الدماغ والقلب - العواطف في الدراسة والحكم (العمود 467)

BSD

قبل أيام وصلوا إلى صفحة Daf La Bibamot ، حيث كانت القضية الودية "سقط عليه المنزل ويظهر ابن أخيه ولا يُعرف أي منهم مات أولاً ، فقد ضاقت قميصها ولم تقلع. "

أرسلت لي Hayuta Deutsch هذا المقتطف مع التعليق التالي:

انه ضخم! مثال رئيسي (واحد من أمثلة كثيرة ولكنه جميل بشكل خاص) على اللقاء بين عالم الهلاخية القانوني "المختبري" والواقع الدرامي (telenovela الجميل والمثير للدموع).

خلال المناقشة التي أعقبت ذلك بيننا بعد ذلك ، اعتقدت أنه من المناسب تخصيص عمود لهذه الأشياء.

البعد العاطفي والإنساني في قضايا الهلاخية

عندما تفكر في هذا الموقف وتدخله أكثر قليلاً على المستوى العقلي ، فإنها مأساة ليست بهذه البساطة التي حلت بهذه العائلة التعيسة (كل بطريقته الخاصة ، تذكر). لكنني كمتعلم عادي لم ألاحظ ذلك على الإطلاق. هذا نقاش شرعي رائع ومعقد ، وبالنسبة لي لا يوجد أشخاص يعانون هنا ، أي بشر. كل هذه الأشكال أو الظلال على المسرح الفكري الشلاخي. أهداف شخصية لتدريب العقل ، والتي من خلالها تهدف على الأكثر لعكس الأفكار الهالاخية. في دراستنا نتعامل مع القتلة واللصوص والجزارين والكذابين والكوارث والعديد من المؤسسين ونناقش كل هذا برباطة جأش رائعة. وبالتالي يمكن للأطفال في حيدر أباد تعلم المشكلات المشحونة ، على الرغم من أن متابعة مثل هذه المواجهة في كل سياق كان من الممكن أن يُقاد آباؤهم بعد احترام الرفاهية وكانوا هم أنفسهم قد تركوا مع اللغة المنهارة في حالة صدمة. لكن هذا العرض كله يمر بسلام من قبلنا ولا ندفع جفنًا.

لا أرى في هذه الكلمات من حيوانها تحديا. على العكس من ذلك ، فهم معجبون بالازدواجية بين سطور النقاش (البشرية والهلاخية) ، لكنني مع ذلك سمعت في الخلفية الكثير من الانتقادات لبرودة النقاش ، أي تجاهل الأبعاد الإنسانية الصعبة لهذه القضية. يصف Gemara هذه الحالة كما لو كانت قطعة لحم سقطت في صلصة الحليب ، ويواصل مناقشة القوانين التي تنطبق في مثل هذه الحالة. إنها تتجاهل تمامًا المآسي الإنسانية الرهيبة التي حدثت هنا. تُترك هذه الأسرة المكلومة بدون الزوجة (في الواقع إحدى المشاكل) والشقيق الذي ينتميان إلى نفس العائلة. من يبقى هناك لدعم الأيتام؟ (أوه ، ليس هناك حقًا ، وإلا لما كان هناك ألبوم هنا.) القلب من لن يبكي وأي عين لن تذرف عند سماع كل هذا ؟! بعد كل شيء ، في أذن أرواحنا الصماء.

أعتقد أن اللحن الذي سمعته في كلمات حيوانها ، يعتمد في جزء كبير منه على تجاربي اليومية في بيت مدراش لطلاب الدكتوراه في بار إيلان (وفي أماكن أخرى للإناث). تقريبًا في كل مرة نصل فيها إلى مثل هذه القضية ، كانت هناك إشارات مهتزة من الجوانب الإنسانية والقيمة وخاصة العاطفية لمثل هذه المواقف ، وبالطبع انتقاد جمارا وتجاهل المتعلمين لهذه الجوانب. البرودة واللامبالاة التي يعكسها غير مفهومة ولا يمكن تصورها. لقد اعتدنا جميعًا على دراسة مسألة تسليم الأب ابنته الصغيرة لرجل مسلوق ، امرأة تم حظرها بسبب هذا وذاك ، التي لا تجد مخرجًا ، "عالقة في منصته" والمزيد من المناقشات الليتوانية في التلمود.

أسمح لنفسي أن أقول من خلال التجربة أن هذه مراجعات تميز عددًا أكبر من النساء (والمتابعين ، وهو نفس الشيء تقريبًا. انظر على سبيل المثال في الأعمدة 104 و315).[1] وغني عن القول أن الليتوانيين مثلي معفون من مثل هذه المشاعر في البوسنة والهرسك. أود أن أقدم بعض النصائح لمديري telenovela: على سبيل المثال ، سيفعلون جيدًا إذا ذبحوا أيضًا الزوجة الثانية للأخ وطعنوها في بطنها ، وهي الأم العبرية لابنة عم ابنته ، وهي نفسها نصف عبد ونصف حر قتلهم جارما. وهو ما بين الكلمة والغطس في المكفيه بثلاثة جذوع من الماء الضخ دون ربت يشبه مظهر الخمر. يمكنهم التعلم من الأفضل ، هذا ، ماذاوضع. كان من شأن هذا أن يثري المناقشة ويجعلها أكثر روعة.

نقد مماثل في سياق آخر

هذه الانتقادات ليست موجهة فقط إلى التلمود وطلابه. في عمود 89 أعطيت مثالا لنقد مماثل ، وهذه المرة في سياق أكاديمي تكنولوجي. أعني القصة المعروفة عن أنبوب الدم في التخنيون (والذي ربما تم إنشاؤه وما تم إنشاؤه). سوف أقوم بنسخ الأشياء من هناك.

أخبر بمبادرة من البروفيسور حاييم حناني من التخنيون ، والتي أسفرت عن اختبار التدفق في كلية الهندسة الميكانيكية ، طُلب من الطلاب تصميم أنبوب لنقل الدم من إيلات إلى المطلة. سُئلوا عن المادة التي يصنعونها ، وما قطرها وسمكها ، وعلى أي عمق في التربة لدفنها وما شابه. رواة هذه القصة (وأنا شخصياً سمعت بأذني مندهشة بعض الناس الذين صدموا أخلاقياً بهذا الأمر. وغني عن القول إنني صدمت حقًا بصدمتهم) يشتكون من طلاب التخنيون التكنوقراط ، الذين خسروا بالطبع منذ فترة طويلة مصور بشري (على عكس الدكتوراه في النوع الاجتماعي والاقتصاد المنزلي ، لديهم حساسية أخلاقية متطورة للغاية ، خاصة عندما يصممون أنبوبًا سيوجه مقالاتهم مباشرة إلى أنظمة المجلات) ، ويحلون الاختبار ويقدمونه دون أن يضغطوا على الجفن و يسأل لماذا هناك حاجة لأنبوب الدم هذا. ولزيادة الدهشة ، قال إنه يقال إن مثل هذا الفحص أدى إلى إدخال الدراسات الإنسانية في منهاج التخنيون. يبدو أن شخصًا ما أخذ هذه المراجعة على محمل الجد.[2]

بعيدًا عن مسألة ذوق وروح الدعابة التي يتمتع بها مؤلف الاختبار والتي يمكن مناقشتها بالطبع (على الرغم من أنها ممتعة جدًا في نظري) ، فإن النقد في حد ذاته يبدو لي غبيًا للغاية. ما المشكلة في مثل هذا السؤال ؟! وأن أي شخص يتخيل أن المحاضر قصد التخطيط لمعسكر اعتقال وهو يساعد الطلاب في حل مشكلة نقل الدم؟ كان من المفترض أن يتخيل الطلاب الذين حلوا الامتحان أن هذا هو الوضع والاحتجاج؟ إن بناء مثل هذا الاختبار وإيجاد حل له لا يعكس بأي شكل من الأشكال الفجور ، ولا حتى مستوى الحساسية الأخلاقية للمحاضر أو ​​الطلاب. بالمناسبة ، حتى هذا النقد السخيف لا يعكس درجة عالية من الحساسية الأخلاقية. على الأكثر هو دفع ضريبة تفسيري ، وهو سخيف للغاية ، من أجل التصحيح السياسي المتحجر والعاطفة غير الضرورية.

بعيدًا عن السؤال عما إذا كان من الصواب والمعقول تقديم مثل هذا السؤال في الاختبار ، أود أن أقول إن الطلاب الذين واجهوه وحلوه دون طرفة عين يشبهون كثيرًا علماء الهالاخ الذين يمرون بموقف مثل الذي وصفته بهذا الجفن المتجمد. إنها مسألة سياق. إذا كان السياق شرعيًا أو علميًا - تقنيًا ، وكان واضحًا للجميع أنه لا أحد هنا ينوي القتل أو قيادة الدم ، فلا يوجد سبب في العالم يرتجف أو يفرح به. من الأفضل ترك الشيكات للأحداث الحقيقية. إذا كان هناك شخص تهتز خيوطه فلا بأس بالطبع. الجميع وبنيته العقلية ، وكما نعلم لا يوجد أحد كامل. لكن النظر إلى هذا على أنه خاصية تعكس أخلاق الشخص وفي حالة عدم وجود رعشة فإن هذا مؤشر على هذه الأخلاق المعيبة على الأكثر مزحة سيئة.

