በፍቅር ላይ፡ በስሜት እና በአእምሮ መካከል (አምድ 22)

ቢ.ዲ.ኤስ.

በዚህ ሳምንት የኦሪት ክፍል (እና እለምናለሁ) ፓርሻ "አምላክህንም እግዚአብሔርን ውደድ" የሚለው ከሸማ ንባብ ላይ ይታያል፣ እሱም ጌታን የመውደድን ትእዛዝ ይመለከታል። ዛሬ ጥሪውን በሰማሁ ጊዜ ድሮ ስለ ፍቅር በአጠቃላይ በተለይም ስለ እግዚአብሔር ፍቅር የነበረኝ አንዳንድ ሃሳቦችን አስታወስኩኝ እና ስለእነሱ የተሳሉ ጥቂት ነጥቦችን አግኝቼ ነበር።

በውሳኔዎች ውስጥ በስሜት እና በአእምሮ መካከል

በየሩሃም በዬሺቫ ሳስተምር፣ ስሜትን (ልብ) ወይም አእምሮን ለመከተል አጋርን ስለመምረጥ የጠየቁኝ ተማሪዎች ነበሩ። እኔ መለስኩላቸው ከአእምሮ በኋላ ብቻ አእምሮ ግን ልብ የሚሰማውን (ስሜታዊ ትስስር፣ ኬሚስትሪ፣ ከባልደረባ ጋር) በውሳኔው ውስጥ እንደ አንዱ ግምት ውስጥ ማስገባት አለበት። በሁሉም ዘርፍ ውሳኔዎች በአእምሮ ውስጥ መወሰድ አለባቸው, እና የልብ ስራ ግምት ውስጥ መግባት ያለባቸውን ነገር ግን ያልተወሰኑ ግብዓቶችን ማስገባት ነው. ለዚህ ሁለት ሊሆኑ የሚችሉ ምክንያቶች አሉ አንደኛው ቴክኒካዊ ነው. ከልብ በኋላ መራመድ ወደ የተሳሳተ ውጤት ሊመራ ይችላል. በዚህ ጉዳይ ላይ ስሜት ሁል ጊዜ ብቸኛው ወይም በጣም አስፈላጊው ነገር አይደለም. አእምሮ ከልብ ይልቅ ሚዛናዊ ነው። ሁለተኛው ተጨባጭ ነው. ሥልጣኑን ስታስረክቡ በእውነት አትወስኑም። በትርጉም የሚወሰን ውሳኔ አእምሮአዊ ድርጊት ነው (ወይም ይልቁንም፡ በፈቃደኝነት) እንጂ ስሜታዊ አይደለም። ውሳኔ የሚወሰደው በንቃተ-ህሊና ነው ፣ ስሜቱ ግን ከራሴ አስተሳሰብ የመነጨ አይደለም ። እንደ እውነቱ ከሆነ, ከልብ በኋላ መሄድ በጭራሽ ውሳኔ አይደለም. ሁኔታው የትም ይሁን የትም እንዲጎትቱህ መፍቀድ ግን ወላዋይነት ነው።

እስካሁን ያለው ግምት ፍቅር የልብ ጉዳይ ቢሆንም የትዳር ጓደኛን መምረጥ የፍቅር ጉዳይ ብቻ አይደለም. እንደተጠቀሰው, ስሜት አንዱ ምክንያቶች ብቻ ነው. ግን ይህ ሙሉው ምስል አይደለም ብዬ አስባለሁ። ፍቅር እንኳን በራሱ ስሜት ብቻ አይደለም, እና ምናልባትም በእሱ ውስጥ ዋናው ነገር ላይሆን ይችላል.

በፍቅር እና በፍላጎት ላይ

ያዕቆብ ለራሔል ለሰባት ዓመታት ሲሠራ ቅዱሳት መጻሕፍት እንዲህ ይላል፡- “በፍቅሩም ጥቂት ቀን በፊቱ ይሆናል” (ዘፍ XNUMX፡XNUMX)። ጥያቄው ይህ መግለጫ ከተራ ልምዳችን ተቃራኒ እንደሚመስል ይታወቃል። ብዙውን ጊዜ አንድ ሰው አንድን ሰው ወይም ሌላ ነገር ሲወድ እና እሱን መጠበቅ ሲኖርበት, እያንዳንዱ ቀን ለእሱ ዘላለማዊ ይመስላል. እዚህ ግን ጥቅሱ ሰባት ዓመታት ያገለገለው ጥቂት ቀናት ይመስሉት እንደነበር ይናገራል። የኛ አስተሳሰብ ተቃራኒ ነው። ይህ የሆነው ያዕቆብ ራሔልን እንጂ ራሱን ስላልወደደ እንደሆነ በተለምዶ ይገለጻል። አንድን ነገር ወይም አንድን ሰው የሚወድ እና ለራሱ የሚፈልግ ሰው እራሱን በማዕከሉ ውስጥ ያስቀምጣል. ሙላትን የሚፈልገው ፍላጎቱ ነው, ስለዚህ እስኪያሸንፍ ድረስ መጠበቅ ይከብደዋል. እሱ እራሱን እንጂ አጋርን አይወድም። ነገር ግን አንድ ሰው የትዳር ጓደኛውን የሚወድ ከሆነ እና ተግባራቱ ለእሷ ሳይሆን ለእሱ የተደረገ ከሆነ, የዓመታት ስራ እንኳን ለእሱ ትንሽ ዋጋ ይመስላል.

ዶን ዩሁዳ አባርባኔል ስለ ፍቅር በተሰኘው መጽሃፉ እንዲሁም ስፔናዊው ፈላስፋ፣ ፖለቲከኛ እና ጋዜጠኛ ጆሴ ኦርቴጋ ኢ ጋስት፣ በፍቅር ላይ አምስት ድርሰቶች በተሰኘው መጽሃፋቸው ፍቅርንና ፍትወትን ይለያሉ። ሁለቱም ፍቅር ሴንትሪፉጋል ስሜት እንደሆነ ያብራራሉ ይህም ማለት የስልጣኑ ቀስት ወደ ሰውዬው ፊት ለፊት ይጋጫል። ፍትወት ሴንትሪፉጋል ስሜት ነው፣ ያም የስልጣን ቀስት ከውጪ ወደ እሱ፣ ወደ ውስጥ ይለወጣል። በፍቅር መሃል ያለው የተወደደ ነው፣ በፍትወት ውስጥ ያለው ግን ፍቅረኛው (ወይም ፍትወት ወይም ምኞት) ነው። ለራሱ ፍቅረኛን ማሸነፍ ወይም ማሸነፍ ይፈልጋል። ስለዚህ የእኛ ስካውቶች አስቀድመው ተናገሩ (እዚያ, እዚያ) ዓሣ አጥማጅ ዓሣን ይወዳል? አዎ. ታዲያ ለምን ይበላቸዋል?!

በዚህ የቃላት አነጋገር ያዕቆብ ራሔልን ይወድ ነበር እንጂ ራሔልን አልፈለገም ማለት ይቻላል። ፍትወት ባለቤት ነው፣ ይህ ማለት ምኞቱ የሚፈልገውን ሌላ ነገር በእጁ ሊያስቀምጥ ስለሚፈልግ ቀድሞውንም እስኪሆን መጠበቅ አይችልም። ለእሱ እያንዳንዱ ቀን ዘላለማዊ ይመስላል። ነገር ግን ፍቅረኛው ለሌላው (ለተወደደው) መስጠት ይፈልጋል, ስለዚህ ይህ እንዲሆን አስፈላጊ ከሆነ ለዓመታት እንዲሰራ አያሳስበውም.

ምናልባት ወደዚህ ልዩነት ሌላ ልኬት ሊጨመር ይችላል. ለፍቅር መነቃቃት አፈ ታሪካዊ ዘይቤ በፍቅረኛው ልብ ውስጥ የተጣበቀ የኩፒድ መስቀል ነው። ይህ ዘይቤ ፍቅርን በአንዳንድ ውጫዊ ምክንያቶች የተነሳ በፍቅረኛው ልብ ውስጥ የሚነሳ ስሜትን ያመለክታል። ይህ የእሱ ውሳኔ ወይም ፍርድ አይደለም. ግን ይህ ገለጻ ከፍቅር ይልቅ ለፍትወት ተስማሚ ነው። በፍቅር ውስጥ የበለጠ ጠቃሚ እና ትንሽ በደመ ነፍስ ውስጥ የሆነ ነገር አለ። ምንም እንኳን ህግጋት እና ህግጋት ሳይኖር እና ያለ ማስተዋል ከራሱ የሚነሳ ቢመስልም ድብቅ ውሳኔ ወይም ከመነቃቃቱ በፊት የነበረ የአዕምሮ እና የመንፈሳዊ ስራ ውጤት ሊሆን ይችላል. በእኔ የተገነባው አእምሮ የነቃው እኔ በቀረጽኩት መንገድ ነው። ስለዚህ በፍቅር ውስጥ፣ ከፍትወት በተቃራኒ፣ የማስተዋል እና የፍላጎት መጠን አለ እንጂ በደመ ነፍስ ከእኔ ተለይቶ የሚነሳ ስሜት ብቻ አይደለም።

የእግዚአብሔር ፍቅር፡ ስሜት እና አእምሮ

ማይሞኒደስ በመጽሐፉ ውስጥ ስለ እግዚአብሔር ፍቅር በሁለት ቦታዎች ተናግሯል። በኦሪት መሠረታዊ ሕጎች ውስጥ ስለ እግዚአብሔር ፍቅር ሕግጋት እና ስለ ውጤቶቻቸው ሁሉ እና እንዲሁም በንስሐ ሕግ ውስጥ በአጭሩ ይደግሟቸዋል (እንደሌሎች የንስሐ ሕግጋት እንደገና እንደሚደጋገሙ)። በቴሹዋ ምእራፍ አሥረኛው መጀመሪያ ላይ ስለ ስሟ የጌታን ሥራ ያወሳል እና ከሌሎች ነገሮች መካከል እንዲህ ሲል ጽፏል።

ሀ. ማንም ሰው የኦሪትን ትእዛዛት አደርጋለሁ አይበል እና በውስጧ የተፃፉትን በረከቶች ሁሉ እንድቀበል ወይም የመጪው አለም ህይወት እንድኖረኝ እና በኦሪት ከተሰጧቸው ጥፋቶች እራቅ ዘንድ በጥበቡ እሰራለሁ አይበል። እኔ እንዳመልጥ ይህ በዚህ መንገድ የሚሰራ የነብያት ምግባር ሳይሆን የሊቃውንት በጎነት ሳይሆን የፍርሃት ሰራተኛ ነው እግዚአብሔርም በዚህ መንገድ የሚሰራው የምድር ህዝብና የሴቶች እንጂ ሌላ አይደለም። እና ትንንሽ ልጆች እስኪበዙ እና በፍቅር እስኪሰሩ ድረስ በፍርሃት እንዲሰሩ የሚያስተምሯቸው.

