حول الانحراف والخبرة والقيم - رد على مقال البروفيسور يورام يوفال ، "لا ينحرفون" ، شبات ب. أكيف - عمود المتابعة (العمود 26)

BSD

في عمود سابق لقد علقت على مقال البروفيسور يورام يوفال في ملحق السبت لماكور ريشون ب. بسبب هذا العام (XNUMX). يجب أن ترى أيضًا المناقشة التي تطورت في التعليقات الواردة أسفل رسالتي.

تم نشر إجابتي على رسائل البروفيسور يوفال بنسخة مختصرة في ملحق السبت ب. المزيد من التعليقات من المثير للاهتمام أنها بالتأكيد تستحق القراءة [1]). هذه كلماتي مطبوعة هناك:

على الانحراف والخبرة والقيم

(رد على مقال البروفيسور يورام يوفال ، "إنهم لا ينحرفون" ، ملحق السبت ب. أكيف)

تحتوي مقالة البروفيسور يوفال لوكا على مزيج جاد من القيم والحقائق. ومن المنطقي أن نشير إلى أن هذا التمييز كان شمعة عند أقدام جده الراحل مذكورة في المقال ، ومن المؤسف أنه يتجاهلها.

ترتكز ملاحظاته على ثلاث ركائز: 1. نموذج لعلاقة عظيمة ومهنية. 2. التعريف النفسي للانحراف الجنسي (عدم القدرة على حب شخص كامل). التأكيدات العلمية: الشذوذ الجنسي ليس نتيجة الاختيار ولكن من خلفية عضوية ، من الصعب للغاية تغييرها ومحاولة خطيرة. سبق أن يقول هنا باختصار: 3. النموذج الذي اقترحه يوفال غير صحيح (انظر المقالات ظهرًا) وهو أيضًا غير ذي صلة بالمناقشة هنا. 1. التعريف النفسي أيضا لا يتعلق بالمناقشة. 2. هذه الأسئلة المهنية ليست ذات صلة بالمناقشة. سأفصل الآن.

ذات مرة كنت أجلس في كويل في بني براك واقترب مني طالب وسألني عما إذا كان الزجاج سائلًا أم صلبًا. أخبرته أنه فيما يتعلق بقوانين يوم السبت ، فإن الزجاج صلب ، على الرغم من أن علماء الفيزياء يميلون إلى تعريفه على أنه سائل لتلبية احتياجاتهم المهنية. والمثل ، إذا كان الطب النفسي يعرّف الانحراف الجنسي على أنه عدم القدرة على حب شخص بأكمله - عارهم. لكن لماذا يجب أن تتبنى الهالاخا أو الأخلاق التعريف المهني وتطبقه على المستوى المعياري أيضًا؟ علاوة على ذلك ، فإن التعريفات ليست نتيجة تجريبية ، وبالتالي لا يتمتع المحترف بميزة على الشخص العادي فيما يتعلق بها. يمكن للأطباء النفسيين ويجب عليهم تحديد مفاهيمهم للاحتياجات المهنية ، لكن هذا لا علاقة له بالسؤال المعياري. كتب ميشيل فوكو أن التشخيص النفسي مشبع بافتراضات القيمة. على الرغم من كونه أحد رواد ما بعد الحداثة في نظري ، إلا أنه كان محقًا في ذلك. حسنًا ، حتى الساعة الدائمة تشير مرتين يوميًا إلى الوقت الصحيح.

يمكن للطبيب النفسي على الأكثر تحديد أصول المثلية الجنسية. هل لها خلفية وراثية أو بيئية أو خلفية أخرى. يمكنه تحديد ما إذا كان من الممكن علاجه وبأي طرق وعواقب كل علاج. هذه كلها قرارات مهنية ، وبافتراض وجود المعرفة العلمية (وهي بالتأكيد ليست كاملة في هذه الحالة ، والتي في رأيي لم يتم التأكيد عليها بشكل كافٍ في كلمات يوفال) ، يمكن للخبير أن يعطيهم إجابات. لكن مسألة ما إذا كان هذا انحرافًا وكيف ينبغي معالجته هي مسألة تعريف معياري وليس تحديدًا مهنيًا (راجع المقالات أعلاه).

تعليقان أخريان:

و. كخبير صغير في الطب النفسي ، أشك في التفسير الذي اقترحه يوفال لتغيير موقف الطب النفسي تجاه المثلية الجنسية. في رأيي ، هذا بشكل أساسي تغيير في القيم وليس حقائق علمية. يعتقد جزء كبير من المجتمع اليوم أن الظاهرة ليست سلبية من الناحية الأخلاقية (حتى الطفل الصغير يوافق على ذلك) وبالتالي لا يراها على أنها انحراف. يتم جر الطب النفسي هنا إلى أسفل بسبب القيم الاجتماعية ، وليس العكس. فكر في هوس السرقة. دعنا نفترض لغرض المناقشة أن لها أصولًا وراثية ولا يمكن تغييرها (تحويلها). هل هذا يعني أن هوس السرقة ليس انحرافا؟ السرقة حرام ومضرة ، لذلك من المعقول تعريف الهوس السرقة بأنه شذوذ. هذا على الرغم من حقيقة أنه حتى هناك ميل للسرقة لا يعني أن الشخص يسرق بالفعل (كما أوضح يوفال حول المثلية الجنسية) ، وحتى هناك لا يمكن معالجته وله مصادر وراثية أو عضوية (كما افترضت لغرض نقاش). الفرق بين هوس السرقة والشذوذ هو أن معظم الأطباء النفسيين اليوم يعتقدون أنه يجوز وغير ضار أن تكون مثلي الجنس ، والسرقة ممنوعة ومضرة في عيونهم. من الواضح لنا أن هذه قيم وليست حقائق.

ب. كتب يوفال أن "كل رجل متدين متعلم" يعرف أنه في وحدة العناية المركزة يمكن أن يكذب شخص ميت تمامًا وقلبه ينبض. أعتقد أنني شخص متعلم جدًا (ومتدين جدًا أيضًا) ، وأنا لا أعرف ذلك حقًا. علاوة على ذلك ، حتى هو نفسه لا يعرف ذلك. لا علاقة له بالتعليم (رغم أن الدين ربما نعم) ، النعامة لأن تعريف الموت والحياة معياري وليس إكلينيكيًا. يمكن للطبيب تحديد الوظائف الموجودة في مثل هذه الحالة ، إن وجدت ، وما هي فرصة العودة منها إلى الحياة الطبيعية. لكنه لا يستطيع تحديد ما إذا كان هذا الشخص على قيد الحياة أم ميتًا ، وبالتأكيد لا يمكنه التبرع بالأعضاء (وهو أمر مسموح به في رأيي الشخصي بل وحتى إلزامي حتى لو كان يعتبر شخصًا على قيد الحياة. راجع المقالات في مجال Kt). كل هذه الأسئلة قيمة وليست أسئلة واقعية. إن العديد من الأطباء الذين يرفضون قبول هذا مؤشر آخر على أن مزيجًا من القيم والحقائق لا يظهر فقط في الأشخاص العاديين.

رد البروفيسور يوفال على هذا على الموقع الإلكتروني الذي أضاف ردًا عامًا لنا جميعًا. تم طرح رد محدد على ملاحظاتي (وكذلك على الدكتور أزجاد جولد) على موقعه على الإنترنت وهذه لغته:

تكريما للحاخام الدكتور مايكل افراهام

المعهد العالي للتوراة

جامعة بار ايلان

المخلص لك ، الحاخام شالوم وبراشا ،

أولاً ، اعلم أن الموقعين أدناه يقدّرونك تقديراً عالياً وعملك. أنا لست في عالم التوراة إلى الحد الذي يسمح لي بتقدير أعمالك في التوراة والهلاخ ، لكن البيولوجيا العصبية والفلسفة الصغيرة التي أفهمها كانت كافية لي لأستمتع كثيرًا بكتابك "علم الحرية" ، الذي أعتقد أنه عمل فكري أصيل وجميل ، ومساهمة كبيرة في المجال.

بالمقارنة مع استمتاعي بكتابك ، إنه واضح تمامًا من ردك غير المرضي على مقالات "هم لا يحيدون". لهذا السبب أنا سعيد ببعض التحسينات التي أجريتها على نفسي هنا ، من أجل محاولة إقناعك بصواب كلامي ، وإذا لم يكن ذلك لإقناعي ، فابدأ على الأقل في بناء جسر بين جبلك و جبلي. لنبدأ بالأشياء التي أتفق معك:

أتفق معك مرتين (وليس مرتين في اليوم) بشأن ميشيل فوكو. فيما يتعلق بكل من ما بعد الحداثة ، التي أعتقد أيضًا أنها نص فارغ ، وفيما يتعلق بتصميمها على التشخيصات النفسية ، والتي ، للأسف ، محق فيها تمامًا. لكنني أعتقد ، ولست متأكدًا من أنك تتفق معي هنا ، أنه من المستحيل خلاف ذلك: محكوم عليه بالتشخيص النفسي ، بطبيعته ، أنه لن يكون قادرًا على الابتعاد عن افتراضات القيمة ، على الأقل لا. في المستقبل المنظور. وبالتالي فإن ما يستطيع الفيلسوف تحمله - الفصل الحاد بين القيم والحقائق ، لا يستطيع الطبيب النفسي تحمله. وعلى وجه الخصوص لا يمكنه أن يخدع نفسه والجمهور بوجود - أو يمكن أن يوجد - مثل هذا الفصل التام في مجاله. سأعود إلى ذلك لاحقًا.

كما أنني أتفق مع تحليلك الدقيق في مسألة الوضع الشرعي للرجل الذي يرقد في العناية المركزة عندما توقف عقله ولن يعمل مرة أخرى ، بينما كان قلبه ينبض ، حتى أنني تعلمت شيئًا جديدًا من الأشياء التي كتبتها في الفصل عناوين حول الموضوع في إجابتك. ثم إنني سعيد لأن استنتاجك الأخير - وجوب التبرع بأعضاء هذا الرجل - هو نفس استنتاجي. آمل أن تستمر في الاستفادة من مكانتك ونفوذك بين بني توراه لتغيير الموقف الجاهل - وحتى الكافر - لبعض قادة اليهودية الأرثوذكسية المتطرفة والقومية الدينية تجاه هذه القضية.

