ፆም በሐላቻ መታሰብ አለበት? (አምድ 4)

ቢ.ዲ.ኤስ.

ጠቢባን ለምን የጾም ቀን ወይም የመታሰቢያ ቀንን ለሆሎኮስት መታሰቢያ ቀን የማያዘጋጁት ጥያቄ በየዓመቱ ይነሳል። ጎዶልያስ ቤን አኪቃምን መገደል ወይም በኢየሩሳሌም ከበባ ላይ ያለውን ግድግዳ ማፍረስ ለማሰብ ከጾሙ ምናልባት እንዲህ ዓይነቱ ቀን ቢያንስ ያልተለመደ እና አሰቃቂ የሆነውን እልቂት መታሰቢያ ሊሆን ይገባል. ለእኛ የበለጠ ወቅታዊ እና ልብ የሚነካ። ምላሾቹ በአብዛኛው የሚያጠነጥኑት በሃላኪክ ስልጣን እና ስልጣን ጥያቄ ላይ ነው። አንዳንዶች ለክላል እስራኤል አስገዳጅ ቀን ሊያዘጋጅ የሚችል ብቃት ያለው ተቋም (ሳንሄድሪን) ስለሌለን ይንጠለጠላሉ። ሌሎች ደግሞ የእኛን ትንሽነት (በደንብ የሚታወሱ ትውልዶች ውድቀት) ነው ይላሉ። እነዚህ ሰበቦች በተሻለ ሁኔታ ደካማ ናቸው. ፑሪም ፍራንክፈርት ወይም ካዛብላንካ ማዘጋጀት ከተቻለ እና ጥራጥሬዎች ወይም ስማርትፎኖች ወይም ቴሌቪዥኖች ሊታገዱ የሚችሉ ከሆነ ምናልባት ስልጣን አለ እና አስፈላጊ በሚሆንበት ጊዜ አዳዲስ ህጎችን ለማውጣት በቂ የሃላኪክ ኃይል አለ.

ብዙዎች እንደ ሃላቺክ ኢቮን ያዩታል፣ እና በውስጡ ትክክለኛ መጠን ያለው ፍትህ ያለ ይመስለኛል። ትርጉሞች እንዳይጣሱ ከአዲሱ እዚህ እምቢተኝነት አለ። የተሃድሶ ወይም የጽዮናዊነት ፍርሃት (በሚቀጥለው ደረጃ በእስራኤል ውስጥ የነፃነት ቀንን ማክበር ይጀምራሉ). ግን በዚህ ጥያቄ ላይ ሰፋ ያለ እና የተለየ እይታ ማቅረብ እፈልጋለሁ።

ወደ ኢምፔሪያሊዝም ሄድኩ።

በሁላችንም ሃይማኖታዊ ትምህርት ውስጥ አስፈላጊው አካል የሃላካህ አጠቃላይነት ነው። ሁሉንም ነገር ማካተት አለበት, መሬቱ በሙሉ የተከበረ እና ባዶ ቦታ አለ. ሁሉም ነገር ፣ እና በተለይም ጠቃሚ ነገሮች ፣ በሃላቺክ የሙከራ ሬአክተር ውስጥ ማለፍ አለባቸው እና እንዲሁም የእሱ ናቸው። የሳንቲሙ ሌላኛው ወገን ሃላካህ ውስጥ ገብተው ከፊል ሆነው የማይገኙ ጠቃሚ እሴቶች ወይም ተግባራት ሊኖሩ አይችሉም።

ለምሳሌ ብዙዎች የሃላካህ ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ መግለጫን ይፈልጋሉ። ሃላካህ ማህበራዊ ዲሞክራሲያዊ ነው፣ ካፒታሊስት (ፍንጭ፡ ይህ በጣም የቀረበ መልስ ነው) ወይስ ኮሚኒስት? የማለዳ ዜና ሶሻሊስት ሃላካህ እንዴት እንደሆነ፣ አከፋፋይ ፍትህን፣ ካፒታሊስትን፣ ኮሚኒስት እና የመሳሰሉትን የሚያበረታታ ጽሁፍ አሳትሟል።

የእነዚህ ሁሉ ቦታዎች የጋራ ግምት ሃላካህ በእርግጥ ከእነዚህ ሁሉ ውስጥ አንድ ነገር ነው የሚል ነው። ይህንን የተለመደ ግምት እዚህ መካድ እፈልጋለሁ፣ እና ይህንንም በሁለት ደረጃዎች አድርጌዋለሁ፡ ሀ. በነዚህና መሰል ጉዳዮች ላይ ከሃላካህ ውስጥ የማያሻማ መግለጫ ማውጣት የሚቻል አይመስለኝም። ለ. ይህን ማድረግም አያስፈልግም. ሃላቻ እንዲህ አይነት መግለጫ እንዲኖረው ምንም ምክንያት የለም. አሁን ትንሽ የበለጠ ለማብራራት እሞክራለሁ።

ሀ. ሃላካህ ግልጽ የሆነ ርዕዮተ ዓለም መግለጫ አለው?

ሃላቻ በትውልዶች፣ በብዙ ቦታዎች እና በተለያዩ ሁኔታዎች እና በተለያዩ ሰዎች የተሻሻሉ የብዙ አባባሎች ስብስብ ነው። በሜታ-ሃላቺክ አውሮፕላን ውስጥ ሁልጊዜ ወጥነት የለውም. እንደ የውሰት ምሳሌ፣ በስብከቱ ርዕሰ ጉዳይ ላይ የሜይሞኒደስን ውሳኔዎች እንወስዳለን። ሃላኪክ ወጥነት እንዳላቸው ቢያስቡም፣ ምናልባት የሜታ-ሃላኪክ ወጥነት አይጠብቁም። እንደሚታወቀው ተውራት በሚጠየቅበት መንገድ (ለሪሽ - አጠቃላይ እና ግላዊ እና ለ RA - ብዙ እና አናሳዎች) በራቢ አኪቫ ቤት ሚድራሽ እና ረቢ እስማኤል መካከል አለመግባባት ተፈጥሯል ። Shavuot XNUMXa ይመልከቱ እና ተመሳሳይ ). በዚህ የሜታ-ሃላኪክ ውዝግብ ላይ የተለያዩ ሃላኪክ አንድምታዎችን የሚያመጡ በርካታ ጉዳዮች አሉ። ማይሞኒደስ በእነዚህ ጉዳዮች ላይ በአንዳንድ ጉዳዮች ላይ ሃላካህ ላይ ይገዛል፣ እና ቀደም ብዬ በሌላ ቦታ እንዳሳየሁት አንዳንድ ጊዜ እሱ በአጠቃላይ እና በግል ስብከት ላይ የተመሰረተ ሃላኪክ አስተያየት ሆኖ ይገዛል እና አንዳንድ ጊዜ በብዙ እና አናሳዎች ላይ የተመሠረተ አስተያየት አድርጎ ይገዛል። የሜታ-ሃላኪክ ወጥነት አይጠብቅም.

እኔ እንደማስበው ሃላካህ በአጠቃላይ ሃላኪክ ወጥነት ያለው ሊሆን ይችላል (ይህ ደግሞ በእኔ አስተያየት ትንሽ የተጋነነ መግለጫ ነው) ግን ሜታ-ሃላኪክ ወይም ርዕዮተ ዓለም ወጥነት ያለው አይመስልም ማለትም ሥርዓታማ ፣ ኮሚኒስት ፣ ካፒታሊስት ወይም ሌላ ይገልፃል። ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ንዑስ ጭብጥ. የተለያዩ ምንጮች ወደ ተለያዩ ድምዳሜዎች ይወስዱናል፣ ሁሉም አስገዳጅ አይደሉም፣ ሁሉም በሁሉም ሁኔታዎች ውስጥ አይተገበሩም፣ ለብዙዎቻቸው የተለያዩ ትርጓሜዎች አሉ፣ ስለዚህም ከነሱ ሥርዓታዊ ሚሽና ማውጣት አይቻልም። አንዳንድ ጊዜ ግልጽ የሆነ ሃላካዊ ብይን መስጠት እንኳን አይቻልም፣ ግን በእርግጠኝነት የስርዓት ሃላኪክ ሜታ ለውጥ አያመጣም።

ችግሩ ውስብስብነት፣ የምንጮች መብዛት ወይም ይህን ለማድረግ ሌላ አስቸጋሪ አለመሆኑን መረዳት ያስፈልጋል። እኔ ምናልባት ንዑስ የሚባል ነገር የለም ብዬ እከራከራለሁ። በእኔ አስተያየት እንዲህ ያለውን ሚሽናህ ከሃላካህ ያወጣ ማንኛውም ሰው ያታልለዋል ወይም ቢያንስ አወዛጋቢ በሆነ የትርጓሜ ፈጠራ ውስጥ ይሳተፋል። ለማረጋገጫ ያህል፣ በነዚህ ጉዳዮች ላይ ከነበሩት መካከል የሀላካህ ጥናትን ተከትሎ የርዕዮተ ዓለም አቋማቸውን በመሠረታዊነት የቀየሩ (ምናልባትም ግልጽ የሆነ ሐላካዊ መግለጫ ካገኙበት የተለየ ሁኔታ በስተቀር) የማውቃቸው አይመስለኝም። እንዲህ ዓይነቱ ውይይት ቀስት ከተተኮሰ በኋላ እንደ ግብ መቼት አይሄድም። ማንም ሶሻሊስት የሆነ ሰው ሶሻሊዝምን በኦሪት ውስጥ ያገኛል፣ በካፒታሊስትም ሆነ በሌሎች ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ የበታች አካላትም ተመሳሳይ ነው። ይህ በአዕምሯዊ ታማኝነት ላይ ከፍተኛ ጥርጣሬን ይፈጥራል. ሰዎች በፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ አቀማመጥ መኖር አለበት ብለው ያስባሉ, በእራሳቸው ውስጥ እንደዚህ አይነት አቋም ያገኙታል, እና ከዚያ በኋላ አሳማኝ ያልሆነ የትርጓሜ ፈጠራን, ከተመረጡ ምንጮች እና ከመሳሰሉት የተመረጡ ጥቅሶችን መለማመድ ይጀምራሉ, ከዚህ አናርኪ ግራ መጋባት ውስጥ ጠንካራ የሆነ ነገር ለማግኘት.

በቃላቴ ጠርዝ ላይ ሌላ ጥያቄ እጨምራለሁ፡ ከሃላካህ ሥርዓታማ የሆነ የርዕዮተ-ዓለም-ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ንኡስ ክፍል በማውጣት በእርግጥ ተሳክቶልኝ ከሆነ ያ ያስገድደኛል? አንዳንድ ሕጎች የአንድን ማኅበረ-ኢኮኖሚያዊ ፅንሰ-ሀሳብ መሰረት ያደረጉ መሆናቸው የግድ እንድቀበለው አያስገድደኝም። መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳብን ሳልወስድ እነዚህን ህጎች (በእርግጥ አስገዳጅ ከሆኑ) ተግባራዊ ማድረግ እችላለሁ። አንድምታው ይህ ፅንሰ-ሀሳብ እንደ አስገዳጅነት በሃላካህ ያልተቀመጡ ተጨማሪ ድምዳሜዎች ካሉት - በነሱ ላይ ግዴታ እንዳለብኝ አይሰማኝም። ቢበዛ እኔም የሜታ-ሃላቺክ አለመጣጣም አለብኝ ማለት እችላለሁ። በዚህ ጉዳይ ላይ ጥሩ ጓደኛ መሆኔን አስቀድሜ አሳይቻለሁ፣ አይደለም?

እኔ እንደሚመስለኝ ​​በእነዚህ አካባቢዎች ሃላካህ ኑዛዜ ቢኖረውም ስለሱ ልናገር የምችለው ሀቀኛ አባባል ሃላካህ አእምሮን እንድንለማመድ እና ጨዋና ምክንያታዊ በሆነ መንገድ እንድንንቀሳቀስ የሚፈልግ ነው። ከአሁን በኋላ ሁሉም ሰው ትርጉም ያለው እና ትርጉም ያለው ነገር ለራሱ ይወስናል እና የራሱን ማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ግንዛቤን ያዘጋጃል። ይህ ግንዛቤ የኦሪት እና የሃላቻ ፈቃድ ከእሱ ነው. ነገር ግን ይህ በእርግጥ በመጀመሪያ ደረጃ ላይ ብቻ ነው, ጽንሰ-ሐሳቡ በእውነቱ በእንደዚህ ያሉ አካባቢዎች የእኛ ፍላጎት እንዳለው እስከምንወስድ ድረስ. አሁን ወደ ሁለተኛው ደረጃ እንሸጋገራለን.

ለ. በቲዎሪ ውስጥ ግልጽ የሆነ የርዕዮተ ዓለም አቋም መኖር አለበት?

አሁን በነዚህ ጥያቄዎች ላይ በንድፈ ሀሳብ ውስጥ የርዕዮተ ዓለም አቋም ሊኖር ይገባል ብለን ለምን እንገምታለን ብለን እራሳችንን መጠየቅ አለብን? ይህንን ሃላካዊ ኢምፔሪያሊዝም አልገባኝም፣ እናም እስከ ፍርዴ ድረስ ውሃ አይይዝም። እንደዚህ አይነት አቋምም ሆነ መኖር የለበትም. ሀላካህ ስለተፈጠረው እነዚህን ጥያቄዎች ባለማስተናገድ ወይም በተለያዩ ችግሮች (ኢቢድ) ምክንያት ከሱ ቦታ ለማውጣት አስቸጋሪ ስለሆነ ብቻ ሳይሆን ምናልባት እሱ (= የሃላኪክ ስብስብ?!) ስለመረጠ (ምናልባት ሳያውቅ ሊሆን ይችላል)። ) በእነርሱ ላይ ላለመሳተፍ እና በእነርሱ ላይ ላለመወሰን. እሷ እንደ እሱ ስብዕና ስለማታያቸው ከግዛቷ ትተዋቸዋለች።

እዚህ ጋር ተቀባይነት ላለው አማራጭ ተሲስ ማቅረብ እፈልጋለሁ። እኛ ሁላችንም ሰዎች ነን, እና የሰዎች ስብስብ አካል አይሁዶች ነን. አይሁዳዊው በመጀመሪያ ሰው ነው ከዚያም አይሁዳዊ ነው፣ እንደ ሞሃራም ዚትዛሮ ዛዞካል፡ "ለእኔ ምንም የሰው ልጅ የለም" (ኢቢድ.፣ ኢቢድ.) እንዳለው። በተመሳሳይ ጊዜ በሁለቱ ፎቆች መካከል ያለው ክፍፍል ፣የእሴት ዓለምን (አይሁዶች!?) በሁለት ፎቅ መከፋፈልም ይቻላል 1. ሁለንተናዊ ወለል ፣ በአንድ በኩል ሁለንተናዊ እሴቶችን እና የግለሰብ እሴቶችን በ ሌላ. 2. ለአይሁዶች የተለየ ሃላኪክ ወለል።

የመጀመሪያው ፎቅ በሃላቻ ውስጥ ማካተት የማያስፈልጋቸው እሴቶችን ይዟል. አንዳንዱ በአለም ላይ ያለውን ሁሉ የሚያስሩ እንጂ (ሁሉን አቀፍ) አይሁዶችን ብቻ ሳይሆን ህልውናቸው በውዴታ እና በግል መፈፀም ስላለበት እና በሃላኪክ ግዛት ውስጥ በሚፈለገው መሰረት ለሁላችንም ተመሳሳይ በሆነ መልኩ መሆን የለበትም።

ቀልዱ በየነጻነት ቀኑ በቡኒ ብራክ በፖኒቬዝ የሺቫ ጣሪያ ላይ ባንዲራ የሰቀለው ከፖኒቬዝ በመጣው ረቢ ስም ይታወቃል እና እንዲሁም ተማጽኖ አልተናገረም ነገር ግን ምስጋና አላቀረበም. እግዚአብሔር ስለ ቤን-ጉሪዮን ያለ ጽዮናዊ መሆኑን ሲናገር ቤን-ጉርዮን ምስጋና ወይም ልመና አልተናገረም። ብዙ የሰማኋቸው የኦርቶዶክስ እምነት ተከታዮች በዚህ ቀልድ በደደቦች እና በክፉ ጽዮናውያን ቀልድ በጣም ያዝናሉ ነገር ግን ወደ ትርጉሙ ጥልቀት የገቡ አይመስለኝም። የረቢው አላማ እሱ ልክ እንደ ቤን-ጉርዮን ዓለማዊ ጽዮናዊ ነው ለማለት ነበር። የእሱ ጽዮናዊነት ሃይማኖታዊ አይደለም, ነገር ግን አገራዊ እሴት ነው, እና በዚህ ምክንያት ወደ ሃላካህ ውስጥ ሳይገባ እንኳን ለእሱ ቆርጧል. የነጻነት ቀን በፖኒቬዝ ረቢ የሚከበር ዓለማዊ ብሔራዊ በዓል ነው፣ እና ሃይማኖታዊ ባህሪን ለመስጠት እና በሃላኪክ ህጎች ውስጥ ለማስቆም ምንም ፍላጎት አልነበረውም።

ወደ ሆሎኮስት መታሰቢያ ቀን ተመለስ

በዛሬው ጊዜ የእስራኤል ሕዝብ በተለያዩ መንገዶች የተፈጸመውን እልቂት ያስታውሳሉ፣ አንዳንዶቹ በሕግ እና በአጠቃላይ ማኅበራዊ ልምምዶች የተቀመጡ እና አንዳንዶቹም ግላዊ ናቸው። እንደነዚህ ያሉት መንገዶች ለእኔ ሙሉ በሙሉ አጥጋቢ ይመስሉኛል፣ እና ምንም እንኳን ዛሬ ይህንን ማድረግ የሚችል ብቃት ያለው አካል ቢኖርም እነሱን በሃላኪክ ህጎች ለማስታጠቅ ምንም ፍላጎት ወይም ምክንያት አላገኘሁም። እነሱ ከላይ ከተገለጹት የሁለቱ የመጀመሪያ ፎቅ ናቸው, እና ወደ ሁለተኛው ለማንቀሳቀስ ምንም ምክንያት የለም. የሆሎኮስት መታሰቢያ ቀን ሃይማኖታዊ ባህሪ የሌለው ብሔራዊ ቀን ነው, ምንም ስህተት የለውም. ዋጋውን አያጣም, እና ዋጋ ያለው ነገር ሁሉ በሃላኪክ ወይም በሃይማኖታዊ ማዕቀፍ ውስጥ መካተት አለበት የሚለው እውነት አይደለም.

ልክ እንደዚሁ የነጻነት ቀን በእርግጠኝነት እግዚአብሔርን አመስግኑ እላለሁ እግዚአብሔርንም አመስግኑት ነገር ግን እንደ ሃይማኖታዊ ፋይዳ ያለው ቀን አላየውም እናም በእርግጠኝነት ሃላካዊ አይደለም ። ትርጉሙም ሀገራዊ ነው፣ እና እኔ እንደ ዓለማዊ ጽዮናውያን (እንደ የፖኒቬዝ ረቢ እና ቤን-ጉርዮን) በዚህ መሰረት ብቻ እቀላቀልበታለሁ። ሂሌል አልልም ምክንያቱም ዋና ረቢኔት ሂሌል እንዲባል ወስኗል ይህ ደግሞ ከዚህ ተቋም ጋር ባለኝ የታወቀ ግንኙነት ብቻ አይደለም። ተመስገን እላለሁ ምክንያቱም ይህን ማድረጉ ትክክል እና ጥሩ ነው ብዬ ስለማስብ ነው። እንደ ሀይማኖተኛ ሰው ሀገራዊ አቋሜን የምገልጽበት መንገድ ይህ ነው።

ታዲያ ባለፈው ምን ነበር?