ለ. የፍቅር ሠራተኛ በኦሪት እና በማትዛን ይዛመዳል እናም በጥበብ ጎዳና የሚሄደው በአለም ላይ ለምንም ነገር አይደለም እናም ክፋትን በመፍራት እና መልካሙን ላለመውረስ ሳይሆን እውነትን ይሰራል ምክንያቱም ይህ እውነት ነው እና የሚመጣው የበጎ መጨረሻ ነው ምክንያቱም ከርሱም ውስጥ ይህ በጎነት እጅግ ታላቅ ​​የሆነ በጎ ምግባር ነው እርሱ እንደሠራበት ተወደደም ነገር ግን በፍቅር አልነበረም እናም ቅዱሱ በሙሴ የተባረከበት በጎነት ነው አንተ አምላክህን እግዚአብሔርን ወደድክ ተብሎ የተነገረለት አንተም አምላክህን እግዚአብሔርን ወደድከው። እና አንድ ሰው ትክክለኛውን ፍቅር ጌታን ሲወድ ወዲያውኑ ሁሉንም ጉዳዮች በፍቅር ያደርገዋል።

ማይሞኒደስ በቃላቱ ውስጥ በእግዚአብሔር ሥራ እና በስሙ መካከል ያለውን ፍቅር (ማለትም ለማንኛውም ውጫዊ ጥቅም አይደለም) ለእርሱ ያለውን ፍቅር ይለያል። ከዚህም በላይ በሃላቻ ለ የእግዚአብሔር ፍቅር እውነትን ማድረግ ሲል ገልጿል ምክንያቱም እውነት ነው እንጂ በሌላ ምክንያት አይደለም። ይህ በጣም ፍልስፍናዊ እና ቀዝቃዛ ፍቺ ነው, እና ሌላው ቀርቶ የራቁ. እዚህ ምንም ስሜታዊ ልኬት የለም. የእግዚአብሔር ፍቅር እውነትን ማድረግ ነው ምክንያቱም እርሱ እውነት ነው እና ያ ነው። ለዚህም ነው ማይሞኒደስ ይህ ፍቅር የጠቢባን በጎነት (እና ስሜታዊነት አይደለም) ሲል የጻፈው። አንዳንድ ጊዜ “የእግዚአብሔር ምሁራዊ ፍቅር” ተብሎ የሚጠራው ይህ ነው።

እና እዚህ ፣ ወዲያውኑ በሚከተለው ሃላካህ ውስጥ ፍጹም ተቃራኒውን ይጽፋል-

ሶስተኛ. እና እንዴት ነው ትክክለኛው ፍቅር ነፍሱ ከእግዚአብሄር ፍቅር ጋር እስከምታሰር ድረስ እና ሁል ጊዜም ተሳስተውበት እንደ አእምሮው ከፍቅር ያልተላቀቀ የፍቅር ህመምተኛ እግዚአብሄርን በጣም የጠነከረ እና እጅግ የበረታ ፍቅርን ይወድዳል። ያቺ ሴትና እርሱ ሁልጊዜ ቅዳሜ ቅዳሜ ይሳሳታሉ ከዚህም የእግዚአብሔር ፍቅር በፍጹም ልብህ በፍጹምም ነፍስህ እንደ ታዘዘ በወዳጆቹ ልብ ውስጥ ይኖራል፤ ሰሎሞንም እንዲህ ሲል ተናግሯል። በፍቅር ታምሜአለሁ የሚለው ምሳሌ፥ የምሳሌዎቹ መዝሙር ሁሉ ለዚህ ዓላማ ነው።

እዚህ ፍቅር ወንድ ለሴት ያለው ፍቅር ያህል ሞቃት እና ስሜታዊ ነው። ልክ በምርጥ ልብ ወለዶች እና በተለይም በመዝሙረ ዳዊት ውስጥ እንደተገለፀው ። ፍቅረኛው በፍቅር ታምሞ ሁል ጊዜም ይሳሳታል። በማንኛውም ጊዜ ትኩረቷን ሊከፋፍላት አልቻለም።

ይህ ሁሉ ባለፈው ሃላካ ውስጥ ከተገለጸው የቀዝቃዛ ምሁራዊ ምስል ጋር እንዴት ይዛመዳል? ማይሞኒደስ ግራ ተጋብቶ ነበር ወይስ እዚያ የጻፈውን ረሳው? ይህ በጽሑፎቹ ውስጥ፣ ወይም በሜይሞኒደስ እና በታልሙድ ውስጥ በተነገረው በሁለት የተለያዩ ቦታዎች መካከል ያገኘነው ተቃራኒ እንዳልሆነ አስተውያለሁ። እርስ በርሳቸው ፍጹም የተለያዩ ቋንቋዎችን የሚናገሩ ሁለት የቅርብ እና ተከታታይ ሕጎች እዚህ አሉ።

እኔ እንደማስበው አንድ ሰው እዚህ በተጨማሪ ዲኮዲንግ ውስጥ ካለው ትርፍ ውድቀት መጠንቀቅ አለበት ። አንድን ነገር ለማብራራት ምሳሌ ስታመጡ፣ ምሳሌው ብዙ ዝርዝሮችን የያዘ ሲሆን ሁሉም ከመልእክቱ እና ከምሳሌው ጋር የሚዛመዱ አይደሉም። ምሳሌው ሊያስተምር የመጣበትን ዋና ነጥብ ማግኘት አለበት እንጂ በውስጡ ያሉትን የቀሩትን ዝርዝሮች በጥንቃቄ መውሰድ የለበትም። በሀላቻ XNUMX ላይ ያለው ምሳሌ የእግዚአብሔር ፍቅር አእምሮአዊ እንጂ ስሜታዊ ባይሆንም ሁል ጊዜ መሳሳት እና ከልብ መከፋፈል እንደሌለበት የሚናገር ይመስለኛል። ምሳሌው የፍቅርን ዘላቂነት ለማስተማር ወንድ ለሴት እንደሚወደው ለማስተማር ነው, ነገር ግን የግድ የፍቅር ፍቅር ስሜታዊ ተፈጥሮ አይደለም.

የንስሐ፣ የኃጢያት ክፍያ እና የይቅርታ ምሳሌ

ወደ የሩሃም የደስታ ዘመን ለአፍታ እመለሳለሁ። እዚያ እያለሁ፣ በሴዴ ቦከር የሚገኘው የአካባቢ ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት ቀረበኝ እና በአስሩ የንስሃ ቀናት ስለ ስርየት፣ ይቅርታ እና ይቅርታ፣ ነገር ግን በሃይማኖታዊ አውድ ውስጥ ሳይሆን ተማሪዎቹን እና ሰራተኞችን እንዳነጋግር ጠየቅኩ። ንግግሬን የጀመርኩት ለእነሱ ባቀረብኩለት ጥያቄ ነው። ሮቤል ስምዖንን መታው እና በጉዳዩ ላይ ሕሊና ስላሳሰበው ሄዶ ለማስደሰት ወሰነ። ከልቡ ይቅርታ ጠይቆ ይቅርታ እንዲሰጠው ይለምነዋል። በሌላ በኩል ሌቪ ሺሞንንም መታው (ሺሞን ምናልባት የክፍሉ ዋና ልጅ ነበር) እና ለዛ ምንም አልተፀፀተም። ልቡ አያሠቃየውም, በጉዳዩ ዙሪያ ምንም ስሜት የለውም. እሱ በእርግጥ ለዚያ ግድ የለውም። ያም ሆኖ እሱ መጥፎ ሥራ እንደሠራና ሺሞንን እንደጎዳ ስለተገነዘበ እርሱም ሄዶ ይቅርታ እንዲጠይቀው ወሰነ። መልአኩ ገብርኤል አሳዛኝ ወደሆነው ወደ ስምዖን መጥቶ የሮቤልንና የሌዊን ልብ ጥልቅ ገለጠለት፤ ወይም ደግሞ ሲሞን ራሱ በሮቤልና በሌዊ ልብ ውስጥ እየሆነ ያለው ይህ መሆኑን ተገንዝቦ ሊሆን ይችላል። ምን ማድረግ አለበት? የሮቤልን ይቅርታ ትቀበላለህ? እና የሌቪ ጥያቄስ? ከጥያቄዎቹ የበለጠ ይቅርታ የሚገባው የትኛው ነው?

በሚያስገርም ሁኔታ፣ ከተመልካቾች የተሰጡ ምላሾች በጣም ወጥ ናቸው። የሮቤል ጥያቄ ትክክለኛ እና ይቅርታ የሚገባው ነው፣ ነገር ግን ሌቪ ግብዝ ነው እና እሱን ይቅር የምንልበት ምንም ምክንያት የለም። በሌላ በኩል፣ በእኔ አስተያየት ሁኔታው ​​ከዚህ ተቃራኒ ነው ብዬ ተከራክሬ ነበር። የሮቤል ይቅርታ የህሊና ስቃዩን ለመመገብ ነው። እሱ በእርግጥ ለራሱ (በሴንትሪያል) ይሠራል, ከራሱ ፍላጎት (የሆዱን ህመም እና የህሊና ህመም ለማስታገስ). በሌላ በኩል ሌቪ በሚያስደንቅ ሁኔታ ንጹህ የሆነ ተግባር ይሰራል። ምንም እንኳን የሆድ እና የልብ ህመም ባይሰማውም አንድ ስህተት እንደሰራ እና የተጎዳውን ስምዖንን ማስደሰት ግዴታው እንደሆነ ስለሚያውቅ የሚፈልገውን በማድረግ ይቅርታ እንዲሰጠው ጠየቀው። ይህ ማዕከላዊ እርምጃ ነው, ምክንያቱም ለተጎጂው እንጂ ለራሱ አይደለም.

ምንም እንኳን በልቡ ውስጥ ሌቪ ምንም ነገር አይሰማውም, ግን ለምን አስፈላጊ ነው? ልክ ከሮቤል የተለየ ነው የተሰራው። የእሱ አሚግዳላ (ለስሜታዊነት ተጠያቂው) ተጎድቷል እና ስለዚህ የስሜት ማእከሉ በመደበኛነት እየሰራ አይደለም. እና ምን?! እና የሰው ልጅ ውስጣዊ መዋቅር ለእርሱ ባለን የሞራል ግምት ውስጥ መሳተፍ አለበት? በተቃራኒው፣ ለሺሞን ሲል ብቻ፣ ንፁህ በሆነ እና በተሟላ መንገድ እንዲሰራ ያስቻለው ይህ ጉዳት ነው፣ ስለዚህም ይቅርታ ይገባዋል።

ከሌላ አቅጣጫ ሮቤል የሚሠራው ከስሜት የመነጨ ነው ማለት ይቻላል፣ ሌቪ ድርጊቱን የፈጸመው ግን ከራሱ ፍርድና ፍርድ ነው። የሞራል አድናቆት ወደ አንድ ሰው የሚደርሰው ለውሳኔው እንጂ በእሱ ውስጥ ለሚነሱ ስሜቶች እና ስሜቶች አይደለም.

ስሜት በምክንያት ወይም በውጤቱ

ጥፋተኝነት ወይም ፀፀት የግድ የተግባርን ወይም የሰውን ሞራል ይጥሳል ማለቴ አይደለም። ሌቪ ለትክክለኛው (ሴንትሪፉጋል) ምክንያቶች ሺሞንን ካስማማው, ግን በተመሳሳይ ጊዜ በእሱ ላይ ያደረሰውን ጉዳት ተከትሎ የጥፋተኝነት ስሜት ቢሰማው, ድርጊቱ ሙሉ እና ሙሉ በሙሉ ንጹህ ነው. ያደረበት ምክንያት ስሜቱ እስካልሆነ ድረስ በውስጡ ያለው የእሳት መሸፈኛ ሳይሆን ለተጎጂው ስምዖን መድኃኒት ያመጣል. የስሜቱ መኖር, የእርቅ ስራው መንስኤ ካልሆነ, የሞራል ግምገማ እና የይቅርታ ጥያቄን መቀበል ላይ ጣልቃ መግባት የለበትም. አንድ መደበኛ ሰው እንዲህ ዓይነት ስሜት አለው (አሚግዳላ ተጠያቂ ነው), ቢፈልግም ባይፈልግም. ስለዚህ ማመልከቻውን መቀበልን እንደማይከለክል ግልጽ ነው. ነገር ግን በትክክል በዚህ ምክንያት ይህ ስሜት እዚህም አስፈላጊ አይደለም, ምክንያቱም የሚነሳው የእኔን ውሳኔ ተከትሎ ሳይሆን በራሱ (የደመ ነፍስ አይነት ነው). በደመ ነፍስ የሞራል ታማኝነትን ወይም ጉዳትን አያመለክትም። ሥነ ምግባራችን የሚወሰነው በምንወስነው ውሳኔ ነው እንጂ ከቁጥጥር ውጭ በሆነው ውስጣችን በሚነሱ ስሜቶች ወይም ውስጣዊ ስሜቶች አይደለም። ስሜታዊ ልኬት ጣልቃ አይገባም ነገር ግን በተመሳሳይ ምክንያት ለሥነ ምግባራዊ አድናቆትም አስፈላጊ አይደለም. በስነ ምግባራዊ ፍርድ አውሮፕላን ላይ የስሜት መኖር ገለልተኛ መሆን አለበት.