لكن ما يمكنك فعله حيال التمييز بين "الحي" و "الميت" ، لا يمكنك ، في رأيي ، أن تفعله حيال التمييز بين "المنحرف" و "غير المنحرف". سأشرح كلامي: أولا ، خلافا لما تكتبه ، الطبيب وأكثر كيف يحدد ما إذا كان الشخص حيا أو ميتا. أنا أعرف هذا مباشرة. عندما عملت في قسم المرضى الداخليين كطبيب متخصص ، كان الجزء المحزن من وظيفتي هو تحديد وفيات المرضى الذين ماتوا أثناء الليل ، للوهلة الأولى. ما زلت أتذكر ، حتى يومنا هذا ، الوجوه العديدة التي غطتها بغطاء شرشف استعدادًا لوصول عاملة الخدمة المنزلية ، التي أتت لأخذها إلى بداية رحلتها الأخيرة.

ومع ذلك ، فإنني أدرك أنك محق عندما تقول إن التحديد الشرعي لمن هو "على قيد الحياة" ومن "ميت" يمكن أن يكون مختلفًا عن التصميم الطبي ، وهو ليس منحرفًا على الرغم من ذلك. لكن الاستنتاج الضمني من إجابتك ، بأن التعريف النفسي للانحراف والتعريف الديني (وبالتأكيد التعريف الاجتماعي والديني) للانحراف هما أيضًا غير مرتبطين ، لا يعكس الواقع في رأيي.

لنأخذ هوس السرقة الذي ذكرته كحالة اختبار. هوس السرقة ليس انحرافا. هو اضطراب عقلي. مصطلح الانحراف محجوز في الطب النفسي ، كما هو الحال في لغة الشارع ، للسلوك غير الطبيعي ، ناهيك عن السلوك البغيض في السياق الجنسي. آمل ألا تحاول استخدام التعريف الرياضي والمحايد للقيمة للانحراف عن القاعدة (ويعرف أيضًا باسم الانحراف المعياري) ، من أجل إضفاء الشرعية على زحف الموقف القيم الرهيب لليهودية الأرثوذكسية المتطرفة التي تم تأسيسها تجاه المثلية الجنسية.

يتعامل الطب النفسي ليس فقط مع "السلوك" ولكن مع الظواهر الذاتية. كما كتبت ، وأنا سعيد لأنك هنا تتفق معي ، لا يتعين على المصاب بهوس السرقة أن يسرق في الواقع ليكون مصابًا بهوس السرقة ، ولا يتعين على المثلي الجنس أن يكذب على ذكر ليكون مثليًا. لكن هنا ينتهي التشابه بين المثل والمثل. الهوس السرقة يضر بالآخرين ويؤذيهم في سلوكه ، فيكون سلوكه خاطئًا (وليس منحرفًا) ، ويُسمح للمجتمع بالدفاع عنه. علاوة على ذلك: إذا سرق أشياء ثمينة ، فقد لا يواجهه اضطراب عقلي في المحكمة ، ولن يؤخذ في الاعتبار إلا في مرحلة مرافعة الحكم. أعتقد أنا وأنت على حد سواء أن المثليين ليسوا مجرمين ، وإذا لم يكذبوا على ذكر - فليس من الواضح لي كيف يختلفون عن جميع الرجال اليهود الآخرين ، الذين يواجهون أيضًا حظر التوراة للتعبير عن حياتهم الجنسية.

أعود إلى قضية عدم القدرة على فصل القيم تمامًا عن الحقائق والحقائق في الطب النفسي. يؤمن المسيحي الكاثوليكي بإيمان كامل أن خبز الشركة الذي تلقاه وأكله خلال القداس أصبح في فمه الجسد الحقيقي للمسيح. إنها فكرة خاطئة لجميع المقاصد والأغراض ، وهي تنحرف عن تعريف الذهان بسبب معيار اجتماعي وقيم - يؤمن به مئات الملايين من الناس. هذا مثال تافه ، لكن الطب النفسي ، عندما يتعلق الأمر بتعريف وتشخيص وعلاج الظواهر الذاتية ، يتلمس بعمق في الظلام حول الأساس البيولوجي الواقعي لهذه الظواهر.

سأكون سعيدًا لأن أكون قادرًا على وضع مهنتي على نفس الركائز التي تقف عليها الفيزياء ، لكن هذا لن يحدث في حياتي ، ولئلا يحدث أبدًا. كما تعلمون أفضل مني ، فإن السؤال الفلسفي الأساسي الكامن وراء هذه القضية ، والذي أعتقد أنه ليس له إجابة مرضية في الوقت الحاضر ، هو مسألة السببية النفسية الجسدية: هل هي أحادية الاتجاه أم ثنائية الاتجاه أم أنها لا تنطبق على القضية في الكل؟ جدي الذي ذكرته تعامل مثلك مع مسألة السببية النفسية الجسدية ، بل واعتقد أنه لا يوجد حل لها ولا يمكن أن يكون (Ignorbimus - لا نعرف ولن نعرف أبدًا). دون التظاهر ودون محاولة الدخول في خضم هذا الأمر هنا ، أنا في الواقع أؤيد رأي تلميذه ، البروفيسور يوسف نيومان ، الذي اعتقد أنه ليس هناك حل اليوم ، ولكن غدًا يمكن ذلك (Ignoramus - لا نعرف ، لكننا قد نعرف يومًا ما).

أخيرًا ، أريد أن أعود من أعالي الفلسفة إلى العالم المظلم للمثليين المتدينين. كتبت مقالتي بعد كلمات زميلك الحاخام ليفنشتاين الذي حرم هؤلاء الطيبين وحزنهم. في نهاية المطاف ، السؤال العملي الذي يهمني ، والذي لم أجد له إشارة مباشرة وذات صلة في إجابتك (وآمل أن تكون هذه الإشارة) ، هو ما إذا كانت هناك طريقة للسماح للمثليين جنسياً بالعيش والبدء عائلات في المجتمعات الصهيونية الدينية. بمجرد أن يتعلق الأمر بالأشخاص الذين لا يكذبون على ذكر ، فإن هذا في رأيي المتواضع سؤال اجتماعي أكثر من كونه شرعيًا. وهنا ، في رأيي ، يجب أن تتذكر أنت وأنا وجميع قرائنا قول زميلك ألبرت أينشتاين: "من الأسهل كسر الغموض بدلاً من كسر التحيز".

لك،

يورام يوفال

وهنا رد فعلي على كلماته:

عزيزي البروفيسور يوفال ، مرحباً.

بادئ ذي بدء ، شرفًا لي ، لقد استمتعت بأرقامي وعبرت عن تقديرك هنا. بالتأكيد ليس من السهل بالنسبة لي.

وبالفعل لم أوافق على ما قلته في المقال رغم أنني لا أستطيع أن أقول إنني لم أستمتع به. كالعادة ، الأشياء مكتوبة بشكل جيد وبطريقة واضحة وجميلة. ومع ذلك ، كما ذكرنا ، حتى بعد "نهاية التحسينات" (كما ذكرت) ، فأنا لا أتفق معهم ، وسأحاول شرح السبب هنا.

إذا اتفقنا على فوكو (أعني النقطة الثانية) ، فقد توصلنا إلى أول استنتاج مشترك مفاده أن الطب النفسي مشبع بافتراضات القيمة ويعتمد عليها إلى حد كبير. كما أن لها أيضًا بُعدًا واقعيًا بالطبع ، لكن الخلاصة دائمًا ما تنطوي على مسائل قيمة وثقافية.

بحقيقة أنك وافقت على أن هذا هو الحال ، فأنا لا أرى كيف تدعي أن العلاقة بين الحاخام والطبيب النفسي تخضع لنموذج العلاقة بين المحترف والحاخام. حتى لو لم يره الطب النفسي على أنه انحراف ، فأنت لا تزال توافق على أنه عرض قيم. فلماذا يقبل الحاخام هذا على أنه قرار مهني؟ يمكنه بالطبع أن يقرر أنه حصل عليها ، لكنه قراره الشرعي ولا علاقة له بالسلطات المهنية. بالنسبة لنموذج الحاخام مقابل المحترف ، فقد أشرت إلي بالفعل في أول رد لي للمقال الذي خصصته لهذه المسألة ظهرا م.

ثم أضفت أيضًا أنه أمر لا مفر منه (أن يخلط الطب النفسي القيم بالحقائق). على الرغم من أنني لست محترفًا ، إلا أنني ما زلت أقول إنني لا أتفق مع ذلك. صححني إذا كنت مخطئًا ، لكن كان من الممكن أن يركز الطب النفسي على الحقائق (بالمعنى الواسع ، أي تضمين النظريات التي تشرحها ، كما في العلوم الطبيعية) ، ولا شيء أكثر من ذلك. على سبيل المثال ، كان من الممكن أن تكون راضية بانتظام عن أصل المثلية الجنسية (بالنسبة لي ، يتضمن هذا أيضًا تكهنات التحليل النفسي البرية كما يحلو لك ، طالما أن هذه النظريات تحاول تفسير الظاهرة نفسها دون تكلفة القيمة) ، وكيف يتطور (المرجع نفسه) ، وأين يسود ، وما إذا كان يمكن تغيير ذلك وكيف يمكن تغييره ، وما هو ثمن أي شكل من أشكال التغيير (أو "التحويل" ليس علينا) كذا وكذا. هذه أسئلة تتناول الحقائق وتفسيرها ، وبالتالي فهي أسئلة علمية ومهنية مشروعة. يبدو لي أن كل هذه الأسئلة ليست مشحونة بأي رسوم قيمة. من ناحية أخرى ، يجب ترك مسألة ما إذا كان انحرافًا أم لا ، للمجتمع وكل شخص بداخله ليقرر.