"الثلج الذي كان ذكيًا ، ما الذي رأى أنه هراء؟"[3]

يمكن للمرء أيضًا أن يتذكر مدراش أسطورة كوراتش زاتزوكال الذي اشتكى من موشيه رابينو (طالب جيدالمزامير أ):

"وفي كرسي زيم" جليد كان يمزح عن موسى وهرون

ماذا فعل الجليد؟ فاجتمع كل المصلين ، وقيل: ليجمعوا لهم جليدًا من كل المصلين ، فابتدأ يخبرهم بكلام مهرج ، وقال لهم: كانت هناك أرملة في الحي الذي أسكن فيه ، وكانت معها فتاتان يتيمتان ، وكان لديها مجال واحد. جاءت لتحرث - قال لها موشيه: "لا تحرث ثورًا وحمارًا معًا". جاءت لتزرع - قال لها: "صدرك لا يزرع هجينة". فجاءت تحصد وتجني كومة ، فقال لها: ضعي مجموعة من النسيان وشعرًا مستعارًا. جاء لتؤسسها ، فقال لها: إسهِم بها ، وعشرًا أولًا ، وعشرًا ثانيًا. بررت الحكم عليها وأعطته إياه.

ماذا فعل هذا الشيء المسكين؟ وقفوا وباعوا الحقل واشتروا شاتين لارتداء الشاش والاستمتاع بأبقارهم. منذ ولادتهم - أتى هارون وقال لها: أعطني البكر ، فقال لي الله: "كل بكر ولد في قطيعك وفي قطيعك من الذكور - أهده للرب إلهك". بررت الحكم عليها وولدت له. حان وقت قصها وقصها - جاء هارون وقال لها: أعطني أول الغاز وهو ما قاله الله:

قالت: ليس عندي قوة أن أقف في وجه هذا الرجل ، فأذبحهم وأكلهم. ولما قتلهم جاء هرون وقال لها أعطني ذراعي وخدي وبطن. قالت: حتى بعد أن ذبحتهم لم أتخلص منه - إنهم قاطعوني! قال لها هارون: إذا كان الأمر كذلك - فهذا كله ملكي ، هذا ما قاله الله: "كل مقاطعة في إسرائيل تكون لك". وذهبت إليه ناتلان وغادرت تبكي مع ابنتيها.
هكذا دخلت في هذا البؤس! لذلك يفعلون ويتشبثون بـ Gd!

حقا مفجع ، أليس كذلك؟ إنه يذكرنا قليلاً بالمراجعات التي وصفتها أعلاه ، على الرغم من وجود اختلاف هنا مع ذلك. نقد آيس له حقًا في ذلك. قد تأخذ الأمور في سياقها وتختلق قصة مفجعة ، لكن من المؤكد أن مثل هذه القصة يمكن أن تحدث من حيث المبدأ ، وهذا في الواقع هو التعليمات الشرعية لمثل هذا الموقف. هذا هو سبب وجود تحدٍ هنا لأخلاق الهلاخاه ، وهذا ادعاء جاد. لقد أشرت إليك عدة مرات من قبل لعبت إسرائيل، الكيميائي من القدس الذي اعتاد على اختلاق القصص عن الخدر الأخلاقي للهلاخاه والمتدينين ، وإثارة الشغب. تنفس المتدين الصعداء عندما أصبح واضحًا أن مثل هذه القصة لم يتم إنشاؤها ولم يتم إنشاؤها ، لكنني دائمًا تساءلت عن سبب أهميتها. وبالفعل فإن الهالاخة تمنع فضاء يوم السبت لإنقاذ حياة الأغيار. في الواقع ، يشترط القانون أن تغتصب زوجة كوهين من قبل زوجها. لذا ، حتى لو لم يحدث ذلك بالفعل ، فهو نقد مشروع تمامًا.

بهذا المعنى ، فإن انتقادات Shachak و Korach تشبه إلى حد بعيد الانتقادات التي رأيناها أعلاه والتي تتعامل مع حالة افتراضية ورباطة جأش معقولة جدًا تجاهه. لا علاقة له بمستوى أخلاق الناس أو مستوى الهلاخاه.

ما المشكله؟

دعونا نركز على المشاكل المتعلقة بمراجعات أنبوب الدم أو telenovela على المسرح. هذه حالة افتراضية لم تحدث بالفعل. في مواجهة مثل هذه الحالة الحقيقية ، أعتقد أننا لن نظل غير مبالين بها. تنشأ اللامبالاة هنا بسبب الطبيعة الافتراضية للقضية الواضحة لجميع المعنيين ، وبسبب سياق المناقشة. الدلالة التي تظهر فيها هذه الحالات هي فكرية مهنية. يتم تفسير السؤال في الهندسة في سياقه على أنه تحد حسابي-تكنولوجي ، وبحق لا أحد منزعج من الغرض من الحساب (لأنه من الواضح للجميع أنه لا يوجد شيء من هذا القبيل. في الواقع ، هناك اختبار للطالب قدرات). وينطبق الشيء نفسه على telenovela على المسرح. من الواضح للجميع أن هذه حالة افتراضية مصممة لصقل الرؤى الدينية. يعتبر التعامل مع حالة افتراضية كما لو كانت تحدث بالفعل أمرًا طفوليًا ، أليس كذلك؟ يميل الأطفال إلى التعامل مع القصة كما لو كانت قضية حقيقية. يجب أن يفهم الكبار أن الأمر ليس كذلك. في رأيي ، هذا مشابه للأسئلة حول الحالات التلمودية مثل Gamla Farha (Mechot XNUMX: XNUMX و Yevamot Katz XNUMX: XNUMX) ، أو Hittin الذي نزل في غابة (Minchot Set XNUMX: XNUMX) ، الذين يتساءلون كيف يمكن لمثل هذه الحالة يحدث. عند الانتباه إلى السياق ، يجب أن يكون واضحًا أنه لا أحد يدعي أن هذا هو الحال أو أنه يمكن أن يحدث. هذه حالات افتراضية تهدف إلى تحسين مبادئ الشريعة ، مثل الحالات المختبرية في البحث العلمي (انظرمقالات على Okimas).

باختصار ، المشكلة في هذه المراجعات أنها تفترض أنه من المفترض أن يتعامل الشخص مع حالة افتراضية تسبقه كما لو كان هناك حدث حقيقي هنا. يمكنك إعطاء مثال من فيلم أو كتاب يصف مثل هذه المواقف. لاحظ من الذي لن يعتز بالكتاب المقدس أو مشهد مثل هذا الموقف. بماذا يختلف عنه؟ بعد كل شيء ، في فيلم أو كتاب من المفترض أن نختبر مثل هذه المشاعر والدخول في موقف. الجواب في نظري هو: 1. اسم السياق فني ، أي أن على المستهلك (مشاهد أو قارئ) محاولة الدخول إلى الموقف وتجربته. هذا هو جوهر الهروب الفني. لكنها غير موجودة في السياق الأكاديمي الأكاديمي أو التكنولوجي. 2. حتى لو كان من الطبيعي أن تحدث مثل هذه الحركة العقلية عند الرجال (أو النساء) ، فلا قيمة لها. إذا حدث ذلك - ثم بخير (لا يوجد أحد مثالي ، تذكر). لكن ادعاء الناس باسم الأخلاق أنه يجب أن يحدث لهم هو ادعاء مختلف تمامًا. إن رؤية شخص لا يعاني من هذا على أنه عيب أخلاقي هو في الحقيقة هراء في نظري.

حالات حقيقية: أهمية الانفصال

جادلت بأن التدخل العقلي في حالة افتراضية هو مسألة صبيانية في أحسن الأحوال. لكن أبعد من ذلك ، أود أن أزعم الآن أن لها أيضًا بعدًا ضارًا. عندما ظهرت الانتقادات المذكورة أعلاه لطلاب الدكتوراه ، حاولت أن أغرس فيهم مرارًا وتكرارًا أهمية الانفصال العاطفي والعقلي عن الموقف عند التعامل مع العلم الشرعي. لا يقتصر الأمر على أن مثل هذه المشاركة العاطفية لا قيمة لها ، ولكنها ضارة حقًا. يمكن أن تؤدي المشاركة العقلية والعاطفية إلى استنتاجات شرعية خاطئة (وتكنولوجية). القاضي الذي يحكم في القضية بسبب مشاعره هو قاضي سيء (في الواقع ، لا يحكم على الإطلاق. فقط اصرخ).

لاحظ أنني أتحدث هنا بالفعل عن إشارة بشرية إلى حالة حقيقية تأتي أمامي ، وليس مجرد حالة افتراضية. إذا صادفت حالة أخ وأخت ماتوا معًا في كارثة مروعة ، فهذه حالة حقيقية حدثت في الواقع ، لذلك في مثل هذه الحالة يجب أن تكون هناك قيمة للحساسية تجاه أبعادها البشرية. هناك بالتأكيد قيمة وأهمية في معالجة هذه الحالة على جميع المستويات في وقت واحد: الهلاخية الفكرية ، والأخلاقية الفكرية ، والتجريبية الإنسانية. ومع ذلك ، حتى في الحالة الحقيقية ، من المناسب في المرحلة الأولى التركيز على المستوى الأول وقطع المستويين الأخريين. على المحكم أن يفكر ببرود في القضية المعروضة عليه. ما تقوله الهلاخة لا علاقة له بما تقوله العاطفة (وفي رأيي حتى ما تقوله الأخلاق) ، ومن الجيد أن تفعل ذلك. يجب أن يقطع المحكم القانون برباطة جأش ، وبالتالي يحق له توجيه حقيقة التوراة. في مرحلة ما بعد التحليل الشرعي البارد ، هناك مجال للدخول عقليًا في الموقف وأبعاده الأخلاقية والإنسانية ، ودراسته من هذه المنظورات أيضًا. هذا يعني أنه عندما يثير التحليل الشرعي الأولي عدة خيارات ممكنة ، يمكن للمرء أن يأخذ في الاعتبار العاطفة والأبعاد الإنسانية والأخلاقية من أجل الاختيار بينهما واختيار الحكم العملي. لا ينبغي أن تشارك العاطفة في التحليل المنطقي ، ولكن على الأكثر أن تأتي بعد ذلك. أبعد من ذلك ، يمكنك أن ترى قيمة في المشاركة الفعلية والتعاطف مع معاناة الشخص الذي أمامك ، حتى لو لم يكن لها آثار شرعية. لكن كل هذا يجب أن يتم على طائرات متوازية ، ويفضل أيضًا أن يكون متأخرًا لقرار الشريعة الأولي. ولا يستحب التورط العاطفي في الحكم إطلاقا.

