኤቨረስት ይውጣ? የሳጥን ቢሮ ፎቶ ለማንሳት? ጠቅላይ ሚኒስትር ለመሆን? ቤኔት ሶስተኛውን አማራጭ ይመርጣል እና ለተወሰነ ጊዜ ከእስራኤላዊው ፓርቲ ጽንሰ-ሀሳብ ጋር ይጫወታል (ለመልካም ሁሉ, ከክፉ ሁሉ, እዚህ ጥሩ እና ደስ የሚያሰኝ, ሻባት አሂም ሁለቱም). ከዚያም አንዳንድ አስተሳሰቦችን ይሠራል እና በ NRP አጽም ላይ የአክሲዮን ገበያን ይቆጣጠራል.

    ይህ ሁሉ በሃይማኖታዊ ጽዮናዊነት ትርጓሜዎች ውስጥ አንዳንድ አዲስ ርዕዮተ ዓለም መንፈስን ለማነሳሳት አይደለም ፣ ግን እራሱን ለማስተዋወቅ እና በማንኛውም ዋጋ። ይህ ለኤሊ ኦሃና፣ ከላፒድ እና ከዚግዛጎች ጋር ያለው ወንድማማችነት ከመጨረሻው ምርጫ በፊት፣ ወቅት እና በኋላ የተቀመጡበት ምክንያት ነው። በኤጺዮን የሺቫ ተራራ መንፈስ እና በግራ በኩል ለአንዳንድ ዩቶፒያን ፓርቲ ቦታ እንዳለ ግልፅ ነው ፣ ግን ቤኔት በአብዛኛው ንፋስ እና መደወል አለው።

    1. ስለ ቤኔት ያመጣኸው ይህ መሆኑ እንግዳ ነገር ነው። ቀድሞውኑ የአሜሪካ ፓይክ በቢቢ ከቆመበት ቀጥል ላይ የተመሰረተ ከሆነ። አልፎ ተርፎ አህዛብ እና በኋላ የአእምሮ በሽተኛ አገባ። እና ደግሞ ሚስቶቹን ሁሉ አሳልፎ ሰጠ, ይመስለኛል. እና ገንዘቡን ከምን አገኘው? ከፓይክ እና ተጨማሪ ፓይክ እና ሌላ የተደበቀ ረቢ በራዕይ ላይ።
      በቀላል አነጋገር ቤኔት ህይወቱን ሙሉ በትጋት ሰርቷል እና እንዴት እንደሚሰራ የሚያውቀውን ሁሉ አድርጓል። እና ከሱ የወጣው ምርጥ ነገር ጀግሊንግ ሂችሂከርን ከቢቢ አይን ኳስ ትንሽ ማገላበጥ መቻሉ ነው። ድፍረት እና ብልሃት ያለው የመጀመሪያው። ናቸሾን
      በተነሳሽነት ውስጥ ጉድለቶችን ለመገመት ምንም ምክንያት የለም, እና አግባብነት የለውም.

      1. በመጀመሪያ "ቢቢ" ለቤኔት መጠቀሚያዎች መልስ አይደለም. ቢቢ ብዙ ድክመቶች አሉበት፣ በአንፃራዊነት ፅንፈኛ እድሜው ምክንያት ከሆነ ከፖለቲካ ህይወት ጡረታ ሲወጣ ደስ ይለኛል። ሁለተኛ፣ የአንድ ሰው (የእያንዳንዱ ሰው) ድርጊት በአብዛኛው ከመነሻው፣ ከትምህርቱ አልፎ ተርፎም ውጫዊ ገጽታው መውጣት ነው።

        በብዙ ሚዲያዎች ውስጥ አንድ የሻይ ማንኪያ ወርቅ ወይም ቢያንስ ገንዘብ በአፉ ውስጥ የተወለደ ቢቢ, ለማንም ምንም ነገር ማረጋገጥ አልነበረበትም. ውጣ ውረዶች እና የሴቶች እና የመራጮች ክህደትን ጨምሮ የእሱ ስራ በጣም ተፈጥሯዊ ይመስላል። በሌላ በኩል፣ ቤኔት በአንፃራዊነት አጭር ኩርቺክ በፓትሮል ውስጥ መመዝገብ እንደሚችል፣ የተሃድሶው ማህበረሰብ አባል የሆነ የውጭ ዜጋ ልጅ የሰፋሪዎች እና የሀገር ሽማግሌዎች ውድ ልጅ እንደሚሆን ለራሱ እና በዙሪያው ላሉት ሰዎች ለማረጋገጥ ታግሏል። NRP, ወዘተ.

        መሪ በናፖሊዮን ሲንድሮም ሲመራ በራሱ አደገኛ ነው።

        1. ከባዶ ጀምረው በገዛ እጃቸው ለገነቡ ሰዎች ምንኛ የተዋረደ እና የተዛባ አመለካከት ነው።
          ቢቢ የተፈቀደው ከሰዎች ከፍ ያለ ስለሆነ ነው። ግማሽ ጂ.ዲ. ግን ከሰዎቹ አንዱ? በእኛ ወጪ ስኬታማ ለመሆን የሚደፈረው ለምንድነው? አትችልም.
          ዛሬ ይህን ተአምራዊ መከራከሪያ ያቀረቡት እርስዎ ብቻ አይደሉም የሚለው ችግር በሌላ ጊዜ መጥቀስ ተገቢ አይደለም።

  22. የእምነት አስተምህሮህን ወደ ፖለቲካ በተረጎምክ ቁጥር፣ የግዴታ ልዩነቶችን፣ ultra-Orthodox 'የኦሪት አስተያየት' ይዘህ በቀላሉ ይሽራል። ብልህ ሰዎች፣ ሥርዓታማ እና አስፈላጊ በሆነ ንዑስ ጽሁፍ (የእርስዎ የበለጠ አዲስ እና ኦሪጅናል ቢሆንም) ትምህርቶቻቸውን ከግንዛቤ እጥረት የተነሳ በተወሰኑ የፖለቲካ እንቅስቃሴዎች ላይ የሚደፈሩ። ይህንን በምስጋና እጠይቃለሁ ፣ ምክንያቱም እነሱ እና እርስዎ ከፖለቲካው ሽክርክሪቶች እና እዚያ ከሚከሰቱት አስጸያፊ ጉዳዮች ይልቅ በጣም አስፈላጊ በሆኑ ጉዳዮች ላይ ተሰማርተዋል ፣ ግን በመጨረሻ ያለ ትውውቅ አስተያየት መግለጽ ከባድ አይደለም ።

    ያልታደለው ናፋታሊ ቤኔት፣ ለምሳሌ፣ በእያንዳንዱ ትኩስ ማይክራፎን ስር ለእሱ የሚወዳቸውን ነገሮች ሁሉ ገልብጦ ሲምል ከያይር ላፒድ ጋር የሚገማ ስምምነቶችን ሲፈጽም፣ እዚህ ባሉ ሁሉም የተከበሩ ገለጻዎች በትክክል አልተመራም ነበር፣ ነገር ግን ብዙም ባልተከለከለው ሲኒካል ሜጋሎማኒያ እና ለሌሎች ትርጓሜዎች ሁሉ ጥሩ የአባት ቤት ነው።

    ይቅርታ ፣ በእውነት ይቅርታ ፣ በጎጥህ ፊት ትንሽ ስለሆንኩ ፣ ስለ ፖለቲካ ስትጽፍ ብዙውን ጊዜ በንግድ ሥራ ላይ ላሉት ሰዎች ያሳፍራል ። በእርግጥ መሰረዝ ነው፣ ግን ለማንኛውም ማውረዱ ለእኔ አስፈላጊ ነበር።

    1. እርስዎ "በቢዝነስ ውስጥ ነዎት" ማለት ነው, ምን ማለት እንደሆነ መግለፅ ይችላሉ?
      በጉዳዩ ላይ መገኘትህ ማለት ተቀባይነት ያላቸውን የዜና ድረ-ገጾች እየዞርክ ከጎንህ ያለውን ፕሮፓጋንዳ እንደ ቅርጸቱ ዋጠህ ወይንስ በጥቂቶችህ ብቻ ለሚታወቁ ሚስጥራዊ እና ልዩ መረጃዎች ተጋለጥክ ማለት ነው?

