Ağıl və Ürək - Tədqiqatda Duyğular və Halaxik Mühakimə (Sütun 467)

BSD

Bir neçə gün əvvəl onlar Daf La Bibamot səhifəsinə gəliblər və orada “Ev onun üstünə düşüb, qardaşı oğlu peyda olub, hansının birinci dünyasını dəyişdiyi məlum deyil, köynəyini daraldıb yas tutmayıb” kimi mehriban buraxılış yer alıb.

Hayuta Deutsch mənə bu fraqmenti aşağıdakı şərhlə göndərdi:

Bu nəhəngdir! “Laboratoriya” hüquqi halakhik dünya ilə dramatik reallıq (gözəl və göz yaşı tökən telenovela) arasında qarşılaşmanın əsas nümunəsi (bir çox, lakin xüsusilə gözəl).

Sonradan aramızda gedən müzakirə zamanı bu mövzulara bir köşə ayırmağı məqsədəuyğun hesab etdim.

Halaxik məsələlərdə emosional və insani ölçülər

Bu vəziyyəti düşünəndə və bir az da psixi müstəvidə içəri girəndə, bu bədbəxt ailənin başına gələn o qədər də sadə olmayan bir faciədir (hər biri özünəməxsus şəkildə, yadda saxla). Amma mən adi bir şagird kimi bunu heç hiss etmədim. Bu, füsunkar və mürəkkəb halaxik müzakirədir və mənim üçün burada əziyyət çəkən insanlar, yəni insanlar yoxdur. Bunların hamısı halaxi-intellektual səhnədəki rəqəmlər və ya kölgələrdir. Zehni tərbiyə etmək üçün xarakter məqsədləri, onların vasitəsilə ən çox halaxik fikirləri əks etdirmək nəzərdə tutulur. Tədqiqatımızda biz qatillər, oğrular, qəssablar, yalançılar, fəlakətlər və müxtəlif bədbəxtlərlə məşğul olur və bütün bunları gözəl təvazökarlıqla müzakirə edirik. Beləliklə, Hyderabaddakı uşaqlar, hər bir kontekstdə belə bir qarşılaşmadan sonra valideynlərinin rifahına hörmətdən sonra rəhbərlik etsələr də və özləri də şokda dildən düşmüş vəziyyətdə qalacaq olsalar da, yüklü məsələləri öyrənə bilərlər. Ancaq bütün bu parad bizim yanımızdan dinc şəkildə keçir və biz göz qapağımızı qırmırıq.

Mən onun heyvanının bu sözlərində itaətsizlik görmürəm. Əksinə, onlar müzakirə müstəviləri (insan və halax) arasındakı təkrarlığa heyran olurlar, amma buna baxmayaraq, mən fonda müzakirənin soyuqluğuna, yəni bu işin çətin insani ölçülərinə məhəl qoymamağa dair bir ton tənqid eşitdim. Gemara bu hadisəni sanki südlü sousa düşmüş bir ət parçası kimi təsvir edir və belə bir vəziyyətdə tətbiq olunan qanunları müzakirə etməyə davam edir. O, burada baş verən dəhşətli insan faciələrinə tamamilə məhəl qoymur. Bu yaslı ailə həyat yoldaşı (əslində dərdlərdən biri) və hər ikisi bir ailədən olan qardaşsız qalır. Kim orada qalır ki, kimsəsizlərə dəstək olsun? (Ah, həqiqətən də yoxdu, əks halda burada albom da olmazdı.) Ürək Bütün bunları eşidəndə kim ağlamaz, hansı göz tökülməz?! Axı ruhumuzun kar qulağının qulağında.

Düşünürəm ki, onun heyvanının sözlərindən eşitdiyim melodiya Bar İlanda (və digər qadın şəraitlərində) doktorantlar üçün beit midrashdəki gündəlik təcrübələrimə əsaslanır. Demək olar ki, hər dəfə belə bir məsələyə gəldiyimiz zaman, bu cür vəziyyətlərin insani və dəyərli və xüsusilə emosional aspektlərindən sarsıntılı istinadlar və əlbəttə ki, Gemaranın tənqidi və öyrənənlərin bu cəhətlərə məhəl qoymaması olub. Onun əks etdirdiyi soyuqluq və laqeydlik anlaşılmaz və ağlasığmazdır. Atanın azyaşlı qızını qaynayıb-qarışdıran kişiyə, filankəs-filan qadağası olan, çıxış yolu olmayan, “platformasında ilişib qalan” qadına təhvil verməsi və daha çox Litva müzakirələri məsələsini öyrənməyə hamımız öyrəşmişik. Talmud.

Mən öz təcrübəmdən deməyə icazə verirəm ki, bunlar daha çox qadını (və izləyiciləri, təxminən eyni şeyi) xarakterizə edən rəylərdir. Məsələn, sütunlara baxın. 104 və-315).[1] Söz yox ki, mənim kimi litvalılar BH-də belə hisslərdən azaddırlar. Hətta o telenovellanın rejissorlarına belə məsləhət verərdim: Məsələn, qardaşın ikinci arvadını da kəsib qarnından bıçaqla vursalar, yaxşı olar ki, qızının əmisi oğlunun ibrani anası, özü də yarım. qul və Garma tərəfindən öldürülən azad bir yarı. Hansı söz və şərab görünüşü kimi baxmaq ki, bir dab çatışmır nasoslu su ilə mikveh daldırma arasında. Ən yaxşısından, yəni nədən öyrənə bilərdilərmövqe. Bu, müzakirəni zənginləşdirər və onu daha da maraqlı edərdi.

Başqa bir kontekstdə oxşar tənqid

Bu tənqidlər təkcə Talmud və onun tələbələrinə ünvanlanmır. Bir sütunda 89 Mən oxşar tənqidi misal çəkdim və bu dəfə akademik-texnoloji kontekstdə. Mən Technion-da qan borusu haqqında məşhur hekayəni nəzərdə tuturam (bu, yəqin ki, hətta olub və yaradılıb). Mən şeyləri oradan köçürəcəyəm.

dedi Texnikadan Prof. Haim Hananinin təşəbbüsü ilə Maşınqayırma fakültəsində axın testi ilə nəticələndi, tələbələrdən Eylatdan Metulaya qan daşıyacaq bir boru dizayn etmələri istəndi. Onlardan onu hansı materialdan hazırlamaq, diametri və qalınlığı nə qədər olmalıdır, torpağın hansı dərinlikdə basdırılması və s. Bu hekayəni söyləyənlər (və mən şəxsən bu məsələdən mənəvi sarsıntı keçirən bəzi adamları öz heyran qulaqlarımla eşitmişəm. Onların şokundan həqiqətən şoka düşdüyümü söyləməyə ehtiyac yoxdur) Technionun texnokrat tələbələrinin, əlbəttə ki, çoxdan məğlub olduqlarından şikayətlənirlər. insan fotoqrafı (gender və ev iqtisadiyyatı üzrə fəlsəfə doktorlarından fərqli olaraq, onlar çox inkişaf etmiş bir mənəvi həssaslığa malikdirlər, xüsusən məqalələrini birbaşa Jurnal sistemlərinə aparacaq bir boru dizayn edərkən), imtahanı həll edin və göz qapağını qırmadan təqdim edin və belə bir qan borusunun niyə lazım olduğunu soruşur. Sadəcə heyrətini artırmaq üçün deyir ki, belə bir imtahanın Technion kurrikuluma humanitar fənlərin daxil edilməsinə səbəb olduğu deyilir. Görünür, kimsə bu rəyi çox ciddi qəbul edib.[2]

Mübahisə edilə bilən imtahan müəllifinin zövqü və yumoru sualından başqa (baxmayaraq ki, bu, mənim nəzərimdə olduqca xoşdur), tənqid özü mənə olduqca axmaq görünür. Belə bir sualın nə problemi var?! Və kimsə təsəvvür edir ki, mühazirəçi konsentrasiya düşərgəsi planlaşdırmaq niyyətindədir və o, qan daşıma probleminin həllində tələbələrə kömək edir? İmtahanı həll edən tələbələr vəziyyətin belə olduğunu təsəvvür edib etiraz etməli idilər? Belə bir testin qurulması və həlli heç bir şəkildə əxlaqsızlığı, hətta müəllimin və ya tələbələrin mənəvi həssaslığının səviyyəsini əks etdirmir. Yeri gəlmişkən, bu gülünc tənqid belə yüksək mənəvi həssaslığı əks etdirmir. Ən çox bu, deklarativ vergi ödənişidir və daşlaşmış siyasi düzgünlük və lazımsız sentimentallıq üçün olduqca axmaqdır.