بالطبع إذا جعلت مفهوم "الانحراف" حقيقته ، باعتباره انحرافًا عن المعيار الإحصائي ("تعريف رياضي محايد" في لغتك) ، فيمكن للطب النفسي تحديد ذلك بشكل احترافي ، لكنك وافقت بالفعل في ملاحظاتك هنا على أن ليست هذه هي القضية. من ناحية أخرى ، لقد عدت إلى هنا وصححت فائدتي في مصطلح الانحراف ، وأعتقد أنك في القيام بذلك تحاول مرة أخرى إملاء تعريف نفسي للاستخدام اليومي. في الاستخدام الشائع في مقاطعاتنا ، يعتبر الانحراف ميلًا قويًا (فطريًا؟) إلى الإجراءات الجنائية (مثل مثال هوس السرقة الذي اتفقنا عليه ، بصرف النظر عن مصطلح "الانحراف"). بطريقة أو بأخرى ، هذا تعريف ، ولهذا يتفق الحاخام ليفينشتاين مع نفسي الصغير (الذي هو بعيد جدًا عن آرائه حول معظم الأشياء) على أنه لا يوجد مجال لأخذ السلطة المهنية عليه. ما هو المحتوى الملموس للمفهوم ، وهل يشمل الشذوذ الجنسي ، أنا شخصياً أميل إلى عدم التفكير (لأن الانحراف في رأيي هو ميل إلى نشاط غير أخلاقي ، وليس نزعة إلى نشاط إجرامي بالمعنى الديني). أعتقد أن وجهة نظر الحاخام ليفنشتاين هي نعم (لأنه في رأيه الميل إلى النشاط الإجرامي بالمعنى الديني هو أيضًا انحراف ، ربما لأنه يربط الهلاخاه بالأخلاق ، وهو ما أرفضه بشدة وبالتالي انضممت إلى التشابك المتأخر).

خلاصة القول ، لا أرى أي سبب في العالم للجمعية الأمريكية للطب النفسي أو أي جمعية مهنية أخرى لتحديد لنا جميعًا ما يجب معالجته وما لا يجب معالجته ، وما هو الانحراف وما لا يجب. يجب أن يترك هذا للمجتمع ولكل شخص لنفسه وبالطبع أيضًا طبيبه النفسي الشخصي (على عكس اتحادهم المهني). بمعنى: سيقرر المجتمع ما إذا كان هناك شيء ضار بالآخرين (هوس السرقة ، والاعتداء الجنسي على الأطفال ، وما إلى ذلك) ، ومن ثم يجب معالجته حتى لو لم يعرب المريض عن رغبته (في الحالات القصوى بما فيه الكفاية). في الحالات التي لا يوجد فيها ضرر اجتماعي ، يقرر الشخص نفسه ما إذا كان يحتاج / يريد العلاج أم لا. وبالطبع يمكن للطبيب النفسي الذي يلجأ إليه (وليس الجمعية) أن يقول إنه غير راغب في معالجة هذه المسألة بسبب قيمه الخاصة. على أي حال ، لا أرى أي مجال لاتخاذ قرارات جماعية من قبل نقابة مهنية بشأن مثل هذه القضايا.

أعتقد أن هذه الصورة توضح أيضًا سبب وجود بالتأكيد وهروب في رأيي من إدخال أبعاد القيمة في الطب النفسي. وفقًا لما أفهمه في هذا النموذج ، نتجنب هذا ، لذا في رأيي يمكن للطبيب النفسي بالتأكيد التمييز بين القيم والحقائق ، تمامًا مثل الفيزيائي أو الفيلسوف. نظرًا لأنني لست خبيرًا ، فلا شك في أنه يمكن ارتكاب خطأ في هذه الكلمات ، وسأكون سعيدًا إذا صححتني.

وكذلك الحال بالنسبة لمن يرقد في العناية المركزة عندما ينبض قلبه وتوقف عقله عن العمل. المعارضون في نظري ، الذين هم في نظري مخطئون وضارون ، ليسوا "جاهلين" على حد تعبيرك. بعد كل شيء ، هذه ليست حقائق أو معرفة من أي نوع ، وبالتالي أنا أعارض استخدام هذا المصطلح فيما يتعلق بها. في رأيي هم مخطئون أخلاقيا ولهذا السبب هم ضارون. مرة أخرى ، من المهم جدًا بالنسبة لي أن أكون حريصًا في التمييز بين القيم والحقائق. لهذا السبب بالتحديد ليس للطبيب أي قيمة مضافة فيما يتعلق بهذا السؤال.

إن حقيقة أنك ذكرت في ملاحظاتك هنا أنه في الممارسة العملية يتم تسليم هذا البيان للأطباء ما هو إلا تفويض للسلطة ، ولا شيء أكثر من ذلك. هذا ليس قرار مهني. لا تخلط القيم والحقائق مرة أخرى. سلم قرار تحديد الوفاة للأطباء (كما وصفت عن نفسك في قبعتك كطبيب) ، لكن هذا لا يعني أنه قرار احترافي وقائعي. يتم ذلك من أجل الملاءمة والفعالية فقط ، وفي الواقع فإن تفويض صلاحيات الهيئة التشريعية للطبيب فقط لتقصير وتبسيط العملية. إن تحديد وظائف هذا الشخص في مثل هذه الحالة وما هي فرصه في العودة إلى الحياة هو قرار مهني. قرار اعتباره ميتًا في مثل هذه الحالة هو قرار ذو قيمة خالصة. ليس لها علاقة بالحقائق. على عكس ما كتبته ، فإن قرار الشريعة بخصوص الحياة والموت "لا يختلف عن القرار الطبي". نعامة أنه لا يوجد شيء اسمه "قرار طبي" بخصوص الحياة أو الموت. هذا قرار ذو قيمة خالصة (كما هو موضح أعلاه). من الصحيح حقًا أن القرار القانوني يمكن أن يكون مختلفًا عن القرار الشرعي ، لأن هاتين الفئتين معياريتان مختلفتان (وليست واقعية).

نحن نتفق تمامًا على أن المثليين ليسوا مجرمين. لكننا بالتأكيد لا نوافق على أن المثليين (الذين يمارسون ميولهم عمليًا) ليسوا مجرمين. نتفق على أن أفعالهم ليست جريمة ، أي جريمة أخلاقية (ذكرت أن هناك من في المعسكر الديني يفكر بخلاف ذلك ، وأنا لست منهم) ، لأنهم لا يضرون الآخرين. لكن الهلاخية والتوراة مجرمون ، لذا من وجهة نظر دينية وشرعية ، فهم مجرمون بنفس معنى القاتل أو السارق (لكنهم أيضًا مجرمون أخلاقياً). درجة الذنب هي مسألة أخرى بالطبع. هذا هو المكان الذي تأتي فيه درجة الاختيار والسيطرة التي يتمتعون بها ودرجة الوعي بأن هذا حظر (شخص علماني لا يعتبر هذا فعلًا غير قانوني بالطبع). تمامًا مثل المصاب بهوس السرقة أمام اللص العادي.

من المهم بالنسبة لي أن أشير إلى أنه فيما يتعلق بمعاملة المثليين فأنا أكثر ليبرالية مما توقعت مني. بالنسبة لي ، حتى أولئك الذين يدركون الأمر عمليًا يستحقون معاملة إنسانية عادية في المجتمع (ما لم يلوح بها ويوعظ بها ، وهي عظة للانحراف وفقًا للقانون). يعتبر الشخص المجرم في مجاله الشخصي والخاص عضوًا شرعيًا في المجتمع ، خاصةً إذا كان في وضع يصعب التعامل معه. لقد كتبت عن هذا على نطاق واسع في الماضي ، ولا تتردد في رؤيته على سبيل المثال  כאן וגם כאן. تساءلت لماذا لم تظهر الأشياء في ردي في الجريدة ، لأنني علقت هناك فقط على الحجج التي أثارتها في مقالتك وليس على جوهر الموضوع. إذا رأيت بداية إجابتي الأطول في العمود سابق موقعي ، ستجد أنني كتبت صراحة أنني أتفق مع معظم استنتاجاتك العملية. للأسف النظام لم يسمح لي بتمديد الرد في الصحيفة. لهذا السبب قمت بإجراء "بعض التحسينات" في العمودين الأخيرين هنا على الموقع وفي المناقشة التي أعقبت ذلك (في Talkbacks).

وسأنهي حديثي بممارا نقلتها باسم "زميلي" ، على حد تعبيرك (حتى أنني أشعر بالحرج من ذكر اسمي في ضربة واحدة مع مثل هذا العملاق العلمي). من الصعب بالفعل تغيير أو القضاء على التحيز. لكن السؤال الكبير هو ما إذا كان هذا في حالة ديدان هو تحيز حقًا ، أو ما إذا كان موقفًا قيمًا مختلفًا (كل موضع قيمي ، بما في ذلك موقعك وبالطبع موقعي ، يعد تحيزًا بمعنى ما). إن المحرمات والموقف الاجتماعي في المجتمع الديني تجاه المثلية الجنسية (والذي في رأيي لا علاقة له بالحظر ، لأن الحظر على الحرف في يوم السبت لا يقل شدة ولا يتلقى مثل هذا العلاج) هو في الواقع تحيز في رأيي (لأنه يتم وضع افتراضات واقعية ، وليس مجرد قيم). لكن النظرة إلى المثلية الجنسية باعتبارها تحريمًا ليست تحيزًا ولكنها قاعدة شرعية (حتى لو كانت مؤسفة في رأيي). يعتمد الموقف من مثل هذه القواعد (مثل أي معيار) بالطبع على معتقدات كل واحد منا. أنا شخصياً أؤمن بمقدم التوراة ، أنه إذا منعه من المحتمل أن يكون هناك مشكلة في ذلك (وهو ما لم ألاحظه في فقرتي). أحني عقلي لأمره. لكن بما أن هذه أسئلة تتعلق بالإيمان ، فأنا لا أريد أن يتخذ الطب النفسي مواقف ، وبالتأكيد ليس مواقف حازمة ، بشأنها (تمامًا كما يحدث مع الشركة في أفواه أبناء عمومتنا الكاثوليك) ، وها نحن نعود مرة أخرى إلى إمكانية وضرورة فصل الطب النفسي عن المصفوفات. وعن هذا قال حاخاماتنا بالفعل (المرجع نفسه ، المرجع نفسه): أعط لقيصر ما لقيصر ...