ስሜቱ የተፈጠረው በድርጊቱ ውስጥ ስላለው የሞራል ችግር ነቅቶ በመረዳት ከሆነ የሮቤልን ሥነ ምግባር ያሳያል። ግን በድጋሚ ፣ በአሚግዳላ የተጎዳው እና እንደዚህ አይነት ስሜት ያላዳበረው ሌቪ ትክክለኛ የሞራል ውሳኔ አድርጓል ፣ እና ስለሆነም ከሮቤል ያነሰ የሞራል ውዳሴ እና አድናቆት ይገባዋል። በእሱ እና በሮቤል መካከል ያለው ልዩነት በአንጎላቸው መዋቅር ውስጥ ብቻ እንጂ በሥነ ምግባራዊ ፍርድ እና ውሳኔ ላይ አይደለም. እንደተገለጸው, የአዕምሮ አወቃቀሩ ገለልተኛ እውነታ እና ከአንድ ሰው የሞራል አድናቆት ጋር ምንም ግንኙነት የለውም.

በተመሳሳይ የታል አግሊ ባለቤት በመግቢያው በ C ፊደል ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል.

በውስጤ ከቃሎቼ በመነሳት አንዳንድ ሰዎች የኛን የተቀደሰ ኦሪትን ጥናት በተመለከተ ከአእምሮ መንገድ ሲሳሳቱ የሰማሁትን እና ፈጠራን የሚያድስ እና የተደሰተ እና ጥናቱን የሚደሰት ተማሪ አይደለም ሲሉ የሰማሁትን አስታውስ። ስለዚህ ፣ የተማረ እና ትምህርቱን የሚደሰት ፣ በራሱ ተድላም በትምህርቱ ውስጥ ጣልቃ ይገባል ።

እና በእውነቱ ታዋቂ ስህተት ነው። በተቃራኒው ኦሪትን እንድንማር የትእዛዝ ፍሬ ነገር ይህ ስለሆነ ስድስት ሆነህ ደስ ብሎት በጥናቱም ደስ ይለናል ከዚያም የኦሪት ቃላት በደሙ ተውጠዋል። እና በኦሪት ቃላት ስለተደሰተ፣ ከኦሪት ጋር ተጣበቀ [እና የራሺ ሳንሄድሪን ኖህን ማብራሪያ ተመልከት። ዲ.ኤች. እና ሙጫ].

እነዚያ "የተሳሳቱ" የሚመስላቸው ማንም ደስተኛ የሆነ እና በጥናቱ የሚደሰት ሰው ይህ ጥናቱን ሃይማኖታዊ ዋጋ የሚጎዳው ለደስታ እንጂ ለገነት (= ለራሱ ሲል) አይደለምና። ይህ ግን ስህተት ነው። ደስታ እና ደስታ የድርጊቱን ሃይማኖታዊ ዋጋ አይቀንሰውም.

ግን ይህ የሳንቲሙ አንድ ጎን ብቻ ነው። ከዚያም ሌላኛውን ጎኑን ይጨምራል፡-

ሞዲና ደግሞ የተማረው ለጥናት ምጽዋ ሳይሆን በጥናቱ ስለሚደሰት ብቻ ነው፣ ምክንያቱም መማር የሚባለው ለራሱ ሲል አይደለም፣ ማትዛን የሚበላው ለምጽዋ ብቻ ሳይሆን ለራሱ ሲል ነውና። ደስታን ለመብላት; ከስሟ በቀር ከአእምሮዋ ውጪ በሆነ ነገር ፈጽሞ አይሠራም አሉ። እሱ ግን ለምጽዋ ሲል ይማራል እና ጥናቱን ያስደስተዋል ለስሙ ጥናት ነውና ሁሉም የተቀደሰ ነው ምክንያቱም ተድላውም ሚትስቫ ነው።

ማለትም ደስታና ተድላ ድርጊቱን እንደ የጎንዮሽ ጉዳት እስከተያያዙት ድረስ ያለውን ዋጋ አይቀንሰውም። ነገር ግን አንድ ሰው ለደስታ እና ለደስታ ከተማረ, ማለትም ለመማር የሚያነሳሷቸው እነዚህ ናቸው, በእርግጠኝነት የሚማረው ለራሱ አይደለም. እዚህ እነሱ ልክ "ስህተት" ነበሩ. በእኛ የቃላት አነጋገር ስህተታቸው ጥናቱ ሴንትሪፉጋል በሆነ መንገድ መካሄድ የለበትም ብለው በማሰብ አይደለም ተብሏል። በተቃራኒው እነሱ ፍጹም ትክክል ናቸው. ስህተታቸው የደስታ እና የደስታ መኖር በእነሱ አስተያየት ይህ ማዕከላዊ ድርጊት መሆኑን ያሳያል። በእርግጥ አስፈላጊ አይደለም. አንዳንድ ጊዜ ደስታ እና ደስታ በመማር ምክንያት የሚመጡ ስሜቶች ናቸው እና ለዚህ ምክንያት አይደሉም።

ወደ እግዚአብሔር ፍቅር ተመለስ

እስካሁን ከነገሮች የሚወጣው መደምደሚያ በመጀመሪያ ላይ የገለጽኩት ምስል ያልተሟላ ነው, እና ሁኔታው ​​የበለጠ የተወሳሰበ ነው. በፍቅር (ሴንትሪፉጋል) እና በፍትወት (ሴንትሪፉጋል) መካከል ለይቻለሁ። ከዚያም በስሜታዊ እና በአእምሮአዊ ፍቅር መካከል ያለውን ልዩነት ለይቻለሁ፣ እናም ማይሞኒደስ ከስሜታዊ ፍቅር ይልቅ አእምሮአዊ-ምሁራዊ እንደሚፈልግ አይተናል። በመጨረሻዎቹ አንቀጾች ውስጥ ያለው መግለጫ ምክንያቱን ሊያብራራ ይችላል.

ፍቅር ስሜታዊ ሲሆን ብዙውን ጊዜ ለእሱ ማዕከላዊ ልኬት አለው። ለአንድ የተወሰነ ሰው ጠንካራ የስሜታዊ ፍቅር ስሜት ሲሰማኝ፣ እሱን ለማሸነፍ የምወስዳቸው ድርጊቶች ለእኔ የሚማርኩኝ ልኬት አላቸው። ስሜቴን እደግፋለሁ እና እስካላገኝ ድረስ የሚሰማኝን ስሜታዊ እጥረት መሙላት እፈልጋለሁ። ፍቅር እንጂ ፍትወት ባይሆንም ስሜታዊነት እስካለው ድርብ የተግባር አቅጣጫዎችን ያካትታል። የምሰራው ለምትወደው ወይም ለምትወደው ብቻ ሳይሆን ለራሴም ጭምር ነው። በአንፃሩ፣ ንፁህ አእምሯዊ ፍቅር ያለ ስሜታዊ ልኬት፣ በትርጉም ንፁህ ሴንትሪፉጋል ድርጊት ነው። እኔ ምንም እጦት የለኝም እና እነሱን መደገፍ እንዳለብኝ በውስጤ ስሜቶችን አልከለክልም, ነገር ግን ለምትወደው ሰው ብቻ እሰራለሁ. ስለዚህ ንፁህ ፍቅር ምሁራዊ ፣ ፕላቶናዊ ፍቅር ነው። በዚህ ምክንያት ስሜት ከተፈጠረ, ሊጎዳ አይችልም, ነገር ግን ውጤቱ እስከሆነ ድረስ እና ለድርጊቴ ምክንያት እና ተነሳሽነት አካል ካልሆነ ብቻ ነው.

የፍቅር ትእዛዝ

ይህ የእግዚአብሔርን ፍቅር እና በአጠቃላይ ፍቅርን እንዴት ማዘዝ እንደሚቻል ጥያቄን ሊያብራራ ይችላል (ደስታን እና የባዕድ ፍቅርን የመውደድ ትእዛዝም አለ)። ፍቅር ስሜት ከሆነ በእኔ ላይ የማይሆን ​​በደመ ነፍስ ይነሳል። ታዲያ የመውደድ ትእዛዝ ምን ማለት ነው? ነገር ግን ፍቅር የአእምሯዊ ዳኝነት ውጤት እንጂ ተራ ስሜት ካልሆነ፣ እሱን ለማጣመር ቦታ አለው።

በዚህ ዐውደ-ጽሑፍ እንደ ፍቅር እና ጥላቻ ያሉ ስሜቶችን የሚመለከቱ ትእዛዛት ሁሉ ወደ ስሜት ሳይሆን ወደ አእምሮአዊ ልኬታችን መሆናቸውን ማሳየት የሚቻልበት አስተያየት ብቻ ነው። ልክ እንደ ምሳሌ፣ አር.ይዝቻክ ሁትነር ስለ እሱ የተጠየቀውን ጥያቄ ማይሞኒደስ በእኛ ኮረም ውስጥ እንዴት አጋርን መውደድ እንዳለበት ይዘረዝራል፣ ምክንያቱም አይዞህ የሚለው ትእዛዝ ውስጥ ስለሚካተት ነው። አጋር አይሁዳዊት ናት እና እንደዚሁ መወደድ አለባት ምክንያቱም አይሁዳዊ ነው ስለዚህ አጋርን መውደድ የሚለው ትእዛዝ ምን ይጨምራል? ስለዚህ፣ እያንዳንዱን አይሁዳዊ እንደምወደው አይሁዳዊ ስለሆነ እንግዳን የምወደው ከሆነ እንግዳን እንድንወድ ትእዛዝን አልጠበቅሁም። ስለዚህ፣ RIA ያብራራል፣ እዚህ ምንም ብዜት የለም፣ እና እያንዳንዱ ሚትስቫህ የራሱ ይዘት እና የህልውና ቅርፅ አለው።

ይህ ማለት አጋርን የመውደድ ትእዛዝ አእምሮአዊ እንጂ ስሜታዊ አይደለም። ለእንደዚህ አይነት እና እንደዚህ ባለ ምክንያት እሱን ለመውደድ ያደረኩትን ውሳኔ ይጨምራል። ይህ በደመ ነፍስ በራሱ ውስጥ ሊሰርጽ የሚገባው ፍቅር አይደለም። ሚትቮስ ለስሜታችን ሳይሆን ለውሳኔዎቻችን ይግባኝ ስለነበረ በዚህ ጉዳይ ላይ ለቡድኑ ምንም ነገር የለም.