Testdə belə bir sualın təqdim edilməsinin düzgün və ağlabatan olub-olmaması sualından başqa, onunla qarşılaşan və onu göz qırpmadan həll edən tələbələrin belə bir vəziyyətdən keçən halakhik alimlərə çox bənzədiyini iddia etmək istərdim. o donmuş göz qapağı ilə təsvir etdiyim. Bu kontekst məsələsidir. Əgər kontekst halax və ya elmi-texnolojidirsə və hər kəsə aydındırsa ki, burada heç kimin adam öldürmək və ya qan daşımaq niyyəti yoxdursa, dünyada onların ürək tellərinin titrəməsi və ya buna sevinməsi üçün heç bir səbəb yoxdur. Həqiqi hadisələr üçün çekləri tərk etmələri daha yaxşıdır. Əgər simləri titrəyən biri varsa, əlbəttə ki, yaxşıdır. Hər kəsin ruhi quruluşu və bildiyimiz kimi heç kim mükəmməl deyil. Amma bunu insanın əxlaqını əks etdirən bir xüsusiyyət olaraq və titrəmə olmadığı halda görmək bu qüsurlu əxlaqın göstəricisidir, ən çox pis zarafatdır.

"Ağıllı olan buz, nəyi cəfəngiyat gördü?"[3]

Moşe Rabbeynudan şikayət edən Korach Zatzokal əfsanəsinin midrashini də xatırlamaq olar (Yaxşı axtaran, Zəbur a):

"Və Zim kürsüsündə" Musa və Harun haqqında zarafat edən buzdur

Buz nə etdi? Bütün camaat toplandı və dedilər: “Bütün camaat onlar üçün buz yığsın” və o, onlara təlxək sözlər söyləməyə başladı və onlara dedi: Mənim məhəlləmdə bir dul qadın var idi və onun yanında iki yetim qız vardı, və onun bir sahəsi var idi. O, şumlamağa gəldi - Musa ona dedi: "Öküzlə eşşəyi birlikdə şumlama". O, əkməyə gəldi - ona dedi: "Sənin döşün hibridlər əkməyəcək". Gəlib biçməyə, töpə salmağa, dedi: Unutqanlıq və parik yığım qoy. Vəqf etmək üçün gəldi, ona dedi: Bir töhfə ver və birinci onda bir və ikinci onda bir də. Onun barəsində hökmü əsaslandırıb ona verdi.

Bu yazıq nə etdi? Durub tarlasını satdı və iki qoyun aldı ki, cuna geyinsin, inəklərinin kefini çəksin. Onlar doğulandan bəri - Harun gəldi və ona dedi: İlk oğlunu mənə ver, buna görə də Allah mənə dedi: "Süründə və erkək süründə doğulan hər bir ilk oğlunu Allahınız Rəbbə həsr edin." Onun barəsində hökmü əsaslandırıb, doğuşları ona verib. Onları qırxmaq və qırxmaq vaxtı gəldi - Harun gəldi və ona dedi: Mənə ilk qazı ver ki, Allahın dediyi budur:

Qadın dedi: Mənim bu adama qarşı durmağa gücüm yoxdur, çünki mən onları kəsib yeyirəm. Onları öldürəndə Harun gəlib ona dedi: «Qolunu, yanağını və qarnını mənə ver». Qadın dedi: Onları kəsdikdən sonra da ondan qurtulmadım - onlar məni boykot edirlər! Harun ona dedi: “Əgər belədirsə, hamısı mənimdir, Allah belə demişdir: “İsraildə hər boykot sənin olacaq”. Natlan və onun yanına getdi və iki qızı ilə onu ağlayaraq tərk etdi.
O, beləcə bu bəlaya düşdü! Belə ki, onlar və Gd asmaq!

Həqiqətən ürək ağrıdan, elə deyilmi? Bu, yuxarıda təsvir etdiyim rəyləri bir az xatırladır, baxmayaraq ki, burada bir fərq var. Buzun tənqidi həqiqətən də var. O, hər şeyi kontekstdən çıxarıb ürəkağrıdan bir hekayə uydura bilər, lakin bu, şübhəsiz ki, belə bir hekayənin prinsipcə baş verə biləcəyi həqiqətdir və bu, həqiqətən belə bir vəziyyət üçün halakhic təlimatdır. Odur ki, burada halaxah əxlaqına meydan oxunur və bu, ciddi iddiadır. Mən sizin adınızdan əvvəl dəfələrlə demişəm İsrail oynadı, Qüdsdən olan kimyaçı, əvvəllər halakhahın və dinin əxlaqsızlığı haqqında hekayələr uydurur və iğtişaşlar törədir. Belə bir hekayənin olmadığı və yaradılmadığı aydın olanda dindar rahat nəfəs aldı, amma mən həmişə bunun niyə aktual olduğunu düşünürdüm. Həqiqətən, halachah bir qəbilənin həyatını xilas etmək üçün Şabat məkanını qadağan edir. Həqiqətən də qanun Koen arvadının əri tərəfindən zorlanmasını tələb edir. Yəni əslində baş verməsə belə, bu, tamamilə haqlı tənqiddir.

Bu mənada Şaçakın və Koraçın tənqidləri yuxarıda gördüyümüz fərziyyə və ona qarşı çox ağlabatan təvazökarlıqla bağlı tənqidlərə çox bənzəyir. Bunun xalqın mənəviyyat səviyyəsinə və ya halaxaya aidiyyatı yoxdur.

Problem nədir?

Gəlin səhnədə qan borusu və ya telenovela haqqında rəylərlə bağlı problemlərə diqqət yetirək. Bu, əslində baş verməyən hipotetik bir hadisədir. Belə bir real hadisə ilə üz-üzə qaldığımızdan, güman edirəm ki, biz buna biganə qalmayacağıq. Burada apatiya işin hər kəsə aydın olan hipotetik təbiəti və müzakirənin kontekstinə görə yaranır. Bu halların yarandığı konnotasiya intellektual-peşəkarlıqdır. Mühəndislikdə sual öz kontekstində hesablama-texnoloji çağırış kimi şərh olunur və düzgün olaraq hesablamanın məqsədi heç kəsi narahat etmir (çünki belə bir şeyin olmadığı hamıya aydındır. Əslində var, tələbənin bacarıqlar). Eyni şey səhnədəki telenovelaya da aiddir. Hamıya aydındır ki, bu, halaxik fikirləri kəskinləşdirmək üçün nəzərdə tutulmuş hipotetik bir hadisədir. Hipotetik bir işə sanki həqiqətən baş verirmiş kimi yanaşmaq uşaq işidir, elə deyilmi? Uşaqlar hekayəyə sanki real bir hadisə kimi yanaşırlar. Böyüklər başa düşməlidirlər ki, belə deyil. Fikrimcə, bu, Qamla Farha (Mechot XNUMX: XNUMX və Yevamot Katz XNUMX: XNUMX) və ya kolluqlara enən Hittin (Minchot Set XNUMX: XNUMX) kimi Talmud hadisələri ilə bağlı suallara bənzəyir, onlar belə bir işin necə ola biləcəyini düşünürlər. baş verir. Kontekstə diqqət yetirərkən aydın olmalıdır ki, heç kim bunun belə olduğunu və ya ola biləcəyini iddia etmir. Bunlar elmi tədqiqatlarda laboratoriya halları kimi halaxik prinsipləri təkmilləşdirmək üçün nəzərdə tutulan hipotetik hallardır (bax:Məqalələr Okimalarda).

Qısacası, bu rəylərin problemi ondan ibarətdir ki, onlar fərz edirlər ki, bir insan qarşısına çıxan hipotetik bir işə, burada real hadisə baş vermiş kimi yanaşmalıdır. Bu cür halları təsvir edən bir filmdən və ya kitabdan nümunə verə bilərsiniz. Diqqət yetirin, kimin Müqəddəs Kitabı və ya belə bir vəziyyəti görməyi sevməz. Necə fərqlidir? Axı biz filmdə, kitabda belə hissləri yaşayıb vəziyyətə düşməliyik. Bunun cavabı mənim fikrimcə belədir: 1. Kontekstin adı bədiidir, yəni istehlakçı (tamaşaçı və ya oxucu) situasiyaya girib onu yaşamağa cəhd etməlidir. Bu, bədii qaçışçılığın mahiyyətidir. Amma bu, elmi və ya texnoloji-akademik kontekstdə mövcud deyil. 2. Belə bir əqli hərəkətin kişilərdə (yaxud qadınlarda) olması təbii olsa belə, onun heç bir dəyəri yoxdur. Bu baş verərsə - yaxşı (heç kim mükəmməl deyil, unutmayın). Amma insanların əxlaq adı altında onların başlarına gəlməli olduğu iddiası tamam başqa bir iddiadır. Bu olmayan birini əxlaqi qüsur kimi görmək mənim gözümdə həqiqətən cəfəngiyatdır.