    2. ቃላቶቼን የሚያነብ ሰው ይህን ጽሁፍ እንዳጠፋው መፍራት ለእኔ ትንሽ እንግዳ ነገር ነው። ለምን መሰረዝ አለብኝ? እና የቃላቶቼን ትችት እዚህ ላይ አልፈቅድም? ይህን ዱርዬ እና መሠረተ ቢስ ስም ማጥፋት እቃወማለሁ።
      እንደ እውነቱ ከሆነ፣ ይህ የቤኔት ተነሳሽነት ነው ብዬ የትም አልጻፍኩም (ምንም እንኳን እኔ እንደማስበው፣ እዚህ የምትገልጹት የጨለማ ‹ስምምነት› ቢሆንም። እኔ ግን ከቤኔት ​​ሰው ጋር ሳይሆን ከሚያንፀባርቁት ሂደቶች ጋር እየተገናኘሁ ነው)። እሱ የተሳካለት ነው ያልኩት ያንን ስሜት በልጦ ስለነበር እና ብዙ መራጮቹ በእነዚያ አቅጣጫዎች ይሰራል ብለው ጠብቀው ነበር። የአዳም ቤኔት አላማዎች እኔን አይመኙኝም፣ እኔም አላስተናግዳቸውም። እንደተገለጸው፣ የፖለቲካ ሒደቶችን የርዕዮተ ዓለምና የማኅበራዊ ሂደቶች ማሳያ አድርጌ እጠቀማለሁ።
      በፖለቲካ ውስጥ የእኔን ሌሎች ቃላቶቼን በማንበብ እንደዚህ አይነት ሀፍረት ከሆነ ፣ ከዚያ ሙሉ በሙሉ ተረጋጋሁ። በሌሎች ቦታዎችም የምታነበውን እንዳልተረዳህ እገምታለሁ። ምናልባት በፖለቲካ ውስጥ በጣም እውቀት ያለው ሰው ግልጽ ያልሆነ ግንዛቤ እና የማንበብ ግንዛቤ ይጎድለዋል. ይህ እዚያ የጠቀስከው ውጥንቅጥ አካል ነው።
      በእንደዚህ ዓይነት የውዳሴ ስብከት፣ የሚያንቋሽሹ ስብከት አያስፈልግም።

  23. በአንጻራዊ ምክንያታዊ

    ሚቺ በዘመናችን ያሉ ኦርቶዶክሶች ያሉ አይመስለኝም በመግለጫው ላይ አንዳንድ እሴቶቻቸው ኦሪት ካልሆነ ሌላ ህግ ነው የመጡት በሰው ሳብራ ላይ ብቻ የተመሰረተ ነው። * አእምሯችን * ወደ * የእኛ * ግንዛቤዎች።

    አንዳንድ ዘመናዊ እሴቶች ከቶራህ ጋር አይቃረኑም የሚሉ ሰዎችም ቢሆኑ መሠረት እንደነበራቸው ያረጋግጣሉ። ሴት አቀንቃኞች ነበሩ ወይም ሰበብ ካደረጉት ምንም እንኳን የተፈጥሮ ሥነ ምግባር ግምት ውስጥ መግባት ያለበት ቢሆንም ...

    እኔ በግሌ የሰውን እሴት አጥብቆ መያዝ የባዕድ ሥራ ወይም የእግዚአብሔርን ፈቃድ የሚጻረር አይመስለኝም።እንደገና ከኦሪት ጋር በማይቃረኑበት ሁኔታዎች ውስጥ።እና ከመካከላችን ይህን የማያደርግ ማን ነው?የተፈጥሮ ስሜቶች ከሁሉም በፊት።እናም የግዴታ ስሜት፡ ሌላው ቀርቶ ሴት ፈላጊዎች እንኳን በአስገድዶ መድፈር ይደነግጣሉ, ለምሳሌ በዘመድ ዘመዶች እና በሰዎች ርህራሄ ምክንያት.

    ግን ጥያቄው አንድ ሰው መቶ በመቶ ዘመናዊ ለመሆን እና 100 በመቶው ኦሪት ለስሙ ለመስራት ሲሞክር የሚወስደው ክብደት ነው።እናም ያንተ አቅጣጫ እንዳልሆነ አውቃለሁ።ያው ሰው ምንም አይነት ተቃራኒ ነገር እንደሌለ እራሱን አሳምኗል። ወይም ግጭት፡ አለመስማማት፡ በአጠቃላይ።

    ዋናው ነጥቤ ግን እንደዚህ ያለ ዘመናዊ ኦርቶዶክሳዊነት በውጭ አገርም በብዛት ያለ አይመስለኝም እና በውስጡ ባይጻፍ ኖሮ አያያዙትም ነበር "የመብራት ራቦች"። እናም መንፈሳዊ ወይም ባዮሎጂያዊ ዘሮች እንዲኖሩን መደረጉ የነርቭ አይደለም።

    1. በእርግጠኝነት አለው እና አለው። ስንት ነው የሚለው ጥያቄ ሌላ ጥያቄ ነው። ከዚህም በላይ, የማይቀበሉትም እንኳን ሁለት እሴት ስርዓቶችን በአንድ ጊዜ የመያዝ አማራጭን ስለማያውቁ ብቻ ነው, ግን በእውነቱ ይህ የእነሱ ተጨባጭ ሁኔታ ነው. በኔ እምነት ይህንን አቋም የሚይዙ ብዙ ሰዎች በከባድ ስብከት ምክንያት በራሳቸው ውስጥ እንኳን አያውቁም። ብዙዎቹ እንዳሉ አስባለሁ.
      በነገራችን ላይ ሁለት የእሴት ስብስቦችን መያዝ ከመካከላቸው አንዱ ከጂ.ዲ. ጋር ካልተገናኘ በስተቀር ከማጋራት ጋር አንድ አይነት አይደለም። ነገር ግን ሁለቱም ከእሱ ጋር የሚዛመዱ ከሆነ ምንም ችግር የለበትም. ይህንን ብዙ ጊዜ ገልጫለሁ, እና እንዲሁም በዚህ አምድ ውስጥ እራሱ. ከቶራህ ውጭ እሴቶችን ስለመያዝ ስናገር ከGd ውጭ ያለ የእሴት ስርዓት ማለት አይደለም። እነዚህ ሁለት ፍጹም የተለያዩ ነገሮች ናቸው.