የቻዛል የደስታ ፍቅር ስብከት እኛ ማከናወን ያለብንን የተግባር ስብስብ ይዘረዝራል። እናም ማይሞኒደስ በጌታ አራተኛው ቁጥር መጀመሪያ ላይ እንዲህ ያስቀምጠዋል ነገር ግን፡-

ምጽዋ የታመሙትን ለመጠየቅ እና ሀዘንተኞችን ለማፅናናት እና ሙታንን አውጥቶ ሙሽራይቱን አስገብቶ እንግዶቹን አስከትሎ የመቃብር ፍላጎቶችን ሁሉ ለማስተናገድ ፣ ትከሻውን እና ሊልካን በፊቱ ይሸከም እና ያዝኑ እና ቆፍረው ቅበሩ, እና ሙሽራውን እና ሙሽሪቱን ደስ ይላቸዋል, ሽዩር, ምንም እንኳን እነዚህ ሁሉ ምቶች ከቃላቶቻቸው ቢሆኑም, በአጠቃላይ እና ባልንጀራህን እንደ ራስህ ውደድ, ሌሎች እንዲያደርጉልህ የምትፈልገውን ሁሉ አንተ ነህ. በተውራትና በመጽሔት ወንድምህ አደረጋቸው።

አሁንም ፍቅርን የመውደድ ምጽዋ በስሜት ሳይሆን በድርጊት ላይ የተመሰረተ ይመስላል።

በእኛ ፓርሻ ውስጥ ካለው ጥቅስም ይህ ግልጽ ነው፡-

ከሁሉም በኋላ ፣ እና ከዚያ ፣ እና ስለዚህ ፣ ግን ፣

ፍቅር ወደ ተግባር ይለውጣል። በፓራሻት አኬቭ (በሚቀጥለው ሳምንት ተብሎ የሚጠራው ዘዳ XNUMX፡XNUMX) ጥቅስም እንዲሁ ነው።

የአምላክህንም አምላክ ውደድ፥ ሕጉንና ሥርዓቱን ፍርዱንም ፍርዱንም ሁልጊዜ ጠብቅ።

በተጨማሪም፣ ጠቢባን በተግባራዊ አንድምታ (Brachot SA AB) ላይ በእኛ ፓርሻ ውስጥ ያሉትን ጥቅሶችም ይፈልጋሉ።

እና በሁሉም ግዛት ውስጥ - ታንያ, አር ኤሊኤዘር እንዲህ ይላል, በነፍስህ ውስጥ ለምን በምድርህ ሁሉ ተባለ, እና በአገርህ ሁሉ ለምን በነፍስህ ሁሉ ከተባለ, ካልሆንክ በቀር ሰውነቱ የሚወደው ሰው፡— ይህ በሁሉም መዳድ ይባላል።

ፍቅር አንድን ነገር ይማርካል ወይንስ ርዕሶቹ?

በሁለት ጋሪዎች መጽሐፍት እና በሁለተኛው በር ላይ ያለው ፊኛ እቃውን እና ባህሪያቱን ወይም ርእሱን ለይቻለሁ። ከፊት ለፊቴ ያለው ጠረጴዛ ብዙ ገፅታዎች አሉት፡ ከእንጨት ነው የሚሰራው፣ አራት እግር ያለው፣ ረጅም፣ ምቹ፣ ቡናማ፣ ክብ እና ብዙ ነው። ግን ጠረጴዛው ራሱ ምንድነው? አንዳንዶች ጠረጴዛው ከዚህ የባህሪ ስብስብ በቀር ሌላ አይደለም ይላሉ (ይህ ምናልባት ፈላስፋው ሊብኒዝ የገመተው ነው)። እዚያ መጽሃፌ ውስጥ ይህ እውነት አይደለም ብዬ ተከራክሬ ነበር። ጠረጴዛው ከባህሪዎች ስብስብ በተጨማሪ ሌላ ነገር ነው. እሱ ባሕርያት አሉት ማለት የበለጠ ትክክል ነው። እነዚህ ባህሪያት የእሱ ባህሪያት ናቸው.

አንድ ነገር የንብረት ስብስብ እንጂ ሌላ ነገር ካልሆነ ከየትኛውም የንብረቶች ስብስብ አንድን ነገር ለመፍጠር ምንም እንቅፋት አልነበረም። ለምሳሌ የጃድ ድንጋይ አትክልት በአንድ የተወሰነ ሰው ጣት ላይ ያለው የጠረጴዛው ካሬ ከጎኔ ያለው እና በላያችን ያለው የኩምሎኒምቡስ ደመና አየር አየር እንዲሁ ህጋዊ ነገር ይሆናል። ለምን አይሆንም? ምክንያቱም እነዚህ ሁሉ ንብረቶች ያሉት ነገር የለም። እነሱ የተለያዩ ዕቃዎች ናቸው. ነገር ግን አንድ ነገር የንብረት ስብስብ ካልሆነ በስተቀር እንዲህ ማለት አይቻልም. መደምደሚያው አንድ ነገር የንብረት ስብስብ አይደለም. ባህሪያቱን የሚያሳዩ ባህሪያት ስብስብ አለ.

እንደ ጠረጴዛ ያለ ስለ አንድ ነገር የተነገረው ነገር ሁሉ ማለት ይቻላል ስለ ንብረቶቹ መግለጫ ይሆናል። ቡናማ ወይም እንጨት ወይም ረጅም ወይም ምቹ ነው ስንል እነዚህ ሁሉ ባህሪያቱ ናቸው። መግለጫዎች ከጠረጴዛው እራሱ (አጥንቶቹ) ጋር መነጋገርም ይቻላል? እንደዚህ አይነት መግለጫዎች እንዳሉ አስባለሁ. ለምሳሌ, ጠረጴዛው መኖሩን የሚገልጽ መግለጫ. መኖር የሠንጠረዡ ባህሪ ሳይሆን በጠረጴዛው ላይ የሚነሳ ክርክር ነው [8] እንደውም ከላይ የገለጽኩት ገለጻ ከባህሪያት ስብስብ በዘለለ እንደ ጠረጴዛ ያለ ነገር ቢኖር ሰንጠረዡ አለ የሚለው መግለጫ ሲሆን ከባህሪያቱ ጋር ብቻ ሳይሆን እሱንም የሚመለከት መሆኑ ግልፅ ነው። እኔ እንደማስበው ጠረጴዛው አንድ ነገር እንጂ ሁለት አይደለም የሚለው አረፍተ ነገር ስለራሱ እንጂ መግለጫው ወይም ባህሪው አይደለም.

ከአመታት በፊት ይህንን ልዩነት ሳስተናግድ ከተማሪዎቼ አንዱ በእሷ አስተያየት ለአንድ ሰው ፍቅር ወደ ፍቅረኛው አጥንት እንጂ ወደ ባህርያቱ እንደማይለወጥ ተናግራለች። ባህሪያት ከእሱ ጋር ለመገናኘት መንገድ ናቸው, ነገር ግን ፍቅር ወደ ባህሪው ባለቤት እንጂ ወደ ባህሪው አይለወጥም, ስለዚህ ባህሪያቱ በተወሰነ መልኩ ቢለዋወጡም ሊተርፍ ይችላል. ምናልባት ጠቢባኑ በፒርኬ አቮት እንዲህ ብለዋል፡- እና በምንም ላይ የማይመካ ፍቅር ሁሉ - ምንም ነገርን ያጠፋል እና ፍቅርን ያስወግዳል።

ለውጭ አገር ሥራ እገዳ ሌላ ማብራሪያ

ይህ ሥዕል የውጭ የጉልበት ሥራ መከልከል ላይ ተጨማሪ ብርሃን ሊፈጥር ይችላል. በእኛ ፓርሻ (እና እለምናለሁ) ቶራ የውጭ የጉልበት ሥራ መከልከልን ያራዝመዋል. ሃፍታራ (ኢሳያስ ምዕራፍ M) ስለ ተቃራኒው ጎኑ ማለትም የእግዚአብሔር አለመሟላት ነው።

ንህሞ ንህሞ አሚ ኢምርህ ግዲ፡ ድብሮ በ ልባዊ ኢሮስልም እና ክራኦ አሊህ ሲ ፎርትትጽባሕ Ci Nrtzh Aonh Ci Lkhh Mid Ikok Cflim Bcl Htatih እና Hih Hakb Lmisor እና Hrcsim Lbkah: Virtzer Majeker: Nadshading እሱን በመኝታ ክፍል ላይ ሊገድለው ኢራህ ብዝራኦ ኢክብትዝ ጠላይም እና ብሂኮ ኢሳ አሎት ኢንሃል፡ ኤስ. ማን ኤምዲድ ብሳሎ ውሃ እና ስሚም ብዝርት Tcn እና Cl Bsls Afr earth እና Skl Bfls Hrim and Gbaot Bmaznim: Who Tcn At wind Ikok እና Ais Azto Iodiano: Who Tcn At wind Ikok ምስፍትና ኢልምዶ ጥበብና ዶክቶር ቲቦኖት ኢዮድያኖ፡ አይ ጎይም ክምር ምድሊ እና ችሽክ ማዝኒም ንህስቦ አይም ሲድክ ኢቶል፡ እና ልብኖን እዛ ዲ ባር እና ሕቶ የለም ዲ አኦል፡ ኤስ Cl Hgoim Cain Ngdo Mafs እና Tho Nhsbo ለእርሱ፡ እና Al Who Tdmion god እና Mh Dmot Tarco ለእሱ፡ Hfsl Nsc የእጅ ባለሙያ እና Tzrf Bzhb Irkano እና Rtkot የብር ወርቅ አንጥረኛ፡ Hmscn ወደ አለም የሚሄዱበት ታላቅ ጊዜ Th Cdk ገነት እና ኢምትም ካህል ልስብት፡ ህኖተን ሮዝኒም ላይን ስፍቲ ምድር ቾ አሽ፡ ቁጣ ብል ንታኦ ቁጣ Bl Zrao anger Bl Srs Bartz Gzam ተመሳሳይ ለነስፍ ብህም እና ኢብሶ እና ሳርህ ክሰም፡ ሰ. Ainicm and Rao Who Bra እነዚህ ሕሞዝያ ናቸው በሠራዊታቸው ቍጥር ለሁሉ በእግዚአብሔር ስም አብዝቶ ይጠራሉ የሰውም ኃይል አይዞአችሁ።

ይህ ምእራፍ የሚያወራው Gd የሰውነት መልክ ስለሌለው ነው። ለእሱ ገጸ ባህሪን ማረም እና እኛን ከሚያውቁት ሌላ ነገር ጋር ማወዳደር አይቻልም. ስለዚህ አሁንም እሱን እንዴት ማግኘት ይቻላል? እንዴት ሊደርሱበት ይችላሉ ወይም መኖሩን ይገነዘባሉ? እዚህ ያሉት ጥቅሶች ይህንን ይመልሳሉ፡ በእውቀት ብቻ። ተግባራቶቹን እናያለን እና ከእነሱም እርሱ እንዳለ እና እርሱ ኃያል ነው ወደሚል መደምደሚያ ላይ ደርሰናል። እሱ የምድር ተቋማትን (ዓለምን ፈጠረ) እና በምድሪቱ ክበብ ላይ ተቀምጧል (ያካሂዳል). "በሠራዊታቸው ቁጥር ለሁሉም በይክራ ስም የሚያወጡትን ማን እንደፈጠረ ተመልከት።"

ካለፈው ክፍል አንጻር Gd ምንም ዓይነት ቅርጽ የለውም ማለት ይቻላል, በእኛ የተገነዘቡት ምንም ባህሪያት የላቸውም ማለት ይቻላል. እኛ አናየውም እና ከእሱ ጋር በተያያዘ ምንም አይነት የስሜት ህዋሳት ልምድ አናገኝም። ከድርጊቶቹ መደምደሚያ ላይ መድረስ እንችላለን (በጣልቃ ገብ ፍልስፍና የቃላት አገባብ ውስጥ, የተግባር ርዕሶች እንጂ የተቃውሞ ርዕሶች አሉት).