ቀደም ባሉት ጊዜያት በሃላካህ ውስጥ እያንዳንዱን እሴት እና እያንዳንዱን የእሴት ግዴታ መልህቅ ያደርጉ ነበር። ሊቃውንት እና ፍርድ ቤት የጾም እና የደስታ ቀናትን እና ዘመናችንን የሚወስኑ ናቸው። እኔ ግን እንደማስበው በእስራኤል ውስጥ ንጉስ የሌለበት ሰው ሰራሽ ሁኔታ ውጤት ነው. የረቢ ስብከቶች ደራሲ ስለ ሁለት ትይዩ የመንግስት ስርዓቶች ማለትም ንጉስ እና ፍርድ ቤት ይናገራል. በሆነ ምክንያት በሳጅ ምንጮች ውስጥ የንጉሱን ስርዓት ምንም ፍንጭ አይታይም. ፍርድ ቤት መንገዶቹን በጊዜ እየጠገነ ነው (ንዑስ-ኤም.ኦ.ሲ.) ማለትም የትራንስፖርት ሚኒስቴር ነበሩ ማለት ነው። ደንቦችን ያሻሽላሉ እና ሂደቶችን ያዘጋጃሉ, በህብረተሰቡ ውስጥ የድምፅ አሰጣጥ ደንቦች በሃላካህ የሚወሰኑ እና በሹልቻን አሩክ ውስጥ ይታያሉ. እርግጥ ነው፣ የአንድ አስፈላጊ ሰው ፈቃድም ያስፈልጋቸዋል (= የግልግል ዳኛ)። ነገር ግን ቶሽባአፕ የተመሰረተው በእስራኤል ንጉስ በሌለበት ጊዜ እና የሴኩላር-ብሄራዊ መንግስት ስልጣን ከንጉሱ ወደ ታላቁ BID የተሸጋገረበት ምክንያት ነው. ስለዚህ የሳንሄድሪን ሸንጎ ፕሬዚዳንቶች እንደ ነገሥታት ሆነው ስላገለገሉ ከዳዊት ቤት ዘር ነበሩ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ እስከ ዛሬ ድረስ ምንም አይነት አለማዊ ብሄራዊ ይዘት እንደሌለው እና ሁሉም ነገር የግሌግሌ ዳኞች እና የፍርድ ቤት እና የሀይማኖታዊ እና የሃላካዊ አካሄዳችን መሆኑን ለምደናል። ንጉሱ ከሃላካህ በላይ ምግባራችንን ከመወሰን ይልቅ፣ ቢዲ ይመታል እና በግፍ ይቀጣል። ይህ የቢድ ሥልጣን የንጉሱን ሥልጣን በዋናው መንግሥት ውስጥ የሚያሳይ ነው።

እንደዚያው ነገር ሁሉ ነገር ኦሪት እንደሆነ እና ሁሉም ነገር እንደሄደ እውነታውን ተላምደናል። ከሃላካህ ውጭ ምንም አይነት ተራ የሰው ህይወት እና በእርግጠኝነት ምንም አይነት እሴት እንደሌለ። ሁሉም ነገር በግልግል ዳኞች እና ራቢዎች መመራት እና መወሰን እንዳለበት። ግን ዛሬ ወደ መደበኛው ሁኔታ ለመመለስ እድሉ አለ. የእስራኤል ሕዝብ በBH (BH በሴኩላሪዝም ላይ ሳይሆን የሁላችንም ሕይወት ወደነበረበት መመለስ ነው። አንዳንዶች ወደ ታሪክ መድረክ መመለሳችን ብለው ይገልጹታል።) በተለያዩ የታሪክ በሽታ አምጪ ተህዋሲያን ምክንያት የለመድነውን ቅርፀት የምንቀጥልበት ምንም ምክንያት የለም።

ለማጠቃለል ያህል፣ ከነባራዊው አስተሳሰብ በተቃራኒ፣ ምርኮኞቹ የሃላካህ መስክን ከማጥበብ ባለፈ (ይህም በሆነ መልኩ ተከስቷል) ብቻ ሳይሆን በሌሎች መስኮችም ከትክክለኛው ትምህርት አልፏል። አንድ ሰው ወደ መደበኛው ሁኔታው ​​ይመለስ እና ስለ ሃላካህ ሁኔታ ከኢምፔሪያሊስቶች ጋር በማጣቀስ እና ሁሉንም የህይወታችን ቦታዎችን በክንፉ ስር እንዲይዝ እናድርግ። ክርስቲያን ዘመዶቻችንን ለማብራራት ወደ ገሃነም አንግባ፡ ለሕግ የሚገባውን ለንጉሡ (ወይም ለሰው) የእርሱ የሆነውን ስጡ።

18 ሓሳባት፡ “በሃላቻ ለሆሎኮስት መታሰቢያ ጾም ይገባልን? (አምድ 4)

  1. ጆሴፍ ኤል.
    ምንም እንኳን ሥርዓት ያለው ሚሽና በሐላቻ በትውልዶች እንደተቀረጸ ባይገኝም ቢያንስ በተፃፈው የኦሪት ንብርብር ውስጥ አንዱን ማግኘት የሚቻል አይመስላችሁምን? መጽሐፍ ቅዱስ ስለ ሥነ ምግባር እሴቶች ሳይሆን ስለ ሃይማኖታዊ እሴቶች ነው ስትል አምላክ ዳይስ ሲጫወት በአንተ መጽሐፍ ላይ አይቻለሁ። ይኸውም እንደ ቃላቶቻችሁ (በሚገባኝ መጠን) ሁሉም የአይሁድ እምነት፣ የተፃፈ ኦሪት እና የቃል ኦሪት ከሰው ልጅ መደበኛ ሕይወት ውስጥ ወጥቶ በ‹ሃይማኖት› ምድብ ውስጥ የወደቀ ንብርብር ነው። እናም ያ የ‹‹ሃይማኖት›› ምድብ ምን እንደሆነ እጠይቃለሁ፣ ምን ማለት ነው? ለሚያቆየው ሰው ያለ ምንም አመክንዮ ብቻ የዘፈቀደ ነገር? እና ማንም ሰው በሚትዝቮስ ውስጥ አንድ ነጥብ አለ ብሎ የሚያስብ ሰው መደበኛ እና ለሰው / ማህበረሰብ / ሰብአዊነት ተስማሚ በሆነ ደረጃ ላይ መቀመጥ አለበት ማለት አይደለም? እና ያ ፣ ለምሳሌ ፣ እንደ Jabotinsky ከሴሚታ ኢኮኖሚያዊ መርሆዎች ሚትቫህ መገመት አይቻልም?

    እዚህ የቀረበው እርምጃ አንድ እርምጃ ወደፊት መቀጠል ያለበት ይመስላል። ለእኔ፣ ስደት የሃይማኖት ኢምፔሪያሊዝምን ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ የሃይማኖትን ምድብ ፈጠረ፣ ይህም ከመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የማይገኝ ነው። ትእዛዛቱ የተሰጡት በመጀመሪያ ለሀገር ጥቅም ሲባል "በምድር መካከል እንዲደረግ" ነው። አሁን የያዝናቸው ፆሞችም እናንተ የሆሎኮስትን ቀን በአገር አቀፍ ደረጃ እናስተናግዱ እንደምትሉት በትክክል መስተናገድ ያለበት ይመስለኛል።

    ለማጣቀሻዎ ደስ ይለኛል.
    ———————————————————————————————
    ረቢ፡
    ዮሴፍ ሻሎም.
    እኔ እንደማስበው በመጀመሪያ ደረጃ ተጨባጭ ነገር አላገኙም። የተደረጉት ሙከራዎች በእውነቱ አሳማኝ አይደሉም። እውነታውን ችላ ብለን ለፍላጎታችን (ምንም እንኳን ብቁ እና ጥሩ ቢሆንም) አለመገዛት አስፈላጊ ነው. እኔ እንደማስበው በተጻፈው ኦሪት ውስጥ እንኳን በጣም ያልተለመደ ነው። በእርግጥ ሁሉም ሰው በእርስዎ ላይ የሚስማሙባቸው ሁለንተናዊ እሴቶች በሁሉም ቦታ ያገኛሉ። ነገር ግን የቶራ ወይም የሃላቻ ጥናት በእኔ አስተያየት እርስዎ እራስዎ ባቀረቧቸው አመለካከቶች ውስጥ ምንም ነገር አይለውጥም (እና ይህ በእኔ አስተያየት ደግሞ ሰዎች የሚፈልጉትን እንደሚያገኙ ነው)።
    በሳጅስ ውስጥ በሥነ ምግባር እና በሃይማኖት እና ምናልባትም በሪሾኒም መካከል ምንም ልዩነት እንዳልነበረ እስማማለሁ። በአንድ መልኩ ግዞቱ ይህንን ልዩነት ፈጠረ (በአጠቃላይ የሀላካህ ታሪክ ከዚህ በፊት ያልነበሩ ልዩነቶችን መፍጠር ነው ። የመጨረሻው በሚሽና ውስጥ የሌሉ ሀሳቦችን ይሰጣል እና ሌሎችም) ። በእኔ እምነት ግን ዓለም እየገሰገሰች ነው (እና ወደ ኋላ የማታፈገፍግ) የሚለው አገላለጽ ነው። ብዙ ጌቶቻችን በመካከላቸው ለይተው ያወቁት ሁለት ዓይነት እሴቶች እንዳሉ አሁን ተረድተናል። ለዚህ ማሳያው (ያላስተዋሉትን ለማስተዋል ይረዳናል) ዛሬ የምናየው ከሃይማኖታዊ ቁርጠኝነት ውጪ እንኳን ሥነ ምግባራዊ መሆን እንደሚቻል ነው። ታዲያ ለምን ሃይማኖታዊ ቁርጠኝነት ለሃይማኖታዊ ዓላማዎች የታሰበ ነው ብለው ያስባሉ? በዚህ አመለካከት ዛሬ ከመጠን በላይ ነው.
    ስለ ሃይማኖታዊ ዓላማዎች ትርጓሜ ፣ ከሥነ ምግባር እሴቶች ውጭ ምንም እሴቶች የሉም ብለው ያስባሉ። ይህ እኔ መሠረት የማላየው ግምት ነው, እና በእርግጠኝነት ኦሪት እና ሃላቻን ስመለከት አይደለም. በጣም አስፈላጊ ለሆኑት ነገሮች የሞራል ምክንያታዊነት ሊገኝ እንደማይችል ይመስለኛል ። ታዲያ ለምንድነው ሁሉም ሰው ለሥነ ምግባር የታሰበ ነው? በእኔ አስተያየት እንደገና ከልብ ፍላጎት ጋር ተጣብቆ መቆየት እና እውነታዎችን ችላ ማለት አለ.
    ———————————————————————————————
    ጆሴፍ ኤል.
    1. ግልጽ ነው አሊቢ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጥናት፣ መጽሐፍ ቅዱስ የተለያዩ ትምህርት ቤቶችን እና የዓለምን አመለካከቶች የሚወክሉ የተለያዩ ክፍሎች ከሆኑ ምንም የሚናገረው ነገር እንደሌለ ግልጽ ነው። የመጽሐፍ ቅዱስን የመገለጥ መጠን ከተቀበልን ግን በእኔ አስተያየት ከጥቅሶቹ ጥናት አንጻር የተወሰነ አቋም ሊቀረጽ ወይም ሊጣራ ይችላል። ለምሳሌ መጽሐፍ ቅዱስ ከንጉሣውያን ጋር ያለው ግንኙነት በእርግጠኝነት በጠንካራ የትርጓሜ ትንተና ሊብራራ የሚችል ጉዳይ ነው ብዬ አስባለሁ። ለምሳሌ እኔ እንደማስበው በንጉሱ የፍርድ ሂደት ውስጥ በእስራኤል ውስጥ የንጉሱን ሹመት ደብዳቤ የተመለከተው ማይሞኒደስ የጠቅላላውን ምዕራፍ ቀላል ትርጉም ችላ ብሎታል። በእሱ አቋም ላይ እርግጠኛ የሆነውን ሌላውን ማሳመን ላንችል እንችላለን (ምናልባትም ዳውኪንስን ስላላሳምንነው) ግን በእርግጠኝነት፣ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጥናት በብዙ ጉዳዮች ላይ አዲስ ግንዛቤን ሊፈጥር የሚችል ይመስለኛል። በአጠቃላይ የኔ አመለካከት አብርሃም በሰዶም መጥፋት ፊት እንደጮኸው በሰው ልጅ ሥነ ምግባር እና በኦሪት ከተጻፈው ጋር ምንም ዓይነት ቅራኔ ሊኖር አይገባም የሚል ነው። ስለዚህ እኔ እንደማስበው በእውነት መጽሐፍ ቅዱስ ብቻውን የሥነ ምግባር ጽንሰ ሐሳብን ከባዶ ለመፍጠር በቂ አይደለም ነገር ግን ይረዳል።

    2. ከሃይማኖታዊ ቁርጠኝነት ውጪ በምግባር መመራት የሚቻል መሆኑ ሁለት ምድቦች እንዳሉ እንዴት እንደሚያሳይ አይገባኝም። ሃይማኖታዊ ብቻ ሥነ ምግባራዊ ነው እያልኩ አይደለም ነገር ግን በእርግጠኝነት የምጽቮስ ዓላማ አንድ ዓይነት ነው እያልኩ አይደለም። አንድ ሰው ሁልጊዜ የሚትዝቮስን ጣዕም መረዳት አለመቻሉ የ "ሃይማኖታዊ" ምድብ መቀበልን አይጠይቅም. አንዳንድ ጊዜ አስፈላጊው ነገር ምን እንደ ሆነ ለመረዳት ታሪካዊ አውድ ይጎድለናል ነገር ግን ይህ ማለት የሞራል ምክንያት የለም ማለት አይደለም. በተለይ “የሃይማኖታዊ እሴት” የሚለውን አወንታዊ ፍቺ ገና ስላልሰጠኸኝ ነው። በዚህ ጊዜ፣ “ቀዳዳዎችን መሙላት” ምን እንደሆነ የማላውቀው “ሃይማኖታዊ” ምድብ እንዳለ መገመት አልችልም።
    ———————————————————————————————
    ረቢ፡
    1. ምንም ዓይነት ተቃርኖ ሊኖር አይገባም, ግን ጥያቄው የመታደስ እድል አለ ወይ ነው. አንድ ሰው በእሱ ዘንድ ተቀባይነት የሌለውን የመጽሐፍ ቅዱስ ጥናት አግኝቶ ከጥናቱ በኋላ ያለውን አመለካከት ሊለውጥ ይችላል? ይህ የሚሆን አይመስለኝም። ንግሥናውን የካደ አባርባኔል ፅንሰ-ሀሳቡን በመፅሃፍ ቅዱስ ውስጥ አገኘ ፣ እና ማይሞኒደስ ያልካደው ፅንሱን አገኘ። ዛሬም ሁኔታው ​​ተመሳሳይ ነው።
    በየትኛውም መስክ እና በማንኛውም መጽሐፍ ወይም ፊልም ላይ የትኛውም ጥናት ጥያቄዎችን እንደሚከፍት እና አመለካከቶችን እንደሚቀይር ግልጽ ነው. ነገር ግን ለውጡ የሚደረገው በውስጣዊ ሂደት እንጂ በመጽሐፍ ቅዱስ ሥልጣን አይደለም (እዚያ የተለየ መደምደሚያ ስላገኘሁ በአንዳንድ ጉዳዮች ላይ አቋሜን እንድቀይር እራሴን አስገድዳለሁ)።
    2. የሃይማኖት እሴት ፍቺ የለኝም። ነገር ግን እንደ ምሳሌ እላለሁ የኮሄን ሚስት ከባሏ ለመለያየት የሞከረችው ክስ ለሥነ ምግባር ዓላማ ክስ መስሎ አይታየኝም። ዓላማውም የክህነትን ቅድስና መጠበቅ ነው። ይህ ሃይማኖታዊ እና ኢ-ሞራላዊ ግብ ነው። የአሳማ ሥጋ መብላትን መከልከል እንኳን አላማው ሞራላዊ የሆነ እገዳ አይመስለኝም። ሁሌም ሁላችንም ያልገባን የሞራል አላማ አለ ማለት ይቻላል። ይህ ባዶ መግለጫ ነው, እና እንደዚያ ለማሰብ ምንም ምክንያት አይታየኝም.
    የኔ መከራከሪያ የመዝቮስ አላማ ሞራላዊ ከሆነ ሚትዝቮስ እጅግ የበዛ ነው (ቢያንስ ዛሬ) ነው። ለነገሩ የሞራል ግብ ያለነሱም ቢሆን ሊደረስበት ይችላል (ለዚህም ከሥነ ምግባራዊ ሰዎች በሐላካህ ያልተያዙ ማስረጃዎችን አምጥቻለሁ)። ታድያ ህግን መጠበቅ ምን ፋይዳ አለው? ሞራል እና በቂ ይሁኑ።
    ———————————————————————————————
    ጆሴፍ ኤል.
    1. ነገር ግን ዛሬ መጥቼ በማይሞኒደስ እና በአባርባንኤል መካከል ባለው አለመግባባት መካከል መወሰን እችላለሁ እናም የማይሞኒደስ አስተያየት ከጥቅሶቹ ቀላልነት የራቀ እንደሆነ በመጽሐፍ ቅዱስ ጥናት የትርጓሜ መሳሪያዎች ላይ ለመወሰን እችላለሁ። ይህ ማለት ግን ራሴን አስገድጃለሁ ማለት አይደለም ነገር ግን አንተ እንዳስተማርከን (እንደምረዳው) በተዋሃደ አካሄድ መሰረት ከክርክር በቀጥታ የአቋም ለውጥ የለም ማለት ግን ከንግግር ሂደት ብቻ ነው። ስለዚህ ይህ ሥልጣን ያለው ጽሑፍ ነው ብሎ በማመን ጥቅሶቹን መመርመር በሂደቱ መጨረሻ ላይ የአመለካከት ለውጥን እንደሚደግፍ ሊወስን የሚችል ይመስለኛል።

    2. የትእዛዛቱን ጥቅም ሁሉ አላሳካንም ከሚለው መከራከሪያዬ ትርጉም የሌለው ምድብ መፍጠር ለምን ባዶ እንደሆነ እንደገና አልገባኝም። "የሃይማኖት እሴት" እስካሁን ለእኔ ምንም ማለት አይደለም, በእርግጥ ጉድጓዶች የተሞላ ይመስላል. ሚትዝቮስ ሳይኖር ሞራላዊ መሆን ከተቻለ ሚትዝቮስን ለምን መጠበቅ እንዳለበት ጥያቄን በተመለከተ. መልስ መስጠት የሚቻለው ወይ በማትቮስ የበለጠ ሞራላዊ መሆን ይቻላል ወይም ሊቃውንቱ “መጤዎቹ ለወደፊቱ ባዶ ናቸው” ሲሉ ይህን ማለታቸው ነው። እኔ በግሌ እንደማስበው አንዳንድ ሚትዝቮዎች እንደ ባርነት ያሉ ታሪካዊ ሚናቸውን ያሟጠጡ እና አንዳንዶቹ አሁንም እውንነታቸውን እየጠበቁ ናቸው ።
    ———————————————————————————————
    ረቢ፡
    1. ከዚያም ይወስኑ. ጥያቄው ካንተ የተለየ የሚያስቡትን ለምን አያሳምንም? ስለዚህ ከመጽሐፍ ቅዱስ እና ከሃላቻ ግንዛቤዎችን እና እሴቶችን የመቅረጽ ችሎታን እጠራጠራለሁ። ለናንተ አባርባኔል ይመስላል ነገር ግን ንጉሣዊ ስላልሆናችሁ እንደሆነ ግልጽ ሆኖልኛል። ከሮያሊቲ ጋር ተነጋገሩ እና ሲግናሎች ሲያወጡ እና ተቃራኒ ግንዛቤን ሲያሳዩ ያያሉ (ይህ በእኔ አስተያየት እርስዎ ከጻፉት በተቃራኒ ቦታ አለው)። ነገር ግን የንጉሱ ጥያቄ መጥፎ ምሳሌ ነው, ምክንያቱም ኦሪት በግልጽ ይጠቅሳል. እየተናገርኩ ያለሁት ግልጽ ያልሆኑ ሃላካዊ እና ርዕዮተ ዓለማዊ ጥያቄዎች ነው። በተመሳሳይ መጠን ኦሪት በጌ.ዲ. እምነትን እንደሚደግፍ ልታመጣልኝ ትችላለህ።
    በቀላሉ ይውሰዱት, እውነታው ግን የአመለካከት ለውጦችን አያመጣም.