  24. በሃይማኖታዊ ወግ አጥባቂነት እና በተግባራዊ ሃይማኖታዊነት መካከል መለየት የበለጠ ትክክል ነው።
    ወግ አጥባቂነት የማይወዱና በሌላ በኩል ደግሞ ከዘመናዊነት ርቆ ሲሄድ የራቁ ብዙዎች ናቸው።

    እዚህ እስራኤል ውስጥ ባለው የህይወት እውነታ ለፓርቲ (እንደ ፓርቲ እንጂ ለግል ህይወት አይደለም) ዘመናዊነት እንደ ርዕዮተ ዓለም ቦታ የለውም ምክንያቱም እንደገና ርዕዮተ ዓለም ከሆነ ከዘመናዊነት ጋር ወደ ጽንፍ ቦታ መግባቱ የማይቀር ነው. እና 'ሃይማኖት' የሚባል ሥርዓት ያለው ሚሽና ይኑርህ።

    ቢበዛ እኔ እገንባና ጠቢብ ልሁን ከሚለው አንፃር ከሴኩላሪዝም አንፃር ለትንሽ ርዕዮተ ዓለም እና ታክቲክ እና ተግባራዊ ውክልና ቦታ አለው።
    በጠረጴዛው ላይ ብዙ እና ብዙ ያልተፈቱ ጥያቄዎች አሉ ዘመናዊነት ምንም የሚመልስለት ወይም አስቂኝ ምላሾችን የሚመልስ እና በሃይማኖት ስም ኮሸር በሃይማኖት ስም ለሁሉም አይነት ክስተቶች ይሰጣል በአጭሩ የወግ አጥባቂነት እና የአስተሳሰብ ዘመናዊነት ከአንድ ቦታ የመጡ ችግሮች ናቸው ።

    በሌላ በኩል, ተግባራዊ ሃይማኖታዊነት የሚፈለገውን እና የተገኘውን እንዴት እንደሚለይ ያውቃል
    እንደውም በየትውልድ ትውልድ ውስጥ ያሉ የማህበረሰቡ መሪዎች በአሰራር እና በርዕዮተ አለም መምራት የነበራቸው ሚና ነበር።ሊቃውንቱ እንደመመሪያ የሰጡት በቅርብ ትውልዶች በጥቂቱ የተቀላቀለበት ነው።

    በተግባራዊ ሃይማኖታዊነት እና በዘመናዊ ሃይማኖታዊነት መካከል ያለውን ልዩነት ምሳሌ ለመስጠት መሞከር
    አጠቃላይ የካቢኔው ጠረጴዛ ተራማጅ በሆነ ዓለማዊ የዓለም እይታ መሠረት 'የቤተሰብ እሴቶችን' ለመትከል የቀረበ ሀሳብ ነው እንበል
    ስለዚህ የዘመኑ ሀይማኖት የተለየውን እና እንግዳውን እና የቀረውን የማይረባ ነገር ለመቀበል ሲል ኮሸር ሊሰጠው ይሞክራል።
    ወግ አጥባቂ ሀይማኖተኞች መራራ ጦርነትን ይዋጋሉ።
    እና ተግባራዊ ሃይማኖተኛው የተከሰሰውን እና የርዕዮተ ዓለምን ጉዳይ ወደ ጎን በመተው ከዕቅዱ ስፋት እና ከዝርዝሮቹ አንፃር ጉዳቱን ለመቀነስ ይሞክራል።
    (የኦርቶዶክስ ተዋህዶ እምነት ተከታዮች ወግ አጥባቂም ተግባራዊም ሀይማኖተኛ ናቸው እንደ ምልመላ ህግ በየትኛውም ትኩስ ዛፍ ስር እንደሚቃወሙ እና በሌላ በኩል ደግሞ ጉዳቱን ለመቀነስ ተወካዮቻቸውን ወደ ኮሚቴዎች በመላክ)

    1. የሰጡት ምሳሌ የሚያሳየው ልዩነትህ ከይዘት ባዶ መሆኑን ነው ወይም ደግሞ ገለባ ሰውን እያጠቁ ነው። የዘመናችን ኦርቶዶክስ ምንም አይነት ዘመናዊ እሴትን በራስ-ሰር አይቀበልም። እሴቱ ትክክል እና ለእሱ ብቁ መስሎ ከታየ እራሱን ብቻ ነው የሚፈቅደው። በዙሪያው ያለውን ሁሉ ብቻ የሚያቅፍ ሰነፍ ነው።
      የአንተ የ ultra-Orthodox ገለጻም መነጋገር አለበት, እና እዚህ ምንም ቦታ የለም. እውነት ነው እነሱ ተግባራዊ ናቸው፣ ግን ይህ የተለየ ግንዛቤ ሳይሆን የአግባብ መንገድ ነው። እዚህ የምናገረው ስለ ግንዛቤዎች እንጂ ስለ ታክቲክ አይደለም።

  25. ሰላም ፣

    ምላሽ ለመስጠት ጊዜው አልረፈደም ብዬ ተስፋ እናደርጋለን (የያዘኝ የቤተሰብ ፍላጎት ነበረ)።

    በመጀመሪያ ስለዚህ የእርስዎ ሃሳብ አንድ ጊዜ የጻፍኩትን አምድ መጠቆም አለብኝ።

    https://www.kipa.co.il/%D7%97%D7%93%D7%A9%D7%95%D7%AA/%D7%93%D7%A2%D7%95%D7%AA/%D7%94%D7%93%D7%A8%D7%9A-%D7%9C%D7%94%D7%99%D7%A4%D7%98%D7%A8-%D7%9E%D7%94%D7%A8-%D7%94%D7%9E%D7%95%D7%A8/

    ስለዚህ፣ ከስምንት ዓመታት በፊት፣ እኔ ለዚህ መከራከሪያ የተጋለጥኩበት የመጀመሪያ ጊዜ ነበር እና ያናደደኝ ነበር። ግን ዛሬ በትክክል እርስዎ በጣም ትክክል ነዎት ብዬ አስባለሁ እና የስህተት መስመሩ እርስዎ የገለጹት ነው። በተግባራዊ ደረጃ እነዚህ ጉዳዮች የበለጠ ተዛማጅነት ያላቸው እና በህይወት ላይ ተፅእኖ አላቸው.

    በጎቲክ-ርዕዮተ ዓለም ደረጃ ግን ሥሩ አሁንም በክላሲካል ክፍል ውስጥ ያለ ይመስለኛል።

    በኦርቶዶክስ-ኦርቶዶክስ ፅንሰ-ሀሳብ ወደ እስራኤል ከተመለሰ በኋላ ምንም አስፈላጊ ነገር አልተለወጠም። የስደት ኑሮም ተመሳሳይ ነው።

    በራቢ ኩክ አመለካከት ወደ እስራኤል መመለስ ወደ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጊዜ መመለስ ነው፣ ሃላቻን እና አጋዳህን ማገናኘት እና በዚህም የሀላቻን አለም ከዳር እስከ ዳር የመቀየር ምኞት ነው (ራቢ ሻጋር ይህ የረቢ ኩክ እጅግ አክራሪ ፈጠራ ነው ብሎ ነበር)። ረቢ ኩክ በሃሳቦች ሂደት ውስጥ እንደገለፀው የእስራኤልን ህዝብ የመገንባት የተሟላ እና ሁሉን አቀፍ ታሪካዊ ሂደት አካል የሆነውን በሁሉም ታሪካዊ-ፍልስፍና-ባህላዊ ሂደቶች ውስጥ የማየት ምኞት ነው።

    እውነት ነው የረቢ ኩክ ተግባራዊ አንድምታ ለዓለማዊው ዓለም እውቅና ነው ስለዚህም የምዝራሂ ሰዎች በእሱ ላይ ተንጠልጥለው በዚህ ምክንያት በዓለማዊው ተፅእኖ ተጎድተዋል ስለዚህም ረቢ ታኦ ወደ ኋላ ዞር ብሎ ሁሉንም ነገር እንደገና ለማቋቋም ሞክሯል. ነገር ግን ረቢ ታኦ አሁንም ለረቢ ኩክ መርሕ አመለካከት ሙሉ በሙሉ ታማኝ ነው።