Real hallar: əlaqənin kəsilməsinin əhəmiyyəti

Mən iddia etdim ki, hipotetik bir işdə zehni iştirak ən yaxşı halda uşaq işidir. Amma bundan əlavə, indi mübahisə etmək istərdim ki, bunun da zərərli bir ölçüsü var. Doktorantların yuxarıda qeyd etdiyim tənqidi fikirlər ortaya çıxanda, halax təqaüdü ilə məşğul olan zaman situasiyadan emosional və əqli cəhətdən uzaqlaşmağın vacibliyini təkrar-təkrar onlara aşılamağa çalışdım. Bu cür emosional iştirakın heç bir dəyəri yoxdur, həm də həqiqətən zərərlidir. Zehni və emosional iştirak səhv halakhic (və texnoloji) nəticələrə gətirib çıxara bilər. Hisslərinə görə işi həll edən hakim pis hakimdir (əslində heç hökm etmir. Sadəcə qışqırır).

Diqqət yetirin ki, burada mən artıq bir fərziyyə deyil, qarşıma çıxan real işə insan istinadından danışıram. Dəhşətli bir fəlakətdə birlikdə həlak olan qardaş və bacı hadisəsinə rast gəlsəm, bu, reallıqda baş vermiş real hadisədir, ona görə də belə bir işdə insani ölçülərə qarşı həssaslığa dəyər verilməlidir. Burada, şübhəsiz ki, bu işə bütün səviyyələrdə eyni vaxtda baxmağın dəyər və əhəmiyyəti var: intellektual-halaxik, intellektual-əxlaqi və insan-təcrübi. Və yenə də, hətta real vəziyyətdə də, ilk mərhələdə diqqəti birinci müstəviyə yönəltmək və digər ikisini kəsmək uyğundur. Hakim qarşısına çıxan iş haqqında soyuqqanlı düşünməlidir. Halaxanın dediklərinin emosiyaların dedikləri ilə heç bir əlaqəsi yoxdur (mənim fikrimcə əxlaqın dediyi belə deyil) və yaxşı olar ki. Arbitr təmkinlə qanunu kəsməli və bununla da Tövratın həqiqətini istiqamətləndirmək hüququna malik olmalıdır. Soyuq halaxi təhlildən sonrakı mərhələdə vəziyyətə, onun əxlaqi və insani ölçülərinə zehni olaraq daxil olmaq və onu bu perspektivlərdə də araşdırmaq üçün yer var. Bu o deməkdir ki, ilkin halakhic təhlil bir neçə mümkün variantı gündəmə gətirdikdə, onların arasında qərar vermək və əməli hökmü seçmək üçün emosiya və insani və əxlaqi ölçüləri nəzərə almaq olar. Emosiya məntiqi təhlildə iştirak etməməli, ən çox ondan sonra gəlməlidir. Bundan əlavə, heç bir halakhik təsiri olmasa belə, qarşınızdakı insanın əzabını həqiqətən paylaşmağın və empatiya qurmağın dəyərini görə bilərsiniz. Lakin bütün bunlar paralel müstəvilərdə baş verməlidir və tercihen ilkin halakhic qərara gecikməlidir. Qərarda emosional iştirak heç də arzuolunan deyil.

Artıq dəfələrlə etdiyim başqa bir iddiaya ətraflı qayıtmayacağam (məsələn, sütuna baxın 22, Və sütunlar silsiləsində 311-315), O əxlaqın emosiya ilə heç bir əlaqəsi və heç bir əlaqəsi yoxdur. Əxlaq emosional deyil, intellektual bir məsələdir. Bəzən emosiya mənəvi istiqamətin (empatiyanın) göstəricisidir, lakin çox problemli göstəricidir və onu tənqid etməkdə diqqətli olmaq, ona əməl etməmək vacibdir. Ona hörmət et və ondan şübhələn. Günün sonunda qərar ürəkdə deyil, başda verilməlidir, ancaq baş da ürəyin dediyini nəzərə almalıdır. Mənim iddiam ondan ibarət idi ki, emosiyaların təcrübi mənasında eyniləşdirmənin heç bir dəyər mənası yoxdur. Bu, insana xas olan bir xüsusiyyətdir və belə bir həqiqətdir. Amma onun heç bir dəyəri yoxdur və ona bəxş olunmayanlar onun mənəvi və dəyərli vəziyyətindən narahat olmasınlar.

Bunu nəzərə alaraq, mən iddia edirəm ki, hətta ikinci mərhələdə, ilkin halakhic təhlildən sonra, emosiya üçün əhəmiyyətli bir yer yoxdur. Əxlaq üçün bəlkə bəli, amma emosiya üçün yox (özlüyündə. Amma bəlkə də göstərici kimi və s.). Əksinə, emosional iştirak, düzgün olmayan aldatmalara və düşüncə sapmalarına, yanlış qərarlar qəbul etməyə bir sınaq reseptidir.

Bütün bunlardan çıxan nəticə budur ki, halaxik Talmud məsələsini öyrənərkən emosional iştirakın heç bir dəyəri yoxdur və hətta mövcud olsa belə belə bir zehni hərəkatın öhdəsindən gəlməyə çalışmaq lazımdır (mən hələ də öhdəsindən gələ bilməyənlərdən danışıram. və alışın). Təcrübəli halakhic hökmlərdə (yəni qarşımıza çıxan müəyyən bir iş üzrə qərar), burada emosiya və əxlaq dayandırılmalı və bəlkə də ikinci mərhələdə müəyyən yer verilməlidir (xüsusilə əxlaq. Daha az duyğuya).

Instrumental iddia

Instrumental səviyyədə bir arqument var ki, bu cür hipotetik hallarda insanla hipotetik davranmamağı təcrübədən keçirən bir şəxs real hadisələrlə eyni şeyi etməyəcək. Mən buna çox şübhə edirəm. Mənə yeddi nemət üçün gözəl söz kimi səslənir və onun düzgünlüyünə heç bir işarə görmürəm. Hər halda bunu iddia edən hər kəs öz sözlərinə dəlil gətirməlidir.

Bənzər bir iddia, bəlkə də sənətkarların vərdişi haqqında da irəli sürülə bilər. Gemara deyir ki, bir sənətçi, həkim və ya qadınlarla məşğul olan bir şəxs "öz köləliyində təcavüzə məruz qalır" və buna görə də ona digər kişilərə qadağan olunan şeylərə icazə verilir (təklik və ya qadınla əlaqə və s.). Peşəkar işlə məşğul olmaq onun emosiyalarını kütləşdirir, incikliklərin və qadağan olunmuş düşüncələrin qarşısını alır. Romantik və qeyri-peşəkar fonda olan qadınla tanış olanda belə, ginekoloqun cinsi ona görə sönük olurmu bilmirəm. Bunun fərqli kontekst olduğuna şübhə edirəm, lakin bunun araşdırılması lazımdır. İnsanlar necə ayırmaları və əlaqəni kəsməyi bilirlər və bu mənada Dayan da Abidathiyahu Trididə öyrənir. İnsan öz peşəsi ilə məşğul olanda öz emosiyalarından necə qurtulacağını bilir və bu, onların digər kontekstlərdə daha sönük olması demək deyil. Təbii ki, öz sənəti ilə məşğul olan sənətkar halaxik tədqiqatda yuxarıda qeyd olunan situasiyalardan daha geniş situasiyadır, çünki rəssam üçün bunlar qadın və real vəziyyətlər, alim üçün isə hipotetik hallardır. Ona görə də biz rəssamın duyğularının azaldığını görsək belə, bu, alimdə baş verənlərin mütləq olması demək deyil. Ola bilsin ki, bu, öz hisslərini ayıran hakimə daha çox bənzəyir, çünki hakim real işlərlə üzləşir, lakin bunu peşəkar kontekstdə edir. Ola bilər ki, onun sənətində problem var.

Tədris qeydi

Belə situasiyalarla qarşılaşan və onda müvafiq insani hissləri oyatmayan öyrənənin situasiyaya tam daxil olmadığını iddia etmək olar. Bu, mənəvi müstəvidə yox, akademik müstəvidə ona qarşı arqumentdir. İddia onun əxlaqsız olması deyil, zəif öyrənməsidir. Bunun belə olduğunu düşünmürəm. Şəxs, insan baxımından olmasa da, əlbəttə ki, təhsil kontekstində bir vəziyyətə girə bilər. Mənim arqumentim, təbii ki, halaxahın emosional müstəviləri (ikinci mərhələdə və s. istisna olmaqla) əhatə etməyən peşəkar-texniki məşğuliyyət kimi qəbul edilməsi ilə şərtlənir. Nəysə mən burada qətiyyən mənəvi bir qüsur görmürəm.

[1] Bunun qadın xarakteri ilə heç bir əlaqəsi olmadığından əmin deyiləm. Bu, şeylərin yeniliyi ilə bağlı ola bilər, çünki qadınlar adətən uşaqlıqdan bu məsələlərə öyrəşməyiblər.