    2. አንድ ነገር ፍቺ የለውም ማለት ስለእሱ ማውራት ምንም ፋይዳ የለውም ማለት አይደለም (እና እንደ አወንታዊ ሳይሆን)። የሞሃራም አር ፒየርሲግ ቃላት የጥራት ፅንሰ-ሀሳብን በሚመለከት ዜን እና የሞተር ሳይክል ጥገና ጥበብ በተባለው መጽሃፉ ውስጥ እና ግሪኮች (ክፉዎች) አእምሮአችንን በማንኳኳት ሁሉም ነገር መሆን አለበት በሚለው እውነታ ላይ ይታወቃሉ ። ተገልጿል. እርስዎ የሞራል እሴት ጽንሰ-ሐሳብን እንዴት እንደሚገልጹ አታውቁም ወደሚል መደምደሚያ ላይ ይደርሳሉ ብለው ካሰቡ. መሠረታዊ ጽንሰ-ሐሳብ ሊገለጽ አይችልም. የሃይማኖታዊ እሴት ምሳሌ ይዤላችሁ ነበር፡ የክህነት ቅድስና፣ የቤተ መቅደሱ ቅድስና እና የመሳሰሉት።
    የባርነት ምሳሌ አመጣህ፣ ግን ህይወትን ለራስህ ቀላል አድርገሃል። ስለ አብዛኛው ኦሪት እና ሃላቻ ነው የማወራው። ሚናቸውን አልተወጡም ነገር ግን የሞራል ዋጋ ያላቸው አልነበሩም። ታዲያ እነሱ ለምንድነው? በምጽቮስ አንድ ሰው የበለጠ ሞራል ሊሆን እንደሚችል የንድፈ ሀሳባዊ መግለጫ እየተናገሩ ነው። ለዚያ ምንም ምልክት አላየሁም። በማትስቮስ ምርመራ እና በታቀደው (አብዛኛዎቹ ከሥነ ምግባር ጋር ምንም ግንኙነት የላቸውም) ወይም በእውነታው እይታ ላይ አይደለም. ስለዚህ በእኔ አስተያየት እነዚህ ቢበዛ ልብ የሚሰብሩ እንጂ ለእውነት የጠነከረ አመለካከት አይደሉም።

  2. ጥድ፡
    እኔ እስከማውቀው ድረስ የመንግስትን መመስረት እንደ ተፈጥሯዊ ክስተት (ያለ እግዚአብሔር ጣልቃ ገብነት) ታያላችሁ። ከሆነስ በዚህ ዐውደ-ጽሑፍ የእግዚአብሔር ምስጋና ምን ሊባል ነው?
    ———————————————————————————————
    ረቢ፡
    በእርግጥም ዛሬ በታሪክ ውስጥ የእግዚአብሔር ተሳትፎ እንደሌለ ተረድቻለሁ፣ በመንግሥት ምስረታ ላይ ብቻ ሳይሆን (እንዲሁም ባይሆን የትና መቼ እንደሚፈጠር የማውቅበት መንገድ የለኝም)። ስለዚህ ደስ የሚል ነገር ሲፈጠር (= "ተአምር"?) ምስጋና ለአለምና ለፍጥረቴ መፈጠር ማረጋገጫ ነው ለማለት እድሉ ብቻ ነው።

  3. ሲሞን፡-
    በአንተ አስተያየት ሊገባኝ አልቻለም፣ በስደት በነበሩት አሕዛብ አገዛዝ ሥር በሐላካህ ውስጥ በተሰቀለውና የሚሰራው "ዲና ዳምላኩታ ዲና" የሚለው ቁርጠኝነት እና ዛሬ ያለው ሁኔታ፣ ምናልባት እርስዎ ከላይ የተገለጹት ማለትዎ ነው። ደንቡ የሚሰራው ለላቁ ህጎች ብቻ ነው ለተጨማሪ አካባቢዎች እና ሁለንተናዊ እሴቶች እና የመሳሰሉት?
    ———————————————————————————————
    ረቢ፡
    ጥያቄው አልገባኝም።
    ———————————————————————————————
    ሺሞን እየሩሳሌሚ፡-
    ከአስተያየትህ አንድ ቅንጭብጫ እጠቅሳለሁ፡- “የዚያው ጉዳይ አካል ሆኖ ሁሉም ነገር ኦሪት መሆኑንና ሁሉም ነገር እንዳለ ለምደን ነበር። ከሃላካህ ውጭ ምንም አይነት ተራ የሰው ህይወት እና በእርግጠኝነት ምንም አይነት እሴት እንደሌለ። ሁሉም ነገር በግልግል ዳኞች እና ራቢዎች መመራት እና መወሰን እንዳለበት። ግን ዛሬ ወደ መደበኛው ሁኔታ ለመመለስ እድሉ አለ. የእስራኤል ሕዝብ በBH (BH በሴኩላሪዝም ላይ ሳይሆን የሁላችንም ሕይወት ወደነበረበት መመለስ ነው። አንዳንዶች ወደ ታሪክ መድረክ መመለሳችን ብለው ይገልጹታል።) በተለያዩ ታሪካዊ በሽታዎች ምክንያት የለመድነውን ቅርጸት የምንቀጥልበት ምንም ምክንያት የለም። ለዛም እጠይቃለሁ፡- ለነገሩ ሃላካህ እንኳን “በኃጢአታችን ምክንያት ከመሬታችን በተሰደድንበት ጊዜ” እንኳን ያን ጊዜ የማን ውሳኔ (ከሃላካህ ውጭ ካሉ አደራደሮችም የመነጨ ነው) በተወሰነ ደንብ ስር ነበርን ። , በ "ዲና ዳምላኩታ ዲና" ምድብ ውስጥ እስከተካተተ ድረስ በሃሳቡ ላይ ምን ያህል ጉልህነት ይጨምራል?
    ተስፋ እናደርጋለን አሁን ራሴን የበለጠ አብራርቻለሁ።
    ———————————————————————————————
    ረቢ፡
    ገብቶኛል. ነገር ግን በሌላ ህዝብ ስር መገዛት ለእኛ የሚያስጨንቀን እና የማይፈለግ ነው። እውነት ነው ዲና ዳምላኩታ ሃላኪክ ትክክለኛነት አለው ታዲያ ምን? ፍራንዝ ጆሴፍ በግድግዳው ስር መኖር ጥሩ ነው ማለት ነው? ደስታው ህይወታችንን ወደ ማስተዳደር መመለሳችን ነው እንጂ ሃላካዊ ትክክለኛነት ያለው አይደለም።
    ———————————————————————————————
    ሺሞን እየሩሳሌሚ፡-
    ነገሮችን በማብራራትዎ በጣም እናመሰግናለን! ትእዛዛትን እና ቀጥተኛ ሀይልን ታገኛላችሁ።

  4. የቃል፡
    ጾሞቹ የአገር ጉዳይ ብቻ ቢሆን ኖሮ በሕይወት የሚተርፉ ይመስላችኋል? በክፍለ ሀገሩ የሚካሄደው ሥነ ሥርዓት በየምኩራብ የሚቀርበውን ጸሎት በእርግጥ ሊተካ ይችላል?
    እልቂት በቴቬት ወይም በገድልያስ ጾም በአስረኛው ቀን እጅግ በጣም ኃይለኛ የሆነ ክስተት ነው። በእኔ እምነት ለትውልድ ለማስተላለፍ የሚበጀው መንገድ ሃይማኖታዊ የሀዘን ቀን እንደሆነ ምንም ጥርጥር የለውም ይህም እንደተለመደው የጾም ቀን ነው። ስንቶቹ (ሃይማኖታዊ) ወዳጆችህ ንጉስ ኢዩን ያውቃሉ? ጎዶልያ ቤን አሂቃምን የሚያውቁት ስንት ናቸው?
    ምን ይደረግ? አይሁዶች በበዓልም ሆነ በጾም ወቅት ከምግብ ጋር የተያያዙ ነገሮችን በደንብ ያስታውሳሉ። ታሪክ እንደሚያሳየው በተሻለ ሁኔታ እንደሚሰራ. እና የትኛውም የአይሁድ ብሔራዊ በዓላት (መጊላት ተአኒት) በሐላቻ ከተቀበሉት ቀናቶች በስተቀር በሕይወት የተረፈ አለመኖሩን የሚያሳይ ማስረጃ ነው።
    ———————————————————————————————
    ረቢ፡
    ይህ የይገባኛል ጥያቄ ነው። ሃላካህ እንደዚህ አይነት የማስታወሻ ቀን ማዘጋጀትን ይፈልጋል ወይም መጠበቅ ነው የሚለውን ጥያቄ አስተናግዳለሁ። ይበልጥ ውጤታማ የሆነው የሚለው ጥያቄ የተለየ ነው እና በተናጠል መወያየት አለበት.
    ሁለተኛውን ጥያቄ በተመለከተ, የእኔ አስተያየት ቢረሱ - ይረሳሉ. የሆነ ጊዜ ላይ ክስተቶቹ እየራቁ እና ብዙም ተዛማጅ ይሆናሉ (ጎዶልያስንም ሆነ ኢዩን ማስታወስ ዛሬ አስፈላጊ አይመስለኝም)። የእርስዎ አስተያየት ሃይማኖት እና ሃላካህ ለሀገራዊ እና ሁለንተናዊ የሰው ልጅ እሴቶች አገልግሎት መስጠት አለባቸው በሚለው ሰፊ ግንዛቤ ላይ የተመሠረተ ነው። በዚህ አልስማማም።

  5. አዲኤል፡
    በየሩሃም ካስተማርክበት ጊዜ ጀምሮ ስለ አንተ ብዙ ነገር ከራቢ ዑራኤል ኢታም ወዳጆች ሰምቻለሁ።
    ለሆሎኮስት ቀን ጾም ስለማዘጋጀት የእርስዎን ጽሑፍ በጉጉት አንብቤዋለሁ፣ በብዙዎቹ ነገሮች እስማማለሁ።
    ከሟቹ ረቢ አሚታል ብዙ ጊዜ ሰምቻለሁ፡ "ሁሉም ነገር የኦሪት አስተያየት አይደለም"። "ስለ ዳአት ኦሪት ሁሉም ነገር መባል የለበትም" እና ሌሎችም።
    በነጻነት ቀን ምስጋናን በተመለከተ በቃላትዎ ደስ ይበላችሁ።
    ለተፈጸመ ተአምር ተመስገን ማለት ሃይማኖታዊ ትርጉም የለውም ማለት እንዴት ይቻላል? ወይም የምትለው አልገባኝም።
    ማብራሪያ እወዳለሁ።
    ———————————————————————————————
    ረቢ፡
    ወደ መጸዳጃ ቤት ከሄዱ በኋላ የተፈጠረውን (ለመለየት) የሚለውን መግለጫ አስቡ. ጉድጓዶቼን እንደከፈተኝ ለእግዚአብሔር መናዘዙ ሃይማኖታዊ ገጽታ አለው? በፊት እና በኋላ የምቀበለው ቁርስ ሃይማኖታዊ ይዘት አለው? ለኔ ሀገሪቱ እንደ መጸዳጃ ቤት ወይም ቁርስ ነች።
    ተአምርን ማመስገንን በተመለከተ፣ ይህ ሌላ ጥያቄ ነው። የእኔ ግንዛቤ ዛሬ ምንም ተአምራት የሉም (ወይም ቢያንስ መኖራቸውን የሚያሳይ ምንም ምልክት የለም) እና በአለም ውስጥ ምንም አይነት የእግዚአብሔር ተሳትፎ የለም. እንደ መንግሥት መመስረት ያሉ አስደሳች ሁኔታዎች ሲደርሱብን እግዚአብሔር ዓለምን ስለፈጠረልን እና ስለራሳችን ፍጥረት እንድናመሰግን ያነሳሳናል። ግን ያንን በጋዛ (?) እሰፋለሁ በአሁኑ ጊዜ ስለ ወቅታዊ ሥነ-መለኮት እየጻፍኩ ባለው መጽሐፍ ውስጥ።
    ———————————————————————————————
    ጥድ፡
    ግን ለነጻነት ቀን በራሳችን በረከቶችን የማረም ስልጣን አለን?
    ———————————————————————————————
    ረቢ፡
    ይህ መወያየት አለበት. ቢያንስ ለተወሰኑ ዘዴዎች (Meiri) በእያንዳንዱ የድነት እና የኑዛዜ ተአምር ውስጥ ምስጋና መናገር ህጋዊ ነው, ከዚያም አንድ ሰው ያለ ልዩ ደንብ እንኳን መባረክ ያለበት ይመስላል. በበላን ቁጥር ፖም በመብላት ላይ እንዳለ መባረክ እና በእያንዳንዱ ፖም ላይ በረከቱ እንዳይስተካከል።
    ያም ሆነ ይህ፣ ያለ በረከት ለማመስገን ምንም ገደብ እንደሌለው ጥርጥር የለውም።
    ለሳብራም ለበረከት እንኳን ወሰን የሌለው ታላቅ ቦታ አለ። እስራኤላውያን ከቻኑካህ ተአምር በኋላ ራሳቸውን እየባረኩ ያለ ጠቢባን መመሪያ ቢያመሰግኑ እና በዚያ ላይ ችግር ነበረው? ከቀደምቶቹ መካከል አንዳንዶቹ በባህል የተባረኩ ናቸው, እና በዚህ ጉዳይ ላይ የምስጋና በረከት ራሱ ውይይት አለ. ነገር ግን በዚያ ውስጥ አመነታለሁ, ወዘተ.
    ———————————————————————————————
    ጌጣጌጥ:
    የእስራኤልን መንግስት እንደ “አገልግሎት” ማየት ይከብደኛል።
    የእስራኤል ሕዝብ ከ2000 ዓመታት በኋላ ወደ እስራኤል ተመለሱ። በጣም ያሳዝናል ግዛቱ ከ 20 ዓመታት በፊት አልተቋቋመም….
    ለስቴቱ ምስጋና ይግባውና የፖስታ ካርዶች ስብስብ አለ. ነፃው መንግሥት ወደ እስራኤል ሕዝብ ተመለሰ። በጠቢባን ውስጥ ያሉ አገላለጾች "የመሲሑ ቀናት" ይባላሉ.
    ምስጋና ለተአምር ብቻ ሳይሆን ለመዳን ነው።
    በተአምራት ጉዳይ።
    ተአምር የተፈጥሮን ህግ መጣስ ብቻ ሳይሆን የታሪክ ወይም የሎጂክ ህግጋትን መጣስ ነው።
    ከ2000 ዓመታት በኋላ በምድር ዳርቻ የተበተኑት ሰዎች ወደ አገራቸው የሚመለሱበትን ጉዳይ የት ጠቁመን ነበር?
    ያሰፍራታል። ገንቢ። በውስጡ የፖስታ ካርዶች ቡድን ተሠርቷል. ሌላ ምን ምሳሌ አለ?
    ነቢያት ይህን በራዕያቸው አይመኙምን?
    ደግሞም ከ80 ዓመታት በፊት ከሞሮኮ የመጣውን መርዶክዮስን እና ከፖላንድ የመጣውን ሊቢሽንም በነገራቸው ነበር። ወንድ ልጆቻቸውና የልጅ ልጆቻቸው በእስራኤል ሕዝብ አገዛዝ ሥር ሆነው በእስራኤል ምድር አብረው ይሆናሉ፤ ቤተሰብም ይመሠርታሉ። እንደ መጸዳጃ ቤት ነው ይላሉ?
    በጣም ነው የገረመኝ።
    ———————————————————————————————
    ረቢ፡
    የእስራኤልን መንግሥት ከአገልግሎቶች ጋር ሳወዳድር፣ መንግሥት እንደ አገልግሎት ዋጋ የለውም ወይም አስጸያፊ ነው ለማለት አይደለም። ስቴት ለኛ (ጠቃሚ) ትርጉም ነው ለማለት ፈልጌ ነው እንጂ ሌላ ምንም የለም። ይህ ማለት በእጃችን ስለሆነ በጣም ደስ ብሎኛል፣ እና በእርግጥም ብዙ አመታት አልነበሩም፣ ነገር ግን እንደ ሃይማኖታዊ እሴት አላየውም። ቢበዛ ሀገራዊ እሴት ነው። በእርግጥም የመሲሑ መምጣት ዝናብ እንደሚሰጥ ያለ ተስፋም ነው። የመሲሁ ቀናትም ምንም ሃይማኖታዊ ዋጋ የላቸውም ምክንያቱም የምጽቮስ አከባበር ስለሌለ ነገር ግን ቢበዛ ብዙ ሚትዝቮን (ቤተመቅደስን ወዘተ) እንድንመለከት የሚያስችል ዘዴ ነው። ሀብታም መሆን ደግሞ ትእዛዛትን መጠበቅ ነው, እናም ሀብትን ሃይማኖታዊ ዋጋ አያመጣም. ሀገር ማለት በመሰረቱ መጠቀሚያ ነውና ብዙ ጊዜ ጎድሎናል እና ፈልገን እና ተቸግረናል ያለ እሱ ግራ የሚያጋባን ነው (በጭንቀቱ የተነሳ ገንዘብን እንደ ዋጋ የሚያይ ምስኪን) .