مع خالص التقدير،

ميتشي افراهام

[1] يجب أن أقول أنه جنبًا إلى جنب مع مقالتين من مقالات يوآف سوريك ، التي نُشرت في نفس الملحق قبل أسبوعين والأخرى المنشورة على موقع ملحق السبت (ص. انظر) ، هذه هي المناقشة الأكثر ذكاءً وذات الصلة المعروفة لدى في الصحافة أو على الإطلاق في هذا الموضوع. في شرف لي أن أشارك فيه.

8 أفكار حول "الانحراف والخبرة والقيم - الرد على مقال البروفيسور يورام يوفال ،" لا ينحرفون "، شبات ب. عاكف - عمود الاستمرارية (العمود 26)"

  1. منافسة:
    سلام،

    بادئ ذي بدء ، أود أن أشير إلى أنني استمتعت حقًا وتعلمت أيضًا من المراسلات والخطاب ، وعمقها وحتى الاستنتاجات التي يتفق عليها كلاكما من حيث المبدأ.

    ومع ذلك ، ما زلت لا أشعر أنني أفهم لماذا تصر على تعريف الانحراف على أنه ميل للانحراف وليس مجرد انحراف عن القاعدة؟ إن درجة الانحراف عن القاعدة التي تتطلب تدخلًا أو علاجًا هي بالفعل قيمة ، لكن الانحراف ذاته عن المعتاد أمر مشروع.
    أعتذر عن إعادة فوكو إلى الخطاب ، لكن في The Madness of the Age of Reason ، عالج فوكو ذلك بالضبط وأنا أفهم أننا سنصل إلى نفس الاستنتاجات ونفس الفكرة المتمثلة في التمييز بين الحقائق (الانحراف ذاته عن المنحنى الطبيعي) والقيم (كلنا ننحرف عن القاعدة أو الفهرسة قيمة)

    مع الامتنان

    منافس
    ------------------------------
    الحبر:
    مرحبا الخصم.
    لا يوجد مانع من تحديد الانحراف بهذه الطريقة. التعريفات هي مسألة لك. لكني أعتقد أن هذا ليس التعريف المقبول وبالتأكيد ليس ما قصده الحاخام ليفينشتاين والذي نناقشه هنا. لذلك ، اتفقنا (أنا ويورام يوفال) على عدم تعريفه بطريقة رياضية ومحايدة. في الاستخدام اليومي "الانحراف" عبارة ذات دلالة سلبية واضحة. حسب اقتراحك ، قال الحاخام ليفنشتاين بكل بساطة شيئًا تافهًا ولا قيمة له ، فلماذا نناقشه ؟! لا جدال في أن المثلية الجنسية الواقعية تميز أقلية من السكان. يدور الجدل (مع الحاخام ليفينشتاين) حول المعالجة المناسبة له (أتفق هنا أيضًا مع يوفال ، باستثناء المصطلحات وأهمية السلطة المهنية للمناقشة). بطريقة أو بأخرى ، تدور جميع المناقشات هنا حول مستوى القيمة وليس المستوى الواقعي الرياضي.
    لم أفهم تعليقك على فوكو. بعد كل شيء ، نحن أنفسنا أعدنا فوكو إلى الخطاب (بعد الاتفاق على الموقف العام السلبي تجاهه) ، لأنه هنا حقًا (ساعة وقوف ، إلخ). اتفقنا معًا على تصريح فوكو (في الكتاب الذي ذكرته) بأن التشخيص النفسي يقوم على القيم والافتراضات الثقافية. لكنني أعتقد أن هذا هو سبب عدم قدرة الطبيب النفسي على ارتداء قبعته المهنية في مناقشة هنا (لأن هذه قيم وليست حقائق).
    هذا (وهذا فقط) هو النقاش بيننا الآن. يدور نقاش متطابق تمامًا حول أهمية السلطة المهنية للطبيب فيما يتعلق بتحديد لحظة الوفاة. لكن هذه هي نفس الحجة نفسها.

  2. المؤكد:
    المشكلة الأخلاقية في كل نواهي سفاح القربى هي أن الإنسان لا يخطئ نفسه فحسب ، بل يساعد ويقوي شريكه في الجريمة.

    عندما تكون العلاقة المحرمة مؤسسية ومرئية للكثيرين دون خجل - يضاف بعد المثال السلبي إلى الكثيرين والبيان العام بأن هذا مسموح به ، وهو تصريح له تأثير مدمر على الأولاد الذين ما زالوا في حالة شك ، والمثال السلبي يمكن أن يسيء إلى الحظر.

    إسرائيل كلها متشابكة ، وتصرفات الفرد لها انعكاسات على الحكم كله. نرجو أن يكون لنا جميعًا امتياز أن نتقدس ونحسن واحدًا تلو الآخر فيما يحتاج إلى تحسين ، وبالتالي لنحكم العالم كله إلى اليمين.

    تحياتي ، S.C. ليفينجر
    ------------------------------
    الحبر:
    تحية وبعد.
    وبذلك تكون قد حولت أي حظر من أي نوع إلى جريمة أخلاقية. بعد كل شيء ، وفقًا لمثل الثقب في السفينة ، حتى الجرائم التي لا يشارك فيها شخص آخر تؤثر في الواقع على مصيره. لذا فكل التوراة حسب هذا هي أخلاق.
    إذا لم تشرح أن المنع في حد ذاته أمر أخلاقي ، فليس من المنطقي الحديث عن كونه أخلاقيًا بسبب أبعاده من الفشل والضرر. هذا هو الحشو القبلي.

  3. المؤكد:
    في SD XNUMX Elul XNUMX

    إلى Rabbi Avraham Neru - مرحبًا ،

    في الواقع ، كل تجاوزات إرادة الله غير أخلاقية ، فنحن مدينون بها لكرامة الخالق ، سواء من كوننا "صاحب البيت" على العالم ، ومن الامتنان لكل نعمته معنا.

    في الوقت نفسه ، هناك العديد من نواهي سفاح القربى ، التي ترفعنا إلى بناء حياة أسرية صحية ، لا تهيمن عليها الغريزة فقط ، بل قيم الحب والولاء واللطف ، والتي بموجبها ينفع الأب والأم بعضهما البعض ويزرعان نباتًا لا نهاية له. الحب والتفاني.

    ولكن بصرف النظر عن شرف الخالق ، هناك أيضًا واجب أساسي يتمثل في احترام الوالدين. ما مقدار اليأس الذي يصيب الوالدين عندما يسقط طفلهما في حياة يكون كيانها كله منعًا شديدًا ، حياة لا توجد فيها فرصة لتأسيس "جيل مبارك مبارك" يستمر في طريق اليهودية؟

    الشخص الذي يعرف مقدار ما استثمره والديه فيه وكم ضحوا بحياتهم لإحضاره إلى العالم لتربيته وتثقيفه - ملزم ببذل قصارى جهده للخروج من المكان الذي سقط فيه.

    כשם שהורים עוברים לא אחת טיפולים לא פשוטים, הן מהבחינה הפיזית והן מהבחינה הנפשית, כדי לזכות לחבוק ילד, ואם לא מצליחים בטיפול זה מנסים טיפול אחר, ולא מרימים ידיים – עתה מוטלת על הילד שהיה לאיש להשקיע באותה מידה כדי שיזכה את הוריו ב'נחת جوديث'. هذا هو الحد الأدنى الذي يمكنه أن يسدده لهم مقابل كل ما قدموه له من نعمة.

    حتى المعالجين الذين ليسوا متأكدين من أن أي شخص يمكن أن يتغير ، يقولون إن هناك نجاحات. يقول الدكتور تسفي موزيس (في مقالته ، `` هل علاج الميول الانعكاسية فعال نفسيًا '' ، على موقع الويب "الجذر" مصمم ولديه إيمان قوي ، يمكنه تكوين أسرة بمساعدة الرعاية المهنية المناسبة.

    تحياتي ، S.C. ليفينجر

    التبني وتأجير الأرحام ، إلى جانب عدم حل مشكلة المنع ، ينطويان على حزن الوالدين الذين أخذ منهم الطفل. زيادة الطلب على التبني للأزواج من نفس الجنس سيؤدي حتما إلى اتجاه خدمات الرعاية الاجتماعية لزيادة "العرض" من خلال الإفراط في استخدام التبني بدلاً من السعي إلى ترك الطفل في أيدي والديه.