    በዚህ አመለካከት የካህናት መንግሥት ለመገንባት ታሪካዊ ሚና አለን። የሀላቻው ዲ. አሞት አትኩሩ። ይህ ማለት ቲ.ህ.ት እየተገነባ ያለው በሃይማኖት ሀገሪቱን ለማራመድ ነው እናም ይህ ሲሆን ወደ ቤተመቅደስ መመለስ ፣ መተንበይ ፣ ሃላካህ እና አፈ ታሪክ ወዘተ. ይህ የረቢ ኩክ እይታ ነው።

    የረቢ ኩክ ፈጠራ ይዘት በካባላህ አለም ውስጥ ይገኛል፣ ረቢ ኩክ የታደሰው ከአሪያን ፅሁፎች ጋር ይመሳሰላል በዚህም መሰረት የትውልድ ቅደም ተከተል ትርጉሙ በሰው ልጅ ፍጥረት እይታ ውስጥ የመለኮታዊ ሂደት አካል ነው እናም በዚህ መንገድ ረቢ ኩክ ተናገረ። ከካባሊስት ሀሳቦች በፍልስፍና እና ትምህርት። በዚህ ውስጥ ረቢ ኩክ ከጋአ እና ራምቻል የተለየ ነው, በዚህ ውስጥ እጅግ በጣም ኦርቶዶክስ ዓለም የእነርሱን ፈለግ በመከተል በእግዚአብሔር መሪነት ምሳሌውን ያዩት በዓለም ላይ እንጂ በሰው ፍጥረት ውስጥ አይደለም.

    እውነት ነው በአሁኑ ጊዜ እጅግ በጣም ኦርቶዶክስ ነው ከኦርቶዶክስ የበለጠ ተዘግቷል, ግን ይህ ጊዜያዊ ሁኔታ ነው. የእሱ አጠቃላይ አዝማሚያ፣ የሰናፍጭ፣ የረቢ ኩክ አዝማሚያ ነበር እና ቆይቷል።

    በብሔራዊ ሃይማኖታዊ አመለካከት ላይ የተንጠለጠሉ ሰዎች ለምዕራባውያን እሴቶች ኮሸር ለማቅረብ ሙሉ በሙሉ ትክክል ነዎት ፣ ያ ሰናፍጭ ከኦርቶዶክስ-ኦርቶዶክስ አይለይም ስለሆነም የብሔራዊ ሃይማኖታዊ ሕዝባዊ አንድነት እና በራስ መተማመንን በራሱ እና በእሱ ላይ እምነት መጣል አለበት። ነገር ግን መንግስት የመመስረቱ አጠቃላይ አላማ ሙግታችን ከሰማይ እንዲመጣ ከኦርቶዶክስ ተዋህዶ እምነት ተከታዮች ጋር እና ኮሸር ለአሸዋው አለም ተግባራዊ ነገር ቢሆንም የክርክሩ ዋና አካል እንዳልሆነ ማን ተረዳ። አሁን ባለው ሁኔታ ተደስተው እና እዚህ ደረጃ ላይ እንድንደርስ ስንጠብቅ ሃይማኖታዊው መንግስት መገንባቱን ወደ ውስጥ ያስገባል.

    1. የረቢ ኩክ ፅንሰ-ሀሳቦች በእርግጥ የተለያዩ ናቸው፣ እና ፍላጎታቸው ጽዮናዊነት ነው፣ እና ይህ ደግሞ ለሃይማኖታዊ ግንዛቤዎች (አንድ የተወሰነ ዘመናዊነት) አንድምታ ሊኖረው ይችላል። ይህ ዛሬ ምንም ተጽእኖ የለውም, ስለዚህ የ ultra-Orthodox ኢንዱስትሪ ነው. መሲሑ የተለየ ሞዴል እንዲገነዘብ በትክክል እየጠበቁ ሊሆኑ ይችላሉ, ስለዚህ በሁለቱ ቡድኖች የወደፊት የወደፊት ሁኔታ ላይ ልዩነት ሊኖር ይችላል. በእኛ ተግባራዊ ጉዳይ በመካከላቸው ምንም ልዩነት የለም. ጭንቀታቸው ተግባራዊ እንደሆነ እና ዩቶፒያቸውም ሌሎች ሳይንሶችን እና እሴቶችን እንደሚያካትት የሚነግሩዎት ultra-Orthodox ያገኙታል ብዬ እገምታለሁ። ለእኛ ምንም ተግባራዊ ግንኙነት እስካልሆነ ድረስ በጣም ክፍት እና ነፃ ሊሆኑ ይችላሉ, ነገር ግን ደራን ገና ብቁ አይደሉም. ይህ የ ultra-Orthodox ዘመናዊ ጽሑፍ ነው።
      ከዚህ ውጪ፣ የእርስዎ ቀዶ ጥገና ከኔ ጋር አንድ ነው እና ሙሉ በሙሉ እስማማለሁ (በእርግጥ የተለየ መደምደሚያ)።

      1. በእርግጥም ይህ ለመሲሑ ሃላካህ መሆኑን እርግጠኛ አይደለሁም። ቤተመቅደሱ ረቢ ዛክስ የተናገረለት እና በራቢ ሽረኪ የተነገረለት የአለማቀፋዊነት ራዕይ ዋነኛ አካል ነው፣ እና የጥናት መልክ ለውጥም የእሱ ዋና አካል ነው። መጪው መሲህ አስቀድሞ ሙሉ በሙሉ ጥግ ነው።

  26. የማይረባ ነገርን ይቃወማል

    የሚቺ መጣጥፍ የአዕምሮ ታማኝነት የጎደለው ድርጊት ምሳሌ ነው።
    ሚቺ በዋናነት እጅግ በጣም ኦርቶዶክስ እና ሰናፍጭ በቤኔት ላይ ስለነበሩ እውነታ ይናገራል.

    ከቤኔት የመጨረሻ ውሳኔ በፊት በነበሩት ቀናት ውስጥ “የመንግስትን ህልውና የሚደግፍ” ስለተደረገው ታላቅ ሰልፍ ሚቺ እንዲያነብ ተጋብዟል።
    ለአንባቢዎች መረጃ - በአጠቃላይ ወደ 2,000 የሚጠጉ ሰዎች (በርካታ መቶዎች) በመንግስት ውስጥ ሰላማዊ ሰልፍ መጡ.

    ሁሉም የኦርቶዶክስ ያልሆኑ ወይም የሰናፍጭ እምነት ተከታዮች የት አሉ?
    ለምን በአስር/በመቶ ሺዎች ወደ ጎዳና አልወጡም?

    የጽሁፉን ፀሐፊ እንዲህ አይነት ከንቱ ወሬዎችን ከማተም በፊት እራሱን እንዲፈትሽ ፍጠር።

    1. የኛ ረቢ ሽሊታ ትክክል ነው። በቤኔት ይራቻ አዳኛችንን የሚቃወም - ቢያንስ በልቡ ውስጥ ሰናፍጭ ነው, ምንም እንኳን መልክው ​​ቢለያይም. ቀደም ሲል በአዳሪ ትምህርት ቤቶቻቸው ውስጥ ያለውን ጭንቀት ስለነኩ ስለ ኒር ኦርባክ እና ኢዲት ሲልማን የሚናገር ምልክት።

      በተገላቢጦሽ ደግሞ ቤኔትን የሚደግፉ ትልልቅ ጉልላት ያላቸው፣ በውጭ ያሉ ጢም ያላቸው እና ረጅም ጢም ያላቸው ሰዎች በሰናፍጭ አልተያዙም 'የመሲህ ትውልድ ዳያሁ ቢሽ ማልባር እና ቴቭ ማልጋኦ'ን ይመረምራሉ 🙂

      ከሰላምታ ጋር, Gilad Chaya Gavriyahu-Grushinsky

      1. 'በሚንከባከቡ ረቢዎች' እና በማረጋገጥ ቁ

        በኤስዲ XNUMX በታሙዝ ፒ.ቢ.