لن أعود هنا بالتفصيل إلى ادعاء آخر قدمته بالفعل عدة مرات (انظر على سبيل المثال في العمود 22، وفي سلسلة الأعمدة 311-315) ، تلك الأخلاق لا علاقة لها بالعواطف ولا شيء. الأخلاق هي مسألة فكرية وليست عاطفية. أحيانًا تكون العاطفة مؤشرًا على الاتجاه الأخلاقي (التعاطف) ، لكنها مؤشر إشكالي للغاية ، ومن المهم توخي الحذر عند انتقادها وعدم اتباعها. احترمه واشتبه فيه. في نهاية اليوم ، يجب أن يتم اتخاذ القرار في العقل وليس في القلب ، ولكن يجب أن يأخذ الرأس أيضًا في الاعتبار ما يقوله القلب. كان رأيي أن التعريف بالمعنى التجريبي للعاطفة ليس له معنى قيم. هذه سمة بشرية ، وعلى هذا النحو فهي حقيقة. لكنها لا قيمة لها ، ولا ينبغي لمن لا يتمتع بها أن يقلق بشأن حالتها الأخلاقية والقيمية.

في ضوء ذلك ، أزعم أنه حتى في المرحلة الثانية ، بعد التحليل الشرعي الأولي ، لا يوجد مكان مهم للعاطفة. إلى الأخلاق ربما نعم ، ولكن ليس للعاطفة (في حد ذاتها. ولكن ربما كمؤشر وما إلى ذلك). على العكس من ذلك ، فإن المشاركة العاطفية هي وصفة اختبار للخداع غير اللائق وانحرافات التفكير ، ولاتخاذ قرارات خاطئة.

الاستنتاج من كل هذا هو أنه عند دراسة قضية تلمودية دينية لا قيمة لها للانخراط العاطفي ، ويجب على المرء أن يحاول التغلب على مثل هذه الحركة العقلية حتى لو كانت موجودة (أنا أتحدث عن أولئك الذين لم يتمكنوا بعد من التغلب عليها. والاعتياد عليه). في أحكام الشريعة العملية (أي قرار في قضية معينة أمامنا) ، حيث يجب تعليق العاطفة والأخلاق ، وربما إعطاء مكان ما في المرحلة الثانية (خاصة الأخلاق. للعاطفة أقل).

مطالبة مفيدة

هناك حجة على المستوى الآلي مفادها أن الشخص الذي يمارس عدم معالجة الإنسان افتراضيًا في مثل هذه الحالات الافتراضية لن يفعل الشيء نفسه فيما يتعلق بالحالات الحقيقية. أنا أشك في ذلك كثيرا. يبدو لي وكأنه كلمة طيبة لسبع بركات ، ولا أرى ما يدل على صحتها. على أي حال ، يجب على أي شخص يدعي ذلك أن يقدم دليلاً على أقواله.

يمكن تقديم ادعاء مماثل حول عادة الحرفيين. وتقول الجمارا إن الفنانة أو الطبيب أو الشخص الذي تعامل مع النساء "في عبودية مضايقاتها" ، وبالتالي سمحت له بأشياء ممنوعة على الرجال الآخرين (التفرد أو الاتصال بامرأة ونحوها). الانشغال بعمله الاحترافي يهدئ عواطفه ويمنع التجاوزات والانعكاسات المحرمة. لا أعرف ما إذا كان جنس طبيب أمراض النساء باهتًا بسبب ذلك ، حتى عندما يلتقي بامرأة على خلفية رومانسية وغير مهنية. أشك في أن هذا سياق مختلف ، لكنه يتطلب الفحص. يعرف الناس كيفية إجراء عمليات الفصل والفصل ، وبهذا المعنى يتعلم ديان أيضًا في Abidathiyahu Tridi. عندما ينخرط الشخص في مهنته فهو يعرف كيف يفصل عواطفه ، وهذا لا يعني أنها أكثر بليدًا في سياقات أخرى. بالطبع ، الفنان المنشغل بفنه هو موقف بعيد المدى أكثر من المواقف المذكورة أعلاه في دراسة الهلاخية ، لأن هؤلاء بالنسبة للفنان نساء ومواقف حقيقية ، بينما بالنسبة للباحث هذه حالات افتراضية. لذلك ، حتى لو وجدنا أن عواطف الفنان تتضاءل ، فإن هذا لا يعني بالضرورة أن هذا ما يحدث في العالم. ربما يكون الأمر أشبه بالقاضي الذي يفصل مشاعره ، لأن القاضي يواجه قضايا حقيقية ولكنه يفعل ذلك في سياق مهني. هناك يمكن أن يقال أنها مضطربة في فنها.

مذكرة الدراسة

يمكن القول إن المتعلم الذي يواجه مثل هذه المواقف ولا يستحضر فيه المشاعر الإنسانية ذات الصلة لا يدخل الموقف بالكامل. وهذه حجة ضده على المستوى الأكاديمي وليس على المستوى الأخلاقي. والادعاء أنه يتعلم بشكل سيء وليس أنه شخص فاسد. لا أعتقد أن هذا هو الحال. يمكن لأي شخص بالتأكيد أن يدخل موقفًا في سياق تعليمي حتى لو لم يكن كذلك من الناحية الإنسانية. إن حجتي ، بالطبع ، مشروطة بإدراك الهلاخة على أنها مهنة مهنية تقنية لا تنطوي على مستويات عاطفية (إلا في المرحلة الثانية ، إلخ). على أي حال ، خطأ أخلاقي لا أراه هنا بالتأكيد.

[1] لست متأكدًا من أن له أي علاقة بالشخصية الأنثوية. قد يكون هذا بسبب حداثة الأشياء ، حيث لم تكن النساء عادة معتادين على هذه القضايا منذ الطفولة.

[2] النتيجة نفسها مرحب بها في رأيي. بالتأكيد ليس من الضار لطلاب التخنيون أن يدرسوا بعض العلوم الإنسانية. لكن لا علاقة بين هذا وبين حالة الأوعية الدموية. لا تظهر القضية أي مشكلة تحتاج إلى حل ، وإذا كانت هناك مثل هذه المشكلة ، فإن الدراسات الإنسانية لن تساهم بأي شكل من الأشكال في حلها.

[3] راشد في الصحراء XNUMX ، ص.

45 أفكار حول "العقل والقلب - العواطف في دراسة الهالاخا وحكمها (العمود 467)"

        1. سوف ألخص بإيجاز ما قيل هناك.

          و. الحالة التي ظهرت في العمود:
          [تزوج رجل من ابنة أخته وزوجة أخرى. إذا مات ، فلا يمكن لأخيه العيش مع ابن أخيه (العانة) وبالتالي فهي والمرأة الأخرى المحتاجة معفاة من الإجهاض والكفالة (الإجهاض المحرم). إذا ماتت ابنة ابن أخيه قبل زوجها ثم مات زوجها ، فعند وفاتها لا تخجل المرأة الأخرى ، وبالتالي فهي بحاجة إلى طفل.]
          الحكم في الجمارا هو إذا كان المرء لا يعرف من مات أولاً ، هل الزوج مات أولاً وزوجته (ابن أخيه) لا تزال على قيد الحياة ثم ماتت الزوجة الأخرى من رجس ، أو ماتت الزوجة أولاً ثم مات الزوج و ثم تدين الزوجة الأخرى بطفل. [والشريعة بسبب الشك في وجوبها في البيبوم أو النهي عنها في البيبوم ثم القميص وليس البيبوم].

          ب. الحال في احيعيزر:
          [الرجل الذي مات وترك وقت وفاته حيوان منوي قابل للحياة أو جنين زوجته يُعفى من الرجس. لكن إذا لم يكن لديه أطفال على الإطلاق أو مات الجميع قبل وفاته ، فيجب على زوجته أن تكون مريلة. إذا مات وترك جنينًا ولد بعد وفاته وحتى عاش ساعة واحدة فقط ومات أو ترك ابنًا يحتضر فهو بذرة لكل شيء وزوجته معفاة من الرجس].
          المحكوم في أحييزر هو أب مات وعند وفاته ترك آكل لحوم مات بعد يوم من والده ، سواء كان الابن اللاحم نسلًا لكل شيء كمحتضر والميتة معفية من الرجس ، أو آكلة اللحوم (من المحتمل أن تموت في غضون XNUMX شهرًا). [تعتقد حديقة الورود أن الافتراس لا يعتبر حياً على الإطلاق وهو أسوأ من الموت وأن المرأة الميتة يجب أن تكون مريلة. أحيعيزر يثبت من الإضافات أن بن تريبا طرد من مايبيوم]
          https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=634&st=&pgnum=455

          هناك أوجه تشابه في حقيقة أن اثنين من أفراد الأسرة ماتا في فترة قصيرة من الزمن (لنفس السبب).