ስሜታዊ ፍቅር በቀጥታ ለሚሸጠን፣ ለምናየው ወይም ለምናገኘው ነገር ሊፈጠር ይችላል። ከተሞክሮ እና ቀጥተኛ የስሜት ህዋሳት ከተገናኘ በኋላ የሚነሳው ፍቅር ወደ አጥንት ሊለወጥ ይችላል, ነገር ግን ይህ የተወደደውን የማዕረግ ስሞች እና ባህሪያት ሽምግልና ይጠይቃል. በእነሱ አማካኝነት ከእሱ ጋር እንገናኛለን. ስለዚህ በክርክር እና በአእምሮአዊ ፍንጭ ብቻ የምንደርስበት አካል ላይ ስሜታዊ ፍቅር እንዳለ ለመከራከር አስቸጋሪ ነው እና ከእሱ ጋር ቀጥተኛ ምልከታ የምንገናኝበት መንገድ የለንም። እኔ እንደማስበው የእውቀት የፍቅር መንገድ እዚህ በዋነኛነት ክፍት ነው።

እንደዚያ ከሆነ ፓርሻ እና ሃፍታራ ከእግዚአብሔር ረቂቅነት ጋር መገናኘታቸው ምንም አያስደንቅም, ፓርሻ እሱን መውደድ ትእዛዝ ካመጣ. የእግዚአብሄርን ረቂቅነት ወደ ውስጥ ሲያስገቡ፣ ግልጽ የሆነው መደምደሚያ ለእርሱ ፍቅር መሆን ያለበት እና በአእምሮአዊ አውሮፕላን ላይ ብቻ እንጂ በስሜታዊ አውሮፕላን ላይ እንዳልሆነ ነው። እንደተገለፀው ፣ እንደተመለከትነው ይህ ከምንም በላይ ንፁህ እና ፍጹም ፍቅር ስለሆነ ጉዳ አይደለም። ምናልባት ይህ ፍቅር ለእሱ የተወሰነ የፍቅር ስሜት ሊፈጥር ይችላል, ነገር ግን ይህ ቢበዛ አባሪ ነው. የእግዚአብሄር ምሁራዊ ፍቅር ኢምንት ክፍል። ምንም የሚይዘው ነገር ስለሌለው እንዲህ ዓይነቱ ስሜት ዋና ቀስቃሽ ሊሆን አይችልም. እንደገለጽኩት፣ የፍቅር ስሜት በተወደደው አምሳል ይታያል፣ እና በእግዚአብሔር ውስጥ የለም።

ምናልባትም የውጭ የጉልበት ሥራ መከልከል ሌላ ልኬት እዚህ ሊታይ ይችላል. አንድ ሰው ለእግዚአብሔር ምስልን ከፈጠረ ፣ አንድ ሰው ቀጥተኛ የግንዛቤ ግንኙነት ሊፈጥርበት ወደሚችል የተገነዘበ ነገር ለመለወጥ ቢሞክር ለእሱ ያለው ፍቅር ስሜታዊ ሊሆን ይችላል ፣ እሱም ፍቅረኛውን ከሚወደው ይልቅ ፍቅረኛውን የሚያስቀምጠው ማዕከላዊ ባህሪ ያለው ነው። መሃል. ስለዚህ እሱን ለመምሰል ምንም መንገድ እንደሌለ (ወደ የትኛውም ባህሪ ለማድረግ) ወደ ውስጥ እንድንገባ Gd በእኛ ሃፍታራ ይጠይቃል ፣ እናም ወደ እሱ መድረስ ፍልስፍናዊ-ምሁራዊ ነው ፣ በመረጃዎች። ስለዚህ, ጉዳዩ የሚይዘው ለእሱ ያለው ፍቅር, እንደዚህ አይነት ባህሪም ይኖረዋል.

ማጠቃለያ

በብዙዎቻችን ሀይማኖታዊ ግንዛቤ ውስጥ ጥቂት የማይባሉ የውጭ ስራዎች ያሉ ይመስለኛል። ሰዎች ቀዝቃዛ ሃይማኖታዊ ሥራ ጉዳት ነው ብለው ያስባሉ, ግን እዚህ የበለጠ የተሟላ እና ንጹህ ገጽታ እንዳለው ለማሳየት ሞክሬያለሁ. ስሜታዊ ፍቅር ብዙውን ጊዜ ከአምላክ አምሳያ ጋር ተጣብቋል፣ ስለዚህ በእሱ መለዋወጫዎች እና በውጭ አምልኮ ሊሰቃይ ይችላል። እዚህ የእግዚአብሔር ፍቅር ከፕላቶኒክ፣ ከእውቀት እና ከስሜት የራቀ ነው ተብሎ የሚገመተውን ተሲስ በመደገፍ ለመከራከር ሞክሬአለሁ።

[1] እውነት ነው የሌቪ አሚግዳላ ከተጎዳ እሱ ያደረገውን ለመረዳት በጣም ከባድ እና ምናልባትም የማይቻል ነው። ስሜታዊ ጉዳት ምን እንደሆነ እና ለምን ስምዖንን እንደሚጎዳ አይረዳውም. ስለዚህ በአሚግዳላ ላይ የሚደርስ ጉዳት የድርጊቱን ትርጉም እንዲረዳው አይፈቅድለትም, እና ይቅርታ መጠየቅ እንዳለበት አያስብም. ነገር ግን ይህ የተለየ የአሚግዳላ ተግባር መሆኑን መረዳት አስፈላጊ ነው, ይህም በእኛ ጉዳይ ላይ ብዙም አስፈላጊ አይደለም. የእኔ መከራከሪያ በንድፈ ሀሳብ ስምዖንን ባያሠቃየውም እንኳ እንደጎዳው ከተረዳ የይቅርታ ጥያቄው ሙሉ እና ንጹህ ነው። የእሱ ስሜቶች በጣም አስፈላጊ አይደሉም. እውነት ነው በቴክኒካል እንደዚህ አይነት ስሜት ባይኖረው ኖሮ ይህን አላደረገም ምክንያቱም የድርጊቱን አሳሳቢነት እና ትርጉሙን አልተረዳም ነበር. ግን ይህ ሙሉ በሙሉ ቴክኒካዊ ጉዳይ ነው። ከኔ መክፈቻ ጋር የተያያዘ ሊሆን ይችላል ውሳኔ የሚወስነው አእምሮ ነው እና ስሜትን እንደ አንድ ግምት ውስጥ ያስገባል።

በአንድ ወቅት በቲኤዲ የሰማሁትን ትምህርት ያስታውሰኛል ከነርቭ ሐኪም አንጎል የተጎዳ እና ስሜትን መለማመድ አልቻለም። እነዚህን ስሜታዊ ድርጊቶች በቴክኒካዊ መኮረጅ ተምራለች። ልክ እንደ ጆን ናሽ (በሲልቪያ ናስር መጽሃፍ፣ አስደናቂ ነገሮች እና ተከታዩ ፊልም የሚታወቅ) የሰው ምናባዊ አካባቢን ያጋጠመው እና ሙሉ በሙሉ ቴክኒካል በሆነ መንገድ ችላ ማለትን ተማረ። በእውነቱ በዙሪያው ያሉ ሰዎች እንዳሉ እርግጠኛ ነበር ነገር ግን እነዚህ ህልሞች መሆናቸውን ተረዳ እና ምንም እንኳን ልምዱ አሁንም በእሱ ውስጥ ሙሉ በሙሉ ኃይል ቢኖርም ችላ ሊላቸው ይገባል። ለውይይታችን አላማ፣ ሌቪን እንደ አሚግዳላ እናስባለን ምንም አይነት ስሜታዊ የመተሳሰብ ችሎታ የሌለው፣ በእውቀት እና በብርድ (ያለ ስሜት) እንደዚህ አይነት ወይም ሌሎች ድርጊቶች ሰዎችን እንደሚጎዱ ለመረዳት የተማረ እና እነሱን ለማስደሰት ይቅርታ መጠየቅ አለበት። የይቅርታ ጥያቄው ለሚሰማው ሰው ያህል ከባድ እንደሆነ አድርገህ አስብ፤ ይህ ካልሆነ ግን ድርጊቱን ለሚፈጽመው ሰው የአዕምሮ ዋጋ ካላስከፈለ ድርጊቱ አድናቆት ሊሰጠው አይገባም ሊባል ይችላል።

[2] ይህንን በዝርዝር በአስራ አንደኛው መጽሐፍ በታልሙዲክ አመክንዮ ተከታታይ፣ የታልሙድ የፕላቶኒክ ባህሪ፣ ሚካኤል አቭራሃም፣ እስራኤል ቤልፈር፣ ዶቭ ጋባይ እና ኡሪ ጋሻ፣ ሎንደን 2014፣ በሁለተኛው ክፍል ውስጥ ይመልከቱ። 

[3] ማይሞኒደስ በስሩ ውስጥ ከሌላ ተመዝጋቢ ከሚትዝቫህ በላይ የሆነ ነገር የማያድስ ድርብ ሚትዝቮት መቆጠር እንደሌለበት ይናገራል።

[4]እናም በውስጡ ያለውን ብስለት እንድንወድ ከትእዛዝ ጋር አንድ አይደለም። አስተያየታችንን እዚያ ይመልከቱ።

[5] ምንም እንኳን እነዚህ ከጻፎች ቃል የተውጣጡ ትእዛዛት ቢሆኑም፣ እና በሚመስል መልኩ ዳውሪታ የሚለው ትእዛዝ አዎ በስሜት ነው፣ ነገር ግን እነዚህን ድርጊቶች ለባልንጀራው ካለው ፍቅር የተነሣ የሚፈጽም ሰው በዚህ ሚጽቫህ ዳውሪታ ይፈፅማል። ነገር ግን እዚህ ላይ እንደገለፅነው የዳውሪታ ሚትስቫህ ከውዳሴ ጋር ያለውን ግንኙነት የሚመለከተው አእምሮአዊ እንጂ ስሜታዊ እንዳልሆነ ለመረዳት እዚህ ማይሞኒደስ ለሚለው ቋንቋ ምንም እንቅፋት የለም።

[6] እዛ ላይ እንዳብራራሁት፣ ይህ ልዩነት ከአርስቶተሊያን በዕቃ እና በቁስ ወይም በቁስ እና በቅርጽ መካከል ካለው ልዩነት ጋር የተያያዘ ሲሆን በካንት ፍልስፍና ውስጥ በራሱ ነገር (ኑኡማና) መካከል ያለውን ልዩነት ለዓይናችን እንደሚመስለው ለመናገር (እ.ኤ.አ.) ክስተት)።

[7] በዮራም ብሮኖውስኪ በተተረጎመው ዱናስ ውስጥ ከአርጀንቲናዊው ጸሐፊ ቦርገስ “ኦችበር፣ ቴሌን ፣ አርቲየስ” ሊቅ ታሪክ የሰጠኋቸውን ምሳሌዎች ይመልከቱ።

[8] ለእግዚአብሔር መኖር ከሚቀርበው ኦንቶሎጂካል ክርክር ለዚህ ማስረጃ እንደሚቀርብ እዚያ አሳይቻለሁ። የአንድ ነገር መኖር ባህሪው ከሆነ ፣ ምክንያቱም የእግዚአብሔር መኖር ከፅንሰ-ሀሳቡ ውጭ ሊረጋገጥ ይችላል ፣ ይህ የማይመስል ነው። ምንም እንኳን በጣቢያው ላይ ባለው የመጀመሪያ ማስታወሻ ደብተር ውስጥ የዚህን ክርክር ዝርዝር ውይይት ይመልከቱ. እዚያም ክርክሩ መሠረተ ቢስ አለመሆኑን (ምንም እንኳን አስፈላጊ ባይሆንም) ለማሳየት ሞከርኩ.