        ኮዱን በከባድ የማይፈጩ፣ እና እራሳቸውን 'ዓለማዊ' ብለው የሚገልጹት እንኳን - ለተውራት እና ለሊቃውንቷ አዎንታዊ ዝምድና ያለው፣ ራባንንና ራቺም ራባንን የሚንከባከበው ሁኔታ አለ።

        እሱ 'በሊቃውንት ቁጥጥር' ምክንያት ከአይሁድ ቤት ጡረታ የወጣ የሀይማኖት ሰው ሲሆን 'አለማዊ' አጋሯ ነበር ምንም እንኳን በከፍተኛ አጋሯ ጡረታ እንድትወጣ ብትገደድም የሊቃውንቱን ጥበብ የተሞላበት ምክር ያወድሳል። ለማማከር የምትወደው.

        የቤኔት ጡረታ መውጣት - መብትን ወደ ቀኝ ፣ ወደ ወግ እና ወደ ረቢዎች ለሚዞረው ህዝብ 'መብት' ይመልሳል። ማታን ካሃና እና መሰሎቹ - እራሳቸውን እንደ አልአዛር ስተርን ናኪንሊ ቱርፔዝ ያገኟቸዋል, "የቶራ እና የጉልበት ባለአደራዎች" አባላት "በሃይማኖታዊ አክራሪነት" ላይ ጦርነት ከቀኛቸው ይቀድማል - በ "Yesh Atid" እና በመሳሰሉት ውስጥ ቦታቸውን ያገኛሉ. , የኦሪት አፍቃሪዎች እራሳቸውን እንደገና "በቀኝ" ውስጥ ሲያገኙ ከኦሪት ህዝብ ጋር ለበለጠ ግንኙነት.

        ከሰላምታ ጋር, Galgag

  27. አዎ፣ ልክ እንደ ኮድም ጥንቃቄ የተሞላበት ነው።

    ሻትዛል ማታን ካሃና ቶራህ ከምትናገረው የኦሪት ፍቅረኞች ባልተናነሰ ይወዳል። የሃይማኖት አክራሪነትን አልተዋጋም። ሃይማኖታዊ ሙስናን ይዋጋል, እና በሃላካህ ላይ ምንም አያደርግም. እሱ ሃይማኖተኛ፣ ቅን፣ ልክ እንደሌሎች ብዙ ጠንቃቃ ነው፣ አላማውም ለሰማይ ነው።
    በኮሸር ሪፎርም ላይ ከዚህ ቀደም የጻፍካቸውን ነገሮች አንብቤአለሁ። እባኮትን ያስተውሉ ዛሬ በራቢነት ውስጥ የኮሸር ጉዳዮችን በሚመለከት ውሳኔ ሰጪዎች ራቢዎች ሳይሆኑ ባለ ሥልጣናት ናቸው። ይህ ቢሆንም፣ በኮሸርነቱ እና በአሰራር ሂደቱ ውስጥ በጣም አስፈላጊ ነገሮችን በሚመለከት ውሳኔያቸው የመጨረሻ ነው። የግድ ሃላኪክ እና እውነታዊ ያልሆኑ እና ትንሽ ጉዳት የሚያስከትሉ ውሳኔዎች። ሁለቱም ለኮሸር እና ለግል ኪስዎ።
    በተሃድሶው ውስጥ ያልተፈቱ አንዳንድ ውድቀቶች ቢኖሩትም ዛሬ ያሉ አስቸጋሪ ችግሮችን ለመፍታት ከሚፈልግ ጥሩ ቦታ የመጣ ነው።
    በአለም ላይ በብዙ ቦታዎች 'ዋና ራቢኔት' የለም፣ እና ግን ኮሸር ለመብላት ፍላጎት ያላቸው አይሁዶች በጣም ጥሩ በሆነ ኮሸር ይመገባሉ። የትኛውም ረቢ ተቋም ለኮሸር ምግብ ጥራት የመጨረሻ ዋስትና አይሆንም።

    1. ስለዚህም በዬሽ አቲድ ውስጥ ያለው ቦታ

      በእርግጠኝነት ማታን ካሃና ቶራን ይወዳታል፣ ምክንያቱም ከሊቃውንት 'ለማዳን' ያስጨነቀው ለዚህ ነው፣ ስለዚህም በጋዛ የክብር ቦታ ይኖረዋል መሪው በኦሪት አንቀጾች ላይ የሙዚንግ መጽሃፍ በጻፈበት ብቸኛው ፓርቲ ውስጥ ነው። ወደፊትም አለ 🙂

      ሆኖም ግን ስለ 'ሙኪር ራብባንን' የተናገርኩት ረቢዎችን መስማት ለሚወዱ እና ምንም እንኳን ባይስማሙባቸውም ምክራቸውን እና አዋቂነታቸውን የሚደሰቱ እና ረቢዎችን እንደ 'ሸክም ከሚመለከቱት እና ስለዚህ የተበታተኑ' ከሚሉት በተለየ መልኩ ነው። የአይሁድ ቤት '. እና የእስራኤል ረቢዎችን አሰራር እና ህጎች ኮሸር እና መለወጥን ለማዘዝ ካሰቡት በተቃራኒ።

      ካሃና ለማዘዝ የሞከረው የ kashrut ማጭበርበር ማሻሻያ ላይ ፣ በዚህ መሠረት በካሽሩት ጉዳዮች ላይ የመጨረሻው አርቢትር በሃይማኖቶች ሚኒስትር የተሾመ ባለሥልጣን ሸማቾችን ለማሳሳት 'በዋና ራቢያን ውስጥ የካሽሩት ኮሚሽነር' ተብሎ ይጠራል የንግድ ፍላጎት ላላቸው ድርጅቶች - በአምድ 427 የኮሸር ምግብን ወደ ግል ስለማዛወሩ ወዘተ.

      እዚያ ከተካሄደው ውይይት በኋላ ለእስራኤል ዋና ረቢ ዴቪድ ላው ተቀባይነት ያገኘውን ሀሳብ አቀረብኩ፡ የሃይማኖት ምክር ቤቶችን የካሽሩትን ደረጃ ለማሻሻል የአካባቢ የካሽሩትን መምሪያዎች የሚመሩ እና የሚመሩ የክልል ካሽሩት ፍርድ ቤቶችን በማቋቋም እና በዚህም የተሻሻለ የ kashrut ሙያዊ ደረጃ, እና የህዝብ አመኔታ ያሳድጉ በስርዓቱ ውስጥ. ራቢ ላው ሀሳቤን ለሃይማኖታዊ ጉዳዮች ሚኒስትር አስተላልፏል፣ እናም እንደተጠበቀው 'Kahana Station ምላሽ አይሰጥም' 🙂

      የቀረው በአምስተኛው ምርጫ ብአዴን 'የሃይማኖት ጉዳዮች ሚኒስትር' ሳይሆን 'የሃይማኖት አገልግሎት ሚኒስትር' እንደሚያሸንፍ ተስፋ ማድረግ ብቻ ነው 🙂

      ከሰላምታ ጋር, Gilad Chaya Gavriyahu-Grushinsky

  28. ነገር ግን መኖር የምፈልገው እና ​​ይህን ለማድረግ መብት ያለኝ ሀገር ብቻ ነው።
    በማስተማርህ ውስጥ አንድ ነጥብ ጎድሎኛል፣ ምናልባት ስለሱ ሌላ ቦታ ጽፈህ ይሆን? በእርስዎ አስተያየት፣ በአገሪቱ ውስጥ የመኖር ሃላካዊ ግዴታ የለም?