        2. أفترض أن نداف يشير إلى إجابة أحيعيزر على HG في منتصف CJ:

          في شهر أدار XNUMX (ج) حول مسألة الدارج الذي قتل الأب في أيام القتل في العراق ثم الابن الذي عاش يومًا ما ، والذي طعنه القتلة وثقبوا الرئة ، إذا سمح لهم بذلك. الزواج بدون خلع ، كما في جينات فارديم ريسباسا ، تم إحضار السفاردي في ركبتي يوسف والحركة وفي بتاح تكفا ، والتي يمكن أن تتفاقم.
          هنا رأيت في Ginat Vardim Responsea ولم أجد أي دليل هناك لتجديده ، فقط من متدين في Matanitin يحتضر ويسترشد وليس من Tani Prefa ، مما يعني أن Detrapa لم يتم طرده. ومع ذلك ، من Toss D. أما بالنسبة للإرم ، فيبدو أنه كان يحتضر من قبل رجل أوضح في السنهدرين من قبل Dalarbanan Darbav Hoy باعتباره فريسة ، وبالتالي لم يُقتل موسى بن ميمون في PB من القاتل Dahurgo كفريسة ، ومن قبل Demprashim GC آخر دعاف متقيس وهو يحتضر. ومن الواضح أيضًا أن منازل Hari Batos Yavmot ، حيث توجد Demguide في مكان لا نهاية له للحياة ، وفي B.H. A.H. بعد كل شيء ، ثبت من كلام الإرم ، نموذج يحتضر ويهديه إنسان مثل الفريسة ، وهكذا في الغارات في قرآن داود ، الملحقة ب س. لا تهتم بما كان يفترس ، فالمحتضر والمرشد يحتاجان مريلة ويتم طردهما من المريلة. بشكل عام ، من الغريب أنه إذا افترض أحد الأحفاد المصادرة أنه سيحتاج إلى الإنقاذ ، وسيكون هناك أيضًا إجهاض في زوجة الأخ الذي لديه ابن سقط منذ ذلك الحين. بالتأكيد لا يشعر Toss Reid في يوم السبت KK على الإطلاق بسبب شكوك المشككين ، ولا يحتاج إلى الإنقاذ ويسمح له بالزواج. + شوم في بيت يتسحاق ريسبواسا ، تشيف. AA في استجابة بيت يتسحاق خا شتما ج.

          لكن هذه ليست حالتنا. بينما يمكن للمرء أن يتأثر بطريقة العلاج والنقص المطلق في الإشارة إلى الأبعاد العاطفية.

          1. [فيما يتعلق بنهاية ملاحظاتك على طريقة العلاج ، جولة في كنز الحكمة تكشف أن السائل من أحيعيزر هو الحاخام تسفي بيساك فرانك الذي سئل عنها من قبل حاخام صفد حيث وقع الحادث ، وقد سبق لهم عبر عن الصدمة ، إلخ.

          2. لبرهة وجيزة ، اعتقدت أنها قد تكون مشابهة للقصة اليومية للكاهن الذي قتل صديقه على الكبش ، وعلاوة على ذلك ، كان والده يرفرف في مناقشة شريعة السكين ، حول المقالات والخطب التي كُتبت ، ولكن إنها ليست متشابهة على الإطلاق لأنها قتل للأعداء.

            1. بين الجواب الشرعي وخطبة التأبين

              في الثالث عشر من نيسان XNUMX (الحاخام يوسف كارو)

              إن المناقشة الكاملة لمشاعر أو عدم مشاعر محكمي الهالاخا على أساس صياغتهم في إجاباتهم - ليست ذات صلة. عبّر الحكماء عن سعادتهم بفعاليات الاستدعاء في خطبهم في المجتمع ، والتي كانت تهدف إلى إثارة مشاعر الجمهور. في الجواب الهالاخي المناقشة شرعي "جاف". حكم بشكل منفصل وطالب بشكل منفصل.

              وتجدر الإشارة إلى أنه لم تتم طباعة سوى عدد قليل من أعمال حكماء إسرائيل ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى تكلفة الطباعة. لذلك ، حاول طباعة التحديد الذي يحتوي على ابتكار كبير. سواء كانت بدعة في الهلاخة أو حداثة في الأسطورة. التعبير عن مشاعر الفرح من الأخبار السارة والحزن على الإشاعة السيئة - لا يوجد بدعة ، كل شخص يشعر بها ، ولا داعي لإطالة ذلك أثناء إضافة الملاءات. حتى في الابتكارات قاموا بطباعة القليل من القليل.

              مع تحياتي ، الرجل الصغير.

              1. الفقرة 1 ، السطر 1
                ... بناء على صياغتهم ...

                وتجدر الإشارة إلى أن التوبة أحيانًا تطول في كلام الحزن ، فيجبر المرء على الحكم بقسوة. عندما يشعر المحكم أنه على الرغم من رغبته الشديدة أنه غير قادر على الادخار - فإنه أحيانًا يعبر أيضًا عن حزنه في حكمه.

                على سبيل المثال ، وجه الحاخام حاييم كانيفسكي موقفه بإيجاز في بضع كلمات ، لكن الحاخام مناحيم بورستين قال إن هناك حالات قال فيها الحاخام كانيفسكي: "أوه ، أوه ، أوه. لا أستطيع السماح.

  1. كان هناك شيء مشابه عندما سأل شخص خاطئ مدرسة Rosh Yeshiva كيف يتعاملون مع قضية PP دون أن تسبب لهم الإثارة الجنسية. فأجاب أن الطلاب لا يتعاملون مع الواقع ، بل يتعاملون مع أحكام الشريعة فيه.
    حقاً رد غريب ، لأن الوصف في المشناه ليس "فعلاً كان".
    ولأقل من ذلك بكثير ، شلومي إيموني يسرائيل ، بقيادة العلماء الذين يدرسون ، يحشدون لمساعدة العائلات

  2. هذه الأمور تشبه "اختبار التصادم" للسيارات ، لاختبار مقاومة الظروف القاسية. لا يعني ذلك أننا على يقين من أن كل سيارة ستمر بمثل هذا الشيء على الطريق

  3. و. يخطئ تحليلك تمامًا الفكاهة في ملاحظاتي (والوثيقة: telenovela! داخل مستودع النصوص العجيب الذي توفره الرسالة ، يمكنك أيضًا كتابة المزيد).
    ب. أنا وطلاب الدكتوراه لديك (أولئك الذين ليسوا في مقالات للمجلات - العلوم - الأسف ، ولا يدرسون في قسم مكرميه والاقتصاد المنزلي. من قال المادية والشوفينية ولم يقبلها؟) . كما ذكرنا ، فإن البعض منا يستمتع بها. في الواقع ، يواجه معظمنا مشكلات gemara من هذا النوع لأول مرة ، ويبدو لي أن المتعلم الماهر والعادي لا يمكنه الاستفادة إلا من نظراتنا المفاجئة والجديدة ("الأجنبية") على وجه التحديد لأنه شخص بدائي وغير معتاد نظرة روتينية. القدرة الصحية على النظر إلى الأشياء من جديد مهمة للجميع. لا تخف ، فقد خرج منه علماء وقضاة أفضل (ليسوا متحولين جنسياً).
    الثالث. ومع ذلك ، لا ينبغي للدايان والباحث القاضي حقًا أن يبكي بمرارة ويقضي على حزم الأنسجة أثناء الدراسة ، وبدلاً من ذلك يمارس عقولهم وقدرتهم على الاستدلال والتعلم. أنا أتحدث (أتحدث) عن مظهر مزدوج وصحي. نعم ، حتى الغمزة تعمل. ليس مجرد دمعة.
    رابع. ولن تكون كاهنة بصفتها صاحبة نزل؟ انطلق وتعلم كيف تبدو أحكام قضاة المحكمة العليا بهذا الشكل ، بحكم مناصبهم ، تعالج القضايا المهمة التي تتعلق أحيانًا أيضًا بالكوارث من نوع أو آخر. سيكون التحليل القانوني موجودًا بكل حدته ، وبدون الانتقاص من حدة المناقشة ، سيكون هناك دائمًا بعض المقدمة الموجزة أو التعبيرات المصاحبة التي تتعلق بالقيمة والجانب الأخلاقي.
    ال. إن مسألة أنهار الدم والأنابيب خير مثال على الفكاهة السيئة. إنه يتطرق إلى نقاش دائم موجود هنا ، حول الازدراء وعدم الأهمية للسياق والجو والتعليم.

    1. مرحبا حيوانها.
      و. أنا حقا لم أفتقد. على العكس من ذلك ، كتبت عن الإعجاب والتمتع بالازدواجية وفهمت الفكاهة جيدًا. ومع ذلك فهمت من الهراء أن هناك نبرة من النقد ، وبالطبع كنت على حق. ملاحظاتك هنا توضح ذلك بوضوح. لا تتضمن Gemara بأكملها مقدمة شعرية في نسخة Cheshin.
      ب. إنها بالتأكيد وجهة نظر يمكن الاستفادة منها ، لكنها عادة لا تستفيد منها على المستوى الشرعي. لقد علقت على هذا في نهاية العمود. أركز على النقد الأخلاقي غير ذي الصلة.
      الثالث. أدركت أنها كانت نظرة مزدوجة ، وتناولت ذلك. السؤال الذي كنت أتعامل معه هو ما إذا كان غياب المستوى الثاني فيما يتعلق بحالة افتراضية يجب أن يكون مصدر قلق أم لا.
      رابع. قضاة المحكمة العليا ، على عكس المحكمين ، معنيون بالقانون وليس الهلاخة. في القانون ، هناك وزن أكبر لمشاعرهم أكثر مما في الهالاخة. أبعد من ذلك ، يتعامل الفقه الهالاخي مع القضايا العملية ، لكن الجمارا لا يتعامل معها. بكلماتي وقفت مع هذا التقسيم.
      ال. لاحظت انتقاد الفكاهة السيئة وقلت صراحة أن هذا ليس ما أتعامل معه. السؤال الذي كنت أتعامل معه هو ما إذا كان هناك مجال للنقد الأخلاقي.