[2] Nəticənin özü mənim fikrimcə alqışlanır. Technion-da tələbələrin bəzi humanitar elmləri öyrənməsi mütləq zərərli deyil. Amma bununla qan damarı məsələsi arasında heç bir əlaqə yoxdur. İş həll edilməli olan heç bir problemi nümayiş etdirmir və belə bir problem olsaydı, humanitar elmlər onun həllinə heç bir töhfə verməzdi.

[3] Səhrada Raşi XNUMX, səh.

45 "Ağıl və Ürək - Halaçanın öyrənilməsi və mühakiməsində duyğular (Sütun 467)" mövzusunda düşüncələr

  1. Burada qeyd olunan halaxik məsələ, XNUMX-cü il hadisələri zamanı Motzada Maklef ailəsinin üzvlərinin öldürülməsindən sonra, səhv xatırlamıramsa, reallıqda pisləndi.

        1. Orada deyilənləri qısaca xülasə edəcəm.

          A. Sütunda görünən hal:
          [Bir kişi öz qardaşı qızı və başqa bir arvadla evləndi. Əgər ölürsə, qardaşı qardaşı oğlu ilə yaşaya bilməz və buna görə də o və digər ehtiyacı olan qadın abortdan və zəmanətdən (qadağan olunmuş abortdan) azaddırlar. Əgər onun bacısı oğlunun qızı ərindən əvvəl vəfat edibsə, sonra da əri ölübsə, onun öldüyü zaman o biri qadın utanmır və ona görə də körpəyə ehtiyacı var.]
          Gemaradakı cümlə budur ki, kim əvvəlcə öldüyünü bilmirsə, ər əvvəlcə ölüb, arvadı (qardaşı oğlu) sağ olub, sonra o biri arvad iyrənclikdən vəfat edib, yoxsa arvad əvvəlcə ölüb, sonra ər ölüb. sonra o biri arvadın bir uşaq borcu olur. [Və qanun ona görədir ki, onun Bibomda vacib və ya Bibomda haram olması, sonra Bibum deyil, köynək olması ilə bağlı şübhə var].

          B. Ahiezerdəki hadisə:
          [Ölmüş və öldüyü zaman həyat yoldaşına sperma və ya döl qoyub getmiş kişi iyrənc işlərdən azaddır. Amma heç övladı olmasa və ya ölməzdən əvvəl hamı ölübsə, arvadı bibom etməlidir. Əgər ölsə və onun ölümündən sonra doğulan dölünü tərk etsə və cəmi bir saat yaşasa və ölsə və ya ölmək üzrə olan bir oğul qoyub getsə, bu, hər şeyə toxumdur və zövcəsi iyrənc işlərdən azaddır.]
          Ahiezerdə məhkum, ölən və öldüyü zaman atasından bir gün sonra ölən ətyeyən bir atadır, ətyeyən oğul ölməkdə olan hər şey üçün toxum sayılır və ölü qadın iyrənclikdən azaddır, yoxsa ətyeyən (ehtimal ki, XNUMX ay ərzində öləcək). [Rose Garden yırtıcılığın heç diri sayılmayacağını və ölməkdən daha pis olduğunu düşünür və ölü qadın bibom olmalıdır. Ahiezer əlavələrdən sübut edir ki, Ben Tripa Maybumdan qovulmuşdur]
          https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=634&st=&pgnum=455

          İki ailə üzvünün qısa müddətdə (eyni səbəbdən) dünyasını dəyişməsində oxşar cəhətlər var.

        2. Güman edirəm ki, Nadav CJ-nin ortasında Ahiezerin HG-yə verdiyi cavabı nəzərdə tutur:

          XNUMX-ci ilin Adar ayında (c) İraqda qətl günlərində atanın, sonra bir gün yaşayan oğlunun öldürüldüyü, qatillərin icazə verildiyi təqdirdə ağciyərini bıçaqladığı və deşdiyi Darqın sualına Ginat Vardim cavabında olduğu kimi çıxarmadan evlənmək Sefarad Yosef və Harka'a və Petah Tikva'nın dizlərinə gətirildi, bu da ağırlaşa bilər.
          Burada mən Ginat Vardim cavabında gördüm və orada onu yeniləmək üçün heç bir sübut tapmadım, yalnız Matanitində ölən və rəhbərlik edən bir dindardan, Tani Prefadan deyil, Detrapa işdən çıxarılmayıb. Bununla belə, Toss D-dən. Və Toss üçün, o, bir yırtıcı kimi Dalarbanan Darbav Hoy tərəfindən Sinhedrin izah bir adam tərəfindən ölür ki, və beləliklə qatil Dahurgo olan PB Maimonides yırtıcı kimi öldürüldü deyil, və başqa Demprashim GC tərəfindən. Ölçülü olan Daaf ölür. Və o da açıq-aydındır ki, Hari Batos Yavmotun evləri, burada Demguide həyatın sonu olmayan bir yerdə və B.H. A.H. Axı ölməkdə olan model Tossun sözlərindən və ov kimi bir adamın hidayətindən və beləliklə, Davudun Quranında S. Hökmlərə əlavə olunan basqınlarda sübut olunur. nə itirdiyinə əhəmiyyət verməyin, çünki ölənlər və yol göstərənlər önlükə ehtiyac duyurlar və önlükdən qovulurlar. Ümumiyyətlə, qəribədir ki, nəvəsi müsadirə ediləcəyini güman edərsə, onu xilas etmək lazımdır və bir oğlu olan qardaşın arvadında da abort olarsa və onun sözlərini gətirdiyi üçün. Toss Reid on Shabbat KK, şübhəsiz ki, şübhəlinin şübhələrinə görə heç hiss edilməməlidir və xilas edilməsinə ehtiyac yoxdur və evlənməyə icazə verilir. + Beit Yitzchak cavabında Şum, Chiv. G.C. tərəfindən tamamlanan Beyt Yitzchak cavabında A.A.

          Amma bu, bizim işimiz deyil. Müalicə üsulu və emosional ölçülərə istinad edilməməsi insanı heyran edə bilər.

          1. [Müalicə yolu ilə bağlı qeydlərinizin sonu ilə əlaqədar olaraq, Hikmət Xəzinəsinə ekskursiya göstərir ki, Ahiezerdən sual verən ravvin Zvi Pesach Frankdır və hadisənin baş verdiyi yerdə Safed ravvinindən bu barədə soruşdular və onlar artıq şokunu ifadə etdi və s.

          2. Qısa bir an düşündüm ki, bu, dostunu qoçun üstündə öldürən keşişin gündəlik hekayəsinə bənzəyir və üstəlik, atası bıçağın kosherliyini müzakirə etmək üçün çırpınır, bu barədə məqalələr və xütbələr yazılır. lakin düşmənlərin öldürülməsi olduğu üçün heç də oxşar deyil.

            1. Halaxca cavab və mədhiyyə moizəsi arasında

              XNUMX-cü il XNUMX nisanda (Rabbi Yosef Karonun)

              Halacha arbitrlərinin cavablarında ifadə etmələri əsasında hissləri və ya qeyri-hisslərinin bütün müzakirəsi əhəmiyyətsizdir. Ariflər camaatdakı xütbələrində dinləyicilərdə hissləri oyatmaq məqsədi daşıyan çağırış hadisələri ilə bağlı həyəcanlarını dilə gətirirdilər. Halaxca cavabda müzakirə halakhic "quru"dur. Ayrı-ayrı hökm edib, ayrı-ayrılıqda tələb olunub.

              Nəzərə almaq lazımdır ki, İsrail müdriklərinin yalnız bir neçə əsəri çapa çəkilən xərclərə görə çap olunub. Buna görə də, əhəmiyyətli bir yeniliyi olan seçimi çap etməyə çalışın. İstər halaxada yenilik olsun, istər əfsanədə yenilik. Xoş xəbərə sevinc, pis söz-söhbətə görə kədər ifadə etmək - yenilik yoxdur, hər kəs bunu hiss edir, vərəq əlavə edərkən onu uzatmağa ehtiyac yoxdur. Hətta yeniliklərdə də az miqdarda çap edirdilər.

              Hörmətlə, balaca oğlan.

              1. 1-ci bənd, 1-cü sətir
                … Onların ifadələrinə əsasən…

                Qeyd edək ki, bəzən sərt hökm sürməyə məcbur ediləndə tövbə kədərli sözlərlə uzanır. Hakim böyük istəyinə baxmayaraq, xilas edə bilməyəcəyini hiss etdikdə - o zaman bəzən öz kədərini də öz hökmündə ifadə edər.

                Məsələn, ravvin Çaim Kanievski bir neçə sözlə öz mövqeyini qısaca təlimatlandırdı, lakin ravvin Menachem Burstein dedi ki, ravvin Kanievskinin dediyi hallar var: “Oh, oh, oh. icazə verə bilmərəm'.