    1. ሀ. በአገር ሳይሆን በእስራኤል ምድር። እና እዚያም ቢሆን የግድ ሚትቫህ ሳይሆን የኮሸር ሚትስቫህ ነው (ምክንያቱም እዚህ ላይ ብቻ በመሬት ላይ የተመሰረተ ሚትቮን ማቆየት ይቻላል)።
      ለ. እኔ ትክክል ነኝ ብዬ አስባለሁ እናም ያለ ሃይማኖታዊ እሴት እንኳን እኔ በምፈልገው ሀገር የመኖር መብት እንዳለኝ ጽፌ ነበር። ይህ ማለት ምንም ዋጋ የለም ማለት አይደለም ነገር ግን ለመንግስት እና ለጽዮናዊነት ያለንን ድጋፍ መመስረት አስፈላጊ አይደለም.

    1. ሀ. በ Rambam እና Rambam መካከል ባለው አለመግባባት ላይ የተመሰረተ ነው.
      ለ. ጥያቄው አልገባኝም። ጽዮናዊነት በእስራኤል ምድር ላሉ አይሁዶች የአይሁድ መንግስት ለመፍጠር የሚጥር እንቅስቃሴ ነው። በዚህ አውድ ውስጥ የአይሁድ እምነት ፍቺ ምን እንደሆነ አትጠይቁኝ። መነም.

  29. ስለ ቤኔት ስኬት ምን እንደሆነ አልገባኝም። ሰውዬው የማገጃውን መቶኛ አላለፈም ፣ ከዚያ በተአምራዊ ሁኔታ ለኮሮና ምስጋና ብቻ አለፈ እና እሱን ለመጠቀም ባለው የግብይት - ዲማጎጂክ ችሎታው። እኔ የማውቀው የደጋፊዎቹ የጋራ መለያ የዘመናችን ኦርቶዶክስ ሳይሆን ምሁራዊ ጥልቀት የሌለው እና ከጎረቤት ካሉት ነገሮች ሁሉ መፈክሮችን እና ቃላቶችን መውደድ ነው።

  30. በ"ጽዮናዊነት" እና "ዘመናዊነት" መካከል በጣም ተከፋፍላችኋል። እንደ ረቢ ኩክ ባሉ ሃይማኖታዊ የጽዮኒዝም መንፈሳዊ መሪዎች ሳይቀር የጽዮኒዝም መቀበል ከዘመናዊነት የመነጨ እና የብሔርተኝነትን እሴት ከኦሪት ውጪ ካለው ውስጣዊ አሠራር የመነጨ እና ሌሎች ዘመናዊ እሴቶችን ከመቀበል ጋር ተያይዞ ነበር። የጽዮናዊነት ዓላማ፣ ሃይማኖታዊውን ጨምሮ፣ የእስራኤል ሕዝብ ማዘመን ነው (“ግዞትን” ችላ ማለት = የእስራኤል ሕዝብ ዘመናዊ ያልሆነ አመለካከት)። እውነት ነው ባለፉት አመታት እና በመንግስት እና በምልክቶቹ መቀደስ ግራ መጋባት ተፈጥሯል, ነገር ግን በነገሮች አስኳል ላይ, ሃይማኖታዊ ጽዮናዊነት የዘመናዊ ሃይማኖታዊነት ስሪት ብቻ ነው.
    ጸሃፊው ጽዮናዊ አይደለም, ወይም ዘመናዊ አይደለም.

    1. ከሺህ አመታት በኋላ ወደ ጥንታዊ ሀገር ቤት ስለመመለስ በዘመናዊው አለም አልሰማንም (LHB)

      ቢኤስዲ XNUMX በታሙዝ ፒ.ቢ.

      ዜማ - ሰላም ለአንተ ይሁን

      አንድ ሕዝብ በሺዎች ከሚቆጠሩ ዓመታት ስደት በኋላ ወደ ጥንታዊ አገሩ ተመለሰ የሚለው አስተሳሰብ በዘመናዊው ዓለም ውስጥ የለም። የፖለቲካ ነፃነት ለማግኘት በባርነት የተገዙ ህዝቦች መነቃቃት ነበር ነገር ግን ከሺህ አመታት በኋላ ወደ ሩቅ አገር ለመመለስ - ይህ አቻ የሌለው ሀሳብ ነው, እና ብቸኛው ምንጭ ኦሪት ነው, እናም ጌታ ተመልሶ ይመጣል እና ይቀድሳል. ምርኮአችሁ ተመለሱም ከአሕዛብም ሁሉ ሰብስባችሁ። በነቢያት የተጠላለፈው ተስፋ፣ የታላቁ ካሕሣት ሰዎች ባዘጋጁት ጸሎቶች የጽዮን መሻት ማእከላዊ ቦታ በያዘበት፣ በሊቃውንት እና በዘመናት ሊቃውንት ቃላት ውስጥ ማዕከላዊ ቦታ ያዘ።

      በእርግጥ ወደ እስራኤል መሰደድ በዋነኛነት በባህል ጭን ውስጥ ያደጉ ሰዎች ንብረት ነበር። የመጀመርያው አሊህ ስደተኛ በአብዛኛዎቹ ሀይማኖተኛ አይሁዶች እና የሁለተኛው አሊህ መጤዎች ሲሆኑ አንዳንዶቹም የኦሪት እና ሚትዝ ቀንበርን ያስወገዱ - በአብዛኛው ከምስራቅ አውሮፓ የመጡት በህይወት እና በሃይማኖታዊ ህይወት ውስጥ ያደጉ ናቸው. ወግ. ያደጉት 'ቫኒ ባባይ ማፓዳን' በአስተማሪው ሃይደር፣ በአባት እኩለ ሌሊት እርማት እና እናቲቱ ሻማዎችን ከማቅረቧ በፊት ወደ ረቢ ሜየር ባአል ሃንስ ካዝና ውስጥ በጣሉት ሳንቲሞች ላይ ነው። እናም ወደ እስራኤል የመመለስ ሀሳባቸው በአእምሮአቸው ውስጥ ጠንከር ያለ ነበር።

      ይህ ማለት ወደ ጥንታዊ እና ሩቅ የትውልድ ሀገር የመመለስ ሀሳብ ዘመናዊ አይደለም ። ከዘመናዊነት ጀምሮ የማስፈጸሚያ መሳሪያዎችን ወስደዋል.