      أخيرًا ، الاتهام بالجوهرية والشوفينية نموذجي وغير ذي صلة (عادة ما يستخدم جيدًا عندما تنفد الحجج الموضوعية). عندما أبلغ عن انطباعي عن التجربة ، أتحدث عن الحقائق. إذا كانت النتيجة جوهرية ، فمن المحتمل أن تكون الموضوعية صحيحة. طريقة التعامل مع هذا لا تتمثل في إنكار النتائج أو إلقاء اللوم على الجوهر ، ولكن المجادلة بطريقة منطقية بأن الحقائق ليست صحيحة. إذا كنت تنوي القيام بذلك ، فأنا لم ألاحظ كلامك في مثل هذه الحجة. إن أحد العلل التي يعاني منها السكان الضعفاء (النساء في هذا السياق هن بالتأكيد فئة سكانية ضعيفة ، وليس دائمًا اللوم. وهنا حتى أنني على استعداد لقبول جزئيًا العبارة المثيرة للاشمئزاز "ضعيف") ، هو الاحتجاج على الوصف الواقعي بدلاً من التعامل مع الحقائق. لقد كتبت عنها فيما يتعلق بالمنحة النسائية في المقام الأول ، ومعظم النساء اللائي قرأنها تعرضن للإهانة بدلاً من استخلاص النتائج المطلوبة ومحاولة تحسينها. إنها وصفة اختبارية لإحياء ذكرى الموقف (إذا كنت تعتقد أنها جيدة ، فإن إحياء الذكرى ليس بالضرورة سيئًا في عينيك بالطبع ، لكن بعد ذلك لا أرى ما أتهم به).

      1. لم يكن انتقادي لجيمارا ولكن للنهج الأكاديمي الليتواني الذي يسخر من طلب المرجع المزدوج. المثال من القضاة لا يجب أن يذهب إلى شعر حيشين المبالغ فيه المعروف جيدًا ، فهو يحتوي على أمثلة أكثر نجاحًا وخطورة ، كما تعلم أنا مشغول هذه الأيام بتعاليم يهودي عزيز بعد خريجي المحكمة العليا المذكورة أعلاه و حيث الأشياء تستحق الملاحظة.

        لقد اتهمتك بالارتباط بشكل أساسي بالأسلوب بدلاً من المحتوى ، وهذا أمر مثير للدهشة - مرة أخرى ، الابتسامة. أي شخص يصر على السخرية من أعضاء شركته مرارًا وتكرارًا ، يجب أن يشتبه في أن حججه أقل نجاحًا. أو لإعادة صياغة لغة قداستك: "الابتسامة المذكورة أعلاه نموذجية وغير ذات صلة (عادةً ما تُستخدم جيدًا عندما تنفد الحجج الموضوعية)."
        أفهم بالطبع أنه في الممارسة العملية أواجه هذا النوع من الاستجابة من العديد من الطلاب ، وهذا يبرر كذا وكذا النظريات ، أنا فقط أعترض على الأسلوب المهين (على عكس طلاب الدكتوراه في النوع والاقتصاد المنزلي ، الذين طوروا حساسيات أخلاقية للغاية ، خاصة عندما تصميم قناة لأنظمة المجلات الخاصة بهم) إلى علوم الندم ") ، أي أننا عدنا مرة أخرى ، وهذه المرة سأقتبس من لغتي المقدسة ،" إلى الجدل المستمر الموجود هنا ، حول ازدراء وعدم ارتباط أهمية للسياق والغلاف الجوي والتعليم ".

        1. لكن المرجع المزدوج مفقود في Gemara نفسها. هذا ليس من اختراع الليتوانيين. لا يتشبث العالم الليتواني إلا بما هو موجود ، وادعائه أن الإشارة المزدوجة شرعية تمامًا ولكنها ليست مسألة تتعلق بدراسة القضية ، وبالتأكيد لا تشير بأي حال من الأحوال إلى فضيلة أو عيب أخلاقي.
          لم أفهم ادعائك حول الأسلوب. لا يوجد ابتسامة هنا. هذه حجج نموذجية تمامًا للحمقى / الكليات في قسم النوع الاجتماعي. هذا ما يفعلونه طوال الوقت تقريبًا. ما قلته عن جميع النساء ، حتى اللواتي لا يدرسن النوع (معظمهن مثلي) ، قلت إن مثل هذه الحجج نموذجية للمرأة ، وأعتقد أن هذه هي الحقائق التي ظهرت من تجربتي. لا يوجد حجة هنا سوى ملاحظة واقعية.

          1. في الواقع ، كما كتبت إلى سارة ، لا يوجد عيب أخلاقي هنا ، فقد رأيت على Facebook لأحد العلماء أنه اقترح حول نفس الأمثلة التي يجلبها Tractate Yavmot مرارًا وتكرارًا مع روبن واغتصابه ، والتي قد يكون من المفيد الاحتفاظ بها تكريم رأوبين وشمعون مع إعطاء أمثلة لأردتا ودلفون وأبناء هامان العشرة الآخرين. (من ناحية أخرى هناك موقف قيل بسبب عيد المساخر ولم يقصده على الإطلاق) اتهام متعلمي الجنس بأنهم لا يقصدون حقًا ولكن الغرض منهم هو نشر مقالات ، فهذا تشهير وليس تشويهًا للسمعة. الملاحظة الواقعية.

  4. حاد كالعادة. أتقنه.
    بعض الأفكار التي لم يتم حلها:
    و. لقد فاتت بالفعل روح الدعابة التي يتمتع بها حيوانها. (سأعترف أنني أيضًا فاتني القراءة الأولى)
    ب. أعتقد أن هذا يساعد الطفل في Hyder على حقيقة أنه يصوغ في تركيبات Gemara. إذا سأله زميله في مقاعد البدلاء ما الذي خرج من العدم بالضبط ، فسيبدأ في التشابك والاحمرار.
    الثالث. إذا أخبرتني زوجتي أنها رأت فأرًا محطمًا في الشارع ، دون انقسام دقيق في المظهر ، فلن أشعر بالغثيان. إذا أخبرتها - إنها تتقيأ. يرسم بعض الناس لأنفسهم الواقع الذي قرأوا عنه ثم يختبرونه بطريقة معينة والبعض الآخر لا يفعل ذلك. يمكن للمرء أن يقرأ هاري بوتر ثم يرى الفيلم ويقول - لم أتخيله حقًا بهذه الطريقة! وشخص آخر لم يتخيلني. أعتقد أن العقائديين في بار إيلان يفهمون النظرة المزدوجة ، لكنهم غير قادرين على تخيل الأوضاع لأنفسهم.
    رابع. كتضمين معين ، أعتقد أنه إذا كان الشخص يعاني في الواقع من الموقف الذي يتعلم عنه ، فسيكون من الصعب عليه الانفصال. سيرسم على الفور الوضع بنفسه كما يختبره. سبب آخر يجعل من السهل على طفل في حيدر أباد أن يتعلم القدوم في الطريق الخطأ وما إلى ذلك. إنه لا ينتمي إلى عالمه كثيرًا.
    ال. من الممكن أيضًا أن تؤدي الرغبة في الابتكار ، الموجودة لدى بعض المتعلمين ، والإسقاط من عالمهم على العالم التلمودي ولا تأتي بالكامل كمستقبلات ، إلى جعل التعلم عاطفيًا.
    و. لا شك أن الانفصال العاطفي مفيد في فهم المشكلات بوضوح. قد تفقد شيئًا ما إذا لم تربط العاطفة به لاحقًا. الأخلاق التي يجب أن أتصل بها بالتأكيد لفهم القضية ، وربما حتى العاطفة لها مكان في مكان ما.
    (لم أفهم ما هي مشكلة أنابيب الدم. لا تنقل الدم عبر الأنابيب إلى المرضى؟ أليس من الممكن نقل الدم معقمًا بين العنابر عبر الأنبوب؟ أو نقل الدم من الذبائح إلى أنبوب للتخصيب؟ أم فقط لمياه الصرف الصحي؟ يجب مساعدة مصاص الدماء على نقل الدم من المنطقة التي يذبح فيها البشر إلى المطبخ بواسطة ماسورة ، كيف ستبنيها ، إلخ. ولكن هذا سؤال بريء.

    1. و. ربما فاتك ذلك. لكن ليس معي. كل ناقد في مكانها يقف بغض النظر عن مسألة الفكاهة.
      ب. في الواقع ، الأمر أشبه بسؤال R. Chaim عن المقلاة.
      الثالث. هذا جيد. ليس لدي مشكلة مع أولئك الذين يصورون المواقف في أذهانهم ، ومع أولئك الذين صدموا بها. لا أعتقد أن هذه الصدمة تدل على فضيلة روحية أخلاقية ، ولا أن غيابها يدل على عيب.
      رابع. انظر ج. قد يكون هذا مرتبطًا بملاحظتي المترددة في نهاية العمود حول الخلل في الدراسة نفسها.
      ال. للصحة. هل هناك أي مطالبة هنا؟ أنا لا أتعامل مع تشخيص النساء أو المتعلمين ، ولكن مع الجوهر. ليس من أين يأتي ولكن ما إذا كان مهمًا وضروريًا.
      و. شرحت أين كان.