16 “በፍቅር ላይ፡ በስሜትና በአእምሮ መካከል” ላይ ያሉ ሐሳቦች (አምድ 22)

  1. ይስሐቅ፡-
    'ምሁራዊ ፍቅር' ማለት ምን ማለት ነው፣ ለመሆኑ ፍቅር ስሜት ነው?
    ወይስ ይህ ስህተት ነው እና በእውነቱ ከሌላው ጋር ማጣቀሻ እና ግንኙነት ማለት ነው - እና 'በአእምሮ' ውስጥ ዓላማው ለትንታኔ ግንዛቤ ሳይሆን ለትክክለኛው ነገር ትክክለኛ ነገር ነው?
    እና ስለ ፍቅር ምሳሌው ፣ ፍቅር ስሜታዊ ነው ማለት ላይሆን ይችላል ፣ ግን የምሳሌው ይዘት አንድ ሰው ሁል ጊዜ ሊሳሳት የማይችል መሆኑ ነው… ምናልባት ይህ አስተሳሰብ መላውን ሰው 'ያሸንፋል' የሚለው እውነታ ነው ታበራለች…
    ———————————————————————————————
    ረቢ፡
    የእኔ ክርክር አይደለም የሚለው ነው። ስሜት ቢበዛ የፍቅር ምልክት እንጂ እራሱን መውደድ አይደለም። ስሜቱ ከተነሳ ምናልባት እኔ ወስኛለሁ ካልሆነ በስተቀር ፍቅር ራሱ የአስተሳሰብ ውሳኔ ነው።
    ትንተናዊ መሆን ምን ማለት እንደሆነ አይታየኝም። ማይሞኒደስ በሁለተኛው ቁጥር እንደጻፈው ይህ ትክክለኛ ውሳኔ ነው.
    ምሳሌው ግዴታዬን ግልጽ ለማድረግ ካልመጣ፣ ጥቅሙ ምንድን ነው? ከራሱ ምን እንደሚደርስብኝ ይነግረኛል? እሱ ምናልባት የእኔን ግዴታ ምን እንደሆነ ሊገልጽ መጣ.

  2. ይስሐቅ፡-
    በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ረቢው ልጥፍን በተናገሩበት 'ከፍቅር ሥራ' እና 'ሚትቮት አሃዋት ሃ' (ማይሞኒደስ የኢየሱስን ህግጋት በሚመለከት) መካከል ልዩነት አለ….
    በሃላኮት ቴሹቫህ ማይሞኒደስ ውስጥ ኤደንን ስሙን እንድታመልክ ስለሚያመጣው ነገር ይናገራል - እና በእርግጥ የረቢው ቃላት አሳማኝ ናቸው…
    ነገር ግን ሚትስቫህ በመሆን፣ የእግዚአብሄር ፍቅር ሚትስቫ አንድን ሰው ወደ ስራ የሚያመጣውን ነገር አይመለከትም፣ ነገር ግን ማዳበር ያለበት በእሱ ላይ ነው (እንደ ሀግሊ ታል ቃል - የግዴታ ግማሹን የሚያዳብር ደስታ)… ፍጥረትን በመመልከት ላይ
    ———————————————————————————————
    ረቢ፡
    ሙሉ በሙሉ እስማማለሁ. ይህ በመሠረቱ በኦሪት እና በቴሹዋህ መካከል ያለው ግንኙነት ነው። ሆኖም በH. Teshuva ውስጥ ፍቅርን እውነትን ከመሥራት ጋር ለይቷል ምክንያቱም እውነት ነው። በዚህ እና በስሜቱ መካከል ያለው ምንድን ነው? ሁለቱም ቦታዎች የተጠመዱበት ፍቅር አንድ ዓይነት ፍቅር ሳይሆን አይቀርም. በአንደኛ ደረጃ ኦሪት ላይ ፍቅር የሚገኘው ፍጥረትን በመመልከት ነው በማለት ጽፏል (ይህ እኔ የተናገርኩት ሐሳብ ነው) እና በቴሹዋ ላይ ትርጉሙ ከፍቅር መሥራትን በተመለከተ ትርጉሙ እውነት ነው ምክንያቱም እውነት ነው. ቃሎቼም ናቸው።
    ———————————————————————————————
    ይስሐቅ፡-
    በዬሺቫ እና በሃላኮት ቴሹቫ መካከል የፍርሃት ጽንሰ-ሀሳብ በእርግጠኝነት የተለየ ነው።
    ———————————————————————————————
    ረቢ፡
    ይህ በጣም እንግዳ አመክንዮ ነው። ገንዘብ ለማግኘት ስለመስራት ስናወራ እና አንድን ነገር በገንዘብ ስለመግዛት ስናወራ “ገንዘብ” የሚለው ቃል በተለያዩ ትርጉሞች ይታያል? ታዲያ ለምን ፍቅር ሲሰማህ ወይም ከፍቅር የተነሳ አንድ ነገር ስትሰራ "ፍቅር" የሚለው ቃል በሁለት የተለያዩ ትርጉሞች ውስጥ ይታያል?
    ፍርሃትን በተመለከተ፣ ከፍ ከፍ ያለ ፍርሃት እና ቅጣትን በመፍራት መካከል ያለው ግንኙነትም መነጋገር አለበት። ተመሳሳይ ጽንሰ-ሐሳብ ጥቅም ላይ ከዋለ ተመሳሳይ ትርጉም ሊኖረው ይገባል, ወይም በትርጉሞቹ መካከል በቂ ግንኙነት ያለው ያነሰ. በሁለቱም ሁኔታዎች ፍርሃቱ አንድ ነው፣ ልዩነቱ ደግሞ ፍርሃትን፣ ቅጣቱን ወይም ከፍ ከፍ የሚያደርገውን ጥያቄ ላይ ነው።

  3. ዮሴፍ፡-
    በሃላቻ ሲ ውስጥ ያለው ትርጓሜ ለእኔ ትንሽ ጠባብ ይመስላል።
    የልምድ ልኬቱን ከማይሞኒደስ ቃላቶች ነጥሎ “ኦሪትን ስለመሻር” ብቻ እንደሚያስጠነቅቅ መናገር ከባድ ነው። በአለም ላይ እርሱን የሚያሳስበው ብቸኛው ነገር የእግዚአብሔር ፍቅር እንደሆነ የእግዚአብሄርን አፍቃሪ ጥልቅ ልምድ የሚገልጽ ይመስላል። ስሜታዊ ገጠመኝ ፍቅረኛውን መሃል ላይ ያስቀምጣል እና የተራራቀ ፍቅር ተወዳጁን መሃል ያደርገዋል በሚለው ፅሁፉ ግምት በፍጹም አልስማማም። የሚመስለኝ ​​ከቀዝቃዛው መራቆት በላይ ደረጃ ያለው ሲሆን የፍቅረኛው ፍላጎት ከተወዳጁ ፍላጎት ጋር ሲዋሃድ እና የተወደደው ፍላጎት መሟላት የፍቅረኛውን ፍላጎት መፈፀም ሲሆን በተቃራኒው ነው። “ፈቃድህን እንደፈቀደ አድርግ” ከሚለው አንፃር ነው። በዚህ ፍቅር ውስጥ, ስለ ፍቅረኛ ወይም ስለ ተወዳጅ ሰው መሃከል ማውራት አይቻልም ነገር ግን ስለ አንድ የጋራ ፍላጎት ለሁለቱም. በእኔ አስተያየት ማይሞኒደስ ስለ እግዚአብሔር አፍቃሪ ፍላጎት ሲናገር ስለዚህ ጉዳይ ይናገራል. እውነትን ከመስራት አይቃረንም ምክንያቱም ከእውነት ፍላጎት የሚመነጭ እውነት ነውና።
    ———————————————————————————————
    ረቢ፡
    ሰላም ዮሴፍ።
    1. ለእኔ በጣም አስቸጋሪ አይመስለኝም. በምሳሌዎች ትክክለኛ አያያዝ ላይ አስተያየት ሰጠሁ።
    2. በአንቀጹ ውስጥ ያለው ግምት ስሜታዊ ልምዱ ፍቅረኛውን መሃል ላይ እንዳስቀመጠው ሳይሆን ብዙውን ጊዜ እንዲህ ዓይነት ልኬት አለው (ይህም ይሳተፋል)።
    የዚህ ምስጢራዊ ማኅበር ጉዳይ ለእኔ በጣም ከባድ ነው እና ተግባራዊ ይሆናል ብዬ አላምንም በተለይም እንደ እግዚአብሔር ወደ ረቂቅ እና የማይዳሰስ ነገር አይደለም፣ እኔ እንደጻፍኩት።
    4. እውነት ነውና እውነትን መስራቱን ባይቃረንም ለእርሱ ግን አንድ አይነት አይደለም። ማይሞኒደስ ይህን በፍቅር ያውቀዋል።

  4. መርዶክዮስ፡
    እንደተለመደው አስደሳች እና ትኩረት የሚስብ።

    በተመሳሳይ ጊዜ፣ በማይሞኒደስ ያለው ትርጉም 'ትንሽ መጨነቅ' ብቻ አይደለም፣ እና ትልቅ አጣዳፊነት እንኳን አይደለም፣ በቀላሉ ማዛባት ነው (በይቅርታ)። ማይሞኒደስ ስሜታዊ ሁኔታን ለመግለጽ የተቻለውን አድርጓል፣ እና አሁንም ምክንያታዊ እና የሚያራርቅ ነገር ነው እንዲል አስገደዱት (እርስዎ እንደሚገልጹት) [እና ከምሳሌዎች ጋር በተያያዘ 'ውድቀት' ላይ ያለው አስተያየት በእኛ ውስጥ በጭራሽ አሳማኝ አይደለም። ዐውደ-ጽሑፍ, ምክንያቱም እዚህ ምሳሌዎችን ችላ ማለት ብቻ አይደለም].

    ስለ ስሜት ምንነት አጠቃላይ ጥያቄን በተመለከተ, እያንዳንዱ ስሜት የአንዳንድ የአእምሮ ግንዛቤ ውጤት መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል. የእባብ ፍርሃት አደገኛ መሆኑን ካለን እውቀት የመነጨ ነው። አንድ ትንሽ ልጅ ከእባቡ ጋር ለመጫወት አይፈራም.
    ስለዚህ ስሜት በደመ ነፍስ ብቻ ነው ማለት ትክክል አይደለም። በተወሰነ ግንዛቤ ምክንያት የነቃ ደመ ነፍስ ነው። ስለዚህ አንድ ሰው አእምሮው ያልተጎዳ እና በሌላ ሰው ላይ ከደረሰበት ጉዳት በኋላ ምንም አይነት ስሜት አይነሳም, የሞራል ግንዛቤው ጉድለት ያለበት ነው.