  2. Bənzər bir şey, bir səhv Rosh Yeshivadan PP problemi ilə necə məşğul olduqlarını soruşduqda, cinsi oyanmaya səbəb olmadan idi. O, cavab verdi ki, tələbələr reallıqla deyil, onunla bağlı halax normaları ilə məşğul olurlar.
    Həqiqətən qəribə bir cavabdır, çünki Mişnadakı təsvir "olmuş bir hərəkət" deyil.
    Bundan daha azına, təhsil alan alimlərin rəhbərlik etdiyi Shlomi Emuni Yisrael ailələrə kömək etmək üçün səfərbər olur.

  3. Bu məsələlər ekstremal şəraitə qarşı müqaviməti yoxlamaq üçün avtomobillər üçün “qəza testi” kimidir. O deyil ki, biz əminik ki, hər avtomobil yolda belə bir şey keçəcək

  4. A. Sizin təhliliniz mənim qeydlərimdəki yumoru tamamilə əldən verir (və sənəd: telenovela! Traktatın təqdim etdiyi heyrətamiz ssenari anbarında siz daha çox yaza bilərsiniz.).
    B. Mən də, sizin doktorantlar da (jurnallarda məqalə ilə məşğul olmayanlar-elm-təəssüflənirlər, nə də makrome və məişət fakültəsində oxumurlar. Kim materializmi, şovinizmi deyib, qəbul etməyib?) İkili standartı yaxşı anlayın. . Qeyd etdiyimiz kimi, bəzilərimiz bundan həzz alırıq. Həqiqətən də, bir çoxumuz bu cür gemara problemi ilə ilk dəfə qarşılaşırıq və mənə elə gəlir ki, təcrübəli və adi bir şagird bizim təəccüblü və yeni baxışlarımızdan (“yad”) faydalana bilər, çünki o, ilkin və öyrəşməmiş bir insandır. adi baxış. Hər şeyə yenidən baxmaq üçün sağlam qabiliyyət hər kəs üçün vacibdir. Qorxma, ondan daha yaxşı alimlər və hakimlər (transgender deyil) çıxıb.
    üçüncü. Bununla belə, dayanan və hakim alim, həqiqətən də, dərs oxuyarkən acı-acı ağlamamalı və toxuma bağlamalarını aradan qaldırmamalı, əksinə, intellektini, nəticə çıxarma və öyrənmə qabiliyyətini istifadə etməlidir. Mən ikiqat və sağlam görünüşdən danışıram (danışıram). Bəli, göz qırpmaq belə işləyir. Sadəcə bir göz yaşı deyil.
    D. Və meyxanaçı kimi keşiş olmayacaqmı? Çıxın və Ali Məhkəmənin hakimlərinin qərarlarının necə göründüyünü öyrənin, mövqelərinə görə, bəzən bu və ya digər növ fəlakətlərə aid olan mühüm məsələlərlə məşğul olurlar. Hüquqi təhlil bütün kəskinliyi ilə orada olacaq və müzakirənin kəskinliyini azaltmadan həmişə dəyər və mənəvi tərəfə aid olan bəzi qısa giriş və ya müşayiətedici ifadələr olacaq.
    Allah. Qan və boru çayları məsələsi pis yumorun yaxşı nümunəsidir. Burada mövcud olan daimi müzakirələrə, kontekst, atmosfer və təhsilə hörmətsizlik və əhəmiyyətsizliyə toxunur.

    1. Heyvanına salam.
      A. Həqiqətən darıxmadım. Əksinə, təkrarlamanın heyranlığından, həzzindən yazdım və yumoru yaxşı başa düşdüm. Və yenə də bokdan başa düşdüm ki, tənqid tonu var və təbii ki, haqlı idim. Sizin buradakı qeydləriniz bunu açıq şəkildə ifadə edir. Ümumi gemara Çeşin versiyasının poetik girişi daxil deyil.
      B. Bu, şübhəsiz ki, mənfəət əldə edilə bilən, lakin adətən halakhic səviyyədə qazanc əldə edilməyən bir görünüşdür. Köşənin sonunda bu barədə şərh verdim. Mən əhəmiyyətsiz əxlaqi tənqidlərə diqqət yetirirəm.
      üçüncü. Bunun ikiqat baxış olduğunu başa düşdüm və ona müraciət etdim. Mənim məşğul olduğum sual, hipotetik bir hadisə ilə əlaqədar ikinci müstəvinin olmaması narahatlıq doğurmalı olub-olmamasıdır.
      D. Ali Məhkəmə hakimləri, arbitrlərdən fərqli olaraq, halakhah deyil, qanunla maraqlanırlar. Qanunda onların hissləri üçün halakhahdan daha çox çəki var (həmişə düzgün deyil). Bundan əlavə, Halachic hüquq praktiki işlərlə məşğul olur, Gemara deyil. Sözümlə mən bu bölgü tərəfdarı idim.
      Allah. Mən pis yumorun tənqidini qeyd etdim və açıq şəkildə dedim ki, mənim işim bu deyil. Qarşılaşdığım sual, mənəvi tənqidə yer olub-olmamasıdır.

      Nəhayət, substantivlik və şovinizm ittihamı tipik və əhəmiyyətsizdir (adətən əsaslı arqumentlər tükəndikdə yaxşı istifadə olunur). Təcrübə haqqında təəssüratımı bildirəndə faktlar haqqında danışıram. Nəticə əsaslıdırsa, o zaman mahiyyət yəqin ki, düzgündür. Bununla məşğul olmağın yolu nəticələri inkar etmək və ya mahiyyəti günahlandırmaq deyil, əsaslandırılmış şəkildə faktların doğru olmadığını mübahisə etməkdir. Əgər belə niyyətində idinsə, belə bir mübahisədə sözünü görmədim. Zəif əhalinin xəstəliklərindən biri (bu kontekstdə qadınlar mütləq zəif əhalidir, həmişə günahkar deyillər. Burada mən hətta “zəifləmiş” iyrənc ifadəsini qismən qəbul etməyə hazıram), onlarla məşğul olmaq əvəzinə faktiki təsvirə etiraz etməkdir. faktlar. Bu haqda ilk növbədə qadın təqaüdü ilə bağlı yazmışdım və oxuyan qadınların çoxu lazımi nəticə çıxarıb təkmilləşməyə çalışmaq əvəzinə incidilər. Vəziyyəti xatırlamaq üçün bir sınaq reseptidir (əgər bunun yaxşı olduğunu düşünürsənsə, o zaman xatırlama əlbəttə sizin gözünüzdə pis deyil, amma sonra nədə ittiham olunduğumu görmürəm).

      1. Mənim tənqidim Gemara deyil, ikili istinad tələbini lağa qoyan alim-Litva yanaşmasıdır. Hakimlərin nümunəsi Çeşinin məşhur şişirdilmiş poeziyasına getməli deyil, onun daha uğurlu və ciddi nümunələri var, bilirsiniz ki, mən bu günlərdə yuxarıdakı Ali Məhkəmənin məzunlarından sonra əziz bir yəhudinin təlimləri ilə məşğulam. müşahidə etməyə dəyər şeylər var.

        Mən sizi mahiyyət etibarı ilə məzmundan daha çox üslubla əlaqəli olmaqda, yəni nə qədər təəccüblüdür - yenə gülümsəməkdə ittiham etdim. Kim öz şirkətinin üzvlərini dönə-dönə ələ salmaqda israr edərsə, onun arqumentlərinin daha az uğurlu olduğuna şübhə etmək lazımdır. Yaxud müqəddəs dilinizi ifadə etsək: "Yuxarıdakı təbəssüm tipik və əhəmiyyətsizdir (adətən müvafiq arqumentlər tükəndikdə yaxşı istifadə olunur)."
        Əlbəttə başa düşürəm ki, praktikada bir çox tələbələrin bu cür reaksiyası ilə rastlaşıram və bu, filan nəzəriyyələrə haqq qazandırır, mən sadəcə olaraq aşağılayıcı üsluba etiraz edirəm (əxlaqi həssaslıqları çox inkişaf etmiş gender və ev iqtisadiyyatı üzrə doktorantlardan fərqli olaraq, xüsusən də onların jurnal sistemlərinə bir kanal layihələndirərək) Təəssüf elmlərinə ”), yəni biz yenidən qayıtdıq və bu dəfə müqəddəs dilimdən sitat gətirəcəyəm,“ burada mövcud olan daimi mübahisəyə, hörmətsizlik və bağlanmamaq haqqında kontekst, atmosfer və təhsilin əhəmiyyəti”.