      لم أفهم ما هي المشكلة مع سؤال حول مصاص دماء. لا أرى أي مشكلة في ذلك.

  5. حيوانها
    بعد كل شيء ، فإن Gemara مكتوب في فن التقصير القوي. (هذه إحدى العجائب هناك ، بالنسبة لي ، القارئ المذهول).
    قد يتم طي عوالم العوالم في جملة من ثلاث كلمات ، وقد تحتوي فقرة على مئات السنين من الفجوات ، ما مدى أهمية المقارنة مع مديرية الأمن العام للأعلى؟ ما يكمن في جملة واحدة قصيرة وحادة من Gemara كان سينتشر هناك على عشرات ، إن لم يكن مئات الصفحات.

    لا أشك في أن حرفيي الصياغة النهائية للصفحة التلمودية كانوا أقل حساسية من أي امرأة ولا قاضٍ أعلى.

    وعلينا أن نتذكر أن كل شيء بدأ في الماضي ، ثم قلة وسائل الكتابة ، وضرورة نسخ الأجيال والحفاظ عليها.

    ربما نقدم مثالا؟ ماذا وكيف ستضع سوجيا دنان؟

    1. أتفق معك ، ولا يخطر ببالي إعادة كتابة Gemara. تتعلق المقارنة بأحكام العصر الحديث بأحكام العصر الحديث. وربما إلى الطريقة التي يعلم بها الحاخام تلاميذه. أعتقد أنه إذا كانت هذه حاخامية تقوم بتدريسها ، فسوف تعلم هذه المسألة لطلابها ، لكن ستكون هناك لفتة رمزية صغيرة. غمزة ، قل وما شابه. قصة الموت في الانهيار الجليدي ليس لها أي أهمية أخلاقية على الإطلاق ، فقط مأساة يمكن أن تحدث حتى اليوم في أوكرانيا ، لديك ملاحظة مثيرة للاهتمام ، حول الشفوية. هل تقترح أن هناك بعض الإيماءات التي لم يتم الاحتفاظ بها في النسخة المختصرة للكتابة في وقت لاحق؟ لا أعرف ولا أعتقد أن هناك طريقة للمعرفة. ربما يكون من المفيد تحدي المتمرس هنا ما إذا كان هناك موقف "عاطفي" في مكان ما في شاس أكثر قليلاً. على سبيل المثال ، توجد في صفحة اليوم عبارة ودية تظهر عدة مرات - هل نتعامل مع الأشرار؟ هذا بيان واقعي تمامًا ، لكنه يحتوي على لحن من الحيرة الودودة.

      1. وقت التوراة وأوقات الصلاة (لسارة وحيواناتها)

        BSD.

        لها ولسارة - مرحبا ،

        وكان للتنايم والأموريم أصحاب الهلاخة أسطورة ومؤلفو صلوات. على حد قولهم في الهالاخا - تأكد من صياغة صيغة واقعية. بينما عالمهم العاطفي - المعبر عنه بكلماتهم في الأسطورة والصلوات التي أسسوها (بعض الصلوات الشخصية الجميلة التي قال عنها تنّعيم وأمورايم "بتار تسلوتيا" اجتمعت معًا في Tractate Brachot ، وأدرج الكثير منهم في "Siddur") . وقت التوراة بشكل منفصل ومواقيت الصلاة بشكل منفصل.

        مع تحياتي ، هيليل فينر جلوسكينوس

        وليس مثل نزعة علماء التوراة اليوم إلى الجمع بين الدراسة والعاطفة ، فيقال عنها: (من علم ابنته التوراة يعلم الصلاة).

        1. "وارجع إلى قلبك" - استيعاب محتوى الدراسة في قلبك

          على الرغم من أن الدراسة يجب أن تكون "دماغًا حاكمًا على القلب". تتطلب دراسة التوراة الاستماع إلى التوراة التي لا تتوافق دائمًا مع ميل القلب - بعد كل شيء ، بعد التوضيح العقلي - يجب أن ننقل الأشياء إلى القلب في الرغبة في خلق التماثل الشخصي مع المتعلمين.

          انظر مقال ريبيتزين أو مخلوف (راميت في ميدريشت مجدال عناز) في ملف "لأنهم وحشيون" مجدال عز تيشا: 31 ، ص 0 وما بعده. هناك تستشهد ، من بين أمور أخرى ، بألم Grid Soloveitchikf ، الشباب الأرثوذكسي المتطرف الذي نجح في مجال السعي الفكري ... اكتسب المعرفة بالآراء والأحكام. إنه يستمتع بالدروس الجميلة والخوض في قضية معقدة. لكن القلب مازال لا يشارك في هذا العمل ... لا تصبح هالاشه حقيقة نفسية بالنسبة له. التعارف الفعلي مع الشيشنة مفقود ... "209 كلمات رأي ، ص XNUMX). الرجوع إلى طول المقال

          فليعلم أن التوراة تتطلب تنشيط القلب قبلها وبعدها. قبل ذلك - التوق إلى التواصل مع الله من خلال حكمته ورغبته في التوراة والصلاة التي يحق لنا توجيهها إلى الحقيقة ؛ تليها صلاة نتميز بها في تطبيق القيم التي تعلمنا عنها في الحياة.
          ,
          مع تحياتي ، هيليل فينر جلوسكينوس

  6. "سيف بين فخذيه وجحيم مفتوح تحته" يستلزم اتخاذ قرار مدروس وهادئ

    في SD XNUMX في Nissan P.B.

    يجب أن يتصرف المحكم في قراره بسبب عاصفة من المشاعر الثنائية. ويل له من جهة وويل لروحه إذا أخطأ وترك امرأته ، ومن جهة أخرى ويل له وويل له إذا أرسى امرأته في الجواز. مَثَلٌ حكمٌ لرجل يسير في حافة الهاوية ، أن أي انحراف طفيف يمينًا أو يسارًا - قد ينزل به إلى الهاوية.

    ويجب أن يكون المحكم قلقًا مزدوجًا ، لأن اللامبالاة ستدفعه إلى حكم كاذب من منطلق الإهمال ، ويجب على المحكم الذي يتق الله أن يحرص على ألا يفشل ويسمح للممنوعات ، ويهتم بألا يمنعه. جائز. قلقه وقلقه من نشر العدالة - هو الدافع وراء سعيه الدؤوب إلى الحقيقة الدقيقة.

    لكن اضطراب الانفعالات ذاته الذي منعه من توضيح الهلاخة - هو نفسه يتطلب أن يكون التوضيح نفسه بطريقة مدروسة وهادئة ، لأن التوضيح من القلق وفقدان العقل - لا يمكن أن يطغى على الحقيقة. لذلك يجب أن يكون المحكم هادئًا أثناء التحقيق ، وأن يكون مستعدًا للنظر في جميع الخيارات ، حتى الأكثر إيلامًا. لذلك ، عندما يأتي السؤال - يجب على المحكم أن يضع عاصفة الانفعالات جانبًا ويفكر بهدوء.

    في هذا رجل الخلاخه كمحارب يُطلق عليه الرصاص ، لا يجب أن يتصرف فورًا. يجب عليه التوقف للحظة ، والاحتماء ، ومراقبة مكان إطلاق النار عليه ، ثم المدى والتصويب بدقة على الهدف. الخطأ في ضرب العدو خطير على مطلق النار لأنه يخون العدو مكان ملجأ له.

    وكذلك هو وضع المنقذ الذي يصل إلى حدث مؤلم ومتعدد الضعف ومتعدد الضحايا ، والذي يجب عليه قراءة الموقف بسرعة وتحديد الأولويات. قم بمعالجة ما هو خطير على الفور ، وقم بمعالجة ما هو عاجل بشكل عاجل ، واترك إلى المرحلة الأخيرة ما هو أقل إلحاحًا. تقييم الحالة تحت الإشراف - هو الأساس للعلاج المناسب.

    الرغبة الشديدة في كسب المعركة أو إنقاذ الضحايا - هو الوقود الذي دفع المقاتل أو المعالج للتطوع في الوحدة القتالية أو قوة الإنقاذ ، ولكن يجب اتخاذ قرار بشأن ماذا وكيف نفعل في حالة "العطل" مع حكم محسوب وهادئ.

    بالطبع يكاد يكون من المستحيل التفكير بهدوء عند مواجهة مصادفة غير متوقعة ، لأنه بسبب الإجهاد ينسى المرء "النظرية" بأكملها. تحقيقا لهذه الغاية ، يعقد الفقهاء والمقاتلون وعمال الإنقاذ "دورة تدريبية" تسعى جاهدة لاستباق كل "بلاطام" ممكن ، لصياغة أنماط عمل مسبقة لنفس الموقف المحتمل ، ولا يتفاعل الممارسون في كل موقف. ثم عند وصول "العطل" - ينبثق مخطط العمل على الفور ويمكنك التصرف بطريقة منظمة دون الحاجة إلى إعادة الثرثرة. تم التفكير في الخطط ووضعها مسبقًا.