    ተአምራትን በተመለከተ በጣም ትርፋማ ግራ መጋባት አለ። በአለም ውስጥ ያለው የእግዚአብሔር ጣልቃገብነት ሁሉ ተአምር ነው። ጣልቃ መግባት ማለት አንድ ነገር ያለጣልቃ ገብነት ይሆናል ተብሎ ነበር (እንደ ተፈጥሮ ህግጋት) እና እግዚአብሔር ጣልቃ ገብቶ ሌላ ነገር ተፈጠረ ማለት ነው። ይህ ማለት የተፈጥሮን ህግ መጣስ ማለት ነው. ተአምር ማለት ነው። በተፈጥሮ ውስጥ ተአምር ያልሆነ መለኮታዊ ጣልቃ ገብነት የለም.
    ወደ እስራኤል የመመለሳችን ልዩነት ለእኔ በደንብ ያውቀዋል እናም በዚህ እስማማለሁ። እዚህ ተአምር ነበር ማለት ነው? በዓይኖቼ ውስጥ ታላቅ ጥርጣሬ። ይህ ያልተለመደ ታሪካዊ ክስተት ነው።

    ልዩነቱ አልገባኝም። እግዚአብሔር ነቢይ እልካለሁ ወይም ዝናብ እንደሚዘንብ ተናግሯል። እኛ ሚትዝቮት ሰርተናል፣ ዝናብ እንዳይዘንብ የምትወስነው መቼ ነው? ከአንድ ሳምንት በኋላ? አንድ ወር? ትውልድ? ሚትዝቮት ለመስራት ወይም ላለማድረግ እንዴት ይወስናሉ? ምን ያህል ትእዛዛት መደረግ አለባቸው? አንዳንድ ሰዎች? እዚህ ያለው ነገር ሁሉ በእውነት የሚካድ አይደለም። የበለጠ የአጠቃላይ ግንዛቤ ጥያቄ እንጂ ውድቅ አይደለም። እንደጻፍኩት፣ Gd ጣልቃ አይገባም የሚለው ድምዳሜ በማያሻማ የውድቀት ውጤት ሳይሆን በአስተያየት ነው።
    ———————————————————————————————
    ጌጣጌጥ:
    ‹ሃይማኖታዊ› ስትል ምን ለማለት እንደፈለግክ አሁን ገባኝ ስለዚህም የእስራኤል መንግሥት የሚለው ቃል ተረድቻለሁ እና መመስረቱ ምንም ዓይነት ሃይማኖታዊ ትርጉም እንደሌለው፣ “ሃይማኖታዊ” የሚለው ቃል ሰፋ ያለ ትርጉም ያለው ሆኖ አይቻለሁ ስለዚህም በክብርት ገላውዮት ወዘተ ዓይን። ትልቅ ሃይማኖታዊ ትርጉም አለው።
    ስለ መሲሑ ቀናትም ተመሳሳይ ነው፣ እና እኔ ወደዚህ ጉዳይ አልገባም ለመሲህ መምጣት ቤተመቅደስ እንደሚኖር ግልፅ ነው ወይስ አይደለም ፣ በጭራሽ ቀላል አይደለም።
    ተአምራትን በተመለከተ, "ነገ ፀሐይ ትወጣለች" የሚለውን አስተያየት እጋራለሁ - ይህ ተአምር አይደለም. የተፈጥሮ ህግጋትን ማወቁ ተአምር አይደለም።
    አንዳንድ ሰዎች እንደሚሉት ሁሉም ነገር ተአምር አይደለም የሚለውን አቋም ሙሉ በሙሉ እጋራለሁ።
    ነገር ግን ምርኮኞችን ማቧደን እና ከሁለት ሺህ ዓመታት በኋላ ወደ እስራኤል መመለስ፣ ከሌሎች ህዝቦች ጋር እኩል ያልሆነ ክስተት፣ የተፈጥሮ ክስተት አይደለም።
    እውነት ነው የባህር መሻገሪያ ወይም "ፀሀይ በጊቮን ዶም" እዚህ የለም ነገር ግን በዓይነቱ እና በአይነቱ ልዩ የሆነ ከተፈጥሮ ውጪ የሆነ ክስተት እዚህ አለ። በግልጽ እንደሚታየው በዚህ ነጥብ ላይ እንኳን አንስማማም.
    ———————————————————————————————
    ረቢ፡
    ሁለት መከራከሪያዎችን መከፋፈል ያስፈልጋል፡- 1. የመንግስት መመስረት እና የስደት መቧደን ተአምር ነበር። 2. እነዚህ ሁለቱ ሃይማኖታዊ ጠቀሜታ አላቸው። በሁለቱም አቅጣጫዎች ላይ ጥገኛ የለም. ሃይማኖታዊ ፋይዳ የሌለው ተአምር ሊኖር ይችላል (እንደ ተአምር ለሚመስላቸው ቀዳዳ መክፈት) በእርግጥ ሃይማኖታዊ ትርጉም ሊኖር ይችላል እንጂ ተአምር አይደለም። ይህ ተአምር ነው (አኖማሊዎች ተአምር አይደሉም) እና እንዲሁም ሃይማኖታዊ ጠቀሜታ እንደሌለው (እኔ ዓለማዊ ጽዮናዊ ነኝ) ለመሆኑ ምንም ምልክት የለም ብዬ እከራከራለሁ። እንደተገለጸው፣ በእነዚህ ሁለት የይገባኛል ጥያቄዎች በሁለቱም ላይ በተናጠል ወይም በሁለቱም ላይ አለመስማማት ይቻላል።
    ከዚህም በላይ ይህች ሀገር የቤዛችን እድገት ልትሆን ትችላለች (ኢንሻአላህ) በውስጧም ቤተ መቅደስ ተሠርቶ ቤዛ ይመጣልባት። ግን በዓይኔ ምንም ሃይማኖታዊ ጠቀሜታ የለውም። ለዓለማዊ ዓላማ እና ለዓለማዊ ተነሳሽነቶች የተሰራ ዓለማዊ መድረክ ነው። እንዲህ ያሉ ድርጊቶች ሃይማኖታዊ ትርጉም የላቸውም.
    ———————————————————————————————
    ጌጣጌጥ:
    ማለትም ሃይማኖታዊ ትርጉም በእርስዎ አስተያየት ሃይማኖታዊ ዓላማን ይጠይቃል?
    ———————————————————————————————
    ረቢ፡
    የሰው ልጅ ድርጊት ሃይማኖታዊ ጠቀሜታ ያለው በሃይማኖታዊ ዓላማ (ኤ.ኤ. ሊቦዊትዝ) የተደረገ ከሆነ ብቻ ነው። ምንም እንኳን ሚትቮስ ፍላጎት ባይኖረውም ነገር ግን ሚትቮስ ውስጥ ብቻ ነው (ምክንያቱም በዐውደ-ጽሑፉ ሳብራ እንደ የዘፈቀደ ስም)። እና በተለይም በጽሁፉ ላይ (በእኩለ ቀን, በዓለማዊ ውድቀት ውስጥ) ሁሉም የትእዛዛት አስተያየቶች እምነት እንደሚያስፈልጋቸው አረጋግጫለሁ. ለሰማይ እና ለምጽዋ (የእስራኤል ሰፈር) ተብሎ ያልተሰራ ረግረጋማ መድረቅ ሃይማኖታዊ ዋጋ የለውም። አገራዊ ጠቀሜታ አለው።
    ይህ በእርግጥ አስፈላጊ ሁኔታ ብቻ ነው ነገር ግን በቂ አይደለም. ድርጊቱ ራሱ ሃይማኖታዊ እሴት ሊኖረው ይገባል, እና ቶራ ብቻ ነው የሚገልጸው. በአንድ እግሩ በሃይማኖታዊ ምክንያት የቆመ ሰው ልቡ በተሰበረ ሃይማኖታዊ ዋጋ የለውም።
    ———————————————————————————————
    ጌጣጌጥ:
    ማይሞኒደስ በሞአን ውስጥ በፔንታቱች ውስጥ "በእግሩ ውስጥ" በሚያደርገው ሰው እና በአላማ እና በዓላማ የሚያደርገውን ሰው ይለያል።
    ከፍተኛ ደረጃው ምን እንደሆነ ግልጽ ነው.
    ጥያቄው አንድ ሰው ያለ አላማ የሚያደርገውን ማንኛውንም ድርጊት ከሃይማኖታዊ ያልሆነ ብለን እንገልፃለን? እንደ መርህ እስማማለሁ ነገር ግን ይህ ለብዙዎች ከእስራኤል የግዴታ ጥናት ነው ፣ አሁንም አንዳንድ የሚያመቻቹ እና ለስራ ዋጋ የሚሰጡ አሉ “ለሱ ሲል አይደለም”…
    ———————————————————————————————
    ረቢ፡
    በኦክሃም ምላጭ ላይ ባቀረብኩት መጣጥፍ በእምነት አለመፈፀም ለራሱ ጥቅም እንዳልሆነ አስረዳሁ። በፍፁም ሃይማኖታዊ ተግባር አይደለም። ራምባም ሱፋች ከነገሥታቱ ተመልከት። ያመነ እና ሆን ብሎ ያላደረገ፣ እዚህ አንድ ሰው በሚትቮስ እና ሚትስቫ ተብሎ ያልተገለፀውን መከፋፈል አለበት። በትክክል መማር በጣም ቆንጆ ነገር ነው, ነገር ግን እውነቱን ለማጣራት መሳሪያ አይደለም. እናም በአቮት ውስጥ ስላለው ሚሽና (ሆይ ዳን መላው ሰው በስተቀኝ) በአስተያየት ሰጪዎች (ራምባም እና ራቢኑ ዮናህ እና ሌሎች) ላይ እዚህ ላይ ብቻ ሲወያዩ ከህዝቡ አስተያየት በተቃራኒ ምክንያታዊ እንደሆነ አይቷል ። እና ስለ Oakham's ምላጭ በ BDD ጽሑፎቼ ላይ ጻፍኩት።
    ———————————————————————————————
    በ፡
    ሰላም ክቡር
    ረቢው “ሃይማኖታዊ እሴት” ሲል ምን ማለቱን መግለጽ ከቻለ። ይኸውም ሃይማኖታዊ እሴት በራሱ የምጽዋን ማክበር ብቻ ነው (ማለትም ረቢ ይቅር የተባለለት ፍቺው እንደማይወደው ስለተረዳሁት ሊቦውዝያን) ከሃይማኖታዊነት አንጻር የሚደረገውን ምጽዋ ለማክበር የሚረዳ ነውን? ግንዛቤ፣ እና ከዚያ ባሻገር፡ ካልሆነ ሃይማኖታዊ እሴት ነው።
    አመሰግናለሁ፣ እናም ረቢውን ከልቤ ወደ አሮጌ እና የተረሱ ውይይቶች ብመልሰው ይቅርታ።
    ———————————————————————————————
    ረቢ፡
    ታላቅ ሰላም የሀይማኖት ዋጋ ማለት በእግዚአብሔር ስራ ዋጋ ማለት ነው። የእግዚአብሔር አምልኮ ከሕግ በላይ ሰፊ ስለሆነ የሃይማኖት እሴት ትእዛዝ ብቻ አይደለም። ከሹልቻን አሮክ በፊት እንኳን ሃይማኖታዊ እሴት አለው. በእርግጥም ሁኔታው ​​ለእግዚአብሔር ሥራ ተብሎ እንዲሠራም ያስፈልጋል።
    በእኔ ግምት መንግስት በምንም መልኩ ሃይማኖታዊ ዋጋ የለውም። ግዛቱ የኔ/የእኛ ፍላጎት እንጂ ዋጋ አይደለም። በሕዝቤ መካከል እና በእስራኤል ምድር መኖር እፈልጋለሁ ይህም የእኛ ታሪካዊ ሱስ ነው. ይሀው ነው.
    በሃላካህ የሚተዳደር ሀገርን በተመለከተ ምን ዋጋ እንዳለው መወያየት አለበት (ሀገር መቼም ቢሆን የዜጎች መሳሪያ ብቻ ስላልሆነ) ነገር ግን እንደኛ ያለ መንግስት ሃይማኖታዊ ዋጋ የለውም።
    ኤንኤፍኤምን በተመለከተ፣ የትኛውን ኤንኤፍኤም እንደሚፈልጉ አላውቅም (ከሴት መቀደስ በስተቀር)። እነዚህ ሁለት ፍጹም የተለያዩ ነገሮች ናቸው፡ ፍላጎት ነው እና ዋጋ ነው። አንድ ነገር ቆንጆ ወይም ጥሩ ቢሆንስ? እነዚህ ሁለት የተለያዩ ነገሮች ብቻ ናቸው።
    ———————————————————————————————
    በ፡
    እኔ ለማለት ፈልጌ ነው የሃይማኖት እሴት ከሰጠኸው ትርጉም በላይ ምን ማለት ነው? በሚትቫህ ወይም በሃይማኖታዊ እሴት መካከል ያለው ልዩነት ምንድን ነው ተብሎ የሚታሰበው ምንድን ነው እና በእሱ ሕልውና ውስጥ የረዳኝ ምንድን ነው? ወይስ ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ከትርጓሜው በላይ ትርጉም ስለሌለው የረቢውን ቃል አልገባኝም እና ይህ ደግሞ መካን ጥያቄ ነው? በቃላት ባይሆንም በጥሩ እና በሚያምር መካከል ያለውን ልዩነት እና በመካከላቸው ያለውን NPM መግለጽ የሚቻል ይመስለኛል። (ለምሳሌ: እኔ ሕይወቱን ለውበት አሳልፎ የሚሰጥ ሰው አገኛለሁ ብዬ አላስብም, ነገር ግን ጥሩ አዎ, ምክንያት ውበት በበቂ አስፈላጊ ትርጉም የለውም እውነታ ጋር, ቢያንስ በእኔ አስተያየት).
    ልጥፍ Scriptum. ግዛቱን (እንደምረዳው) እንደ ሀገራዊ እሴት ብቻ ነው የሚመለከቱት፣ እና ሚትቮስን ለመጠበቅ እንኳን እንደማይረዳ። (ትእዛዛትን ለመጠበቅ የሚረዳው ነገር እንደ ሃይማኖታዊ ዋጋ አይቆጠርም ብትልም.) ባደረግከው ዘዴ መሠረት ማመስገን ለምን አስፈለገ? ስለ አለም አፈጣጠር ኑዛዜ ቀስቅሴ የደሞዝ ጭማሪ ባገኝ ወይም ሌላ የሃሪ ፖተር መፅሃፍ ቢወጣም ሊሆን ይችላል ነገር ግን ማንም የተለመደ ሰው ለዚህ ምስጋና አይናገርም። ግዛቱ በእውነት ሀገራዊ እሴት ብቻ ካለው እና ወደ እግዚአብሄር የአምልኮ ስርዓት ውስጥ ምንም አይነት ጅምር ከሌለው እኔ ባንተ ቦታ የምመሰገን ጥሩ ቀስቅሴ አልቆጥረውም። ረቢው ምን እንደሚያስብ እና ድንበሩ የት እንደሚሻገር ሊገልጽ ይችላል?
    አመሰግናለሁ, ይቅርታ እና መልካም አዲስ ዓመት.
    ———————————————————————————————
    ረቢ፡
    እንደዚህ ባሉ ክፍተቶች ላይ ውይይት ማድረግ ለእኔ ከባድ ነው.
    ወደ ምጽዋ ዘመን ምንም ሃይማኖታዊ ዋጋ ያለው ነገር አይመጣም። በተቃራኒው፣ ሚትስቫህ ሃይማኖታዊ ዋጋ ያለው ነገር ምሳሌ ነው። ነገር ግን በሥነ ምግባራዊ አሠራር ውስጥ እንኳን ዋጋ እና ሃይማኖታዊ ጠቀሜታ አለ (ሰጎን የእግዚአብሔር ፈቃድ ፍጻሜ ስለሆነ)። በአንፃሩ የድንቁርናን ፍላጎት ማሟላት የሞራልም ሆነ የሃይማኖት ዋጋ የለውም። ሰው ሀገርን የሚፈልገው ቁርስ ወይም ቤት በሚፈልገው መንገድ ነው። የፍላጎት ማሟያ እንጂ ዋጋ አይደለም። በህይወትዎ ውስጥ ጉልህ የሆነ ፍላጎት ሲሟላ (እንደ ህይወትዎን ማዳን) ይህ ምስጋና ለማለት ትልቅ ምክንያት ነው። እዚህ ያልተረዳውን እና መገለጽ ያለበትን አላየሁም።
    መንግስት ሃይማኖታዊ እሴቶች እንዲከበሩ ይፈቅዳል? ምናልባት አዎ. ግን ቁርስ እና ደሞዝ እንዲሁ ይፈቅዳሉ።

  6. ሞሼ፡
    ከላይ ከተጠቀሱት ውይይቶች በመቀጠል በእኔ አስተያየት ከጽሁፉም ሆነ በዚህ ዙሪያ ከተነሱ ውይይቶች የተጠየቁኝን በርካታ ጥያቄዎችን ልጠይቅ እወዳለሁ።

    ሀ. እኔ እስከሚገባኝ ድረስ፣ ግርማዊነታቸው በፈጣሪ ጣልቃ ገብነት እና እንደ እስራኤል መንግሥት፣ ምርኮኞችን መቧደን፣ ወዘተ የመሳሰሉ ‹ተአምራት› ሲፈጠሩ በተለይም ትንንሽ ‹‹ተአምራት›› ስለሚደረጉ ‹‹ተአምራት›› አያምኑም። ለግለሰብ እንደ "ገንዘብ" ካልጠበቀው ቦታ ወድቋል.
    ዝግመተ ለውጥን በተመለከተ አምላክ የለሽ ዝግመተ ለውጥን በሕግ ውስጥ እንደሚመለከቱት ወደ ጎን ቆመህ ከሕጎች ውጪ ስትመለከት ‘እነዚህን ሕጎች ማን ፈጠረ’ ብለህ ስትጠይቅ፣ [ብዙ ልታቀርብ በምትፈልገው ርዕስ መሠረት] ብለህ ጻፍኩ። የተገነባው በዚህ መንገድ ነው ወደ ፍጥረት ይመራል፣ እግዚአብሔር ሕግን የፈጠረው በዚህ መንገድ ነው፣ ማለትም፣ እግዚአብሔር 'የዝግመተ ለውጥን ሕግ' ፈጠረ ብለው ይደመድማሉ። እንደዚያ ከሆነ፣ ከተአምራት ጋር በተያያዘም ቢሆን፣ እውነት ነው፣ 'በላዩ' እና በቀላል እይታ ለእኛ ሁሉም ነገር ተፈጥሯዊ መስሎ ይታየናል፣ እና የእስራኤል ሕዝብ አካሄድ ከትውልድ እስከ ትውልድ ድረስ ተፈጥሯዊ ማብራሪያዎች አሉት። የእስራኤል መንግሥት፣ ነገር ግን ወደ ውጭ ብንመለከትና ነቢያትና ኦሪት ከተነበዩት ጋር በሚመሳሰል መልኩ ብንጠይቅ፣ ምናልባት ፈጣሪ ይህን አጠቃላይ ‘ተፈጥሮአዊ’ ሂደት በዓላማ አቅዶና መርቶታል፣ ከሂደቱም ውጪ ያሉትን የተፈጥሮ ሕጎች መመልከት እንችላለን። እሱ ፣ የፕሮቪደንስ ምስል ሊሰጥ ይችላል? [ትንንሽ ተአምራትን በተመለከተ እንኳን ይህ የአመለካከት ማዕዘን ሊወሰድ ይችላል].

    ለ. ሌላ ጥያቄ ይህ ማለት በኦሪት እና በነብዩ የተፃፉ ተአምራትን አታምኑም ማለት ነው ፣ እና እነሱ ላይ ላዩን ሲታይ የፊዚክስ ህግጋትን ሲክዱ ይታያሉ ፣ እባብ የሆነችውን በትር ፣ ከሰማይ የወረደ እንጀራ ፣ ወደ ደም የሚለወጥ ውሃ ፣ ፈረሶች ያሉት ሰረገላ በሰማያዊ ማዕበል ውስጥ የሚወጣ ፣ እንደ አፈ ታሪክ ስብስብ?

    ሶስተኛ. በተጨማሪም፣ ስለ ሰው ድርጊት እግዚአብሔርን በማወቅ ስለማመንህ ምን ይላል፣ በገሃድ ሲታይ የክትትል እጦት እግዚአብሔርን ማወቅን የሚከለክል ይመስላል፣ ነገር ግን በጥልቀት እነዚህ እምነቶች እርስ በርሳቸው ላይ አንድምታዎች እንዳሉ ወዘተ ይመስላል። ስለ ዘዴህ 'ሽልማት እና ቅጣት' ጽንሰ-ሀሳብ የለም, እና ቃላቶችህ ማለት 'ቀጣዩ ዓለም' በኦሪት ውስጥ ምንም ድጋፍ የሌለው ጥበበኛ እምነት ነው [በእርግጠኝነት እስማማለሁ, ነገር ግን ነቢያት እና ቅዱሳት መጻሕፍት ብዙ አላቸው. ግልጽ ድጋፍ]፣ በዚህ መርህ አለማመን፣ የሌይቦዊትዝ ቃላትን መደጋገም ነው፣ ይህ ሁሉ 'ክፍያ' ለሚትስቫህ ይህን ለማድረግ ስላደረግሁ ብቻ ነው፣ ያ ማለት አንተ ማለት ነው? እንደዚያ ከሆነ ብዙዎች ወደዚህ ሃይማኖት ለመቀላቀል ወደ ኋላ እንደማይሉ ግልጽ ይሆንላችኋል ብዬ ተስፋ አደርጋለሁ፣ ለምን ራሴን ወደ አሮጌ እና ጊዜ ያለፈበት የሕግ ሥርዓት ውስጥ አስገባችሁ [ብዙ አዋጆችና አዋጆች ለዘመናት እና ለዘመናት ጣዕማቸውን ያበላሻሉ መሆናቸውን አምነሃል] ለምን አይሆንም? የዚያን የሕግ ሥርዓት ክፍል ብቻ ተቀበል፣ አንተ ብቻ፣ የእስራኤል መንግሥት ሕግ ምን ችግር አለው? ያለውን ለምን ከልክ በላይ ሸክም?