    لا سيما أن "تأجير الأرحام" هو استغلال لمحنة العائلات الرهيبة. لن تمر أي امرأة عاقلة في معاناة الحمل والولادة ، بحيث يُنزل طفلها إلى غرباء ، لكنها عوضًا عن ذلك تعاني من ضائقة مالية أو عقلية مروعة ، ومن يدري إذا كانت المنظمات الإجرامية والأنظمة الفاسدة غير متورطة؟
    ------------------------------
    الحبر:

    تحية وبعد.
    كما كتبت ، قد يكون كل هذا صحيحًا ومع ذلك فهو حجة غير ذات صلة بالمناقشة. السؤال هو ما هي طبيعة المحظورات نفسها ، وليس ما إذا كانت هناك جوانب أخلاقية إضافية.
    أبعد من ذلك بعض الملاحظات على جسد الأشياء:
    إن الخالق هو الذي خلق الإنسان بميوله. لست متأكدًا من أنني أرى التزامًا أخلاقيًا على الإنسان لتغيير ذلك.
    2. قد يكون الإحباط الأبوي موجودًا ، ولكن قد تكون هناك حالات لا يوجد فيها هذا الإحباط. ماذا بعد؟ أزلى واجبها الأخلاقي؟ أبعد من ذلك ، على الرغم من أنني لم أتحقق من ذلك ، لكني أعتقد أن هناك أزواجًا يقومون بتربية أطفال يقومون بحراسة القبور. أعتقد أن عبارة "لا توجد فرصة" هي عبارة قوية جدًا.
    3. الإنسان لم "يسقط" بل "ألقي القبض عليه".
    4. تتحدث كل هذه الحجج عن واجب التغيير (إن أمكن) ، لكنها لا تشير إلى مشكلة أخلاقية في الفعل ذاته.
    5. لا يضطر الإنسان إلى تغيير أسلوب حياته لأنه يزعج والديه. من المعروف من ريكي التي نقلت في راما يود أن الابن لا يجب أن يطيع والديه في اختيار الزوج ، وقد توسعت في هذا في مقالاتي عن تكريم الوالدين.
    6. هناك العديد من المعالجين الذين يبلغون عن الفشل والأضرار الجسيمة. لم أخوض في مسألة ما إذا كان العلاج لا يعمل ، لكنك وصفت الموقف بطريقة وردية للغاية. يجب أن يكون مطلب الشخص لاتخاذ مثل هذه المخاطر على أساس قوي للغاية. ومرة أخرى ، على المستوى الديني ، هناك بالتأكيد مثل هذا المطلب ، لكني أشك كثيرًا في رؤيته كواجب أخلاقي. لا يُلزم أي امتنان أي شخص بالدخول في مثل هذه المعاناة الرهيبة والمخاطر العقلية. أن يذهب الوالدان إلى علاجات التحويل التي من شأنها تغيير رأيهم والتخلص من الإحباط ، فهذا أسهل بكثير وأكثر استحسانًا (أخلاقيًا وليس شرعيًا).
    7. التعليقات الأخيرة هي وصف متحيز من جانب واحد (وأنا أستخدم لغة لطيفة للغاية). من الواضح لك أنك إذا لم تكن معارضًا فعليًا لهذا الموقف ، فلن تراه على هذا النحو. تأجير الأرحام هو اتفاق بين كبار السن. وما يترتب عليه ، فعلى المرء أن يجتهد ويمنعه. لا يؤخر الفعل نفسه. يمكن أن يؤدي التبرع بالصدقة أيضًا إلى نفاد أموال الناس وقد يسرقون. يقال أن إيغال عامير لديه معتقد ديني يمكن أن يؤدي إلى القتل وأعمال متطرفة. هل هذا هو سبب التخلي عن الإيمان الديني؟

    كقاعدة عامة ، عندما تطرح جميع أنواع الحجج والجميع لسبب ما إلى النقطة الأخيرة في نفس الاتجاه ، فإنني أشك في حكمي وأعيد فحصه.
    ------------------------------
    المؤكد:
    بدون الخوض في مناقشة مفصلة لجميع النقاط التي أثارتها - سأدلي بتعليق واحد فقط حول المخاطر التي تمت مناقشتها في علاجات التحويل.

    بادئ ذي بدء ، يجب أن نفهم أنه ليس كل العلاج المقدم مناسبًا ، وهناك علاجات قد تكون مناسبة لشخص ما ويمكن أن تكون مدمرة للآخر ، تمامًا كما هو الحال مع المخدرات ، حيث يمكن لما يساعد المرء أن يقود الآخر إلى بوابات الموت ، فكما هو الحال في الطب ، كل شيء يجب أن يقوم به أخصائي نفسي متخصص آخر. التشخيص الدقيق والتعديل الدقيق لطبيعة العلاج على الشخص.

    وثانيًا ، يجب أن يكون المرء مدركًا أن العلم يتلمس طريقه في الظلام عندما يتعلق الأمر بمسألة المثلية الجنسية بأكملها (بالمناسبة ، جزء كبير من الظلام طوعي ، يمنع بوعي أي محاولة لإيجاد مخرج ، لأن التجربة ذاتها بدعة وشرعية للهوية الجنسية المثلية).

    أحد المخاطر الرئيسية التي تُعزى إلى محاولات الشفاء هو الخوف من اليأس التام بسبب فشل محاولة العلاج. ومع ذلك ، عندما تعلم مسبقًا أن هذه علاجات مبتكرة وتجريبية - فإن مستوى التوقعات معتدل جدًا ، وبالتالي فإن خيبة أمل الفشل لا تؤدي إلى انهيار الشخص. وافهم أن ما لم "يذهب" في الوقت الحالي بهذه الطريقة ، قد ينجح غدًا في اتجاه مختلف قليلاً ، "وإن لم يكن غدًا ، فحينئذٍ بعد غد" 🙂

    من ناحية أخرى ، يجب على المرء أن يبدأ من نقطة البداية للاعتقاد بأن الله قد شكل تحديًا كبيرًا للبشرية لإيجاد علاج لهذا الاتجاه الذي يتعارض مع التوراة. من ناحية أخرى ، مع العلم أن الطريق أمامنا طويل ولم نتوصل بعد إلى حل واضح.

    هذا هو الحال مع كل مشاكل البشرية ، عند السعي لإيجاد علاج - متقدم. أحيانًا تمر العقود ، وأحيانًا المئات ، بل وأكثر من ذلك ، ومع ذلك لا تيأس وطويلة وتواصل البحث في كل اتجاه ممكن ، حتى يأتي فجأة انفراج.

    تحياتي ، S.C. ليفينجر
    ------------------------------
    الحبر:
    أولاً ، هذه تقارير من علماء نفس خبراء.
    ثانيًا ، طالما لم يجدوا العلاج وكل شيء في الضباب كما تقول ، فماذا تتوقع من الرجل؟ أن تكون أخلاقيًا وألا تكون مثليًا دون علاج فعال؟
    ------------------------------
    المؤكد:

    ما العمل؟

    و. ابحث عن الحلول.
    يمكن للخبراء الاستشاريين وقراءة الأدب الاحترافي أن يجلبوا للشخص رؤى جديدة في شخصيته وأسباب مشكلته ، والتي قد يجد حلولًا جديدة منها بمفرده ، وربما حتى اتجاهات لم يفكر بها الخبراء.

    ب. اجعل الصعوبة تحديا.
    مثلما يستمتع الناس بمحاولة حل مشكلة غامضة في Gemara أو في "Edges". هنا حصل الرجل على تحدٍ رائع - لكسر لغز حياته. اسأل نفسك ما الذي يثير حبه وشهواته وما الذي يهدئها؟ حدد ما هي الصفات التي تثير حبه لأقرانه؟ وربما توجد أيضًا امرأة تتمتع بمثل هذه الصفات التي قد تثير حبه أيضًا وربما في وقت لاحق حتى تذوب الجمود في الانجذاب الجنسي "خارج الجنس".

    الثالث. تنمي أيضًا بعض مشاعر التعاطف تجاه "المستقيمين"
    أولئك الذين يواجهون التجربة الصعبة بشكل لا يطاق المتمثلة في المشي في الشارع حيث يواجهون باستمرار النساء اللواتي تم تصميم كل لباس ، أو غير لباس ، لتحفيز غريزة أولئك الذين يمرون في الشارع.

    رابع. لمعرفة كيفية "pargan" لنفسه لكل نجاح ، حتى لو كان صغيرًا وجزئيًا.
    أن يفكر في مدى سعادة خالقه بكل نجاح ، ومن كل نبذ للغريزة. سوف يستمتع في البداية برفض الغريزة لبضع ساعات ؛ لاحقًا لبضعة أيام ، ولاحقًا لأكثر من ذلك. مثلما تأتي غريزة الشر من وقت لآخر ، تبدأ قليلاً وتستمر كثيرًا ، كذلك "إلى حد كبير" الغريزة الجيدة - تستمر وتستمر حتى يومنا هذا!

    ال. للانخراط في الأنشطة المثيرة للاهتمام.
    الدراسة والعمل والموسيقى والتطوع وما إلى ذلك. أليس هذا ما علمنا إياه فرعون ملك مصر: "ليكن العمل يكرم الشعب ولا تخلصهم من الكذب" ، وعلى عكس حاخاماتنا الذين علمونا:

    و. لا تغوص باستمرار في "مشكلة".
    هذا صحيح ، "المشكلة" تصبح "هوية". افهم أن لكل شخص شغفه وسقوطه ، وعلى النقيض من ذلك ، تكثر ذروة "الخير المتعدد" والنجاحات. تمامًا كما تدور أحداث مصر حول الفشل ، يجب على المرء أن يفرح عدة مرات بنجاحات الحياة والأعمال الصالحة ، والتي تعتبر على وجه التحديد لأنها تأتي مع الحزن والصعوبة ، ثمينة جدًا جدًا للمكان.

    ص. "لأن فرح الله قوتك".
    كلما شعر المرء بحضور الله في العالم - زاد الفرح فيه. "لقد سألت الرب قبلي دائمًا لأنني عن يميني لن أسقط" ، وكما طلب الأتباع: "لأنك ستخرج بفرح" - بفرح. أن نشارك الله كل تحركات الحياة ، في الاعتراف بكل الخير وطلب المفقودين ، من أجل الشخص نفسه وللمجتمع بأسره. عندما تقترب من الحياة بفرح وخفة - فإنك ترمي كل العقبات.

    هذه بعض أساسيات التأقلم البطولي ، ويفترض أن أي شخص يمكن أن يجد من تجربته الخاصة وتجربة الآخرين المزيد من النصائح الجيدة ، "أعط الحكماء وكن أكثر حكمة".