    شؤون Tractate Yavmot. كانت كوارث الزلازل وانهيارات المنازل والأمراض والأوبئة واختفاء الأشخاص في رحلات التجارة وغرق السفن في البحر والحروب والقوائم والمؤامرات - مواقف محتملة تمامًا في العالم حيث عاش الحكماء ، خاصة في أيام الثورات الرومانية ، الهولوكوست وتمرد بار كوخبا.

    يجب أن يكون الدليل الإرشادي للعلاج الفعال للمواقف العصيبة الكارثية ذا صلة وموجزًا ​​، وأن يشمل بوضوح ودقة جميع النماذج الأولية للسيناريوهات المحتملة ويقدم لهم مخططًا للعلاج ، لذلك تم صياغة قناع Yavmot بطريقة قصيرة وجافة ، تمامًا مثل سيتم صياغة كتاب عن نظرية القتال أو الإسعافات الأولية.

    مع تحياتي ، هيليل فينر جلوسكينوس

    في المشناه والتلمود ، تلتزم الصياغة "البرقية" بنقلها شفهياً. لكي يتمكنوا من الحفظ ، يجب أن يصاغوا بطريقة خفيفة وامتصاصية. الثرثرة العميقة المطولة أو النوبات الذهنية لا تفيد من الحفظ. التلمود للدراسة المتعمقة والصلاة لفيضان الروح. يجب أن تكون كلمة "sub" موجزة وموجزة

  7. "ويلن سمى جاكوب في تلك الليلة" - عاصفة من المشاعر تتطلب عملًا هادئًا

    وهكذا ، فإن يعقوب أفينو ، الذي يصلي بقلق وقلق ، "أرجوك أنقذني ، يا أخي ، افعل على الفور ... لئلا يأتي ويجهز أمًا للأبناء" - يواصل التصرف بهدوء. لم يبدأ في الهروب على الفور. على العكس من ذلك ، ينام هو ومعسكره (ومن ينام في هذا الوضع الرهيب؟) وينهضوا ليقاتلوا لمواجهة جيش عيسو.

    وحتى داود هرب من أبشالوم ابنه ، عندما انكسر وصرخ وصلى من أجل خلاصه من الكثيرين الذين قاموا ضده ، كل الشعب ضد حفنة المؤمنين الذين بقوا معه. يعبر عن كل قلقه في الصلاة ، وتمنحه صلاته القوة للتصرف بحكم الواقع. يجرب طريق الشفاعة بإرسال الحواس القديمة لمخالفة نصيحة أخيتوفل ، وبعد الصلاة والشفاعة يتغذى عليها بثقة ، وهو قادر في حالته الرهيبة على أن يسكن في سلام ، سأستلقي وأنام. لانك انت الرب وحده مؤكد.

    يتجلى القلق في الصلاة ، ومنه ينشأ الإنسان بثقة ليتصرف بحكمة.

    مع خالص التقدير ، PG

    1. أتفق مع كل ما تقوله.
      وحتى داخل الحلقة مرات عديدة يتم تخزين الكثير من المشاعر. وبالطبع فإن الجمع بين الأسطورة والهلاخة يسمح بذلك إلى حد ما ،
      مثل ، على سبيل المثال (حياتها) التي تمس القلب ، حسب ذوقي: (أتساءل عما إذا كان هناك قاض في المحكمة العليا سمح لنفسه بسكب الكثير)

        1. اقتبس "نعم" ، ولكن لست متأكدًا من أنهم كانوا سيبدأون مثل هذه المطالبة.
          بالمناسبة ، يمكنك أن ترى كم من الوقت تطول الأحكام وتصبح مملة ، على مر السنين ، عندما تصبح اليد خفيفة على لوحة المفاتيح ، وجميع المصادر متاحة ، ولم تعد هناك حاجة للإملاء على المراسل.

    2. "يعلم أنه لم ينم" - رغم الحماس

      بي إس دي XNUMX في نيسان بي بي

      حول أهمية الحفاظ على رباطة الجأش أثناء القيام بذلك ، أوضح هسيديم مقال الحكيم "نعم ، لقد فعل آرون - يعلم أنه لم ينم" ، وأنه لا يُفهم ما هي "دعوة السالكا" التي ينامها هارون القدوس من عند الله. وصايا؟ وأوضح المتابعون أنه على الرغم من أن هارون كان مليئًا بالحماس عندما ذهب لإضاءة المصباح وكان هناك مجال للشعور بأنه بدافع الحماس سيكون مخطئًا في التفاصيل. KML الذي ، على الرغم من إعدامه ، حريص على أداء واجباته بدقة.

      مع تحياتي ، هيليل فينر جلوسكينوس

    1. بالفعل هناك مع رامي بار تلاوات للأشياء تراجيديا وكوميديا ​​في مكان واحد. لكن يمكن القول هناك ، أنه بما أن الأشياء قد تم القيام بها بالفعل ، فقد طلبوا منه أفعاله. ويبدو أنه لا يريد الاعتماد على طاولة الآخرين

  8. في رأيي ، إنها حقيقة: بدأ شخص ما مناقشة عبر الإنترنت حول السؤال "إذا اكتشفت غدًا أن المسيحية صحيحة - هل ستغير نمط حياتك وفقًا لذلك". بعض الإجابات الحمقاء كانت "لن يحدث ، لذا لا جدوى من السؤال". يواجه الأشخاص صعوبة حقًا في فهم قسم السؤال الافتراضي. حاولت أن أشرح لهم أنهم ربما لن يضطروا أبدًا إلى رمي شخص سمين جدًا على سكة القطار لمنع القطار من دهس خمسة أشخاص مجبرين ، ومع ذلك هذا سؤال أساسي في دورات في فلسفة الأخلاق ؛ ولكنها لم تعمل…
    ثم جادلني أحدهم بأن الأسئلة الافتراضية جيدة من حيث المبدأ ، ولكن هناك أشياء صادمة للغاية من الناحية العاطفية وبالتالي من الخطأ مناقشتها افتراضيًا (على عكس ، على سبيل المثال ، دوس شخص سمين جدًا بواسطة قطار هو ربما ليس صادمًا على الإطلاق). كان الكاتب ر. ماذا ستفعل لو اكتشفت غدا أن أمك تقتل ". بالطبع لم أفهم ما هي المشكلة في ذلك ، وذهبت لأخبر والدتي ، التي لم تفهم أيضًا ما هي المشكلة في هذا السؤال ... أفهم تمامًا النقطة التي كان يحاول توضيحها.
    خلاصة القول - عندما يكون من الصعب على الأشخاص التعامل مع المحتوى (فكريا!) فإنهم يركضون إلى الهامش ويحاولون الإشارة إلى "المشاكل" التجميلية كذريعة لماذا في المقام الأول ليس من المناسب "الانخراط في هذا المحتوى (ثم لم يتبق سوى تعلم قصة جمالية للغاية).

    1. في الواقع. لقد لاحظت للتو أن هناك مجالًا لادعائه حول المسيحية بالطريقة التالية: ربما في رأيه إذا كانت المسيحية منطقية ، فلن تكون المسيحية التي نعرفها. لذلك ليس هناك مجال للسؤال عما كنت سأفعله إذا اكتشفت أن المسيحية على حق. وبالمثل ، لا مجال للسؤال عما كان سيقوله موسى بن ميمون عن أي موقف في يومنا هذا. لو كان حيا اليوم لما كان موسى بن ميمون.

  9. مرحبا الحاخام ميتشي.
    من الصعب المجادلة مع ادعائك ، في الواقع من خلال "الفطرة السليمة" فمن الواضح أن الأنظف والأكثر صحة هو العمل مع التحليل العقلاني الصافي للهالاخ. لكن من المستحيل تجاهل حقيقة أن قضايا شاس العلمية غالبًا ما يتم حصرها في قصص تمنحهم قراءة لاتجاه إنساني أو عاطفي أخلاقي.

    سأقدم مثالين (الأول ضعيف بعض الشيء): بعد أن تناقش Tractate Gittin تفاصيل المشاكل الافتراضية والواقعية المختلفة ، فإنها تزعجها لتختتم بخطبة عن الكراهية والطلاق. وكيف يضر الله بالطلاق نفسه. لماذا من المهم أن تقوم Gemara بإنهاء Tractate بهذه الطريقة؟ ليس هنا اتجاه القراءة؟

    في Gemara in Kiddushin هناك أسطورة جميلة عن الحاخام عاصي ووالدته. من المهم جدًا أنها دخلت في مجملها قوانين مريم ، الفصل XNUMX ، وموسى بن ميمون. في نهاية العدد كتب أن الحاخام عاصي قال "لا أعرف نفاكي" فسر معظم المعلقين هذه الجملة من خلال نظارات الشريعة. يقول الحاخام عاصي إنه لم يكن ليغادر أرض إسرائيل لأسباب دينية متنوعة (نجاسة الأمم لأنه قسيس وأسباب أخرى). كتب موسى بن ميمون في Halacha أنه في الواقع إذا تم خداع والديه فيمكنه أن يريح ويأمر شخصًا آخر بالعناية بهم. يقوي Money Mishnah موسى بن ميمون ويقول إنه على الرغم من أنه لم يتم كتابته بشكل صريح حول هذه القضية ، فمن المحتمل أن الحاخام عاصي كان يفعل ذلك. الحاخام غاضب من موسى بن ميمون ويدعي أن هذه ليست الطريقة وكيف يمكن لأي شخص أن يترك والديه لشخص آخر لرعايتهما. (يمكن القول أن هذا اعتبار شرعي ولكنه يشير ببساطة إلى أنه لا يستطيع تحمل فكرة الأخلاق) لا توجد مشاكل = لن أغادر بابل. ويشير إلى هجوم ربعد على موسى بن ميمون.