    ዲ. ከተናገሩት ነገር ይመስላል ‘ከሰማይ የመጣች ኦሪት’ በሚለው ጽንሰ-ሀሳብ (በተወሰነ ገደብ ውስጥ የመጽሐፍ ቅዱስን ተቺዎች አንዳንድ የይገባኛል ጥያቄዎችን እንደምትቀበል ስለተረዳሁ) እና ይህ ካልሆነ ግን በፅንሰ-ሀሳብ ማመን አለብህ። 'ትንቢት' እኔም ጠየቅኩት፣ እዚህም አንተ ለምን ተመሳሳይ አመክንዮ አትጠቀምም [በእኔ አስተያየት ማለትም ምክንያታዊ ነው]፣ የማላየው ነገር ሁሉ አለ ብዬ ለመገመት ምንም ምክንያት የለኝም፣ ማለትም ወደ 2500 ዓመታት የሚጠጋ ማንም ሰው አላየም። አንድ ትንቢት ምን እንደሆነ እና እንዴት ማሳየት እንዳለበት እና እርስዎም ያምናሉ ከባድ ያልሆኑ ትንቢቶች በአንድ ወቅት ይኖሩ በነበሩት ትንቢቶች ላይ ተመስርተው [ቀደም ሲል የተነገረው ትንቢት ለዚህ ትምህርት ነው፡- መልካም አድርግ መልካም ሁን፣ መጥፎ አድርግ መጥፎ፣ በኋላ የመጡት ሂደቶች ሁሉ ይፈጸማሉ። ከተፈጥሮ መንገድ አለመራቅ]፣ ታዲያ ለምን ዝም ብለን ዝም ብለን አናስብም፣ ትንቢት የሚባል ነገር የለም እናም በጥንት ዘመን የነበሩ ሰዎች ምናብ ነው እናም ዛሬ እንደሌለው ጥንትም አልነበረም፣ እናም እንደ እኛ አንድ ጊዜ መናፍስት እና አጋንንት ፣ አስማት ፣ የዞዲያክ ምልክቶች እና ሌሎች የሚያምሩ አፈ ታሪኮች እንዳሉ አስብ ፣ ትንቢት እንዳለ አስብ ፣ በመሠረቱ እኔ በቃላቶችህ ላይ የይገባኛል ጥያቄህን እጠይቃለሁ ፣ በትንቢት ለማመን ምንም ምክንያት የለኝም ሀ. ዛሬ እንዳለ አላየሁም። ለ. በተፈጥሮዬ ሁሉንም ትንቢቶች ማብራራት እችላለሁ. ሶስተኛ. በአንድ ወቅት ሰዎች ጥሩ ልዩነት እንዳልነበራቸው እና ትንቢት ተናገሩ ወይም አስበዋል ብለው ፈለሰፉ ብዬ ለማመን ምክንያታዊ የሆነ መሰረት አለኝ።
    ———————————————————————————————
    ረቢ፡
    ሀ. አንደኛ፡ ክብሬ የሚያምንበትን ወይም የማላምንበትን አላውቅም፡ ወደማምንበት (ወይም ላላምንበት) ቅርብ ነኝ። እኔ የማምንበትን በተመለከተ፣ በዓለማችን ላይ ምንም አይነት ተአምር እየተፈጸመ ለመሆኑ ምንም አይነት ምልክት የለኝም። ምናልባት አንዳንዶቹ ሊኖሩ ይችላሉ ግን ላያቸው አልችልም። ይህ ስለ ዝግመተ ለውጥ ካቀረብኩት መከራከሪያዎች ጋር ተመሳሳይ አይደለም ምክንያቱም የተመራው እጅ (ፈጣሪ) መኖሩን የሚያስገድድ ክርክር ስላለ፣ እዚህ ግን የሚቻል ብቻ ነው።
    ከዚያ ውጪ፣ ተአምር ማለት የእግዚአብሔር ጣልቃ ገብነት በዓለም ላይ፣ ማለትም፣ ከተለመደው አካሄዱ የተለወጠ ማለት ነው። ሆይ በህጉ መሰረት እርምጃው X መሆን ነበረበት እና እግዚአብሔር ወደ Y ለውጦታል ብሏል። እየሆነ ላለው ነገር ተፈጥሯዊ ማብራሪያ እስካገኘሁ ድረስ ጣልቃ መግባት አለ ብዬ ለምን እንደማስብ አይገባኝም። እና የተፈጥሮ ባህሪን የሚያመነጨው ሰው ከሆነ, ስለዚህ እያወራው ነው. ይህ የሕጎች አፈጣጠር ነው.
    ለ. በመጽሐፎቼ ውስጥ በተለያዩ ምንጮች ውስጥ ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ገለጻዎችን ማጣቀሻዬን በዝርዝር እገልጻለሁ። በአጠቃላይ፣ በጥንት ጊዜ እግዚአብሔር የበለጠ ጣልቃ ገብቶ ነበር (ከዚያም ተአምራት ነበሩ እና ትንቢትም ነበሩ)። ዛሬ እንደዚህ አይነት የእግዚአብሔር ተሳትፎ ምንም አይነት ምልክት አላየሁም።
    ሶስተኛ. እዚህ አልገባኝም። በክትትል እጦት ውስጥ አለመሳተፍስ? በሰዎች ድርጊት ላይ የማይታይ ቁጥጥር አለ ነገር ግን ምንም ጣልቃ ገብነት የለም (ቢያንስ በተደጋጋሚ አይደለም)።
    የኦሪት እና የምጽዋ ቃል ኪዳን በሽልማት እና በቅጣት አይደለም ነገር ግን እግዚአብሔር ያዘዘውን ለመፈጸም ግዴታ ነው። ማይሞኒደስ ሰራተኞቹ ለሽልማት ያላቸውን ተስፋ እና ቅጣትን በመፍራት በሰጠው አስተያየት ላይ ቀደም ሲል ጽፈዋል። ስለ UAV እነዚህ እምነቶች የተፈጠሩት ለዚህ ነው። እና ምናልባት እነሱ እውነት ናቸው, ግን እኔ አላውቅም.
    የደረጃዎች ጥያቄ፣ ማን ይቀላቀላል እና የማይሆን፣ ከእውነት ጉዳይ ጋር ምንም ግንኙነት የለውም። ጥያቄው ትክክል ነኝ ወይ ተወዳጅ እሆናለሁ አይደለም የሚለው ነው። የተቀደሰ ውሸትን እቃወማለሁ (ከእግዚአብሔር ሥራ ጋር ብዙ ሰዎችን ለማያያዝ ውሸት መናገር)። በሜሞኒደስ ዝሆን ምሳሌ ምክንያት ብቻ። ሥራውን የሚቀላቀሉት በስሕተት ላይ ተመሥርተው ነው, ስለዚህ ለተሳሳተ አምላክ ይሠራሉ, እና መቀላቀል ዋጋ የለውም.
    ከእስራኤል መንግስት ህግጋት ጋር ምን ግንኙነት አለው? የሚመለከታቸውስ ከሃይማኖታዊ ግዴታው መውጣቱን? ስለ ፊፋ (የእግር ኳስ ማህበር) ህግ ለምን አልተናገሩም?
    ዲ. ይህ ደግሞ በመጽሐፌ ውስጥ ይብራራል. ከእነዚህ ውስጥ አንዳንዶቹ በእውነተኛ እና ያልተረጋጋ መጽሃፎች (በአንድ ቀን ምስክር ክርክር ላይ) ተብራርተዋል. እዚህ ላይ በአጭሩ እገልጻለሁ. ምንም እንኳን የተፈጥሮ ህጎች ሁል ጊዜ በተመሳሳይ መንገድ ቢመሩም ፣ ግን ሰዎች ይለወጣሉ። እና አንድ ጊዜ ያስቡት ዛሬ ያስባል? እና ዛሬ አንድ ጊዜ ምን አደረጉ? ዛሬ ምን ይለብሱ ነበር? ታዲያ የአምላክ ባሕርይ አይለወጥም ብለህ ለምን ታስባለህ? መወሰን ካለብኝ ከሰዎች ጋር ማወዳደር እመርጣለሁ እንጂ ግዑዝ ተፈጥሮን አይደለም። እሱ ሁል ጊዜ ተመሳሳይ ባህሪ ይኖረዋል ብሎ ለመገመት ምንም ምክንያት የለም ። ስለዚህ ቀስ ብሎ ዓለምን ለቆ ለመውጣት ከወሰነ እኔ እንደ እንግዳ ወይም ለመረዳት የማይቻል ነገር ሆኖ አላየውም። በተቃራኒው፣ ይህ ለምን እየሆነ እንደሆነ መላምት አለኝ። ልጅ ሲያድግ አባቱ አብዝቶ ብቻውን እንደሚተወው እና ራሱን ችሎ እንደሚሮጥ ልጅ። እግዚአብሔር ለእኛ ያለው አመለካከትም እንዲሁ ነው። የሱ መውጣት እንደምናውቀው የትውልዱ ውድቀት ሳይሆን የትውልዱ መነሳት (ብስለት) ነው። ዛሬ ለዋና ከተማው ያለ ተአምር እንኳን መሪ እንዳለ ከወዲሁ እንረዳለን። በፍልስፍና የተካነን ነን፤ በቋሚ ሕግጋት የሚመራ ዓለም ለፈጣሪ ከሚመሰክረው ተንኮለኛ ከሆነው ዓለም የበለጠ ነው። ስለዚህ አሁን ተአምራት አያስፈልጉዎትም። ቢያንስ ከኛ እንደሚጠበቀው እንደ ትልቅ ሰው ባህሪ እና አስተሳሰብ ብንሆን። የልጅነት አስተሳሰብ ያላቸው ሌሎችም አሉ ነገርግን ከነሱ ምናልባት ያድጋሉ ተብሎ ይጠበቃል።
    ———————————————————————————————
    ጥድ፡
    ይህን ምላሽ ተከትሎ "በእርግጠኝነት ቀደም ሲል እግዚአብሔር የበለጠ ጣልቃ መግባቱ አይቀርም." ነገር ግን በተውራት ውስጥ ለትውልድ መጠላለፍ የሚናገሩ ጥቅሶች አሉ (ዝናቡንም በጊዜው ለምድራችሁ ሰጥቻችኋለሁ፣ ዝናብም በጊዜው ሰጥቻችኋለሁ፣ ወዘተ)። አምላክ (በተወሰነ ጊዜ ግንኙነቱን እንደሚያቋርጥ የሚያውቅ ይመስላል) “ሽልማት” እንደሚሰጥ ቃል ገብቷል ሊባል የሚችለው እንዴት ነው? ደግሞም አንድ ወላጅ ለልጁ ከረሜላ ለመልካም ባህሪ ቃል ከገባ፣ ህፃኑ ቢያድግም ወላጁ የገባውን ቃል እንዲጠብቅ ይጠበቅበታል አይደል? እና የግብረ ሥጋ ግንኙነት መፈጸምን ለማቆም ከፈለገ, ቢያንስ ምክንያቱን (ያደግን, ወዘተ) ያብራራል.
    ———————————————————————————————
    ረቢ፡
    በኦሪትም ስለ ነቢያት፣ ትንቢቶችና ተአምራት ይናገራል፣ እነርሱም ጠፍተዋል። ቤተ መቅደሱና መስዋዕቶቹም ጠፉ። ባርነትም እንደዚሁ እና እየበዛ ነው። አንዳንድ ጊዜ ኦሪት ኦሪትን በሚሰጥበት ጊዜ ለነበሩት ሰዎች እንደሚናገር እና ኦሪት የማይመለከታቸው ለውጦች እንዳሉ ደርሰንበታል። አንድ ሰው ለምን እንደሆነ መገመት ይችላል, ግን እነዚህ እውነታዎች ናቸው.
    ———————————————————————————————
    ጥድ፡
    ስለ ነቢያት፣ ትንቢት፣ ተአምራት፣ ቤተ መቅደሶች፣ መስዋዕቶች፣ ባርነት፣ ወዘተ ... እነዚህ ነገሮች ለትውልድ የሚጸኑ ተስፋዎች የሉም። በአንድ ወቅት የተከሰቱት ምሳሌዎች ብቻ ናቸው፣ ግን ለምንድነው ወደፊትም እንዲሆኑ የምንጠብቀው? ነገር ግን ሽልማቱን እና ቅጣትን በሚመለከት እግዚአብሄር በኦሪት ላይ በግልፅ እንደፃፈው ትውልዶች ሚትዝቮስን ማክበር እና አንዳንድ ሽልማቶች መካከል ግንኙነት እንዳለ ነው ስለዚህ ይህ ግንኙነት ወደፊት ይኖራል ብዬ የምጠብቅበት በቂ ምክንያት አለኝ እና ይህ ይሆናል ብለን ከደመደምን የለም ጠንካራ የኦሪት እውነት ጥያቄ ነው ፣ አይደለም? ለዚህ ጥያቄ የማስበው ብቸኛ ማብራሪያ፡- “በአልማ ሊቃ ደሴት ላይ ለሚጽዋህ ሽልማት” እንደሚሉት ያሉ መግለጫዎች እና በመቀጠል “ዝናብህንም በጊዜው ሰጥቻታለሁ” ከመሳሰሉት ጥቅሶች ነቅለን መጣል አለብን። በሚቀጥለው ዓለም ለደሞዝ ምሳሌ ይሆናሉ። ግን አሁንም አስቸጋሪ ነው, ምክንያቱም የትኛውም መጽሐፍ ቅዱስ በጣም ቀላል አይደለም.
    ———————————————————————————————
    ረቢ፡
    አልገባኝም. የትንቢት ጉዳይ ብዙ ትእዛዛትን ያካትታል። ሚትዝቮስ ለትውልድ መሆን የለበትም? የአላህ ስራ ክፍል ለኛ ነብዩን እና መንፈሳዊ መሪነቱን ማዳመጥ ነው። ነብይ የነበረንበት ሁኔታ ይህ አይደለም። ኦሪት ቃል የገባለት እና ድምፁን እንዲሞክር እና እንዲሰማ እንኳን ያዘዘው። ነቢዩም ወደ ጦርነት የመሄድ ዘዴ አካል ነው።
    ትእዛዛትን ከጠበቅን ዝናብ እንደሚሰጠን የሚገልጹት ተስፋዎች፣ ዝናቡ በእግዚአብሔር ላይ የተመካበትን ጊዜ በሚመለከት እንደ ተስፋዎች ተተርጉሟል። በእሱ ላይ በሚመረኮዝበት ጊዜ ከዚያ በኋላ መከበር ይደረጋል. አሁን ስላደግን ሊሰጠን ወሰነ እና ከአሁን ጀምሮ ምንም ፋይዳ እንደሌለው ግልጽ ነው. እሱ በቀላሉ ፖሊሲውን ያስረዳናል፡ አንድ ነገር ስሰጥ ለትእዛዛት መከበር ነው።
    ———————————————————————————————
    ጥድ፡
    ነቢዩን በተመለከተ በዘዳግም መጽሐፍ፡- “በመካከላችሁ ነቢይ ይነሣልና” ተብሎ ተጽፎአል፤ በዚህ የመታደስ ተስፋ የለም። ይኸውም ነቢይን ከመመርመር ጋር የተያያዙት ትእዛዛት ሁሉ ነባራዊ ትእዛዛት ናቸው - ነቢይ የሚመሰረት ከሆነ እንዲሁ ይሆናል። ልክ አራት ክንፍ ያለው ልብስ ከለበሱት በላዩ ላይ ትራስ ማድረግ አለቦት። ሚትስቫህ መቼም አይቆምም፣ ነገር ግን ሁሌም ተግባራዊ አይሆንም። ነገር ግን ስለ ሽልማት እና ቅጣት በሚናገሩት ጥቅሶች ውስጥ ልዩ የሆነው ሀ ከሠራን ግንኙነት አላቸው - ያኔ እግዚአብሔር ለ. ግንኙነቱ በራሱ በማንኛውም ሁኔታ ሁኔታዊ አይደለም. ግንኙነቱ ሁል ጊዜ ያለ ይመስላል። ይህ ግኑኝነት የለም ወደሚል መደምደሚያ ከደረስን በኋላ እዚህ ኦሪት ጋር ተቃርኖ ያለ ይመስላል። በተውራት ውስጥ ያለው እያንዳንዱ የይገባኛል ጥያቄ ለትውልድ የግድ እውነት አይደለም ብለህ መከራከር ትችላለህ። ነገር ግን ትእዛዛቱ እራሳቸውም ሊለወጡ እንደሚችሉ ለመናገር ይገደዳል።

    ለምንድነው ይህ ግንኙነት በእውነታው ላይ ሊታይ በማይችልበት ጊዜ ግን በተደበቀ መንገድ (ፊትን መደበቅ) እንዳለ ለምን አትናገሩም?
    ———————————————————————————————
    ረቢ፡
    ስለ ሐሰተኛ ነቢይ የሚናገሩትን ጥቅሶች አመጣህ። ደግሞም ስለ ነቢዩ (ዘዳግም) የሚናገሩት ጥቅሶች፡-
    ቃል አቀባይ Mkrbc ማሂክ ክምኒ ኢኪም ላንተ ኢኮክ አምላክህ አምላክ ፅማዖን ፡ Ccl አስር ጨው ማም ኢኮክ አምላክህ Bhrb በHkhl ላይ ትቶ ፣ አስፍ ልስማ አት ኮል ኢኮክ አልሂ እና አት ብርጌድ ህግዴልህ ህዛት አይደለም አራህ አንድ ፣ እና ላ አሞት፡ እና ኢኮክ አለ እንስት አምላክ ሂቲቦ አስር ድብሮ፡ ቃል አቀባይ አኪም ሎም መክርብ አሂህም እና ምናልባት ኔውዌና፡ የጄኔራል አይላንድ ነዋሪ እግዚአብሔር አያስብም ዊራግራም፡ " የሻቩ ጃካ ደሴት
    በነገራችን ላይ ትክክለኛው ፍቺው የህልውና ሚትስቫህ ሳይሆን ሁኔታዊ አወንታዊ ሚትስቫህ ነው (እንደ ጣሳ)። ሁሉም ማለት ይቻላል አዎንታዊ ሚትቫህ ሁኔታዊ ነው። ነባራዊ ሚትስቫህ የማይጠፋ ነገር ግን የሚቀመጥ ብቻ ነው። እነዚህ ሚትቮስ ሊሻሩ ይችላሉ (ሁኔታዎች ካሉ - ልብስ እና ክንፍ ይልበሱ, እና ሚትስቫን አታድርጉ).