        1. Ancaq Gemaranın özündə ikiqat istinad yoxdur. Bu litvalıların ixtirası deyil. Litva alimi yalnız orada olandan yapışır və onun iddiası budur ki, ikili istinad tamamilə qanunidir, lakin bu, məsələnin tədqiqinə aid olan məsələ deyil və əlbəttə ki, heç bir şəkildə mənəvi fəzilət və ya qüsura işarə etmir.
          Üslubla bağlı iddianızı başa düşmədim. Burada gülüş yoxdur. Bunlar gender şöbəsinin axmaqlarının / fakültələrinin tamamilə tipik arqumentləridir. Demək olar ki, hər zaman etdikləri budur. Bütün qadınlar, hətta cinsiyyəti öyrənməyənlər (əksəriyyəti mənim xoşuma gəlir) haqqında dediklərimi dedim ki, belə arqumentlər qadınlara xasdır və məncə, bunlar mənim təcrübəmdən çıxan faktlardır. Burada faktiki müşahidədən başqa heç bir arqument yoxdur.

          1. Doğrudan da, Saraya yazdığım kimi, burada heç bir mənəvi qüsur yoxdur, mən Facebook-da alimlərdən birinin Tractate Yavmot-un Ruben və onun zorlamasının təkrar-təkrar gətirdiyi eyni nümunələri təklif etdiyini gördüm ki, saxlamağa dəyər ola bilər. Rubenlə Şimonun şərəfini və əvəzinə Aridta, Delfon və Hamanın digər on oğlunu misal çəkdi. (Digər tərəfdən bir vəziyyət var ki, bu Purimə görə deyilib və o, ümumiyyətlə, bunu nəzərdə tutmayıb) Gender öyrənənləri əslində niyyətində olmadıqlarını, lakin onların məqsədinin məqalə dərc etmək olduğunu ittiham etmək, bu böhtandır, diffamasiyadır. faktiki müşahidə.

  5. Həmişəki kimi kəskin. yaxşı.
    Bəzi həll olunmamış fikirlər:
    A. Heyvanının yumoru həqiqətən də darıxmışdı. (Etiraf edəcəyəm və etiraf edəcəm ki, mən də birinci oxunuşda onu qaçırdım)
    B. Düşünürəm ki, bu, Hyderdəki uşağa Gemara reseptlərində ifadə etdiyinə kömək edir. Əgər onun skamya yoldaşı ondan soruşsa ki, o, birdən-birə bunun nə olduğunu soruşsa, qarışıb qızarmağa başlayacaq.
    üçüncü. Həyat yoldaşım güzgünü dəqiq sındırmadan küçədə əzilmiş siçan gördüyünü desə, ürəyim bulanmazdı. Mən ona desəm - qusur. Bəzi insanlar oxuduqları reallığı özləri üçün çəkirlər və sonra onu müəyyən şəkildə yaşayırlar, bəziləri isə yox. Harri Potteri oxuyub sonra filmə baxıb deyə bilər ki, mən bunu həqiqətən belə təsəvvür etmirdim! Və başqa bir insan sadəcə məni təsəvvür etmirdi. İnanıram ki, Bar İlandakı doktrinaçılar ikiqat baxışları başa düşürlər, lakin vəziyyətləri özləri üçün təsəvvür edə bilmirlər.
    D. Müəyyən bir nəticə olaraq, düşünürəm ki, insan öyrəndiyi vəziyyəti reallıqda yaşayarsa, onun əlaqəsini kəsmək daha çətin olacaq. Yaşadığı vəziyyəti dərhal özü üçün çəkəcək. Hyderabadda bir uşağın səhv yolla gəldiyini öyrənməsinin daha asan olmasının başqa bir səbəbi və s. Onun dünyasına o qədər də aid deyil.
    Allah. Ola bilsin ki, bəzi öyrənənlərdə mövcud olan innovasiya etmək və onların dünyasından Talmud dünyasına proyeksiya etmək və tamamilə alıcı kimi gəlməmək istəyi öyrənmənin emosional olmasına səbəb olur.
    və. Şübhəsiz ki, emosional əlaqənin kəsilməsi məsələləri aydın şəkildə başa düşməkdə kömək edir. Emosiyanı sonradan onunla əlaqələndirməsən, yenə də nəyisə itirə bilərsən. Məsələni anlamaq üçün mütləq əxlaqa bağlanmalıyam, bəlkə də duyğuların bir yerdə yeri var.
    (Qan borusunda problemin nə olduğunu başa düşmədim. Qanı xəstələrə borular vasitəsilə köçürməyin? Qanı steril olaraq palatalar arasında boru vasitəsilə köçürmək olmazmı? Və ya kəsilmiş heyvanların qanını mayalanma üçün boruya köçürmək? Və ya sadəcə olaraq kanalizasiya üçün?Xortdana insan kəsdiyi yerdən qanı boru ilə mətbəxə daşımağa kömək etmək lazımdır, onu necə tikəcəksiniz və s.. Amma bu, günahsız sualdır.

    1. A. Bəlkə darıxdınız. Amma mənimlə yox. Onun yerində hər bir tənqidçi yumor məsələsindən asılı olmayaraq durur.
      B. Doğrudan da, bu, R.Xaimdən tavanın nə olduğunu soruşmağa bənzəyir.
      üçüncü. bu yaxşıdır. Situasiyaları zehnində təsvir edənlərlə də, ondan şoka düşənlərlə də problemim yoxdur. Sadəcə, bu sarsıntının nə mənəvi-əxlaqi fəzilətdən xəbər verdiyini, nə də yoxluğunun nöqsandan xəbər verdiyini düşünmürəm.
      D. Bax c. Bu, araşdırmanın özündəki qüsurla bağlı köşənin sonundakı könülsüz qeydimlə bağlı ola bilər.
      Allah. Sağlamlıq üçün. Burada hər hansı iddia varmı? Mən qadınların və ya öyrənənlərin diaqnozu ilə deyil, mahiyyəti ilə məşğul oluram. Bunun haradan gəldiyi deyil, vacib və vacib olub-olmamasıdır.
      və. Harada olduğunu izah etdim.

      Vampirlə bağlı sualda problemin nə olduğunu başa düşmədim. Mən bununla bağlı heç bir problem görmürəm.

  6. Onun heyvanı,
    Axı, Gemara güclü qısaltma sənətində yazılmışdır. (Mənə heyran olan oxucu üçün oradakı möcüzələrdən biri budur).
    Dünyalar-dünyalar üç sözdən ibarət bir cümlə ilə qatlana bilər, bir abzasda yüzlərlə illik boşluqlar ola bilər, Ali PSD ilə müqayisə nə dərəcədə aktualdır? Gemara-nın qısa və kəskin bir cümləsində olanlar ora yüzlərlə səhifə olmasa da, onlarla səhifəyə səpələnərdi.

    Mən Talmud səhifəsinin son mətnini yazan sənətkarlardan heç bir qadından daha az həssas olan və heç bir ali hakimdən şübhələnmirəm.

    Və yadda saxlamalıyıq ki, hər şey keçmişdə başlayıb, sonra isə yazı vasitələrinin olmaması, nəsilləri nəsillərə köçürmək və qorumaq zərurəti.

    Bəlkə bir misal təklif edin? Sugia Danan-a nə və necə qoyardınız?

    1. Sizinlə razıyam və Gemaranı yenidən yazmaq ağlıma gəlmir. Müasir dövrün hökmləri ilə müqayisə müasir dövrün hökmlərinə aiddir. Və bəlkə də ravvin öz şagirdlərinə necə öyrədir. Düşünürəm ki, bu, onun öyrətdiyi bir ravvindirsə, bu məsələni tələbələrinə öyrədəcək, amma kiçik bir simvolik jest olacaq. Göz vurmaq, söyləmək və s. Uçqundakı ölüm hekayəsinin heç bir mənəvi əhəmiyyəti yoxdur, sadəcə olaraq, bu gün Ukraynada baş verə biləcək bir faciədir, şifahi olaraq maraqlı bir qeydiniz var. Yazının qısa stenoqramında sonradan qorunmayan müəyyən jestlərin olduğunu düşünürsünüz? Bilmirəm və bilməyin bir yolu olduğunu düşünmürəm. Ola bilsin ki, Şasın haradasa nəyəsə bir az daha “emosional” münasibət olub-olmaması ilə bağlı peşəkarlara meydan oxumağa dəyər. Məsələn, bugünkü səhifədə bir neçə dəfə görünən mehriban ifadə var - biz pislərlə məşğuluqmu? Bu, tamamilə faktiki bir ifadədir, lakin onun sevimli çaşqınlıq melodiyası var.

      1. Tövrat vaxtı və namaz vaxtı (Sara və onun heyvanları üçün)

        B.S.D.

        Ona və Saraya - salam,

        Halaxı olan Tannaim və Amoraimlərin də əfsanəsi və dua müəllifləri var idi. Halachadakı sözləri ilə - faktiki bir ifadə hazırladığınızdan əmin olun. Onların emosional dünyaları - əfsanədə və qurduqları dualarda öz sözləri ilə ifadə edilərkən (Tannaim və Amoraim 'Batar Tzlotya' deyən bəzi gözəl şəxsi dualar Tractate Brachot-da bir araya toplandı və bir çoxu 'Siddur'a daxil edildi) . Tövrat vaxtı ayrı, namaz vaxtı ayrı.