    الحقيقة هي أنه اتضح أن العدالة الشرعية مع موسى بن ميمون والمال مهمة لكن أعيننا ترى أن عالماً وقاضياً قرأوا هذه الأسطورة في الواقع في قراءة أخلاقية رومانسية.

    أقدر أنه لو كان لدي كتاب من تأليف طالب حكماء ، الحاخام يهودا براندس ، "أسطورة في الواقع" ، كنت سأعطي بعض الأمثلة الأخرى وربما أكثر نجاحًا.

    ملاحظة: في انتظار وانتظار عمود حول جدل التحويل (ما مقدار المقاومة التي يمكنك مقاومتها؟)

    1. هناك بالفعل عدد قليل من الأمثلة. انظر على سبيل المثال في العمود 214 على رماده بسبب سهامه. لكن هذا ليس ما أتحدث عنه هنا. أرادوا أن يعلموني أن الطلاق أمر سيء. وما علاقة هذا بحكم الخلاخة في هذه الأمور؟ يتعلق الأمر بالقيادة العامة التي تحتج على الهلاخة بضرورة بذل الجهود لتجنب الطلاق.

  10. على المحكم أن يفكر ببرود في القضية المعروضة عليه. ما تقوله الحلقة لا علاقة له بما تقوله العاطفة (وفي رأيي حتى ما تقوله الأخلاق) ، ومن الجيد أن تفعل ذلك. يجب على المحكم قطع القانون برباطة جأش ، وبالتالي يحق له توجيه حقيقة التوراة. "كلماتك حتى الآن.
    وضربت مثالا من قصة الحاخام عاصي ووالدته التي حكم عليها بالهالاشا. انتهى بي الأمر بالقول إن الحاخام والرشاش لم يتفقوا معهم شريعة ، على خلفية إنسانية أو أخلاقية.

    1. الاقتباس الجزئي الأسوأ ممتلئ للاقتباس على الإطلاق. بعد كل شيء ، كتبت أن هناك مجالًا لتقديم مثل هذه الاعتبارات في المرحلة ب ، بعد أن ننتهي من مناقشة خيارات الشريعة الإسلامية الأساسية. إذا لم يتم قطع القانون ولكن بقيت عدة خيارات ، فإن طريقة الاختيار بينها يمكن أن تحتوي أيضًا على الأخلاق (وربما المشاعر كمؤشر).

  11. 1. ربما هذا هو أحد الأسباب التي تجعل Gemara ليس للنساء وأنهن غير مؤهلات لمناقشته؟ (يسأل لا يحدد)
    2. الحقيقة هي أنه في السنوات التي قرأت فيها "كتابان مقدسان وترجمة واحدة" صادفت قصصًا من التوراة تفتقر بالنسبة لي ومن أجل جيلنا النسائي إلى العاطفة (على ما يبدو بالطبع) لم أشارك محيطي معها أبدًا لأنني ليس لدي الكلمات للتعبير عن مشاعري خاصة أننا مشغولون بالعاطفة ، أنا الآن لا أتذكر العديد من الأمثلة باستثناء واحدة عندما جاء إليعازر في مفاوضات لأخذ ريبيكا (في الوقت الذي لم يكن العالم قد أصبح بعد عائلة واحدة ، ربما كان الانفصال العالمي عن عائلتها يضيف هنا للعاطفة) وحاول والدها بيثويل وشقيقها بن تأخيرها ثم الفتاة (مع عدم نسيان أنها كانت تبلغ من العمر ثلاث سنوات هي نقطة أخرى تساهم العاطفة في مسرحية كاملة) الحكماء يسألون وأين والدها في الهيكل؟ يجيب الحكماء أنه مات (أكل الطبق المسموم الذي أعده لإليعازر بواسطة ملاك استبدل الأطباق كما لو كنت تذكيرًا بالهايدر) وذكر على الفور أنهم طلبوا وأرسلوا ريبيكا في طريقها ، وهنا الابن يسأل تخيل الموقف اليوم ، مثل هذه المأساة ، كان دوم إليعيزر على الأقل في الوقت الحالي يخطط لخططه وسيشعر ببعض الحرج من الفصل بأكمله ووجوده في المنزل الآن في مواجهة مأساة الأسرة (ربما يحاول طي المعدات بهدوء و مغادرة المنطقة لأنه جاء في مثل هذا الوقت الصعب أو بدلاً من ذلك بدافع الانزعاج. الغرض من القدوم والمساعدة بكل جسده وروحه لتنظيم الجنازة وبناء خيمة وجلب الكراسي للمعزين وما إلى ذلك) ولكن في الممارسة العملية في يستمر عالم التوراة كالمعتاد باستثناء أن الخطط تستمر كما هو مخطط لها.في حالة يوسف وأخيه ، نعم أيها السادة ، هذا هو الوضع (صدمة عيسو هذه لم تمر حسب رأي الحكماء. لقد دفع ثمنها مردخاي اليهودي بعد آلاف السنين ، كما هو معروف). ما وراء زر قميصه ، مرة عندما حاول القضاة تحفيز أحدهم على تطليق زوجته بإخباره أنه مكتوب أن المذبح يبكي ، أجابهم على أنه ليس سيئًا حتى يومنا هذا ، لقد ذرفت الدموع لن يضر ذرف بضع دموع الآن أيضًا ، من الأب الذي توقع في المعبد طعن ابنه وهناك ذهب الأب في غيبوبة من القواعد وأمر بإخراج ابنه بينما كان يرفرف طلبًا للمساعدة خوفًا من النجاسة (بدلاً من فقد إيقاع) وجمارا هناك يناقش هذا الأب ، ما إذا كان لديه تقديس مفرط أو "التوحد" فيما يتعلق بالقتل
    3. في سياق ملاحظة الحاخام "الأمر أشبه بسؤال ر. كايم ما هو المقلاة" ، لم ينجح مثال الحاخام وسأوضح ذلك بقصة. ربما بالنسبة للتبرعات والعشور ، سأله ر. ؟ ر. أفراهام تأثر وقال هل تفهم ما تعنيه الكثير؟ أنه في كل البابليين والمقدسيين والمدراشيم والتوسيفوت والزوهار ، وما إلى ذلك ، فإن كلمة الأفوكادو غير موجودة
    تم ذكر ماساش بان بالفعل في التوراة عدة مرات هنا لشكر الحاخام على "المقالة التي لم يكتبها الحاخام" بعد وفاة حاخامنا في الحفاظ على الحكم تمامًا كما أُمر بقول شيء سمعه كان حاسمًا) وبحيرة يحب الحاخام أن يذبح الأبقار المقدسة من أي مكان الآن في الثلاثينيات من عمره عندما يكون الاحترار أكثر عرضة لانفجار قبة جبل الهيكل من ذبح بقرة مقدسة ، سألت ذات مرة حاخامنا في حي بارع في الافتراء على ما إذا كان مسموحًا لي بإخبار الثناء حقًا (وأضيف أنه بالنسبة لي مدح عظيم) ولكن اللحاء السامع يعتقد أن هذه القصة مهينة وقد قدمت كمثال القصص عن R. Chaim (بالمناسبة ر. صلي من أجل ذلك ثلاث مرات في اليوم حتى لا أتذكر شيئًا ما عدا هذه التوراة دليل آخر ضد مساعدي الحاخام شيفيلوت) ويبدو لي أن الحاخام أجابني أنه ربما يكون ممنوعًا ، وأثناء ذلك أخبرني أنه بصفتي طالب مدرسة دينية في أمريكا هناك كانت انتخابات رئاسية على ما أعتقد لرئيس يدعى جونسون وكان لديهم وزير مدرسة دينية بهذا الاسم وكان رئيس المدرسة الدينية منغمسًا جدًا في التعلم عندما أخبروه.

        1. يقال أن الحاخام شايم من بريسك أخرج القدور والأواني من استطلاع للرأي ، مما يعني أن المرء لا يحتاج إلى معرفة بالضبط كيف يتم بناء المقلاة وما هي النسبة بين طول المقبض وقطر السطح . وهكذا جاء أنه ليس بالطريقة المعتادة ، لا يحتاج الطفل إلى فهم ما هو بالضبط ولكن فقط أنهم يفعلون شيئًا ليس بالطريقة التي يفعلها وهناك جميع أنواع القوانين ، ولا يتضرر فهمه الشرعي في أي شيء.
          بشكل عام ، الحاخام حاييم فقط هو الحاخام حاييم من بريسك (على الأقل في الأماكن التي تتعامل مع Gemara أكثر من Halacha) ، تمامًا كما أن Rashba هو مجرد الحاخام Shlomo ben Aderet وليس الحاخام Mishantz ، على الرغم من أن شرف الاثنين عظيم جدًا.

  12. الحاخام هل فعلت لي قصة سمعتها بالضبط في هذا السياق:

    أتذكر أنه في الدرس الذي حضرته ، أخبرنا الحاخام الذي قام بتدريس الدرس (جميع المشاركين كانوا رجالًا) أنه قام بتعليم درس جيمارا لبناء مدرسة دينية ، وكان ذلك في Tractate Yavmot.

    أخبرنا أنه رسم على السبورة "عائلة" القضية بأكملها ووضع Xs على جميع "الموتى" ثم نظر إلى الوراء ورأى أن وجوه الفتيات كانت مذعورة.

    أشفقوا على "الموتى" المرسومة على السبورة.

    وغني عن القول ، أننا جميعًا ضحكنا وابتسمنا للقصة.

اترك تعليقا