    የመጨረሻውን ጥያቄ በተመለከተ፣ በእርግጥ እግዚአብሔር ያለማቋረጥ ጣልቃ ይገባል፣ ነገር ግን ስንመረምር፣ እኛን ለማደናገር ወደ ጉድጓዱ ውስጥ ቸኩሎ ይገባል ማለት ይቻላል። ይህ ለእኔ የማይመስል ይመስላል። በአለም ላይ እየሆነ ያለውን ነገር ባየሁ ቁጥር ነገሮች ተፈጥሯዊ እና ተራ ማብራሪያ አላቸው። የተፈጥሮ ሕጎች ይሠራሉ, እና በቤተ ሙከራ ውስጥ ሲፈትኗቸው, ምን እንደሚሆን ይጠበቃል. እንደዚህ አይነት እንግዳ የሆነ የመደበቅ እና የመፈለግ ጨዋታ እንዳለ ለመገመት ምንም ምክንያት የለም. ይህ ማረጋገጫ ሳይሆን የወል አስተሳሰብ ነው። የሚንቀሳቀሰውን አካል ሳይ፣ የእኔ ግምት ኃይሉ በእርሱ ላይ እንደሠራ እንጂ እግዚአብሔር ያለ ኃይል ሊያንቀሳቅሰው እንደወሰነ አይደለም። ከዚህም በላይ እኔ ደግሞ ያለ ኃይል የሚንቀሳቀሱ አካላት እንዳሉ እገምታለሁ. ይህ ተቀባይነት ያለው ሳይንሳዊ ጽንሰ-ሀሳብ ነው እና ሙሉ በሙሉ ምክንያታዊ እና ለእኔ የሚሰራ ይመስላል።
    ———————————————————————————————
    ጥድ፡
    እንዲሁም እነዚህ ጥቅሶች ነቢዩ መቼ እንደሚመሰርቱ ወይም በየስንት ጊዜው እንደሚመሰርቱ አይገልጹም። በአጠቃላይ፣ የዚህ ዓይነቱ የይገባኛል ጥያቄዎች፡- እግዚአብሔር X ያደርጋል የማይካድ የይገባኛል ጥያቄዎች አይደሉም (ምክንያቱም የይገባኛል ጥያቄው የጊዜ ገደብ ስላልተገለፀ)። ነገር ግን የአይነቱ የይገባኛል ጥያቄዎች፡- X ከተከሰተ እግዚአብሔር Y ያደርጋቸዋል ሁለቱም X መከሰታቸው እና Y ሊለካ የሚችል በመሆኑ ሁለቱም ውድቅ ናቸው። ስለዚህ ሁለተኛውን ክርክር ለመፍታት ሦስት አማራጮች አሉ. ወይም X በትክክል አልተከሰተም ለማለት። ወይም Y አይለካም ይበሉ። ወይም የይገባኛል ጥያቄው ውድቅ ተደርጓል ለማለት። ነገር ግን ውድቅ ከተደረገ, በአጠቃላይ በኦሪት ውስጥ የይገባኛል ጥያቄዎች ትክክለኛነት ላይ ቀላል ጥያቄ አይደለም.
    ———————————————————————————————
    ረቢ፡
    እዚህ ምንም ነገር በሳይንሳዊ መልኩ ውድቅ አይደለም. ዝናብ እንዲዘንብ ስንት ትእዛዝ መደረግ አለበት? ስንት ሰዎች እነዚህን ትእዛዛት ማድረግ አለባቸው? ምን ያህል ዝናብ ይወርዳል, እና ለምን ያህል ጊዜ መዝነብ አለበት? ይህ እንደ ነቢዩ ጉዳይ ውድቅ ነው።
    እንደጻፍኩት፣ እግዚአብሔር ጣልቃ አልገባም የሚለው ግንዛቤ በሳይንሳዊ ውድቅት ሳይሆን በአጠቃላይ ግንዛቤ ነው (ጣልቃ የሚያስገባ አይመስልም)። እውነታው ግን እኛ ባለንበት ሁኔታ እግዚአብሔር ጣልቃ አይገባም እላለሁ እና ብዙ አማኞች እንደዚያ ያስባሉ. ሚትቮስ ሲሰራ ዝናብ እንደሚዘንብ ያስባሉ እና ምንም ግንኙነት የለም ብዬ አስባለሁ. የእውነት ሁኔታ በእውነቱ እዚህ ምንም ማረጋገጫ ወይም ውድቅ አለመሆኑን ዓይኖችዎ ያያሉ።
    ———————————————————————————————
    ጥድ፡
    በሳይንስ የሚካድ እንዳልሆነ ተረድቻለሁ፣ ነገር ግን አጠቃላይ ግንዛቤ እንኳን ለመካስ በቂ ነው (በቃሉ አመክንዮ-ሂሳባዊ ትርጉም አይደለም)።
    በነብዩ እና በዝናብ ጉዳይ መካከል ያለው ልዩነት በትእዛዙ እና በሽልማቱ መካከል ያለው ትስስር (በተለምዶ) በአንጻራዊ ሁኔታ ፈጣን መሆን አለበት ። ይኸውም የእስራኤል ሕዝብ በትእዛዛቱ መሠረት ቢሠሩ፣ ከእግዚአብሔር የሚሰጠው ምላሽ ምክንያታዊ በሆነ ጊዜ ውስጥ እንደሚደርሱ (ከ700 ዓመታት በኋላ ሳይሆን በጥቂት ወራት ውስጥ ይናገሩ)። በነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ጉዳይ ግን አላህ በ3000 አመት አንድ ጊዜ አንድ ነቢይ እንዳይልክ የሚከለክል ነገር የለም። እዚህ ጋር ሊታሰብ የሚችል "ምክንያታዊ ጊዜ" የለም.
    እኔ ለመረዳት እየሞከርኩ ያለሁት በአመለካከትህ እና ከጥቅሶቹ በሚወጣው ግልጽ መልእክት መካከል ያለውን ቅራኔ እንዴት እንደምታስተካክል ነው። ከዚህ ቀደም እንዲህ የሚል መልስ ጽፈሃል፡- “እሱ በቀላሉ ፖሊሲውን ያስረዳናል፡ አንድ ነገር ስሰጥ ለምትስ ማክበር ነው። ያንን ማብራሪያ መቀበል እችላለሁ። ግን በእርስዎ አስተያየት እንኳን ይህንን ፖሊሲ ተግባራዊ ካላደረገው ለመግለጽ አስቸጋሪ ነው?
    ———————————————————————————————
    ረቢ፡
    ያስፈጽማል። ለአለም አንድን ነገር ሲሰጥ ትእዛዝን ይከተላል። በአሁኑ ጊዜ እሱ አይሰጥም, ቀደም ሲል ነበር. በአሁኑ ጊዜ እሱ የላከውን ነቢያትን አይልክም። ይህ የተለወጠ ፖሊሲ ነው (በመስጠት እና በጸሎት መካከል ያለው ግንኙነት ሳይሆን እራሱን የመስጠት)።
    ከዚህ ባለፈም እንደጻፍኩልህ ፉክ ሄዚ አሁን ባለው ሁኔታ ጣልቃ እየገባ ነው ወይስ አልገባም በሚል ክርክር ተነስቷል። ስለዚህ ማንም ሰው እውነታው ራሱ ጣልቃ ገብነትን ያሳያል ብሎ መናገር አይችልም, በአስተያየት እና በማስተዋል ምክንያቶች እንኳን አይደለም. ስለዚህ እኔ ምንም ይሁን ምን የዚህ መግለጫ ዓላማ ምን እንደሆነ መጠየቅ ይችላሉ. ምን አልባትም በተጨባጭ ሊመረመር የማይገባ አጠቃላይ መግለጫ እና የ ሚትዝቮስን አስፈላጊነት ያሳያል። የ mitzvos አስፈላጊነት ዛሬም አለ. እውነታው ይለወጣሉ ነገር ግን ትምህርቱ ዘላለማዊ ነው.

  7. ልጅ:
    ሻሎም ወየሻ ረቢ ረቢ ሚካኤል
    ከመምህር ጽጌረዳ እንጀምር እንግዲህ ደረች ኤሬትስ ከድማ ለኦሪት ትርጉሙ አዲስ አይደለም ትርጉሙ ካልሆነ ግን እዚህ ላይ አንድ አይነት አመፅ አለ [የእግዚአብሔር ባሪያ ከመሆን ሌላ ስብዕና አለኝ]
    ምክንያቱም ደንቦች የፖለቲካ ሕጎች ከ [የሰው] የበራላቸው እና ሃላካዊ ሕጎች ብቻ የሚያናድዱ እና የሚያሳዝኑ ናቸው ከሚል ስሜት ውጭ ሃላኪክ ወይም ፓለቲካ ቢሆኑ ምን ችግር አለው?
    የፖኒቬዝ ረቢን በተመለከተ፣ ይህ ልመና ሃላኪክ ነው፣ አለመናገርም ነው፣ በሐላካህ ምክንያት ምስጋና እንዳልተናገረ ግልጽ ነው፣ እንዲሁም ለማኝ በእሱ አስተያየት ተመሳሳይ ምክንያት አላለም።
    ህሌል የምትለውም ግልፅ ነው ምክንያቱም ሃላካህ የሚወሰነው በዚህ መልኩ ነበር ባይሆን ኖሮ እንደማትለው።
    በእስራኤል ውስጥ የክትትል እጦት መታተምን በተመለከተ ፣ ለምን እንደሚረዳ እና ለማን ፣
    "ያልተመለሰ ጸሎት" የእስራኤልን ሕዝብ ወደ እግዚአብሔር ለመቅረብ እና ከፈጣሪው ጋር ለማገናኘት በጣም የቀረበ መሆን አለበት።
    እና ያ ደግሞ፣ ከየት ነው የመጡት?
    ለእንደዚህ አይነት ቁጣዎች አለቅሳለሁ ፣ እርስዎ አስተዋይ ሰው ነዎት ፣ ስለ ተቃራኒው ተሞክሮዎ ይንገሩኝ ፣
    ———————————————————————————————
    ረቢ፡
    በስሜት አልጨቃጨቅም። ሁሉም ሰው እና ስሜታቸው.
    ባንተ አባባል ሁሉም ነገር ሃላካህ ቢሆንም (ይህ እውነት ያልሆነ) ጥያቄው አሁንም ይህ ሃላካህ የሚያንፀባርቀው ነገር ነው። እነዚህ ግምቶች በእሱ ውስጥ ተካትተዋል.
    ያልተጠበቁ ህትመቶች እየሰሩባቸው እንደሆነ ለሚሰማቸው እና ስለዚህ ሙሉውን ወግ ለመተው በጣም ይረዳል. በደርዘን የሚቆጠሩ አገኛቸዋለሁ። ተቀባይነት ያለው ይዘት የሚቀበሉ ሰዎች በተለመደው መልእክቶች ውስጥ እራሳቸውን ማቃለል ይቀጥላሉ. የእኔ ስሜት አንድ ሰው በቀጥታ የሚያስቡትን እንኳን ማነጋገር እንዳለበት ነው. ሊጠቀስ የሚገባው ዘርፍም ነው። እውነት ጠቃሚ ሳይሆን የመንደሩ ጅሎች ብቻ መቆርቆር እና የቅዱስ ውሸቱ ፖለቲካ እውነትን አለማሳተም ነው ምርጥ ልጆቻችንን አጥተን እነዚህን ሉኮች ከሚበሉት ጋር እንድንቆይ የሚያደርገን። ይህ የእኔ ተቃራኒ ተሞክሮ ነው። ጠየቅከኝ ስለዚህ አልኩት።
    እንደ እርስዎ ካሉ ፍርሃቶች ከእውነት ጋር የሙጥኝ ያሉ ጥንታዊ ምንጮችን በተመለከተ፣ በዮማ ሴት AB ላይ ገማራውን ከማምጣት ውጭ ምንም የለኝም።
    ደማር ረቢ ዮሹዋ ቤን ሌቪ፡ ለምን የክኔሴት አባላት ተባለ - ዘውዱን ወደ ቀድሞ ክብሩ የመለሰው። አታ ሙሴ ታላቁንና አስፈሪውን ታላቁን ሰው አታ ኤርምያስን እንዲህ አለ፡- በመቅደሱ ውስጥ ከቀርክሪን የመጡ መጻተኞች፣ አያ ድንጋጤው? አስፈሪ አልተናገረም። አቶ ዳንኤል፡- ባዕዳን በልጆቻቸው ተገዙ፣አያ ጀግኖቹ? ጀግና አላልኩም። ከእርሱ ጋር አይደለም እና አሉ፡ ይልቁንም የጀግንነቱ ጀግንነት ነው ደመ ነፍሱን የሚያሸንፈው ለክፉዎች ርዝማኔ የሚሰጠው። እነዚህም የሱ ድንጋጤዎች ናቸው - ያለ ብፁዕ አቡነ ፍራቻ እንዴት አንድ ሕዝብ በብሔራት መካከል ሊኖር ይችላል? እና ራባናን ሂቺ የእኔ ባሪያ እና በጣም አስፈላጊው የቴክናት ዳትኪን ሞሼ ነው! ረቢ አልዓዛር እንዲህ አለ፡- በበረከቱ ላይ እውነት መሆኑን ስለሚያውቅ አልዋሹበትም።

    የይገባኛል ጥያቄዎቼን ለማረጋገጥ እና ከተለያዩ ምንጮች፣ ሊቦዊትዝ (ከምንም ጋር የማልስማማበት) ወይም ከሌላ ሰው ሳልወስዳቸው ነው። በእነሱ እና በሊቦዊትዝ መካከል ተመሳሳይነት ካገኙ የእርስዎ ውሳኔ ነው፣ ግን ከውይይቱ እራሱ ጋር ምንም ግንኙነት የለውም። በሌሎች መፈክሮች መሠረት የዓለምን አመለካከት ለመቅረጽ የሚሰብክ ሁሉ ለእንዲህ ዓይነቱ አመለካከት ሌሎችን ተጠያቂ ማድረጉ በጣም ያሳዝናል። በሞሞ ውስጥ ያለው ውድቅ
    ———————————————————————————————
    ልጅ:
    ረቢ ሚካኤል Shavuot Tov
    ይኸውም መግቦትና ጸሎት ከቅዱስ ውሸቶች ምድብ ውስጥ ናቸው ብዬ አላስብም።
    እናም ከየት እንደመጣህ ጠየቅሁህ።
    ሰዎች እውነትን ስለመናገር ሲጠይቁ ወይም ሲያመነቱ ሙሉ በሙሉ ይስማማሉ [እና እንደዚህ ያሉ በደርዘን የሚቆጠሩት ህዝባዊነትን በፍፁም አያፀድቁም እና በተለይ የግል ቁጥጥር እና ጸሎትን በተመለከተ አብዛኛው አማኞች በሁሉም ሰው ስር ያሉ አይን የሚመለከቱ እና የግል ክትትል ይሰማቸዋል]
    በፍፁም የግል ክትትል እና ጸሎት እውነትን ስለመናገር ወይም አለመኖሩ ወይም መገለጥ የሚያስፈልጋቸው ነገሮች አካል ናቸው ብዬ አላስብም።
    ሀ] እንደዚያ ነው ማለት ስለሌለ
    B] በምንም መልኩ አስተዋፅዖ አያደርግም ፣
    ሐ] ንጹሕ ሰውን እግዚአብሔር ቢረዳውና ካላደረገው፣ አንተ በእርግጥ በጎረቤት ደም ላይ ባለመቆሙ [እውነት ባልንጀራ አይደለም፣] በርዕዮተ ዓለም ትወቅሳለህ።
    ———————————————————————————————
    ረቢ፡
    Capricorn ሰላም.
    አንተ የአንተ የይገባኛል ጥያቄ ከጉዳዩ ጭብጥ ጋር የተያያዘ መሆኑን፣ እኔ የምለው እውነት አይደለም ወይም የሰዎችን ንፁህ እምነት ላለማስከፋት “ቅዱስ ውሸት” መዋሸት አለብኝ እያልክ እንደሆነ መወሰን አለብህ።
    በምንም ነገር እግዚአብሔርን አልወቅስም። በህግ የማይመራውን አለም መፍጠር ይችል ነበር ነገር ግን በህጉ መሰረት ሊሰራው ወሰነ (እና ምናልባትም ከእሱ ጋር ቀምሷል)። ለማንኛውም፣ በሆሎኮስት ወይም በሌላ በማንኛውም አደጋ ሊረዳው የማይችል ይመስልሃል? ታዲያ ለምን አይረዳውም? ካንተ በላይ እሱን የምወቅሰው ለምን ይመስላችኋል? እና ሰዎች በአለም ላይ እንደሚሰቃዩ እንዳደስኩት?
    ነገር ግን እነዚህ ሁሉ ነገሮች በመጽሐፌ ውስጥ በደንብ ይብራራሉ.
    ———————————————————————————————
    ልጅ:
    በጣም ግልፅ ነበርኩ ፣
    አንደኛ፣ ምንም አይነት ቁጥጥር የለም የሚል የይገባኛል ጥያቄ እንዳንቺ አላየሁም።
    ወይም የተቀደሰ ውሸት አይመስለኝም, በእርግጥ እንደዚያ ከሆነ ታዲያ ለምን አትተወውም.
    ሕጎችን በተመለከተ፣ ያልተለወጡ የፍጥረት ሕጎችን ማዘጋጀት ማለትም ቁጥጥር ፈጽሞ የለም ወይስ ቀኖች ያላቸው ሕጎች?
    ስለ እልቂት, ወዘተ, ሁሉም ነገር በሂሳቡ መሰረት ከሆነ, ሂሳብ አላውቅም, ግን ቀላል እምነቴን እና ሸክሜን አይቃረንም.
    ኩሺያ ወደ ዱክታ የሚመለስ መለያ (ክትትል) ከሌለ፣
    ሃፍታራ ምናልባት ጣዕም አለው እሺ ,,,
    ———————————————————————————————
    ረቢ፡
    1. ስለዚህ?
    2. ለምን እንዳልተወው አስረዳሁ።
    3. የተፈጥሮ ህግጋት፣ ባልታወቁበት ጊዜ እግዚአብሔር ራሱን አብዝቶ ከእነርሱ እንዲርቅ ፈቅዶ ነበር፣ እና አሁን በይበልጥ የሚያውቁት ምናልባት ይህን አላደረገም።
    4. ምንም ጥያቄ አልነበረም እና የትም አልጎተተችም. የሆነው ሁሉ ትክክል ነው ብለህ ካሰብክ (ካልተረዳህ በስተቀር) ምን አስቸገረኝ? ደግሞም ፣ በእኔ አስተያየት ፣ ምንም እንኳን ፣ በእኔ አስተያየት ፣ ሁሉም ነገር ቁጥጥር ባይደረግም ፣ ግን እየሆነ ያለው በትክክል ምን መሆን አለበት ፣ ታዲያ በእኔ አስተያየት በእግዚአብሔር ላይ ያለው ችግር ምንድነው? ደግሞም ማንም ከሚገባው በላይ የሚሠቃይ የለም።

  8. ልጅ:
    ሰላም ረቢ ሚካኤል
    ስለዚህ, ምናልባት ይህ ሁኔታ ጥሩ ነው, ችግሩ ከነቢያት እና ከቅዱሳት መጻሕፍት የተተረጎመ ነው, እና በታልሙድ ውስጥ ረጅም ጉዳዮች ብቻ ነበሩ የሚለው ሰበብ ከጉዳዩ ጋር ይቃረናል, በቻዛል የስልጠና ችግር.
    ለምን አዎ ተወው በደንብ ገለጽኩለት
    ጥያቄው "ሌላ ትርጉም አለው?" ማለት ምን ማለት ነው?
    የመጀመሪያው የማይረባ ነው፣ ሁለተኛው፣ በምንም መልኩ ከሽልማትና ከቅጣት ጋር ካልተገናኘ [ሽልማትና ቅጣት አለ?] መለያ ከሌለ [ክትትል] ምናልባት ላይሆን ይችላል፣ እንግዲህ የቀረውን .. እሞክራለሁ ያለ ስኬት መላምት መገመት ፣
    ———————————————————————————————
    ረቢ፡
    Capricorn ሰላም. ደክመናል ብዬ አስባለሁ።

  9. ልጅ:
    በትክክል እዚህ ነው ድካም አልተሰማኝም ፣
    እና በ XNUMX ኛው ላይ ለዚህ ለጻፍኩት ምንባብ የተወሰነ መልስ ለማግኘት ደስተኛ ነኝ