      ከሰላምታ ጋር፣ Amiauz Yaron Schnitzer።

      1. አንዳንዶች ደግሞ በዘመናዊነት ተስፋ በመቁረጥ ወደ ጽዮናዊነት መጡ

        እና እንደ ሞሼ ሄስ፣ ፒንከር፣ ስሞልንስኪን እና ሄርዝል ያሉ ብዙዎች በዘመናዊነት ተስፋ በመቁረጥ ወደ ጽዮናዊነት የመጡ ናቸው። የአይሁዶችን የጥላቻ ችግር እና ስደት የሚፈታው የብርሃኑ መንፈስ አውሮፓን ሲቆጣጠር ነው ብለው አሰቡ። የብሩህ አለም አይሁዶችን መቀበል የሚጀምረው መለያየትን ሲያቆም የአውሮፓን ትምህርት እና የአኗኗር ዘይቤ ሲይዝ ነው ከዚያም ብሩህ አውሮፓውያን በደስታ ይቀበላቸዋል።

        በጣም የሚያስደንቃቸው፣ ‘የበራች’ አውሮፓ አይሁዶችን መጥላት ቀጠለች። በተቃራኒው፣ ከባህላዊ ሕይወት፣ ከኢኮኖሚክስ እና ከሳይንስ ጋር መቀላቀላቸው በአህዛብ ላይ በሚደርሰው ስደት ‘አይሁዶች ዓለምን ለመቆጣጠር ሲሞክሩ’ ይታይ ነበር፣ እና የበለጠ አውሮፓውያን እና የበለጠ ዘመናዊ ለመሆን በሞከርን ቁጥር - የበለጠ ፀረ - ሴማዊነት አደገ።

        ስለዚህም እነዚያ የተማሩ አይሁዶች የበለጠ ‘የበራልን’ የምንሆንበት እና በብርሃናችን ‘ለአሕዛብ ብርሃን’ የምንሆንበት የአይሁድ መንግሥት መመሥረት እንደሚያስፈልገን ወደ ማስተዋል መጡና ለመቀበል ዝግጁ ያልሆነውን የምዕራቡ ዓለም አስቡ። እንደ ግለሰብ - እንደ ገለልተኛ ሀገር ይቀበላቸዋል። እንደ ሀገር እንኳን ብሩህ እና ሞራል ብንሆንም አይወዱንም።

        ነገር ግን፣ በገፍ ወደ እስራኤል የፈለሱት የምስራቅ አውሮፓ አይሁዶች እና የምስራቅ ሀገራት አይሁዶች ከእስራኤል ምድር ጋር ያላቸው ግንኙነት ከባህል የጸዳ ነው። በጅምላ ወደ አባቶቻቸው ምድር በመምጣት ምድሯን በታማኝነት እና በፍቅር አብቃለች።

        ከሰላምታ ጋር፣ ሪል አበባ ልኳል።

    2. ጸሃፊው ማን እንደሆነ ግድ የለኝም በማለት እጀምራለሁ። የይገባኛል ጥያቄ አቅራቢዎቹ ሳይሆን መቅረብ አለባቸው።
      ፅንሰ-ሀሳቦቹን በግልፅ እከፋፍላቸዋለሁ ምክንያቱም እነሱ በእርግጥ እራሳቸውን የቻሉ ናቸው። እውነት ነው የብሔር ብሔረሰቦች የፀደይ ወቅት ስለ ኦሪት መንግስት መመስረት ያለውን ጠቀሜታ ግንዛቤ ላይ የማህበራዊ ስነ ልቦናዊ ተፅእኖ ሊኖር ይችላል ነገር ግን በአስተያየቱ ውስጥ ጥቅም ላይ የዋለው ምክንያት ሃይማኖታዊ ምክንያት ነው. ሁላችንም እነዚህ እና ሌሎች ተጽእኖዎች አሉን, ነገር ግን ዋናው ነገር የእኛ ምክንያቶች እንጂ የፈጠራቸው ተጽእኖዎች አይደለም. ሃይማኖታዊ ጽዮናውያን የሉዓላዊነት ዘመናዊ ዋጋ እንዳለ አይገልጹም እና ስለዚህ አንድ ጽዮናዊ መሆን አለበት, እና ይህ ጽዮናውያን ባልሆኑት ላይ የእነሱ የይገባኛል ጥያቄ አይደለም. ለዚህም ነው ሃይማኖታዊ ጽዮናዊነት እንጂ ዘመናዊ ኦርቶዶክስ አይደለም.

      1. ነገር ግን ጽዮናዊነት ወደ ምድር ፍልሰት ወይም የሉዓላዊነት ምኞት ብቻ ሳይሆን የእስራኤል ህዝብ አጠቃላይ የ"መነቃቃት" ፕሮጄክት ነው ፣ ከጀርባው በዘመናዊ ምክንያቶች የላቀ ፣ እንዲሁም እና በተለይም የዘመናችን አሳቢ ከሆነው ረቢ ኩክ ጋር። በሁሉም መንገድ. ዛሬም ቢሆን በኦርቶዶክስ-ኦርቶዶክስ ክበቦች ውስጥ እንደ "ቶራት ኤሬትስ እስራኤል" ያሉ ሐረጎች ብዙውን ጊዜ ለዘመናዊ የኦሪት ጥናት እና ንባብ ዓይነቶች የኮድ ስሞች ናቸው።

        ሃይማኖተኛ-ጽዮናውያን የጽዮናዊነትን ዘመናዊ ሀገራዊ ፕሮጀክት የሚጋራ ነው፣ እና በእውነቱ ሃይማኖታዊ-እስራኤላዊ ነው፣ ልክ እንደ ዘመናዊ-ኦርቶዶክስ ሃይማኖታዊ-አሜሪካዊ (ወይም በሰፊው እይታ፣ ሃይማኖታዊ-ምዕራባዊ) ነው። በዓይኔ ውስጥ, ሁለቱንም ጫፎች (ሃይማኖታዊ እና ዘመናዊ) ለመያዝ ተፈጥሯዊ ችግር ብቻ በፅንሰ-ሐሳቦች መካከል ያለውን ልዩነት ፈጠረ.

        “እኛ ሁላችንም እንደዚህ አይነት ተጽእኖዎች አሉን፤ ዋናው ግን ምክንያቶቻችን እንጂ የፈጠሩት ተጽእኖ አይደለም” የሚሉት ከጽሁፉ ዋና ዋና ነጥቦች ውስጥ አንዱን የሚቃረን ይመስላል። ከኋላቸው የቆመው ዘመናዊነት ነው ወደሚል አቋም ያዙ።

        1. ይህ የሳይኮአናሊቲክ ትንታኔ ነው እና ምንም እንኳን እውነት ቢሆንም በአይኔ ውስጥ አስፈላጊ አይደለም. ቢበዛ ሁሉም የዘመናችን ኦርቶዶክስ ናቸው ትላላችሁ እንጂ ሃይማኖተኛ-ሳይኒክ አይደሉም። እሺ እኔ የማወራው ስለ አቋም እንጂ ስለ ሰዎች አይደለም። ከዚህ ባለፈ በምክንያቶች እና በስነ-ልቦናዊ ተፅእኖዎች ላይ ያለኝን አስተያየት አስቀድሜ ገልጫለሁ። እነሱ አስደሳች አይደሉም እና ከውይይቱ ጋር የተገናኙ አይደሉም. እኔ የማስተናግደው ሰዎች ያቀረቧቸውን ክርክሮች እንጂ ከጀርባው ስላለው በስነ-ልቦና ትንታኔ አይደለም።

        2. "የእስራኤል ኦሪት" ተቃራኒ ነው (ዜማ)

          ቢኤስዲ XNUMX በታሙዝ ፒ.ቢ

          በእርግጥ በተሃድሶ እና በወግ አጥባቂ አመለካከቶች ላይ የተመሰረቱ አዝማሚያዎች አሉ በዚህ መሰረት የዘመናዊውን ወይም የድህረ-ዘመናዊውን አመለካከቶች 'ኦሪት ከሲና' ብለን እንቀበላለን እና ኦሪት አሁን ካለው አዝማሚያ ጋር 'መስተካከል' አለበት.