        Hörmətlə, Hillel Feiner-Gloskinus

        Müasir Tövrat alimlərinin öyrənməyi emosiya ilə birləşdirməyə meyli kimi deyil, bu barədə deyiləcək: "Qızına Tövratı öyrədən, duaları öyrədir 🙂

        1. 'Və ürəyinizə qayıt' - tədqiqatın məzmununu ürəyinizdə daxililəşdirmək

          Baxmayaraq ki, araşdırma 'ürəyə hakim beyin' olmalıdır. Tövratı öyrənmək həmişə ürəyin meyli ilə üst-üstə düşməyən Tövrata qulaq asmağı tələb edir - axırda, zehni aydınlaşdırmadan sonra - öyrənilənlərlə fərdi eyniləşdirmə yaratmaq istəyi ilə hər şeyi ürəyə köçürməliyik.

          Rebbetzin Or Makhloufun (Midreshet Migdal-Anazda Ramit) məqaləsinə baxın, “Çünki onlar vəhşidirlər” faylında, Miqdal İz Tişa: 31, səh.0. Orada o, digər şeylərlə yanaşı, intellektual səylər sahəsində uğur qazanmış ultra-pravoslav gənc Grid Soloveitchikf-in ağrısını xatırladır ... rəylər və hökmlər haqqında biliklər əldə etmişdir. O, gözəl dərslər oxumaqdan və mürəkkəb məsələyə dərindən girməkdən həzz alır. Amma ürək hələ də bu hərəkətdə iştirak etmir... Halaça onun üçün psixi reallığa çevrilmir. Şechina ilə faktiki tanışlıq yoxdur... '209 Baxış sözləri, səh. XNUMX). Uzunluqlu məqaləyə baxın

          Bilin ki, Tövrat ondan əvvəl və sonra ürəyin işə salınmasını tələb edir. Ondan əvvəl - Onun hikməti və Tövratdakı arzusu və həqiqətə yönəltməyə haqqımız olacağımız duasında Allahla əlaqə qurmaq arzusu; Öyrəndiyimiz dəyərləri həyatda tətbiq etmək imtiyazına sahib olacağımız bir duanın ardınca.
          ,
          Hörmətlə, Hillel Feiner-Gloskinus

  7. “Onun budları arasında qılınc və altındakı açıq cəhənnəm” düşünülmüş və sakit bir qərar tələb edir.

    SD XNUMX-da Nissan P.B.

    Arbitr öz qərarını verərkən ikitərəfli emosiyaların fırtınasından çıxış etməlidir. Bir tərəfdən vay onun halına, vay onun halına, əgər səhv edib bir kişinin arvadını tərk edərsə, vay onun halına və vay halına, əgər icazə verilə bilən bir qadına lövbər salırsa. Uçurumun kənarında dar bir cığırla gedən insan üçün hökmdar bir atalar sözüdür ki, hər hansı bir sağa-sola sapma - onu uçuruma apara bilər.

    Hakim isə ikiqat təşviş içində olmalıdır, çünki laqeydlik onu laqeydlik üzündən həqiqətə uyğun olmayan hökmə sürükləyər və Allahdan qorxan arbitr diqqətli olmalıdır ki, uğursuzluğa düçar olmasın və haramlara icazə versin və qadağa qoymasın. icazə verilən. Onun ədalətin üzə çıxacağına dair narahatlığı və narahatlığı onun yorulmadan dəqiq həqiqət axtarışında motividir.

    Amma onun halaxanı aydınlaşdırmağa mane olan duyğuların təlatümünün özü - özü də aydınlaşdırmanın düşünülmüş və sakit şəkildə aparılmasını tələb edir, çünki təşviş və ağlını itirməkdən yaranan aydınlaşdırma həqiqəti alt-üst edə bilməzdi. Buna görə də, arbitr sorğu zamanı sakit olmalı və bütün variantları, hətta ən ağrılı variantları da nəzərdən keçirməyə hazır olmalıdır. Odur ki, sual yarananda - arbitr emosiyaların fırtınasını kənara qoyub, sakit düşünməlidir.

    Bu vəziyyətdə halaxa adamı dərhal reaksiya verməməli olan bir döyüşçüyə oxşayır. O, bir anlıq dayanmalı, sığınacaq almalı, harada atəşə tutulduğunu izləməli, sonra məsafəni qət etməli və hədəfi dəqiq vurmalıdır. Düşməni vurma səhvi atıcı üçün təhlükəlidir, çünki düşmənə onun sığınacağı yerə xəyanət edir.

    Travmatik, çox həssas və çoxlu zərərçəkmiş hadisəyə gələn xilasedicinin vəziyyəti də vəziyyəti tez oxumalı və prioritetləri təyin etməlidir. Dərhal təhlükəli olanı dərhal həll edin, təcili olanı təcili həll edin və daha az təcili olanı son mərhələyə buraxın. Nəzarət olunan vəziyyətin qiymətləndirilməsi - düzgün müalicə üçün əsasdır.

    Döyüşdə qalib gəlmək və ya itkiləri xilas etmək üçün güclü istək - döyüşçünü və ya idarəçini döyüş bölməsinə və ya xilasetmə qüvvələrinə könüllü olmağa sövq edən yanacaqdır, lakin "nasazlıq" vəziyyətində nə və necə ediləcəyinə dair qərar verilməlidir. hesablanmış və sakit mühakimə ilə.

    Təbii ki, stress səbəbindən bütün “nəzəriyyəni” unudub, gözlənilməz hadisə ilə qarşılaşanda sakit düşünmək demək olar ki, mümkün deyil. Bu məqsədlə, halakhic hüquqşünaslar, döyüşçülər və xilasedicilər hər bir mümkün "blatam"ı qabaqcadan görməyə, eyni mümkün vəziyyət üçün əvvəlcədən fəaliyyət nümunələri formalaşdırmağa çalışan "təlim kursu" keçirirlər və praktikantlar hər vəziyyətə reaksiya vermirlər. Sonra "nasazlıq" gəldikdə - hərəkət sxemi dərhal açılır və siz yenidən dedi-qodu etmədən nizamlı şəkildə hərəkət edə bilərsiniz. Planlar əvvəlcədən düşünülmüş və işlənmişdir.

    Tractate Yavmotun işləri. Zəlzələ fəlakətləri və evlərin dağılması, xəstəliklər və epidemiyalar, insanların ticarət səfərlərində yoxa çıxması və dənizdə batan gəmilər, müharibələr və siyahılar və planlar - xüsusilə Roma üsyanları günlərində müdriklərin yaşadığı dünyada tamamilə mümkün vəziyyətlər idi. , Holokost və Bar-Kochba üsyanı.

    Fəlakətli stresli vəziyyətlərin effektiv müalicəsi üçün bir bələdçi aktual və qısa olmalı, mümkün ssenarilərin bütün prototiplərini aydın və qısa şəkildə əhatə etməli və onlara müalicə sxemini təklif etməlidir, buna görə də Yavmot maskası qısa və quru şəkildə tərtib edilmişdir. Döyüş nəzəriyyəsi və ya ilk yardım haqqında kitab formalaşdırılacaq.

    Hörmətlə, Hillel Feiner Gloskinus

    Mişna və Talmudda “teleqrafik” ifadə onları şifahi şəkildə çatdırmağı öhdəsinə götürür. Onların əzbərləyə bilmələri üçün yüngül və uducu bir şəkildə tərtib edilməlidir. Uzun sürən dərin söhbətlər və ya zehni partlayışlar əzbərləməyə fayda vermir. Talmud dərindən öyrənmək üçün, dua isə ruhun tökülməsi üçündür. "Alt" qısa və qısa olmalıdır

  8. 'O gecə Willen Jacob adını verdi' - sakit hərəkət tələb edən emosiyalar fırtınası

    Və beləliklə, təşviş və narahatlıqla dua edən Yaakov Avinu: “Xahiş edirəm, məni dərhal xilas et, qardaşım, dərhal et... o, gəlib oğullarına ana hazırlamasın” – sakitcə hərəkətini davam etdirir. O, dərhal qaçmağa başlamır. Əksinə, o və düşərgəsi yuxuya gedir (və bu dəhşətli vəziyyətdə kim yata bilər?) Və təzəcə qalxsınlar ki, Esavın ordusu ilə görüşmək üçün döyüşə bilsinlər. \\

    Hətta Davud da oğlu Avşalomdan qaçdı, o, sınıb fəryad edib onun xilası üçün ona qarşı qalxan bir çox adamdan, bütün xalq onunla birlikdə qalan bir ovuc sadiq adamdan xilas olması üçün dua etdi. O, bütün narahatlığını duada ifadə edir və duası ona faktiki mühakimə ilə hərəkət etmək üçün güc verir. O, Axitofelin məsləhətini pozmaq üçün arxaik hissləri göndərərək şəfaət yolunu sınayır və dua və şəfaətdən sonra ona arxayındır və dəhşətli vəziyyətdə "bir yerdə sülh içində uzanıb yatacağam, çünki sən Rəbb tək və şübhəsiz sakindir.