    ጥያቄው "ሌላ ትርጉም አለው?" ማለት ምን ማለት ነው?
    የመጀመሪያው የማይረባ ነው፣ ሁለተኛው፣ በምንም መልኩ ከሽልማትና ከቅጣት ጋር ካልተገናኘ [ሽልማትና ቅጣት አለ?] መለያ ከሌለ [ክትትል] ምናልባት ላይሆን ይችላል፣ እንግዲህ የቀረውን .. እሞክራለሁ ያለ ስኬት መላምት መገመት ፣
    ———————————————————————————————
    ረቢ፡
    እዚህ ያሉት ነገሮች ለምን እንደሚዛመዱ እንደገባኝ እርግጠኛ አይደለሁም። እግዚአብሔር ዓለምን በሕግ እንድትመራ የፈጠረበትን ምክንያት የሚናገር ይመስለኛል። አንዱን ጣዕም ልጠቁም እችላለሁ፣ ለምሳሌ እሱ እራሳችንን በአለም ላይ አቅጣጫ መምራት እንድንችል ይፈልጋል። በህጋዊ መንገድ ካልተመራ በማንኛውም ሁኔታ ምን እንደሚፈጠር መተንበይ አትችልም እናም መኖር አትችልም።
    ሌላው የጻፍከውን ሁሉ አልገባኝም። ግን እባካችሁ በእውነት አዳዲስ ነገሮች ከሌሉ እዚህ እናበቃለን። ለእያንዳንዱ ኢሜል ሁል ጊዜ መልስ መስጠት ልማዴ ነበር ፣ ግን ይህ ጣቢያ ከእኔ ብዙ ጊዜ ይፈልጋል ፣ እና አብዛኛው የተፃፉ እና የተነገሩ ነገሮች መደጋገም ነው።
    ይቅርታ፣

  10. ልጅ:
    ረቢ ሚካኤል
    እዚህ በኢሜይሎች መካከል ግራ መጋባት እንዳለ ግልጽ ነው ምክንያቱም እኔ ራሴን አንድ ጊዜ እንኳን ሳልደግመው ሃፍታራ ለምን እንደዳከምን በትክክል አልገባኝም.
    የጻፍከውን ደግሜ እጭናለሁ እና እዚህ መልስ እሰጣለሁ፣
    ረቢ ማካል ጽፏል ,,,
    1. ስለዚህ? [ከግለሰብ እውቀት ጋር በተያያዘ ነበር]
    2. ለምን እንዳልተወው ገለጽኩለት [ከቁጥጥር ጋር በተያያዘ]
    3. የተፈጥሮ ህግጋት፣ በማይታወቅበት ጊዜ እግዚአብሄር ከነሱ እንዲርቅ ፈቅዶላቸው ነበር፣ እና በአሁኑ ጊዜ በደንብ የሚያውቁት ምናልባት ይህን አላደረገም።
    4. ምንም ጥያቄ አልነበረም እና የትም አልጎተተችም. የሆነው ሁሉ ትክክል ነው ብለህ ካሰብክ (ካልተረዳህ በስተቀር) ምን አስቸገረኝ? ደግሞም ፣ በእኔ አስተያየት ፣ ምንም እንኳን ፣ በእኔ አስተያየት ፣ ሁሉም ነገር ቁጥጥር ባይደረግም ፣ ግን እየሆነ ያለው በትክክል ምን መሆን አለበት ፣ ታዲያ በእኔ አስተያየት በእግዚአብሔር ላይ ያለው ችግር ምንድነው? ደግሞም ማንም ከሚገባው በላይ የሚሠቃይ የለም።

    መለስኩለት።
    1) ስለዚህ ምናልባት ይህ መሆኑ ጥሩ ነው፣ ችግሩ የመጣው በተቃራኒው ከተጻፈው መጽሐፍ ቅዱስ ነው እና ለአንድ ሰዓት እና ለተጋጩ ጊዜያት ብቻ በታልሙድ ውስጥ ረጅም ጉዳዮች ነበሩ ማለት ነው ፣ የሥልጠና ችግር በ ጠቢባን በጥያቄ ውስጥ አይቆሙም ፣

    2] እኔ ገለጽኩ እና ጠቅለል አድርጌ እገልጻለሁ፣ በተለይ አስፈላጊ በማይሆንበት ጊዜ እየተሰሩ እንደሆነ ይሰማዎታል ለእነዚያ በደርዘን የሚቆጠሩ ሰዎች እውነትን ስለመናገር ወይም አለመኖራቸውን በተመለከተ የግል ቁጥጥር እና ጸሎት የጥያቄዎቹ እና የመፍትሄዎች አካል ናቸው ብዬ አላምንም። እውነት ነው በለው

    3…

    4] ምናልባት Gd ላለመመልከት በወሰነው ውሳኔ ላይ አንድ ነጥብ እንዳለው እና እሱን የሚመለከተውን የኃላፊነት ጥያቄ እንደማይቃረን ጽፈሃል።
    ጠየቅኩት ጣዕሙ እኛ የማናውቀው ከሆነ፣ ሌላ አመክንዮ፣ የማይረባ ይመስላል፣
    ጣዕሙ ያልተለመደ ነገር ግን አሳማኝ ከሆነ ነገር ግን ከሽልማት እና ቅጣት ጋር ያልተገናኘ ከሆነ [እና ሂሳብ እና ቁጥጥር ከሌለ ምናልባት ላይሆን ይችላል] እዚህ ጎን አይታየኝም ፣
    ———————————————————————————————
    ረቢ፡
    እራስህን ትደግመዋለህ።
    1. እንደኔ የሚናገር የለም ለኔ ምንም አይደለም አልኩኝ። ለምን ማብራሪያ መስጠት አለብኝ?
    2. እና ለምን አዎ ተወው የሚለውን ገለጽኩኝ። ጸሎታቸው እና ክትትልቸው በትክክል ጉዳዮች የሆኑ ብዙ ሰዎችን አገኘሁ አልኩኝ። እዚህ ምን ታድሷል?
    3. በጥንት ጊዜ ሳይንስ አይታወቅም እና ሰዎች የተፈጥሮን ህግጋት አያውቁም ነበር. ስለዚህ የበለጠ ዕድል እና ተፈጥሯዊ ከእነሱ ማፈንገጥ. ዛሬ እናውቃቸዋለን። ለምሳሌ፣ በትእዛዙ የተነሳ ዝናብ እየዘነበ እንደሆነ ያስቡ ነበር። ዛሬ ምን ያህል ዝናብ እና መቼ እንደወደቀ አስቀድመን እናውቃለን, እና በሜትሮሎጂ ህጎች ላይ የተመሰረተ እንጂ ሚትቮስ አይደለም.
    4. እግዚአብሔር የማይመለከትበት ምክንያት እንዳለው የት እንደጻፍኩ አልገባኝም። እየተመለከተ እንዳልሆነ ጻፍኩ። ጣእሙ? ምናልባት እኛ ቀድሞውኑ ትልቅ ልጆች ነን እና እጅ መሰጠት የለብንም. ግን ንድፈ ሐሳቦች ምንም ቢሆኑም፣ ትክክለኛው ጥያቄ እሱ በእርግጥ ሊቆጣጠር ይችላል? በእኔ አስተያየት - አይደለም.

    አሁንም ደክሞናል ብዬ እጽፋለሁ።
    ———————————————————————————————
    ልጅ:
    ረቢ ማካል ጽፏል
    ነገር ግን እንደ ደንቡ ለማድረግ ወሰነ (እና ምናልባትም ከእሱ ጋር ቀምሷል)።
    ምናልባት እኛ ቀድሞውኑ ትልቅ ልጆች ነን እና እጅ መሰጠት የለብንም.

    ታዲያ ይህ ነው መልሱ ለወገን ደም ሳይቆም ???
    አዝማሚያው ይህ ከሆነ እኛ በእርግጥ ተዳክመናል ነገር ግን በኔ እይታ ብዙ ጊዜ ስለተከሰስኩበት መሠረተ ቢስ የህግ ልቀትን አትጠራጠሩም።
    ———————————————————————————————
    ረቢ፡
    Capricorn ሰላም. ቀደም ሲል የተወያዩትን ነገሮች እንደገና ይደግማሉ.
    ‹አትቆምም› በሚለው የይገባኛል ጥያቄ ውስጥ የንጋትን እጦት ወደ አንተ እኩል በሆነ መልኩ አስቀድሜ ገልጬላችኋለሁ።
    እኔ በእርግጥ አልወደውም, ግን ለእኔ ግን ጨርሰናል.
    ———————————————————————————————
    ልጅ:
    ሰላም ረቢ ሚካኤል
    ግርማዊነታቸው በመስመሮች መካከል ማንበብን ያውቃሉ
    ደሞዝ እና ቅጣት አለኝ፣ ሒሳቡ እንዴት እንደሚካሄድ እኔ ብቁ አይደለሁም ብዬ መለስኩለት።
    ነገር ግን እየደማህ ስትሞት ጣልቃ አትግባ፣ ??
    ካበቃህ ,,,, ከዚያም ለህይወት,,

  11. ኢዮቤልዩ፡
    ረቢው የእስራኤል ሕዝብ ከሁለት ሺህ ዓመታት ግዞት በኋላ ወደ አገሩ መመለሱን እና የጅምላ ጭፍጨፋው ካለቀ ከሶስት ዓመታት በኋላ ወዲያውኑ ከተፈጥሮ ውጭ አድርጎ አይመለከተውም? ይህስ ከእግዚአብሔር መግቦት ጋር መያያዝ የለበትም?
    ———————————————————————————————
    ረቢ፡
    የእስራኤል ህዝብ ወደ አገራቸው መመለስ በታሪክ ደረጃ ያልተለመደ ክስተት ነው፣ነገር ግን ታሪክ ውስብስብ ነገር ነው እና እዚህ መለኮታዊ ጣልቃ ገብነት መኖሩን ለማወቅ የሚያስችል መንገድ የለም። በአጠቃላይ ይህ ሂደት ምንም እንኳን ተሳትፎ ሳያስፈልግ እንኳን በደንብ ሊረዳ የሚችል ይመስለኛል. ዓለማዊ ሰዎች ይህን ሂደት አይተው አምላክ የለሽ-ሳይንሳዊ እምነታቸውን አይጥሱም።
    ስለዚህ "ከታሪክ ተአምር" መደምደሚያ ላይ መድረስ በጣም አደገኛ እና አሳማኝ ያልሆነ ነገር ነው. ይህ ምናልባት ከሥጋዊ ተአምር የተለየ ሊሆን ይችላል።
    ነብያት ሰዎች ወደ አገራቸው እንደሚመለሱ አስቀድሞ መናገሩ ክብደት ሊኖር ይችላል፣ እና ከዚህ አንፃር ይህንን ሂደት እንደ መለኮታዊ ተሳትፎ ማሳያ ለማየት ቦታ ሊኖር ይችላል። አላውቅም. ይህ ባይሆን እንኳ ማንም ሰው መጽሃፍ ቅዱሱን በቃል እንደማይይዘው ብቻ አውቃለሁ (ቢበዛ የሚመለከተውን ጥቅስ ጠይቀው ከቀላልነታቸው አውጥተው ይወስዱ ነበር) ስለዚህ በጣም ከፍተኛ የሆነ የስታቲስቲክስ ክብደት መግለጽ ይከብደኛል። ወደ እነዚህ ትንቢቶች. የውሸት ፈተናን የማይቋቋም ጥናታዊ ጽሑፍ ደግሞ እውነት ሆኖ ሲገኝ ብዙም አያስደንቅም (ከሁሉም በላይ፣ በእውነት ያልተፈጸሙ ትንቢቶች ነበሩ እና ማንም ያልፈራው)። ከዚህም በላይ እነዚህ ትንቢቶች እራሳቸው በሂደቱ ውስጥ ተሳትፈዋል (ምስጋና ወደዚህ ተመለስን)። በጥሬው ራሱን የሚፈጽም ትንቢት ነው።

  12. ካሮት:
    ኪክሮ በዕብራይስጥ መባል/ መፃፍ ያለበት ይመስለኛል። እንዲሁም ከስሙ የተጠቀሰው ጥቅስ ከፑብሊየስ ትሬንቲየስ አሽ ጋር የተያያዘ ነው.
    ———————————————————————————————
    ካሮት:
    ኦ፣ ወዲያውኑ የሚታተም አይመስለኝም ነበር ግን ለጣቢያው አርታኢ ይላካል። ይህንን አስተያየት እና ከሱ በፊት ያለውን መሰረዝ ይችላሉ.
    ———————————————————————————————
    ረቢ፡
    የሰላም ካሮት.
    በእርግጥ ወደ እኔ ይመጣል፣ ግን ኮምፒውተሬ ብዙም ምላሽ አይሰጥም። ስለዚህ ህትመቱን አጽድቄያለሁ እና አሁን ብቻ የራሴን ምላሽ መላክ የቻልኩት። እሷ ነች:

    ለምን መሰረዝ? ሁሉም አንባቢዎቻችን ሊማሩባቸው የሚገቡ ሁለት አስተያየቶች። ስለ መጀመሪያው እርግጠኛ አይደለሁም። በላቲን ውስጥ ያለው ስም ሲሴሮ ነው, እና ለምን የስም አጠራር መቀየር እንዳለበት አይገባኝም. በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ አንድ ሰው ዳዊት የሚባል ከሆነ በዕብራይስጥ ዳዊት ልጥራው? አይመስለኝም.
    እና ላቲን ሲን ወደ ዕብራይስጥ ዝንጀሮ (በዋናው በቄሳር ፈንታ እንደ ቄሳር) ለምን እንደሚተረጎም ጨርሶ አልገባኝም።
    ሁለተኛውን በተመለከተ በጣም አመሰግናለሁ። ለዓመታት ጠማማ መስሎኝ ነበር። አሁን ሻምፒዮን እና እውቀት ያለው ረቢ ነዎት።

    ሁለተኛ ምላሻችሁንም ልኬላችኃለሁ፣ ግን ያ በምክንያታዊነት ስሜት ለመስጠት ነው። የመጀመሪያው በቀጥታ ወደ ጣቢያው እንደመጣ ካዩ (ስለዚህ እርስዎ እንዳሰቡት) ፣ ከዚያ ሁለተኛው ተመሳሳይ መሆኑን መረዳት ነበረብዎ። እንደተገለፀው ሁለቱንም ለመስቀል አፅድቄያለው (ሁሉም ነገር ወደ እኔ የሚመጣ ሶፍትዌሩ የተሰራው በዚህ መንገድ ነው)። አግባብ ካልሆኑ ነገሮች በስተቀር (ይህ በእንዲህ እንዳለ BH ከማይገኝበት) በስተቀር ሁሉንም ነገር አጸድቄያለሁ።

    እና በመጨረሻም ፣

    ሁለታችንም በአባቶች አባቶች (P. Property Torah, c)፡-
    ከሱ አንድ ምዕራፍ ወይም አንድ ሐላካ ወይም አንዲት አንቀጽ ወይም አንዲት ንብ አንዲት ፊደል እንኳ የተማረ በአክብሮት ይይዘው ምክንያቱም ከአኪጦፌል ያልተማረውን የእስራኤልን ንጉሥ ዳዊትን ሁለት ነገር ብቻ ያልተማረውንና ታላቁን ሊቃውንቱን ያነበበና የሚያውቀውን አዝዘነዋልና እንደተባለ እና እውቀት ያለው እና ቀላል ያልሆነ እና ቁሳዊ ነገር እና ዳዊት መልአክ እስራኤል ከአኪጦፌል ያልተማረው ግን ሁለት ነገር ብቻ ነው ረቢ አሉፉ እና ጓደኛው ከጸሐፊው አንድ ምዕራፍ ወይም አንድ ሃላካህ ወይም አንድ ጥቅስ ወይም አንድ ንብ እንኳ ይማራሉ ። አንድ ፊደል በአንድ ሰው ላይ ምን ያህል እና ምን ያህል ክብር ሊሰጠው እንደሚገባ እና ክብር እንደሌለው ኦሪት ተናግሯል + ምሳሌ XNUMX: XNUMX + የክብር ጠቢባን ይወርሳሉ + ሴም / ምሳሌ / XNUMX Y + እና ንጹሐን ሰዎች መልካሙን ይወርሳሉ ከኦሪትም በቀር ጥሩ ነገር የለም. + ሴም / ምሳሌ / XNUMXለ

    እንዲሁም በ BM Lag AA ውስጥ፡-
    ረቢናን ይበል፡ ረቢ የተናገረው - ጥበብን የተማረ ረቢ እንጂ መጽሐፍ ቅዱስንና ሚሽናን የተማረ ረቢ አይደለም፣ የረቢ ሜየር ቃላት። ረቢ ይሁዳ እንዲህ ይላል፡- አብዛኛው ጥበቡ ትክክል ነው። ረቢ ዮሲ እንዲህ ይላል፡- ከአንድ ሚሽና በስተቀር ዓይኖቹን እንኳን አላበራላቸውም - ይህ የሱ ረቢ ነው። ራባ እንዲህ አለ፡ እንደ ሸቀጥ ረቢ ዳስበርን ዞህማ ሊስትሮን።

    እና ተማሪ የጌታውን ፣ የአሸናፊውን እና የሚያውቀውን ቃል መደምሰስ ተገቢ ነው?
    🙂
    ———————————————————————————————
    ካሮት:
    ለተጋነኑ ምስጋናዎች በመጠኑም ቢሆን አመሰግናለሁ :) ምናልባትም ረቢውን በደርዘን የሚቆጠሩ ቆጣሪዎችን ለማመስገን ከዚህ ትምህርት እወስድ ነበር። በብዙ ዘርፍ በር ለከፈቱልኝ እና በብዙ ዘርፍ እውቀቴን ላበለፀጉኝ ትምህርቶች እና ህትመቶችዎ በጣም አመሰግናለሁ “ከቸኮሌት የተገኘ ማረጋገጫ” ብዬ እጠራዋለሁ ፣ አመለካከቴን ያሰፉ እና አንዳንድ ጊዜ ለነፍሴ የእረፍት ጊዜ ፈለሰፈ።

    እና በትክክል በዚህ ምክንያት፣ ለአንድ ረቢ “ሃላቻን ማስተማር” አልፈለግሁም። እናም ራቢው ተገቢ ሆኖ ካገኘው የጽሁፉን አካል ማረም በቂ ነው ብዬ ስላሰብኩ እንዲሰረዝ ሀሳብ አቀረብኩ እና የአጸፋው ገጽታ ምንም ለውጥ አያመጣም። በተጨማሪም፣ እንደተጠቀሰው፣ በእርግጥ ስህተት ከሆነ፣ ለስህተት በሚወዛወዝ ብሩሽ መጠቆም አልተመቸኝም።

    እንደ እውነቱ ከሆነ እኔ እስከማውቀው ድረስ የላቲን አጠራር በትክክል ሲሴሮ ነው (በአሁኑ እንግሊዝኛ ምናልባት አሳቢዎች አዛብተውታል)። የዳዊት ጥያቄ መነሻው ተብሎ የሚታወቅ ነገር ግን በተለያዩ ባህሎች ሲገለገልበት የነበረውን ስም በተመለከተ ችግርን የሚያቀርብ ሲሆን ሥያሜውንም እንደ ሥርዓተ-ቃላት ቅደም ተከተል ወይም አጠራር በመጠቀም ላይ ችግር ይፈጥራል. ነገር እንዲሁ በትርጉሙ። ግን ለእኔ የሚመስለኝ ​​ቺትሮ የሚለው ቅጽል ስም ፣ በእውነቱ በእስራኤል ውስጥ እውቅና ካገኘ ፣ የበላይ አይደለም ፣ እና እንደዚህ ዓይነት ባህላዊ ክስ የማይሸከም ፣ የሲሴሮ አጠቃቀም በሰዎች ዘንድ የማይገባ ወይም የስሙን ትርጉም የሚነፍጋቸው ይመስለኛል ። . እንዲሁም ተቀባይነት ካላቸው በቋንቋ ፊደል መፃፍ ህጎች አንጻር ዛሬ የዚዝሮ ቅፅ አጠቃቀም ቀንሷል።