          ይህ የራቢ ኩክ ቶራ AI አይደለም። እያንዳንዱ የታደሰ 'ኢዝም' ትክክለኛ 'የእውነት ነጥብ' እንዳለው ይገነዘባል፣ ነገር ግን ከአሉታዊ ስድብ ጋር ይደባለቃል። ኦሪት በጥልቀት እና በስፋት ሲጠና - መልካሙን ከክፉው 'ለመለየት' ያስችለናል ስለዚህም ከታዳሽ ጋሻ ሁሉ መልካሙን አውጥተን ቆሻሻውን እንድንጥል ያስችለናል።

          የ'ኦሪት እና ዴሬክ ኤሬትስ' ሰዎችም ከኦሪት 'ነጠላ ሰረዝ' ትተው እግዚአብሔርን ከመፍራት ውጪ የመጀመርያ ደረጃ ሳይንቲስት መሆን እንደሚቻል አሳይተዋል። እናም ሃይማኖታዊ ጽዮናዊነት ለኦሪት መመሪያዎች ታማኝ በመሆን በመንግስት ግንባታ እና በእድገቱ ውስጥ ትልቅ ስራዎችን ማከናወን እንደሚቻል ለማረጋገጥ ይተጋል።

          የ Ai ቶራ የተሟላ ኦሪት ነው ሁሉንም የኦሪት አካባቢዎች - ታልሙድ እና ሃላቻን ፣ ሀሲዲክ አስተሳሰብን ፣መግለጥ እና መደበቅ - ስለዚህ ሁሉንም የታደሰ የህይወት ሞገዶችን የማስተናገድ እና በቂ የሃላኪክ እና የእውቀት ምላሽ ለመስጠት ችሎታ አለው።

          ከሰላምታ ጋር፣ ሪል አበባ ልኳል።

              1. ጽዮናዊነት የዘመናዊነት ልዩ ጉዳይ ወይም የእስራኤል ቅጂ መሆኑን አሳይቻለሁ። በአቀማመጥ ደረጃ እና በስነ-ልቦና ተነሳሽነት (?!) ደረጃ አይደለም. ይህ በአንቀጹ ውስጥ ካለው ክርክርዎ ጋር በቀጥታ ይዛመዳል። እና በቃላቶቼ ውስጥ ምን አይነት የስነ-ልቦና ጥናት (?!?!) እንዳገኙ ለእኔ ግልጽ አይደለም.

                በተጨማሪም ፣ እና እንደ ማስታወሻ ፣ በጽሑፎዎ ውስጥ በግልጽ የተጠቀሰውን አቋም ብቻ ሳይሆን ዓላማውን (ሳይኮአናሊቲካዊ - ግንኙነት የለም - ግን ርዕዮተ ዓለምን) ጭምር በግልፅ ተከራክሬያለሁ ። ነገር ግን ይህ ማለፊያ አስተያየት ነው ምክንያቱም ቃሎቼ በተለይ የተገለጸውን አቋም ያመለክታሉ።

                1. እኛ በራሳችን እንዞራለን። ዛሬ እጅግ በጣም ኦርቶዶክስን የሚቃወም ሰው ከዘመናዊ እሴቶች (ብሔርተኝነት, ሉዓላዊነት እና ዲሞክራሲ, ወዘተ) ጋር የማይጣጣም ሰው ካለ, እሱ በእርግጥ የዘመናችን ኦርቶዶክስ ነው (እኔም ብዙ ሃይማኖቶች አሉ- ጽዮናውያንም ዘመናዊ ናቸው የእኔ መከራከሪያ ስለ ሃይማኖታዊ - ጽዮናውያን ሳይሆን ስለ ሃይማኖታዊ - ጽዮናዊነት ሀሳብ ነው). ነገር ግን ያለ የጋራ ዋስትና ወዘተ በይሹቭ ምጽዋ ስም ከተናገረ እሱ ዘመናዊ አይደለም ማለት ነው። በቃ. አሁን ከህዝቡ መካከል የትኛው የዚህ እና የማን እንደሆነ እራስዎ ይወስኑ። እዚህ ምን እየተወያየ እንደሆነ አይገባኝም።
                  እኔ እስከማስታውሰው ድረስ እጨምራለሁ በእውነቱ ምክንያትን ሳይሆን ምክንያቶችን ነው። አንዳንድ ጊዜ በምክንያታዊነት (በተለይ ክርክሮች ውሃ በማይይዙበት ጊዜ) ምክንያቶችን እንደሚመለከቱ አስተያየት እሰጣለሁ. ሰዎችን አልነቅፍም እና አላማቸውም ስላላቸው አድላቸዋለሁ።
                  እንደተጠቀሰው ራሳችንን እየደጋገምን ነው የሚመስለኝ።

  31. የዘመናችን ኦርቶዶክሶች ስለ እነማን እንደሆኑ አላውቅም?
    በጣም አስፈላጊዎቹ የ YU ራቢዎች ሃርዴሊም ናቸው (እንደ ትርጉምዎ)። አብዛኛዎቹ ዘመናዊዎቹ (ከህብረተሰቡ ጋር የሚዋሃዱ) እጅግ በጣም ኦርቶዶክሶች (= ወግ አጥባቂ) ወይም ሌይቶች ናቸው።
    የቀድሞ ቹትኒክ እንደመሆኔ፣ እነዚህን ጥቂት ረቢዎች አውቃለሁ እና በአውሮፓ ውስጥ 'ዘመናዊ' የሺቫ አላውቅም።
    (እንዲሁም እንደ YCT ያሉ ሊበራሎች እዚህ እስራኤል ውስጥ ከነበሩት እጅግ በጣም ርቀው ሄዱ። ምንም እንኳን በእስራኤል ውስጥ ብዙዎችን በድብቅ የሾሙ ቢሆንም ወዘተ.)

  32. ጤና ይስጥልኝ ረቢ ሚቺ በእስራኤል ውስጥ በሃይማኖታዊ ጨዋነት የተሞላ ትልቅ ህዝብ አለ የምትለውን በሚመለከት ይህ በእርግጥ እውነት ነው ነገር ግን ይህ ህዝብ እርስዎ የሚወክሉትን የሊበራል ሀይማኖታዊ ጽንሰ-ሀሳብ በትክክል ፍላጎት የላቸውም ብዬ አስባለሁ። ሊበራሊዝም የሆነው ይህ ከሃላኪክ እይታ አንጻር ትክክለኛ ባህሪ ነው ብሎ ስላሰበ እና በሁሉም አይነት ሃላኪክ ስሌት ውስጥ ለማስረገጥ ስለሚሞክር ሳይሆን ሊበራሊዝም ነው ምክንያቱም ያደገው እና ​​በዚህ መልኩ ነው. ተመችቶታል፡ ሀይማኖት ብዙ ነው፡ ለእርሱ ብዙም ትኩረት የማይሰጥ እና በህይወቱ ውስጥ ትክክለኛ የሆነ ህዳግ ነው እና ምንም አይነት ሃላካዊ ጥያቄዎች አያስጨንቀውም ስለዚህ ህዝቡ ረቢ እንዲናገርለት እውነተኛ ሊበራል እና እውነተኛ ነው። ሃይማኖተኛ በጣም የተገደበ ነው እና ቤኔት በእርግጠኝነት እሱን ይወክላል (የእኔ ግምት ይህ ህዝብ 6 ትዕዛዞችን ይወክላል ከዚያ በላይ አይመስለኝም)

አስተያየት ይስጡ