    በእኔ አስተያየት፣ ይህ ደግሞ የሜይሞኒደስ አላማ ነው። አንድ ሰው ስለ እውነት ያለው ግንዛቤ እያደገ ሲሄድ በልቡ ውስጥ ያለው የፍቅር ስሜትም ይጨምራል። በምዕራፉ ውስጥ ነገሮች በኋላ ላይ ግልጽ እንደሆኑ ይመስለኛል (ሃላካ XNUMX)፡-
    በፍጹም ልብህ በፍጹምም ነፍስህ እንዳዘዘውና እንደተናገረ የእግዚአብሄር ፍቅር በሰው ልብ ውስጥ እንደማይታሰር የታወቀና ግልጽ ነገር ነው - ሁል ጊዜ በትክክል አግኝቶ በአለም ላይ ያለውን ሁሉ ከእርሷ በቀር እስኪተው ድረስ። ' - ግን በሚያውቀው አስተያየት. እናም በአስተያየቱ መሰረት, ትንሽ እና ብዙ ከሆነ, ፍቅር ይኖራል. "
    እዚህ ላይ ግልጽ፡- ሀ. ፍቅር በሰው ልብ ውስጥ የሚታሰር ስሜት ነው።
    ለ. በኦሪት ውስጥ ያለው ትዕዛዝ ስለ ስሜት ነው.
    ሶስተኛ. ይህ ስሜት የአዕምሮ ውጤት ስለሆነ
    እግዚአብሔርን የመውደድ ትእዛዝ ትርጉሙ በእግዚአብሔር አእምሮ ውስጥ መብዛት ነው።
    ———————————————————————————————
    ረቢ፡
    ሰላም መርዶክዮስ።
    በሜሞኒደስ አባባል ስሜት እንደሆነ አላየሁም። ንቃተ ህሊና ነው ግን የግድ ስሜት አይደለም። በአስተያየቴ የቆምኩለትን በ B እና C መካከል ያለውን ግንኙነትም ችላ ብለሃል።
    ነገር ግን ከዚህ ሁሉ ባሻገር በቃላቶችዎ ላይ በመርህ ደረጃ ምንም ችግር የለብኝም, ምክንያቱም በእርስዎ ዘዴ ውስጥ እንኳን አሁንም በእኛ ላይ ያለው ተግባር የማወቅ እና የማወቅ ስራ እንጂ ስሜት አይደለም. ስሜቱ በውጤቱ ከተፈጠረ - ይፈጠራል, እና ካልሆነ - ከዚያ አይደለም. ስለዚህ ስሜት በመጨረሻው ላይ ያለእኛ ቁጥጥር ይነሳል. መረጃው እና ትምህርቱ በእጃችን ነው, እና ስሜቱ ቢበዛ ውጤት ነው. ታዲያ ባቀረብከው እና እኔ በጻፍኩት መካከል ያለው ልዩነት ምንድን ነው?
    አንጎሉ ለተጎዳ እና መውደድ ለማይችል ሰው CPM። እንደዚህ ያለ ሰው የእግዚአብሔርን ፍቅር ትእዛዝ መጠበቅ የማይችል ይመስላችኋል? በእኔ አስተያየት አዎ.

    በመጨረሻም፣ በራምባም በጥያቄ ውስጥ ያለውን ሃላካህ ቀድመህ ከጠቀስክ፣ ለምን አቋረጥከው? ሙሉ ቋንቋው ይኸውና፡-

    በፍጹም ልብህና በፍጹም ነፍስህ እንዳዘዘውና እንደተናገረ የቡሩክ ፍቅር ሁል ጊዜ በትክክል እስካገኘውና በዓለም ያለውን ሁሉ ከእርሱ በቀር እስኪተው ድረስ በልቡ ውስጥ እንደማይታሰር የታወቀና ግልጽ ነው። ብዙ፣ስለዚህ ሰው ራሱ በአንድ ላይ ተረድቶና ሊማርበት የሚገባው ስለ እሱ የሚያውቃቸው ጥበቦች እና አእምሮዎች የሰው ልጅ የመረዳት እና የማግኘቱ ሃይል መሆኑን በኦሪት መሰረታዊ ህጎች ላይ እንዳየነው ነው።

    ይህ አስተያየት እንጂ ስሜት እንዳልሆነ ለኛ ግልጽ ነው። እና ቢበዛ ስሜቱ የአዕምሮ ውጤት ነው። እግዚአብሔርን የመውደድ ግዴታ በስሜት ላይ ሳይሆን በአእምሮ ላይ ነው። እና NPM ለአንጎል የተጎዳ።
    እና እዚያ ለመድረስ የረቢን ቃል እንዴት ማለቅ አይቻልም።

    የታወቀ እና ግልጽ የሆነ ነገር, ወዘተ. አአ ለምን አቅጣጫ እንደሆነ የማናውቀው ሞኝነት ነው እና በሁለት ጉዳዮች የግጥም ቋንቋ ለዳዊት እንደ ሞኝነት እንተረጉማለን እና አንተ የማትከፍለው ሌላ የፍቅሯ ጉዳይ በአንተ ጉዳይ ላይ ይደርሳል። ለእነሱ ትኩረት መስጠት

    እስካሁን ድረስ ለዚህ ምሽት ጥሩ ነው.
    ———————————————————————————————
    መርዶክዮስ፡
    1. በእኔ እምነት 'በሰው ልብ ውስጥ የታሰረ' የሚለው ሐረግ ከንቃተ ህሊና ይልቅ ለስሜት ተስማሚ ነው።
    2. በ B እና C መካከል ያለው ግንኙነት መንስኤ እና ውጤት ነው. ማለትም፡ አእምሮ ወደ ፍቅር ይመራል። ፍቅር ወደ ስሙ ሥራ ያመጣል (ፍቅር ሳይሆን 'ከፍቅር ሥራ' ማለትም ከፍቅር የመነጨ ሥራ ነው)።
    በሜይሞኒደስ ቃላቶች ውስጥ ሴደር ከርዕሰ-ጉዳዩ ጋር የተያያዘ ነው - የእሱ ርዕሰ ጉዳይ የእግዚአብሔር ፍቅር ትእዛዝ አይደለም (ይህ በኦሪት መሠረቶች ውስጥ ያለው ርዕሰ ጉዳይ ነው) ነገር ግን የእግዚአብሔር ሥራ ነው, እና እጅግ በጣም ጥሩውን ሥራ ለማስረዳት ሲመጣ. ባህሪውን (ስሙን - II) እና ምንጩን ያብራራል, እና በኋላ ወደዚህ ፍቅር እንዴት መድረስ እንደሚቻል (ዳአት - ኤች.ቪ.) ያስረዳል.
    ይህም በሃላቻ XNUMX መጨረሻ ላይ ባለው ማይሞኒደስ ቃል ተብራርቷል፡ "እግዚአብሔርንም ሲወድ በፍቅር ትእዛዛትን ሁሉ ወዲያው ያደርጋል።" ከዚያም በሃላቻ ሲ ትክክለኛ ፍቅር ምን እንደሆነ ያብራራል.
    3. በቃላችን መካከል ያለው ልዩነት በጣም ትልቅ ነው። በእኔ አስተያየት ፣ የምፅዋ አከባበር በስሜት ውስጥ ነው ፣ ማለትም፡ ስሜቱ በጣም ማዕከላዊ እና አንዳንድ ህዳግ እና አላስፈላጊ ምርቶች አይደሉም። የፕላቶኒክ እና የራቀ 'የእግዚአብሔርን ፍቅር' የሚመለከት ሰው ምጽዋን አይጠብቅም። በአሚግዳላ ውስጥ ከተጎዳ በቀላሉ ይደፈራል.
    4. የማይሞኒደስ ቋንቋ ቀጣይነት ያለው ጥቅስ ምን እንደጨመረ አልገባኝም።
    (“የተባረከውን አይወድም [በግምት…]” የሚሉት ቃላት በፍሬንክል እትም ላይ አይገኙም ፣ ስለሆነም እኔ አልጠቀስኳቸውም ፣ ግን ትርጉሙ አንድ ነው ። ፍቅር ”እንደ ቅጦች አገባብ ፣ ግን እሱ ለግልጽነት ብቻ ነበር ፣ እና እዚህም ትርጉሙ አንድ ነው)
    ———————————————————————————————
    ረቢ፡
    1. ጥሩ. ስለዚያ እርግጠኛ አይደለሁም።2. በዚህ ሁሉ እስማማለሁ። አሁንም እውነትን አድርጉ ምክንያቱም እውነት ነውና ከፍቅር ስሜት ጋር ዝምድና ያለው አይመስለኝም ነገር ግን የግንዛቤ ውሳኔ (ምናልባትም የፍቅር ስሜት አብሮት ይሆናል, ምንም እንኳን የግድ ባይሆንም. የቀደመውን ጽሁፌን ይመልከቱ).
    3.ስለዚህ በራሱ ለሚነሳው ነገር ለምን እንደተባበርን እጠይቃለሁ? ቢበዛ ምጽዋ እውቀትን እና ምሁራዊ ስራን ማጥለቅ ሲሆን ከዚያ በኋላ በተፈጥሮ የሚነሳው ፍቅር (አማኙ የተባረከ ነው) ቢበዛ ይህን እንዳደረጉት አመላካች ነው። ስለዚህ አእምሮው የተጎዳ አይደፈርም ነገር ግን ሙሉ በሙሉ ሚትስዋን ይታዘዛል። ለዚህ ምንም ምልክት የለንም፤ ግን እግዚአብሔር ያውቃል ከሁሉ ይበልጣል።
    4. ከማይሞኒደስ ቋንቋ የቀጠለው ጥቅስ በፍቅር እና በማወቅ መካከል ስላለው መለያ ይናገራል፣ ወይም ቢበዛ ፍቅር የማወቅ የጎንዮሽ ጉዳት ነው።
    ———————————————————————————————
    መርዶክዮስ፡
    አቋማችንን በበቂ ሁኔታ ያረጋገጥን መስሎ ይታየኛል።
    ስለ ተደጋጋሚ ጥያቄህ፡ ነገሮች በጣም ቀላል ናቸው።
    እግዚአብሔር እንዲሰማን ያዘናል። አዎ!
    ግን መንገዱ ምንድን ነው? አስተያየት ለማብዛት።
    ምሁራዊ ዘይቤ፡ ምጽዋዕን ማክበር - ስሜታዊነት፣ የምጽዋ ድርጊት - ብዙ አስተያየት።
    (አንዳንድ ሚትዝቮስ በተመለከተ የረቢ ሶሎቪችኪ ቃላት ታትመዋል፡- ጸሎት፣
    ነገር ግን የምጽዋ አከባበር በልብ ነው ብሎ መልሱ።
    የእሱን የንድፈ ሃሳብ እድል ለመቀበል ፍቃደኛ ከሆኑ 'ስለ ስሜቶች ያስቡ
    የእኛ እንጂ ከድርጊታችን እና ከአስተያየታችን ብቻ አይደለም, ስለዚህ ነገሮች በጣም ሊረዱ የሚችሉ እና በጭራሽ ግራ የሚያጋቡ አይደሉም.
    ከዚያ ስሜቱ አላስፈላጊ 'ከምርት' ብቻ ሳይሆን የምፅዋ አካል ነው።
    (እና እዚህ ጋር ተያይዘው የራብዓ ስለ አለመመኘት የሚናገሩት ዝነኛ ቃላት አሉ።
    እዚያም ተመሳሳይ መርህ ይጠቀማል-ንቃተ ህሊናዎ ቀጥተኛ ከሆነ,
    በማንኛውም ሁኔታ የስግብግብነት ስሜት አይነሳም)