    تحياتي ، S.C. ليفينجر
    ------------------------------
    الحبر:
    تحية وبعد. لم أتفق مع جملة واحدة لك. لكن عندما بدأت أتفاعل معهم (الاختلاط المتكرر بين الأخلاق والحلاخة ، مفهوم مشوه تمامًا للأخلاق ، وما إلى ذلك) ، أدركت في مرحلة ما أن هذا لم يكن خلافًا. الامور شائنة فقط. إذا سمحت لي ، أعتقد أن القصة التالية ، التي سمعتها ذات مرة من الحاخام شالوم شفرون ، توضح النقطة بشكل واضح. قال إنه رأى ذات مرة صبيًا سقط في الشارع وأصيب ، فاخرجه وبدأ يركض إلى المستشفى. على طول الطريق ، هتف الناس من النوافذ والمارة بتحياته ، مثل "الحاخام شالوم ، دواء كامل" (باللغة اليديشية بالطبع). وهكذا ركض وركض وتمنى الجميع. بعد بضع دقائق رأى أمامه امرأة تسير نحوه من مسافة بعيدة وطبعا صرخت في وجهه ، مثل أي شخص آخر ، "الحاخام شالوم ، شفاء كامل". اقترب منها ببطء وأصبح صوتها ضعيفًا نوعًا ما. في النهاية عندما رأت أخيرًا من هو (= ابنها بالطبع) بدأت بالصراخ في رعب. في هذه المرحلة ، انتهت رغباتها ونصائحها. في الترجمة المجانية: ذات مرة رأيت رجلاً يعاني طوال حياته بسبب تشوه خلقي. طوال حياته بينما كان يسير بشدة تحت عبئه قال له الجميع ، "يجب أن تجعل الصعوبة تحديًا" أو "اكتساب نظرة ثاقبة في شخصيتك". حتى تبرع آخرون بنصائح مجانية له: "من الصعوبة ستبنى". ونُقل عنه قوله "نهائيات من القرى". أضف إليها "تعرف على كيفية الثناء على نفسك لكل نجاح ، حتى ولو كان جزئيًا". وذهب آخرون إلى حد إبلاغه: "إحساس بالشفقة علينا لأننا لا نعاني ولم نعاني من عذاب الحساء" (= ما المتعة التي لديك!). أو "انخرط في أنشطة ممتعة ، بدلاً من الانغماس في مشكلة ما باستمرار." وطبعا "فرح الله قوي". سيضيف Mehadrin من Mehadrin هنا: "صحيح ، تقريبًا لا أحد ينجح حقًا ، لكنني سمعت أنه في أحجام البحر هناك من يأخذ مئات الذهب في رواتبهم والمرضى (إذا تم منحهم تقديسًا حقيقيًا بالطبع و إذا ذهبوا إلى محترفين حقيقيين بالطبع) نعم نجح. الله في عون الحاخام شالوم ". لست متأكدًا من شعورك إذا كنت في موقف كهذا وسيقدم لك شخص ما كل هذه النصائح الجيدة. أنا أعرف ما سأشعر به. لقد انتهيت وقلت إن كل شخص يمكنه من تجربته أن يجد المزيد من النصائح الجيدة. أخبرك بالنصيحة الجيدة الوحيدة التي استخلصها من تجربتي فيما يتعلق بمثل هذا الموقف: أن آخر شيء يحتاجه المرء هو نصائح من هذا النوع وما شابه. أعتقد أنه سيكون من الأفضل له أن يعترف بالحقيقة ويقول أنه ليس لدينا نصيحة ، ولكن ماذا أفعل وقد أمرني أبي الذي في السماء (أمر ديني وغير أخلاقي).
    ------------------------------
    تومر:

    الحاخام ميتشي ،
    من الممكن أن تكون كلمات الحاخام لفينجر تُقال بنبرة هادئة لأنه بعيد عن المشكلة. قد لا يشعر هو والآخرون بأنهم والدة هذا الابن. هذا لا يعني أنها ليست الإجابة الصحيحة. بعد كل شفقة الموقف وإشكاليته ، تلخص كلماته بشكل سيء ما هو متوقع من مثلي الجنس المتدين أن يفعله. أكثر من ذلك - كلماته تلخص ليس سيئا ما يتوقع من كل يهودي أن يفعله. من الممكن أن نرحم أي شخص (الرحمة أمر نسبي كما هو معروف) ، فنحن جميعًا لدينا مشاكل ومتاعب ، وهذه هي بالضبط الطريقة التي يجب أن يتعامل معها اليهودي.
    ------------------------------
    الحبر:

    تحية وبعد.
    أولاً ، حقيقة أن شخصًا ما بعيدًا عن المشكلة يجب أن تجعله يقترب أو لا يتحدث بمثل هذا الاغتراب ومثل هذه الشعارات.
    لم أكن أتحدث فقط عن الإجابات ولكن عن اللهجة التي قيلت بها. لكن حتى الإجابات نفسها غير صحيحة. أولاً ، لا توجد مشكلة أخلاقية هنا ، وهنا بدأ النقاش بأكمله. ثانيًا ، معظم هذه النصائح غير مفيدة. يقدم البعض الواقع بطريقة انتقائية ومنحازة. جزء آخر يواسيه مع العزاء العاطل. يمكن لنفس الشخص الذي يعاني أن يقرر التغلب على كاري وربما ينجح ، لكن لا يمكنك أن تعطيه نصيحة من الجانب الذي سيتغلب عليه كاري وأن فرح الله هو حصنه. ثم نضيف له أنه فاسق لأنه يخيب آمال والديه وخالقه.
    إلى جانب ذلك ، هناك احتمالات أنه لن يكون قادرًا على التأقلم ، تمامًا كما لن ينجح كل منا في وضعه. أتوقع إشارة إلى ذلك أيضًا. أخبره أنها ليست رهيبة ، لأنها مهمة صعبة للغاية وشبه مستحيلة. هذا بدلاً من الاستشهاد بآيات فارغة وخبراء غامضين يتم اختيارهم بالملقط وعدم مساعدته (إلا إذا كانوا "محترفين" ، على عكس كل الأطباء النفسيين في العالم ، ولكن إذا كان مؤمنًا ومصممًا.
    إذا كنت صديقًا مقربًا لمثل هذا الشخص ولديك القدرة على تحفيزه على اتخاذ إجراءات أكثر حزمًا ودعمه - فقد يكون ذلك ممكنًا. ولكن ليس كنصيحة مدرسة عامة للتعامل مع مثل هذا الموقف الرهيب.
    ستظهر ملاحظاتي هنا قريبًا ، وهناك ستصبح أكثر وضوحًا.
    ------------------------------
    المؤكد:

    في SD XNUMX Elul XNUMX

    أيها السادة الأعزاء،

    يوم الخميس الماضي ، سأل الحاخام مايكل أفراهام نيرو "ماذا يجب أن يفعل الرجل" للخروج من وضعه. وعقدت العزم على عمل وصية صالحة ، وأجبت على سؤاله كما عرفت وتجربتي.
    بصفتي يهوديًا ، مثل أي شخص آخر ، `` شهد العديد من المغامرات '' ، مر بأزمات وموجات ، صعودًا وهبوطًا ، وما إلى ذلك ، وما إلى ذلك - يمكنني تلخيص طرق العمل والتفكير الذي يجب أن أساعده في التعامل مع مشاكلي ، وقد يساعد الآخرين في التعامل مع مشاكله.

    لقد نسيت حقًا نقطة أخرى ظهرت في كلامك ، وربما تكون أولاً وقبل كل شيء:

    ح. حافظ على رباطة جأشك ورباطة جأشك في أكثر المواقف توترا.
    ما الذي سيعطي وما الذي يجعلك تفقد أعصابك؟ عندما تتصرف بدافع القلق والارتباك و "التوتر" - سوف تتورط فقط وتغرق في الوحل أكثر وأكثر.
    لذا أمسك بنفسك ، وقم بتحليل الموقف بهدوء. سوف تتعلم هذا الموضوع من الكتب ومن المتخصصين. وليس أقل أهمية ، تعلم بنفسك: لتعرف ما الذي يحبطك وما الذي يثيرك؟ ما هو المزعج وما هو المهدئ؟
    في الواقع ، هذا ما يفعله علماء النفس والمستشارون: اجلس معك وقم بإجراء "حسابي عقلي" معك ، ومن ثم تتعرف على جذور المشكلة وطرق حلها.

    تحياتي ، S.C. ليفينجر

    لم يتضح تعليقك على "والدة الطفل" التي تأخذ حالة ابنها على محمل الجد. لقد علّقت أيضًا على محنة الوالدين الرهيبة في مواجهة مشكلة ابنهما ، وهي محنة موجودة حتى لو تغلبوا على صراخهم في قلوبهم.
    حتى يتسحاق ، الذي يسير في وصية الله بالالتزام - يتألم قلبه بسبب حزن والدته التي `` غيرت وجهه ، الابن الذي ولد لمدة تسعين عامًا ، كان من أجل النار والطعام ، أنا آسف للأم أن البكاء والبكاء. نرجو أن نكون مباركين مثل يوسف أن صورة والدينا ستقف في وجهنا أثناء المحنة الصعبة.
    ------------------------------
    الحبر:

    تحية وبعد.
    أولاً ، على الرغم من أنني أنظر حولي ، فأنا لا أجد هنا رجلاً صالحًا يريد أن يحقق رغبته ، يجب أن أعتذر عن حدة الأشياء التي كتبتها في عاصفة الجدل. كالعاده السيد الملاحظات مع اشارة ومهذبه وانا في ظالمي رجل عاصف.
    يبدو لي أنه في الخلفية كانت التأكيدات التي قدمتها حول لا أخلاقية الأمر التي أختلف معها بشدة ، وتركت انطباعًا وختمًا حتى على الكلمات المرة الأخرى التي جاءت لاحقًا. أعتقد أنه كان هناك أيضًا نزعة من جانب واحد في تقديم الأشياء ، وبدا أنها منفردة قليلاً بالنسبة لي.
    أخيرًا ، قد يكون من الممكن العثور على مساعدة في ملاحظاتك لشخص متردد ، لكن ما زلت أعتقد أنه من الأفضل وضعها في سياق مختلف قليلاً ، كما أشرت خلال المناقشة.
    مع كل خير ومرة ​​أخرى آسف.
    ------------------------------
    شاتز. ليفينجر:

    قل لمن يتألم: أنت تائه. ليس لديك فرصة. لا جدوى من الذهاب إلى المستشفى على الإطلاق. اذهب مباشرة إلى المقبرة.