    አመክንዮአዊ መዝናኛን በተመለከተ፣ ቀደም ሲል እንደተገለፀው በሎጂክ መስክ ላለኝ ትልቅ የእውቀት ክፍል እንዲሁ አመስጋኝ መሆን እንዳለብኝ ፣ በእንደዚህ ዓይነት ትንሽ ነገር ውስጥ እንዳልወድቅ በበቂ ሁኔታ እንደተማርኩ ተስፋ አደርጋለሁ። ሁለተኛው ምላሼ በቀጥታ እንደሚታተም ገምቼ ነበር፣ነገር ግን የመጀመርያው እንዲሰረዝ ያለኝን ፍላጎት የምገልጽበት ሌላ መንገድ አላውቅም ነበር፣ከሷ ምላሽ በስተቀር፣ ስልቱ ነው ብዬ አላምንም ብዬ ገልጬ ነበር። ወዲያውኑ ህትመት. ውሎ አድሮ ይህንን የሚታመን ሰው እንደሚያያቸው እና በቅርቡ የተጠቀሰው የስረዛ ጥያቄ እንደሚያያቸው ገምቻለሁ።

    እና በድጋሚ በጣም አመሰግናለሁ.
    ———————————————————————————————
    ረቢ፡
    የአነባበብ አጠራሩ በመጀመሪያ ጸጸሮ (እና ቄሳር) እንደነበር ከሟቹ አባቴ (ላቲን ያጠኑ) የተለመደ ነው። እዚህ ደግሞ ሻምፒዮን እና እውቀት ያለው ረቢ ነው። 🙂

  13. ሚኪ
    ሰፋ ያለ የእሴት መግለጫን ከህግ ስብስብ ማውጣት ቢችሉም በዚህ አይገደዱም ይላሉ።
    እኔም (በተወሰነ ደረጃ አሁንም ቢሆን) ይህን አመለካከት አለኝ፣ እናም ከአይሁድ እምነት የሚመነጩትን ብሔር ተኮር ወይም ጎሰኝነትን የማስተጋባት ግዴታ አይሰማኝም (በተጨማሪም፣ እኔ - እና በተወሰነ ደረጃ አሁንም አደርገዋለሁ) የትርጓሜ ዝቅተኛነት እና እዚያ አለ ለማለት በሃላካህ ውስጥ “የዋጋ መግለጫ” አይደለም ። ምንም መግለጫዎች በጭራሽ አይነሱም - ችግርም ሆነ አወንታዊ አይደሉም ፣ በመጠኑም ቢሆን የትንታኔ አቋም)።
    ነገር ግን ከቅርብ ጊዜ ወዲህ ለስላሳ ሆንኩ እና በንድፈ ሀሳብ ውስጥ ሊኖሩ የሚችሉ አንዳንድ የእሴት መግለጫዎችን (የወለድ ብድርን መከልከል ፣ የንጉሳዊነት ምኞት ፣ የቤተመቅደስ መመስረት ፣ በዓለም ውስጥ ላለው የአይሁድ እምነት የመገዛት ፍላጎት) የማወቅ አዝማሚያ አለኝ ፣ ስለሆነም የማውቀው ሰው ትኩረቴን ሳበው እግዚአብሔር አንድን ነገር እንድታደርጉ እንደሚፈልግ አስቡ፣ ምንም እንኳን እሱ በግልፅ ባያዘዘምም፣ ለምን እንደማታደርጊው (ማለትም ሁለት ነገሮች ተለውጠዋል - 1. አንድ አሳፋሪ እሴት መግለጫ እንደወጣ ተገነዘብኩ 2. እርግጠኛ ነኝ የሺቲን መግለጫዎች አስገዳጅ ናቸው)።
    ጥያቄው ስለ እኔ ብቻ ከሆነ ፣ እኔ ደነቆረኝ ፣ ግን የኛ ሊቃውንት ቀድሞውኑ የእግዚአብሔር ፈቃድ ከኦሪት ተለይቶ በራሱ ላይ የተመሠረተ መሆኑን አረጋግጠዋል - እሱ እንደሚያውቀው የጠቢባን ቃል የማዳመጥ ግዴታ ነው ”(በመጨረሻው ጊዜ ሀስብራ የእግዚአብሔርን ፈቃድ የማብራራት ግምት ነው)።

    ይኸውም የእግዚአብሔር ፈቃድ አስገዳጅ ነገር መሆኑን ከተቀበልኩ በኋላ፣ የጠቢባን አእምሮ -ቢያንስ 'በሥነ ምግባር' ትምህርት (በሥነ ምግባር ደረጃ ሳይሆን እንደ ሥነ ምግባር ስብሰባዎች) - ነው ብዬ ተከራክሬ ነበር። አስገዳጅ ነገር ምክንያቱም ሃላቻን በመረዳት እና የእግዚአብሔርን ፈቃድ በመቆም ረገድ ሊቃውንት እንደ ሆኑ ሁሉ በመሰረቱ፣ ምናልባት የእግዚአብሔር ፈቃድ ምን እንደሆነ በመረዳት ላይ ሊቃውንት ሊሆኑ ይችላሉ (ይህ ከሪሾኒም ይልቅ በመጽቮስ ጣዕም ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የበለጠ ነው። ተናኢም እና አሞራም፣ እነሱ በግልጽ ትምህርትን ለመረዳት ያልሞከሩ ነገር ግን እንደዚህ ያሉ እና እንደዚህ ያሉ የእሴት መግለጫዎችን አግኝተዋል)።

    እና አሁን ነፍሴ በጥያቄዬ - ኦሪትን እንዳትጠብቅ በዓይንህ ላይ እንደተገለጸው የእግዚአብሔርን ፈቃድ ከመፈጸም የምትቆጠብበት ምክንያት አለህ?
    4 ወራት በፊት

    ሚቺ
    ከኦሪት የዋጋ መግለጫ ማውጣት ከቻልኩ በእርግጠኝነት ከእኔ ይጠበቃል። በእውነት ሃላቻ ባይሆንም ይህ የእግዚአብሔር ፈቃድ ነው።
    ነገር ግን የአንድ ጠቢብ እሴት መግለጫ አስገዳጅ አይደለም. በእኔ አስተያየት, ጠቢባን ባለሙያዎች አይደሉም (እርስዎ እንደጻፉት አይደለም). የሊቃውንት ሥልጣን የመነጨው ትክክል ከመሆናችን አይደለም፣ ነገር ግን ሥልጣናቸውን ከተቀበልንበት እውነታ ነው (ቅ. ለዚህ በጣም ጥሩ ምክንያቶች አሉ, ግን እነሱ ባለሙያዎች ስለሆኑ አይደለም. እና አሁን በሜታ-ሃላኪክ ወይም በእሴት ጉዳዮች ላይ ሳይሆን በሃላኪክ ጉዳዮች ላይ ሥልጣናቸውን እንደተቀበልን ይገባዎታል። በሃላካህ (እንደ ሰዶማዊነት ደረጃ ማስገደድ እና በመሳሰሉት) ለማካተት ከወሰኑ ብቻ ነው የሚያስገድደን። እርግጥ ነው, ከነሱ ጋር ከተስማማን, እንደዚያ እናደርጋለን, ካልሆነ ግን ይህን ማድረግ አስፈላጊ አይደለም. በተቃራኒው ሃስብራ አስገዳጅ ሁኔታ ስላለው ተቃራኒውን በትክክል ማድረግ አስፈላጊ ነው.
    የእግዚአብሔር ፈቃድ የሚፈልገው አንድን ነገር ከመሠረቱት ከየሺቮት ራሶች ሳይሆን ከገማራና ከመጀመሪያዎቹ ሁሉ ነውና ነገሩ ጥንታዊ ነው። ምንም እንኳን በዚህ ውስጥም የተለያዩ ስህተቶች ቢኖሩም, እና ለማብራሪያ እዚህ ላይ ጽሁፎችን በጣቢያው ላይ ይመልከቱ: http://www.mikyab.com/single-post/2016/06/21/%D7%A2%D7%9C-%D7%A1%D7%91%D7%A8%D7%95%D7%AA-%D7%9E%D7%A9%D7%9E%D7%A2%D7%95%D7%AA%D7%9F-%D7%95%D7%9E%D7%A2%D7%9E%D7%93%D7%9F-%D7%94%D7%94%D7%9C%D7%9B%D7%AA%D7%99
    4 ወራት በፊት

  14. እና ተጨማሪ ቁሳቁስ

    ቢኤስዲ XNUMX በሲቫን ኤ.ቲ.

    ለሆሎኮስት ቀን በማዘጋጀት ጉዳይ ላይ ረቢዎች በተደረጉት ውይይቶች ላይ - የረቢ ሽሙኤል ካትስ መጣጥፎች፣ 'ጥፋት እና መታሰቢያ' እና 'የመጀመሪያው የሆሎኮስት ቀን' እና የረቢ የሻሃሁ ሽታይንበርገር አንቀጽ፣ ከመፈወስ በፊት ያለው ቁስል ይመልከቱ። ሦስቱም በ‹Shabbat Supplement - Makor Rishon› ድረ-ገጽ ላይ እና ከላይ ለተጠቀሱት ጽሑፎች በሰጠኋቸው ምላሾች።

    ከሰላምታ ጋር, Shatz

  15. ጤና ይስጥልኝ
    አስቀድሜ ይቅርታ እጠይቃለሁ በዚህ ድረ-ገጽ ላይ ያለውን ይዘት ለመጀመሪያ ጊዜ እያነበብኩ ነው እና ጥያቄዎቼ ወይም ለእነሱ መልሶች በጽሑፎቹ ውስጥ ወይም እዚህ በተሰጡት ጥያቄዎች ውስጥ መኖራቸውን አላውቅም።
    እግዚአብሔር በዓለማችን እየሆነ ባለው ነገር ውስጥ ጣልቃ መግባቱን ያቆመ ከመሰለህ በአይሁድ እምነት ውስጥ ያሉትን ጽንሰ-ሐሳቦች በመሠረታዊ መልኩ ማስረዳት ትችላለህ።
    ሀ. ክትትል.
    ለ. ሽልማት እና ቅጣት - ማይሞኒደስ (ከማስታወስ የፃፍኩት እንጂ በመፅሃፉ ላይ ከተገመገሙበት አይደለም) የአለም ተፈጥሯዊ አካሄድ የሚካሄደው በአይሁዶች የግል ባህሪ ምክንያት እንደሆነ እና እኔ ያንተን ሰጥቻቸዋለሁ ያለው ይመስላል። ዝናብ በጊዜ, ወዘተ.
    2. የሚያናግር ስለሌለ በቀን 3 ጊዜ መጸለይ አላስፈላጊ ሆኗል ብለው ያስባሉ? የተረፈው ሁሉ ምናልባት ያንተን ፍላጎት ከሚሰጥ ሰው ለመጠየቅ ዋናው ምክንያት ባዶ የሆነ የሃላኪክ ክስ ነው?
    በዓለም ላይ ያለ ሰው ሁሉ እንደ ሜሮን ልጆች በፊቱ የሚያልፈውን ሮሽ ሀሻናን መተው ይቻላል?
    4. ክብሩ ያስባል እና እኔ ሺቫ ተኝቷል ብለው የገመቱትን ኩውን ለማወዳደር አላሰብኩም? ወይስ የሱን አለም ተወው?

    ነገሮች ቀደም ሲል በጣቢያው ላይ ውይይት ከተደረገባቸው ጊዜዎ አስተያየት እንዲሰጡ የማይፈቅድልዎ ከሆነ ለሚመለከታቸው ቦታዎች ማጣቀሻ ብሰጥ ደስ ይለኛል።
    እናመሰግናለን

    1. ሰላምታዎች።
      ብዙ ሰፊ ጥያቄዎችን ትጠይቃለህ እና እዚህ ለማነጋገር አስቸጋሪ ነው። በእነዚህና በሌሎች ርእሶች ላይ የእኔን ትምህርቶች በሙሉ በአዲሱ ትሪሎሎጂ እና በእነዚህ ርእሶች ላይ በሁለተኛው መጽሐፍ (ማንም ሰው በመንፈስ አይገዛም) ታገኛላችሁ። ከዚያ በተጨማሪ ጣቢያውን እዚህ መፈለግ እና ለእያንዳንዳቸው ለእነዚህ ጥያቄዎች ብዙ ማጣቀሻዎችን ማግኘት ይችላሉ።

  16. በግዞት ያለ አይሁዳዊ

    1)በማይሞኒደስ ብያኔ ላይ ወጥ አለመሆንን እና የመሳሰሉትን በተመለከተ ከሜታ-ሃላካህ ጋር ምንም ግንኙነት የለውም ነገር ግን የሃላካህ ፍቺ በተወሰነ ዘዴ የተሰራ ነው ነገር ግን ፍርዱ የግድ ተያያዥነት የለውም (ምናልባትም ሊሆን ይችላል)። የግድ ተዛማጅነት እንደሌለው ተናግረዋል).
    ለምሳሌ፡- "አር አቻ ባር ሀኒና በራቢ መኢር ትውልድ ውስጥ እንደ እሱ ያለ ማንም እንደሌለ እና ለምን ጓደኞቹ ሊቋቋሙት የማይችሉት ሃላካህ እንዳላቋቋሙ በተናገረው እና አለም በነበሩት ሰዎች ፊት ይታወቃል። ሐሳቡን ሲያጠናቅቅ ስለ ንፁህ ርኩስ ነገር ተናግሮ ፊትን አሳየዉ ምንም እንኳን ጠቢባን (ምናልባትም የነሱ መብት) እንደ እሱ ሃላካህ ላይ እንደማይገዛ ጠቢባን ቢያውቁም እናያለን።
    በተጨማሪም በዚያው ገጽ (ኤሩቪን XNUMX :) ምክንያቱ ሻባሽ ቴፒን ቢሳልም እና ትህትና ሁል ጊዜ ወደ እውነተኛው ይመራል ብሎ የሚያስብ አይመስለኝም ሀላቻ የተከበረ ነበር ። እውነት (ምንም እንኳን ብዙ ጊዜ አዎ ነገሮች የበለጠ ጥርት እና ግልጽ ይሆናሉ)።
    በእኔ እምነት የሀላካህ አሳቢዎች (ከሽምግልና በተለየ መልኩ…) ግልፅ እና ወጥ በሆነ መንገድ መሄዳቸው በጣም ግልፅ ነው ፣ ለነገሩ ፣ ብዙዎቹ እንደነሱ የማይገዙ እና በጥቂት ጉዳዮች ላይ ብቻ የገዙትን አግኝተናል ። እንደነሱ። በሌላ አነጋገር፣ ማይሞኒደስ ሜታ-ሃላኪክ ወጥነት የለውም ለሚለው መግለጫ ምንም ትርጉም የለውም ምክንያቱም በሜታ-ሃላኪክ ብያኔ ላይ ትርጉም አለው።

    2) ረቢው በሆነ ምክንያት ተአምር ያለ ጣልቃ ገብነት የመሆን እድል እንደሌለው ወስኗል። ይህን ፍቺ ከየት አገኙት?
    የዚህ ዓይነቱ አስተያየት እንግዳ ነገር መጽሐፍ ቅዱስ በእጁ ለያዘ ሰው በዚያ ሁሉ ተአምራት ቢደረግም ሥርየትና ዓመፅን እንደሠሩ (በወቅቱ ተአምራት እንደነበሩ ሊቀ ሊቃውንት) እና ተአምራት ብንል ግልጽ ነው። የማይሆን ​​ነገር ነው ያኔ ያ ሁሉ ትውልዶች የደደቦች ስብስብ ነበሩ ያልነው (ዶን ኩ እና ዛሬ በአስር ሺዎች የሚቆጠሩት በባባ እና በቻርላታኖች "ተአምራት" ተፀፅተዋል እና እንዲያውም ኃጢያት ከማያደርጉ ሃይማኖተኞች የበለጠ ከነሱ ያላዩትን ቅጣት በመፍራት ኩ ልጅ የኩ ልጅ በወቅቱ ኃጢያተኞች ያልነበሩት)
    እኔ እንደማስበው ተአምር የመከሰቱ ዝቅተኛ እስታቲስቲካዊ እድሎች ነው ስለዚህም ለካዲዎች (በነብያት ጊዜም ቢሆን) ይህ ተፈጥሯዊ እንጂ ተአምራዊ አይደለም ለማለት ክፍት ነው። በዚህ መሠረት በኛ ትውልድ ተአምራት አሉን። (ይህን የይገባኛል ጥያቄ ላይ ያለውን ችግር አውቄዋለሁ፣ ምክንያቱም በሳይንስ እድገት፣ በአንድ ወቅት እንደ ጉባኤ ተደርገው ይቆጠሩ የነበሩ ነገሮች ዛሬ እንደደካማ ተቆጥረው እንደነበር እናውቃለን። ግን አሁንም ብዙ ነገሮች አሉ - እ.ኤ.አ. ሰዎች ወደ አገራቸው ይመለሳሉ

    3) ረቢው “ነገር ግን ወደ ትርጉሙ ጥልቀት የገቡ አይመስለኝም። የረቢው አላማ እሱ ልክ እንደ ቤን-ጉርዮን ዓለማዊ ጽዮናዊ ነው ለማለት ነበር።
    ቀልድ እና ቀልደኛ ቀልዶችን በቃላቱ ውስጥ ስላስቀመጠልን ረቢ እናመሰግናለን። ንባቡን ይለሰልሳል….
    (በዚህ ታምናለህ ብዬ አላምንም)

    1. እዚህ የጻፍከውን ሁሉ በተለያዩ ቦታዎች አሰፋለሁ።
      1. ስለ ምን እንደሚናገር ከአሁን በኋላ አላስታውስም (እንዴት ያለ ዩኒፎርም ነው)። ነገር ግን የክኔሴት ውሳኔን በተመለከተ ሃላካህ ሁሌም እውነት ሳይሆን ራስን በራስ የማስተዳደር ዋጋ እንዳለው በአንድ ወቅት በማስረጃነት አቅርቤ ነበር (በእኔ እምነት ይህ እውነት ባይሆንም እንኳ እኔ እንደተረዳሁት ለመምራት)። BS እና BHን በተመለከተ አስተያየት ሰጪዎቹ በዚህ ላይ ተከፋፍለዋል. አር.አይ ካሮ በገማራ ህግጋት ውስጥ ትህትናቸው ወደ እውነት እንደሚመራቸው ያስረዳል (የራሳቸውን አቋም ከመቅረፅ በፊት መጀመሪያ የቢሽ ቃልን ያገናዘቡ ስለሆነ) ይህንንም ለቱባ በጥቂት ስንኞች ሰፋ አድርጌዋለሁ።
      2. በዚህ ውስጥ ቱባ በሁለተኛው መጽሃፍ ውስጥ በሶስትዮሽ ውስጥ (እና እዚህ በጣቢያው ላይ በበርካታ ቦታዎች) ውስጥ ዘረጋሁ. በተፈጥሮ ውስጥ እንደ ተአምር ያለ እንስሳ የለም። ይህን የሚናገር ሰው ግራ የተጋባ ነው።
      3. አምናለሁ ብቻ ሳይሆን ሙሉ በሙሉ እርግጠኛ ነኝ። ከፖኒቬዝ የመጣው ረቢ በጥብቅ ዓለማዊ ጽዮናዊ ነበር።

አስተያየት ይስጡ