  5. ለ፡
    እንደውም እንደስሜቱ ሳይሆን እንደ አእምሮው የሚሰራ ሰው ነፃ ሰው ብቻ ነው እያልክ ነው ለምሳሌ የእግዚአብሔር ፍቅር ምሁራዊ እንጂ ስሜታዊ አይደለም ነገር ግን እንደ ሰው ማለት ይቻላል ይመስላል። ስሜቱን የሚከለክለው በነሱ ላይ የታሰረ ነው እንጂ ነፃ ሰው አይደለም እንደዚሁ የሚሠራ ሰው በአእምሮው የታሰረ እንጂ ነፃ ያልሆነ፣ አንተም ስለ ፍቅር በተለይ ስሜታዊ ልዕልና ያለው ፍቅር ስሜታዊ ነው ትላለህ። ስሜትን (ራስህን) ላለመደገፍ ወደ ሌላው የሚዞረው የማሰብ ችሎታ ግን እራስህን ይደግፋል በሁለቱ ጉዳዮች መካከል በራስ ወዳድነት እንዴት ትለያለህ?
    እንዳስታውስህ አንዴ ካነጋገርን በኋላ ውይይቱን እንደተደሰትክ እና በሃላቻ መሰረት ህይወቱን የሚመራው ሰው ብቻ ምክንያታዊ ሰው ነው በሚለው ርዕስ ላይ እና ስለ ታልሙድ እና ሃላቻ ረቂቅ ሀሳቦችን ለመውሰድ ልዩ ስለመሆኑ ጻፍ ብለኸኝ ነበር። እና ወደ ተግባር ያቀናጃቸው።
    ———————————————————————————————
    ረቢ፡
    አእምሮ እና ስሜት እኩል ደረጃ ያላቸው ሁለት የተለያዩ ተግባራት ናቸው ማለት ይቻላል። ነገር ግን በአእምሮ ውሳኔ ውስጥ ፍቃዱ ተካቷል ፣ ስሜቱ በእኔ ላይ የሚገደድ በደመ ነፍስ ነው። ይህንን በነፃነት ሳይንስ መጽሐፎቼ ውስጥ አስፋፍቻለሁ። ስለ ማስታወሻው አመሰግናለሁ. ምናልባት በጣቢያው ላይ ስለ እሱ አንድ ጽሑፍ እጽፋለሁ.
    ———————————————————————————————
    ለ፡
    እርስዎን የሚስብ ይመስለኛል http://davidson.weizmann.ac.il/online/askexpert/med_and_physiol/%D7%94%D7%A4%D7%A8%D7%93%D7%94-%D7%91%D7%99%D7%9F-%D7%A8%D7%92%D7%A9-%D7%9C%D7%94%D7%99%D7%92%D7%99%D7%95%D7%9F
    ———————————————————————————————
    ረቢ፡
    ብዙ ተጨማሪ እንደዚህ ያሉ ውይይቶች አሉ, እና አብዛኛዎቹ ሁሉም በፅንሰ-ሀሳባዊ አሻሚነት ይሰቃያሉ (ስሜትን እና አእምሮን አይገልጹ. ለማንኛውም, ከቃላቶቼ ጋር ምንም ግንኙነት የለውም ምክንያቱም ስለ አንጎል እንቅስቃሴ ስለሚናገር እና ስለ ማሰብ እናገራለሁ. ማሰብ በ ውስጥ ይከናወናል. አእምሮ እንጂ አእምሮ አይደለም አያስብም ምክንያቱም ይህን ለማድረግ አልወሰነም እና "አያጤነውም" ኒውሮሳይንስ የአንጎል እንቅስቃሴ = አስተሳሰብ እንደሆነ ይገምታል, እናም እኔ የጻፍኩት በዚህ መሰረት የውሃ ውሃ በአስተሳሰብ ውስጥ እንደሚሳተፍ ነው. እንቅስቃሴ.

  6. ሁለት አስተያየቶች፡-

    በተከሰሰው ጽሑፍ በሚቀጥለው ክፍል, ቲ.ኤስ. በካሬ ቅንፍ እጠቁማለሁ፡-

    "ይህ ማለት ደስታ እና ደስታ እንደ የጎንዮሽ ጉዳት እስካልተያዙ ድረስ የድርጊቱን ዋጋ አይቀንሰውም. ነገር ግን አንድ ሰው ለደስታ እና ለደስታ ከተማረ, ማለትም ለመማር የሚያነሳሷቸው እነዚህ ናቸው, በእርግጠኝነት የሚማረው ለራሱ አይደለም. እዚህ እነሱ ልክ "ስህተት" ነበሩ. በእኛ የቃላት አነጋገር ስህተታቸው ጥናቱ በሴንትሪፉጋል [= ሴንትሪፉጋል ሴል] መካሄድ የለበትም ብለው በማሰባቸው አይደለም። በተቃራኒው እነሱ ፍጹም ትክክል ናቸው. ስህተታቸው የደስታ እና የደስታ መኖር በእነሱ አስተያየት ይህ ሴንትሪፉጋል ድርጊት [= ሴንትሪፉጋል ሴል] መሆኑን ያሳያል። በእርግጥ አስፈላጊ አይደለም. አንዳንድ ጊዜ ደስታ እና ደስታ በመማር ምክንያት የሚመጡ ስሜቶች ናቸው እና ለዚህ ምክንያት አይደሉም።

    2. ፍቅርን በሚመለከት በራምባም በሁለቱ ተያያዥ ህግጋቶች ውስጥ ያለው “ተቃርኖ”፣ እራስህ በኋላ እንዳመጣህ እና በቶቶዲ ውስጥ እንዳብራራሃቸው እንደ ዶቃ ጤዛ ቃላቶች የተፈታ ይመስላል። ማይሞኒደስ ስለ እግዚአብሔር ፍቅር የተናገረውም ይኸው ነው። አእምሯዊ ምክንያት አለው, እና ስሜታዊ መዘዝ. እንዲሁም ስለ ኦሪት መሰረታዊ ህጎች የተናገረውን ፍቅር ያብራራል. የእግዚአብሄርን ጥበብ እና መልካም ምግባራት መፍጠር እና እውቅና መስጠት። እውነታውን የሚያውቅ / የአዕምሮ መንስኤ - [እንዲሁም] ስሜታዊ ውጤት ያስገኛል. እና እዚህም የተናገረው ይህንኑ ነው።

  7. 'ነጻ ፍቅር' - በእቃው ላይ እንጂ በርዕሱ ላይ አይደለም

    ቢኤስዲ XNUMX ታሙዝ XNUMX

    እዚህ በአጥንት በኩል ባለው ፍቅር እና በአርእስቶች መካከል ባለው ፍቅር መካከል ካለው ልዩነት አንፃር - በራቢ ኩክ የተፈጠረውን 'ነፃ ፍቅር' ጽንሰ-ሀሳብ መረዳት ይቻላል ።

    አንድ ሰው ባህሪው ወይም አመራሩ እጅግ አስነዋሪ የሆነበት ሁኔታ ተፈጥሮአዊ የፍቅር ስሜትን የሚቀሰቅስበት ምንም መልካም ባህሪ የማይታይበት ሁኔታ አለ።

    እንዲህ ባለ ሁኔታ ውስጥ፣ 'በአጥንት ላይ ያለ ፍቅር'፣ ለአንድ ሰው ፍቅር ሊኖር የሚችለው 'በብጸሌም ውስጥ ለተፈጠረ ሰው ተወዳጅ' ወይም 'ወደ ስፍራው ወንድ ልጆች የተባሉ የእስራኤል ተወዳጆች' በመሆን ብቻ ነው። በ'ሙሰኛ ልጆች' ዝቅተኛ ኃላፊነት ውስጥ እንኳን 'ወንድ ልጅ' የሚባሉት፣ አብዛኛው 'የአባታዊ ርኅራኄ' ለልጆቹ አለ።

    ይሁን እንጂ አባት ለልጆቹ ያለው ፍቅር በድህነት ውስጥ ባሉበት ሁኔታ ውስጥም ቢሆን ‘ነጻ ፍቅር’ ብቻ እንዳልሆነ ልብ ሊባል ይገባል። በወንዶች ልጆች ውስጥ በጉልበት የተደበቀው መልካም ነገርም ፍሬያማ እንደሚሆን ተስፋ በማድረግ ይመገባል። የአብ በልጆቹ እና በፈጣሪው ላይ ያለው ጠንካራ እምነት በህዝቡ ውስጥ - በጎ ተጽእኖውን ሊያንጸባርቅ ይችላል, እና ስለዚህ "የአባቶችን ልብ ወደ ልጆች መለሰ" በተጨማሪም የልጆቹን ልብ ወደ አባቶቻቸው መመለስ ይችላል.

    ከሰላምታ ጋር, Shatz

    እዚህ ላይ በባት-ጋሊም ሻዓር (የጊል-አድ XNUMX እናት) 'ነጻ ፍቅር' ለሚለው ጽንሰ ሃሳብ ያቀረቡትን የታደሰ ማብራሪያ ልብ ሊባል ይገባል። እንደ እርሷ፣ ‘ነጻ ፍቅር’ ‘የጸጋ ፍቅራቸው’ ነው። በሌሎች ላይ አዎንታዊ ነጥብ ማግኘት - የደበዘዘውን ፍቅር መቀስቀስ እና በግንኙነት ውስጥ ህይወት መተንፈስ ይችላል.

    እና በእርግጥ ነገሮች በቶራ ራፌቭ ውስጥ 'እኔ እያለሁ ለኤልኪ ዘምሩ' በሚለው የብሬስላቭ ተወላጁ ረቢ ናክማን ከተናገሩት ቃል ጋር ይዛመዳሉ፣ 'ትንሽ ጨምሬ' በደስታ ስደሰት፣ በትንሹ የመልካም ብልጭታ ወይም በትክክል፡ ትንሽ ያ በሰው ውስጥ ይቀራል - እና 'ትንሽ ብርሃን - ብዙ ጨለማን ይገፋል'።

    1. ጥያቄው አልገባኝም። በእነዚህ ሁለት ስሜቶች መካከል ያለው ልዩነት ከቃላቴ ጋር ምንም ግንኙነት የለውም. ሁሉም ሰው ተመሳሳይ እንዳልሆነ ይስማማሉ. እነዚህ ሁለት የተለያዩ ስሜቶች ናቸው. ምኞት አንድን ነገር የመቆጣጠር፣ የኔ የመሆን ፍላጎት ነው። ፍቅር ስሜቱ ሌላኛው እንጂ እኔ አይደለሁም (ሴንትሪፉጋል እንጂ ሴንትሪፉጋል አይደለም)። እኔ እዚህ ስሜትን እና ግንዛቤን (ስሜታዊ እና ምሁራዊ ፍቅርን) ለይቻለሁ።

  8. "ነገር ግን ፍቅር የአዕምሮ ዳኝነት ውጤት እንጂ የስሜት ብቻ ካልሆነ ለማዘዝ ቦታ አለ::"
    ግን አሁንም አንድ ነገር እንድረዳ እንዴት ልታዘዝ ​​እችላለሁ ??? ብታብራራኝ እና አሁንም አልገባኝም ወይም አልስማማም የኔ ጥፋት አይደለም!
    በ10ኛው ክፍለ ዘመን ከኖረ ሰው ጋር ሄሊዮሴንትሪክ ሞዴልን ለመረዳት፣ ጤናን ከተረዳ ግን ካልሆነ ምን ማድረግ እንዳለበት እንደ አንድ ላይ መሰባሰብ ነው።
    እግዚአብሔርን ለመረዳት ምጽዋ ማለት ቢያንስ ለመረዳት መሞከር ማለት ነው ካልክ በቀር አስፈሪ ካልረዳህ ትደፈራለህ

  9. እና ሌላ ጥያቄ: እንዴት ነው ባልንጀራህን እንደ ራስህ የምትጠብቀው እና የምትወደው, የአእምሮ ፍቅር ከሆነ, እዚህ ምን መረዳት አለብህ?

  10. የነገሩን ተግባር ከሱ በፊት መናገር ስለ አጥንቱ መግለጫ ነውን? ለምሳሌ ጠረጴዛው "ነገሮችን በላዩ ላይ ማስቀመጥ የሚፈቅድ ነገር ነው" ማለት ባህሪው ነው ወይንስ አጥንቱ ነው?

    1. ይሄ ባህሪ ይመስለኛል። ምናልባት ይህ በአጠቃላይ የጠረጴዛዎች ሀሳብ አካል ሊሆን ይችላል. ነገር ግን ከፊት ለፊቴ ካለው ልዩ ጠረጴዛ ጋር በተያያዘ ይህ ባህሪው ነው.

አስተያየት ይስጡ