    ثم يشكو من الانتحار. وربما يتسبب الأخيار من نوعك في اليأس والانتحار؟
    ------------------------------
    الحبر:

    هناك طريقة أخرى أيضا. من الممكن أن تقدم لهم نصائح عملية (على الرغم من أن هناك القليل جدًا للأسف ، ومن الجدير توضيح ذلك بصدق وليس تبييض) ، ولكن بدون النصيحة ، لا توجد هذه النصائح ، وبدون وسائل الراحة الإشكالية التي قدمتها لن يؤدي إلا إلى تعميق الإحباط (بينما قوي في فرح الله).
    ومن المؤكد أنه ليس من الصواب رسم صورة وردية لا يمكن الاعتماد عليها (وكأن هؤلاء الفاشلين هم معالجون غير محترفين ، وكأن المؤمن ناجح).
    وحتى أن أشرح لهم أنهم غير أخلاقيين أقل صدقًا لأن والديهم استثمروا فيهم وأن خالقهم يتوقعهم وفشلوا وترعرعوا في إيمانهم. انت جدي؟ هكذا تجيب الآلام (ر. برار ويسحا ع ، XNUMX)؟
    وكذلك فيما يتعلق بمفهوم الأخلاق الذي قدمته. وأنه إذا أراد والداي أن أحمل مائة كيلوغرام على ظهري طوال حياتي ، فسيتعين علي القيام بذلك بدافع الامتنان؟ هل توجد مثل هذه التهمة الأخلاقية؟ لقد ذكّرتك بالفعل بـ "مهاريك" بشأن اختيار الزوج. أذكر أننا نناقش الأخلاق وليس الهلاخة. يجب أن يكون هناك مثل هذه تهمة الهلاخية. ولكن أن نقول أن هناك تهمة أخلاقية؟ المغفرة ، إنه مجرد معوج. بشكل عام ، الامتنان لله ليس بسيطًا على الإطلاق ، وفي رأيي لا ينتمي إلى الأخلاق بل للفلسفة. انظر المقالات هنا:
    https://mikyab.net/%D7%9E%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D/%D7%94%D7%9B%D7%A8%D7%AA-%D7%98%D7%95%D7%91%D7%94-%D7%91%D7%99%D7%9F-%D7%9E%D7%95%D7%A1%D7%A8-%D7%9C%D7%90%D7%95%D7%A0%D7%98%D7%95%D7%9C%D7%95%D7%92%D7%99%D7%94/מעבר من أجل كل هذا ، من المهم جدًا مواساتهم أنه حتى لو فشلوا ، فإن الجميع تقريبًا لن يدعمهم أيضًا. ولقد وجدنا بالفعل في Ketubot Lag إن لم يكن بالنسبة لها لحننيا ميشائيل وعزريا مقاطع مدمن مخدرات إلى المصور ، سميت جيدًا في الفرق بين المعاناة الخفيفة المستمرة والمعاناة الكبيرة ولكن المحلية واللحظية.
    ------------------------------
    شاتز. ليفينجر:

    الكلمات حول احتمالات النجاح هي كلمات الدكتور تسفي موزيس ، مدير معهد شيلوه ، أحد كبار المهنيين في قطاعنا. وهو يقول صراحةً أنه في حالة كان الاتجاه الواضح للتغيير صعبًا للغاية ، لكن الأشخاص المصممين للغاية ولديهم إيمان قوي يمكنهم النجاح بالتوجيه المهني المناسب.

    بقية ملاحظاتي أشياء واضحة. هل تعتقد أن الحاخام كولون كان ينوي السماح لشخص ما بالزواج ليتذكر؟ v من أجاز للرجل أن يتبع والديه على مذبح أهوائه؟ إذا لم يهرب إلى القصر ، فسوف يرتدي الأسود ويلتف بالسواد ، وما إلى ذلك "ولن يفسد حياة والديه في حزن رهيب.

    لا أحد ينجو من مشاكله في البؤس. اسأل أي عامل اجتماعي وسيخبرك
    ، أن أساس العناصر هو إخراج الشخص من شعور الضحية. بمجرد أن يتحمل الشخص المسؤولية عن مصيره - سيجد بالفعل الطريق لاسترداده. وإن كانت شائنة - فهي شائنة أيضا ، لغة الغضب ..
    ------------------------------
    الحبر:

    مع كل الاحترام لـ "قطاعنا" ، فأنت تتجاهل المواقف المختلفة تمامًا التي هي اليوم تقريبًا إجماع مهني (أنا لست خبيرًا ولدي أيضًا بعض الشكوك حول هذا الإجماع ، ومع ذلك تتجاهله بنقرة قلم فقط. لأن الدكتور كذا وكذا). علاوة على ذلك ، حتى كلماته ، على الأقل كما نقلتها عنها ، مترددة للغاية. أستطيع أن أقول أيضًا أنه إذا كنت مؤمنًا جدًا ومصممًا جدًا ولم يكن ميولك مكتملاً ، يمكنك التغلب عليه. كم يوجد هناك؟ وكم عدد الآخرين؟ كم نجح منهم؟ هل أعطى أرقاما؟ العلم يعمل بتقديرات كمية وليس بالشعارات (ربما كان هو من طرح كل شيء ، لكن مما قلته لم أر شيئًا منه).

    إن بقية ملاحظاتك واضحة حقًا ، تمامًا مثل سابقاتها. من قال هنا إن المهاريك قصد السماح بالتذكر؟ واننا نتعامل مع قضاة ؟! إذا لم تفهم ، فسأشرح ادعائي. طريقتك لديها التزام أخلاقي بالامتثال لتوقعات الوالدين لأنهم ولدوا لي واستثمروا في. لذا إذا طلبوا مني الزواج من زوج معين وليس من مجهول - في رأيك كان يجب علي أن أطيعهم ، أليس كذلك؟ بالطبع هو كذلك. لكن ما يجب فعله ، يقول لا (وهكذا حكم أيضًا في الراما). أين الأخلاق هنا؟ المعنى: لا يوجد التزام أخلاقي بطاعة الوالدين في اختيار الزوج. ليس لديهم الحق في مطالبتي فيما يتعلق بحياتي. إذن ما الذي يهم إذا تم تذكره أم لا؟ الفرق بينهما شرعي ، لكنك تحدثت عن وجوب أخلاقي للامتثال لمطالب الوالدين ، ولا فرق في هذا الأمر. على العكس من ذلك ، فإن اختيار أنثى بدلاً من الذكر هو معاناة كبيرة ويكاد يكون مستحيلاً بالنسبة للابن ، لكن استبدال أحد الزوجين بآخر هو أمر سهل لا مثيل له. فلماذا ليس عليه أن يفعل هذا؟ وبلغتك: من سمح لرجل أن يربط والديه ويسبب لهم وجعًا رهيبًا على مذبح عواطفه التي تقوده إلى نفس الشريك الذي يريده. من سيؤثر على عواطفه ويأخذ رفيقة أخرى ويسبب لوالديه الأعزاء القناعة المقدسة. وبشكل عام ، إذا لم يكن مرتاحًا وصعبًا عليه - فليكن مصمماً ويؤمن ويذهب إلى دكتور موسى وسيساعده في التغلب عليه. ما المشكله؟

    وفي نهاية كلامك ، سيجد الشخص المصاب بالسرطان طريقة للخلاص فقط إذا كان يؤمن بنفسه. وكذلك كل مريض مزمن آخر. هذه شعارات هي بلا شك لامبالاة ومشكوك في حماقة العصر الجديد. أعادوني إلى قصة راش شفرون. من السهل أن تقول عندما تتحدث عن آخرين لا تهتم لأمرهم. اسأل أي عامل اجتماعي وسيخبرك بذلك.
    ------------------------------
    شاتز. ليفينجر:

    لنبدأ من النهاية:

    لم أقل إن الشخص المصاب بالسرطان سينقذ بالضرورة. قلت إن الشخص المصاب بمرض خطير يبدو غير قابل للشفاء ، يبحث عن علاج. قال له الملك حزقيا نبي الله: "لأنك ميت ولن تحيا". لقد بحثت وبحثت ، وحصلت على حكم الجنة بالحب ، وأعطي الإذن للطبيب بالشفاء - وليس اليأس.

    هناك عزيز يهودي ، آر. كوهين ميلاميد ، كان يعاني من ضمور عضلي منذ أكثر من 15 عامًا ، وأبلغه أحد الأطباء حينها أنه لم يبق سوى بضعة أشهر على الحياة. ولم يستمع إليه الدكتور ميلاميد ويعيش حتى يومنا هذا ويكتب كتبا وفي غضون ذلك تمكن من حضور جنازة الطبيب الذي أكد له موته الوشيك):

    فيما يتعلق بالميل -

    لم أحضر لإجراء مناقشات فلسفية وعلمية ، نعم لا يمكن ذلك؟ - أرى أمام عيني شخصية واحدة فقط ، الشاب المرتبك والمحرج الممزق بين ميله وإيمانه. لا توجد وسيلة في العالم للخروج من قبل الخالق والمبدع. فرصته الوحيدة للخروج من الخلاف هي إيجاد حل ، وأنا أحاول أن أجد العنوان حيث من المرجح أن يحل المشكلة.

    أنا خائف قليلاً من "النصائح العقلية" ، لعدة أسباب: إنهم متفائلون للغاية ، والرجل الذي يأتي بمستوى عالٍ من التوقعات وخاصة توقع نجاح فوري ، يمكن أن يقع في اليأس. بخلاف ذلك ، هناك بعض المعالجين متطوعين غير محترفين. وبالنسبة لـ "أسلوبهم التكراري" ، الذي يحاول "تمكين الذكورة" - جيد فقط في بعض الحالات ، ولا يبدو لي أن هذا هو سبب كل الحالات

    لهذا السبب استدرت في اتجاه الدكتور تسفي موزيس ، الذي لا أعرفه شخصيًا ، لكن أسلوبه المتفائل والحذر للغاية يلهمني بتفاؤل حذر. معك ، لقد اقتبست عنه لفترة وجيزة فقط. في تعليقاتي على مقالتي يوآف سوريك ، تحملت عناء نسخ فقرتين رئيسيتين في ملاحظاته توضحان الاحتمالات والفرص (لأن "الرابط" لا أعرف كيف أفعل ، وفي الوقت نفسه أنا "لينكوبوف" غير قابل للشفاء :) .

    تجربة المعالج المخضرم في الميدان لا تسير على الأقدام ... ومن واجبنا إبلاغ المترددين حول وجودها ، وإمكانية محاولة الحصول على المساعدة منها.

    تحياتي ، S.C. ليفينجر

    تفسيرك في مهاريك أن الابن لا يدين لوالديه بشيء غير واضح على الإطلاق. يبدو لي أن بعض الناس يفهمون أن الأمر يتعلق بشرف الأب الذي تم رفضه بسبب ميتزفه الابن للزواج من امرأة ، وأنه إذا وجد امرأة كوشير وكان يحب الرجل ميفيس ليجدها؟ يمكن للدكتور موسى أن يساعد الرجل الذي يريد أن يجعل كونو يريد الانفصال عن زواج ممنوع ، ولكن يبتعد عن الزواج الجيد من الجنة والبشر - لا سمح الله.

    وعلى أي حال ، حتى عندما يُسمح للشاب وأمره بالزواج من أجل اختيار قلبه ضد إرادة والديه ، فإنه ملزم بمخاطبتهما بالخير والرضا بكل لطف واحترام. قل لهم: "الوالدين الأعزاء ، أنا أحب وأعتز بكل ما فعلته من أجلي ، وأنا متأكد من أنك ستحظى بإخلاص مقدس من هذه الفتاة الصالحة والمرأة الباسلة". وعادة حتى إذا لم يتصالحوا على الفور - فسوف يتصالحون عند ولادة الحفيد.

    ما هي المتعة التي سيحصلون عليها من تحريم كريتي الذي تم إنشاؤه المسمى "رجس"؟
    ------------------------------
    الحبر:

    تحية وبعد.
    كتبت في الموقع اعتذارا عن حدة ملاحظاتي وأكررها هنا أيضا (لم أفهم لماذا يتم إجراؤها في قناتين. لا أرى هنا أشياء تتطلب سرية مفرطة. أدركت أن بعض تم تحويل المناقشة عن طريق الخطأ إلى البريد الإلكتروني هنا).
    في واقع الأمر ، ما أزعجني هو السياق بشكل أساسي ، لكنني أيضًا اختلف بشدة مع المحتوى. وأنواع جنسك سيتم التعدي عليها.
    بالنسبة للمهاريك ومفهوم احترام أراضي الآخرين ، انظر ملاحظاتي في المقالات هنا:
    https://mikyab.net/%D7%9E%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D/%D7%9B%D7%99%D7%91%D7%95%D7%93-%D7%94%D7%95%D7%A8%D7%99%D7%9D-%D7%95%D7%98%D7%A8%D7%99%D7%98%D7%95%D7%A8%D7%99%D7%94-%D7%94%D7%9C%D7%9B%D7%AA%D7%99%D7%AA/בכל بطريقة الأسلوب ، من الواضح أن شكل الكلام تجاه الوالدين يجب أن يكون محترمًا.
    مع كل خير ومرة ​​أخرى آسف
    ------------------------------
    عين القارئ:

    في S.D. XNUMX في Elul ، ص

    توضيح:
    مناقشاتي الأخيرة مع الحاخام أفراهام التي جرت بيننا في البريد الإلكتروني الخاص ، وتم تحميلها على الموقع الليلة - لم يقصد منها نشرها على الموقع ، ويجب التعامل معها على أنها "مسودة" ، وهذا ليس بالضرورة تعكس نتيجة متماسكة.

    تحياتي ، S.C. ليفينجر

    ------------------------------
    الحبر:

    أعتذر عن سوء الفهم. كما كتبت ، اعتقدت أن الأمور تنتقل عن طريق الخطأ إلى البريد الإلكتروني العادي بدلاً من الموقع ، ولم أر فيها أي شيء ينحرف عن الخطاب الذي دار هنا على الموقع ، لذلك قمت بإعادة توجيهها (في الوقت الفعلي) ) للتحميل على الموقع. الآن فقط جاءوا لأن النقاش انتهى فقط الآن. وفي الحقيقة ، المشاركات الأخيرة بيننا عندما أدركت أنها لم تكن مخصصة هنا لم أقم بتحميلها. على أي حال ، آسف مرة أخرى.
    ------------------------------
    عين القارئ:

    في S.D. XNUMX في Elul ، ص

    إلى الحاخام نجمة داود الحمراء المليء بالحكمة والعلم ، كخبير اقتصادي جدير بالثقة ومتحمس ، دلبش مدى ، أن يدرس التوراة ويعلمها ، ويتوج بكل المقاييس حقه ومشرفه - سيعود سلامه إلى هادا ، وستزيد التوراة والشهادة لتنوير عيون المجتمع! - سلام وخلاص عظيم ،

    سأطالب بالمزيد من هذا ، فالمدينة المبجلة محقة في مشكلة العلاج النفسي المهني الذي ينطوي على نفقات مالية جادة ، مما يردع أحيانًا من يحتاجون إليه ، ويجعل من الصعب عليهم المثابرة معهم.

    في Kochav Hashahar والمناطق المحيطة بها ، وجدوا حلاً من خلال إنشاء مؤسسة تسمى "Chaim Shel Tova" (يديرها الحاخام ناتان شاليف ، حاخام ميفوت أريحا) ، والتي تساعد في تمويل العلاج النفسي للأسرة والأزواج للمحتاجين.

    من المفيد تبني مسار العمل هذا في كل حي وبلدة ، وإنشاء صناديق مماثلة من شأنها أن تشجع وتساعد في رعاية الصحة النفسية المهنية للفرد والأسرة.

    تكلم الشاب بآلاف يهوذا مقابل يده الموقرة ،
    Damchavi Kida ، تحياتي وشكرًا ، S.C. ليفينجر
    ------------------------------
    الحبر:

    شاليف ويشع راب للسيد تشين تشين لرغباته وتعليقاته.
    وبداخله وفي داخلي ، سنحمل الصبح في العاصفة ، حيث تم صنع عصا القبطان للتأرجح. إذا أخبرك رجل روماني بسيف وآية ، فاعلم أن القدس على تل قد بنيت.
    سنربح ليئور في نور الأضواء وننقذ من كل المراسيم القاسية. سيقول رجل لأخيه بصوت عالٍ ، أبناء وبنات مع وزير مكافح. وسأوقع على طلب لأحد المحتلين المعذبين ، والذي سنوقعه للأبد هذا العام.

  4. عين القارئ:
    سيتم العثور على مناقشة حول هذا الموضوع في الربيع في المقالات:
    روني شور ، "من الممكن التغيير (حول معالجة الميول المعاكسة في" نصيحة الروح ") ، تسوهار XNUMX (XNUMX) ، على موقع" آصف "؛
    الحاخام عزريئيل أريئيل ، هل يمكن لأحد أن يتغير؟ (رد) "، هناك ، هناك ؛
    د. باروخ كاهانا ، "الدين والمجتمع والميول المعاكسة" ، تسوهار XNUMX (XNUMX) ، على موقع "آصف".
    الدكتور تسفي موزيس ، "علاج الميول العكسية فعال نفسيا" ، على موقع الويب "الجذر".
    ملخص مفصل لأنواع العلاجات والمواقف الملزمة والسلبية - في ويكيبيديا ، مدخل "علاج التحويل".

    تحياتي ، S.C. ليفينجر

  5. الحبر:
    لقد تلقيت الآن رد مجتمع التحليل النفسي في إسرائيل على "كلمات الحاخامات":

    بصفتنا محللين نفسيين يكرسون أنفسهم لفهم عميق للنفسية البشرية وللمساعدة في محنتهم من خلال العلاج النفسي ، فإننا نعتبر أن من واجبنا الاحتجاج على التصريحات المسيئة التي أدلى بها الحاخامات مؤخرًا بشأن مجتمع المثليين. الادعاءات بأن المثلية الجنسية هي اضطراب عقلي ، "انحراف" ، "عجز يتطلب علاجًا نفسيًا" ، انتهاك خطير لكرامة الإنسان وحريته - ويتعارض مع الموقف الحديث المقبول والمعرفة المهنية المعاصرة حول التوجه الجنسي والهوية. إن إعطاء "التشخيصات العقلية" من قبل الحاخامات والمعلمين الذين لم يتم تدريبهم على ذلك هو خطأ جوهري ونرى في الواقع أن التعبير عن مثل هذه الآراء يمثل خطرًا حقيقيًا على أرواح وحتى حياة الشباب وعائلاتهم.
    يوسي تريست (رئيس مجلس الإدارة) - نيابة عن جمعية التحليل النفسي في إسرائيل
    وأتساءل ما إذا كان الرجل أحمق أم كاذب. ما يكتبه هو محض هراء بالطبع. قد يكون لديه موقف أو آخر بشأن مسألة ما إذا كانت المثلية الجنسية تحريفًا أم لا ، لكن ليس لها علاقة تذكر بالمعرفة المهنية التي قد تكون لديه. لذلك يبدو أنه أحمق. في حين أنه قد يكون استغلالًا متعمدًا لقبعته المهنية للترويج لأجندة قيمة ، إلا أنه كاذب. أترك القارئ ليختار بين الخيارات.

    1. لا أعتقد أنه بالضرورة أحمق. هناك نقص مزعج في الوعي هناك ، ويظهر أيضًا في الأشخاص الأذكياء. إذا كان لديك ما يكفي من الوقت لغسل دماغ نفسك بشيء ما ، فستبدأ في الاعتقاد بأنه حقيقي ولا ينضب. لسوء الحظ ، يحدث هذا قليلاً.

  6. إصبع: تعرف على الخبير في القاعدة والتفاصيل

اترك تعليقا