    Narahatlıq duada öz ifadəsini tapır və ondan insan təmkinlə hərəkət etmək üçün inamla yetişir.

    Hörmətlə, The PG

    1. Dediyiniz hər şeylə razılaşın.
      Və hətta halakhah daxilində dəfələrlə çoxlu emosiya saxlanılır. Əlbəttə ki, əfsanə və halakhanın birləşməsi buna müəyyən dərəcədə imkan verir,
      Məsələn, ürəyə toxunan (həyatı) mənim zövqümə görə: (Görəsən, Ali Məhkəmədə özünü bu qədər tökməyə icazə verən hakim varmı)

        1. Sitat bəli, amma belə bir iddia qaldıracaqlarına əmin deyiləm.
          Yeri gəlmişkən, illər keçdikcə klaviaturada əl yüngülləşəndə, bütün mənbələr mövcud olduqda, daha müxbirə diktə etməyə ehtiyac qalmayanda hökmlərin nə qədər uzandığını, yorucu olduğunu görə bilərsiniz.

    2. 'Yatmadığını öyrədir' - həvəsə baxmayaraq

      Nissan PB-də BSD XNUMX

      Etərkən soyuqqanlı olmağın vacibliyi haqqında, Hasidim müdrikin “Bəli, Harun yatmadı - yatmadığını öyrədir” məqaləsinə aydınlıq gətirdi, müqəddəs Harun Gd-nin Tanrıdan yatdığı “Salka Da'ata”nın nə olduğunu başa düşmədi. əmrləri? Və izləyicilər izah etdilər ki, Harun çırağı yandırmağa gedəndə həvəslə dolu olsa da və həvəsdən təfərrüatlarda yanacağını hiss etmək üçün yer var idi. Asılmasına baxmayaraq, üzərinə düşən vəzifəni dəqiqliklə yerinə yetirməkdə ehtiyatlı olan KML.

      Hörmətlə, Hillel Feiner-Gloskinus

    1. Həqiqətən də orada Rami Bar ilə faciə və komediya oxunuşları bir yerdədir. Amma orada demək olar ki, artıq işlər görüldüyü üçün ondan əməllərini istədilər. Və görünür, başqalarının süfrəsinə arxalanmaq istəmirdi

  9. Fikrimcə, bu bir faktdır: kimsə “Sabah xristianlığın doğru olduğunu bilsəydiniz, həyat tərzinizi buna uyğun dəyişərdinizmi” sualı ilə bağlı onlayn müzakirəyə başlayıb. Axmaq cavabların bəziləri “belə olmayacaq, ona görə soruşmağın mənası yoxdur” idi. İnsanlar hipotetik sualın hissəsini başa düşməkdə həqiqətən çətinlik çəkirlər. Mən onlara izah etməyə çalışdım ki, onlar da yəqin ki, qatarın beş məcburi adamın üstündən keçməsinin qarşısını almaq üçün çox kök adamı qatar relslərinə atmaq məcburiyyətində qalmayacaqlar, lakin bu, əxlaq fəlsəfəsi kurslarında əsas sualdır; Amma alınmadı…
    Sonra kimsə mənimlə mübahisə etdi ki, prinsipcə hipotetik suallar yaxşıdır, amma elə şeylər var ki, emosional olaraq çox sarsıdıcıdır və buna görə də onları hipotetik şəkildə müzakirə etmək düzgün deyil (məsələn, çox kök adamın qatar tərəfindən tapdalanmasından fərqli olaraq). yəqin ki, heç də şok deyil). Yazıçı lisey yeşivasında oxuyan R.M. idi və onun burada qeyd etdiyiniz kimi məsələlərdə nə etdiyi mənə aydın deyil... Hər halda, qısa bir mübahisədən sonra o, məndən soruşmağın qanuni olub olmadığını soruşdu. Sabah bilsəydiniz ki, ananız öldürəcək”. Təbii ki, problemin nə olduğunu başa düşmədim və hətta bu sualda problemin nə olduğunu başa düşməyən anama da danışmağa getdim... mübahisə edərkən əslində sualı verdi, ona görə də anlamadım. hansı məqama aydınlıq gətirməyə çalışdığını yaxşı başa düşür.
    Nəticə - insanlar üçün məzmunla məşğul olmaq çətin olduqda (intellektual olaraq!) Onlar kənarlara qaçır və kosmetik "problemləri" bəhanə kimi göstərməyə çalışırlar ki, ilk növbədə bu məzmunla məşğul olmağın məqsədəuyğun olmadığını (sonra) yalnız öyrənmək qalır Çox estetik hekayə).

    1. həqiqətən. Sadəcə qeyd edirəm ki, onun Xristianlıq haqqında iddiası üçün belə bir yer var: bəlkə də onun fikrincə, əgər Xristianlıq məntiqlidirsə, deməli, bizim bildiyimiz xristianlıq deyildi. Beləliklə, xristianlığın doğru olduğunu kəşf etsəydim nə edərdim sualına yer yoxdur. Eynilə, bizim dövrümüzdəki hər hansı bir vəziyyət haqqında Meymonidlərin nə deyəcəyi sualına yer yoxdur. Bu gün sağ olsaydı, Maimonides olmazdı.

  10. Salam Ravvi Michi.
    İddianızla mübahisə etmək çətindir, həqiqətən də "sağlam mənada" aydındır ki, ən təmiz və düzgün olan xalis halakhic rasional analizlə işləməkdir. Ancaq bir çox dəfə elmi Şas məsələlərinin onlara insani və ya mənəvi emosional istiqaməti oxuyan hekayələrə bükülmüş olmasını gözardı etmək mümkün deyil.

    2 misal verəcəm (birincisi bir az zəifdir): Traktat Gittin müxtəlif hipotetik və real problemlərin təfərrüatlarını müzakirə etdikdən sonra nifrət və boşanma moizəsi ilə bitirməkdən əziyyət çəkir. Və boşanmanın özü üçün Allahı necə incidir. Gemaranın Traktatı bu şəkildə bitirməsi nə üçün vacibdir? Burada bir istiqamət oxu deyilmi?

    Kidduşindəki Gemara'da ravvin Asi və anası haqqında gözəl bir əfsanə var. O qədər vacibdir ki, o, Məryəmin, XNUMX-cı fəsil və Maimonides qanunlarını tam şəkildə daxil etdi. Məqalənin sonunda ravvin Asinin “Nəfəki tanımıram” dediyi yazılır ki, əksər təfsirçilər bu cümləni halax eynəyi ilə izah etmişlər. Ravvin Asi deyir ki, o, müxtəlif halaxik səbəblərə görə (kahin olduğu üçün xalqların natəmizliyi və digər səbəblərə görə) İsrail Torpağını tərk etməzdi. Maimonides Halacha-da yazırdı ki, həqiqətən də valideynləri aldansalar, o, təsəlli verə bilər və başqasına onlara qayğı göstərməyi əmr edə bilər. Money Mishnah Maimonides'i gücləndirir və deyir ki, bu mövzuda açıq şəkildə yazılmasa da, çox güman ki, Ravvin Asi bunu edirdi. Ravvin Maimonides-ə qəzəblənir və iddia edir ki, bu, belə deyil və insan valideynlərini onlara qayğı göstərmək üçün başqa birinə necə buraxa bilər. (Bunun halakhic bir mülahizə olduğunu iddia etmək olar, lakin sadəcə onun əxlaq ideyasına dözə bilməyəcəyini nəzərdə tutur) Heç bir problem = Babili tərk etməzdim. Və Rab'adın Maymonidlərə hücumuna istinad edir.

    Həqiqət budur ki, məlum olur ki, əslində Maimonides ilə halakhic ədalət və pul məsələsidir, lakin bizim gözümüz görür ki, bir alim və bir hakim bu əfsanəni əslində mənəvi romantik oxunuşda oxuyub.

    Hesab edirəm ki, Mollinin bir alim, ravvin Yehuda Brandesin "Əslində bir əfsanə" kitabı olsaydı, daha bir neçə misal və yəqin ki, daha uğurlu nümunələr verərdim.

    PS: Dönüşüm mübahisəsi ilə bağlı bir sütun gözləyirik və gözləyirik (nə qədər müqavimət göstərə bilərsiniz?)

    1. Həqiqətən də kifayət qədər nümunələr var. Məsələn, 214-cü sütunda onun oxlarına görə külünə baxın. Amma burada danışdığım bu deyil. Mənə boşanmağın pis bir şey olduğunu öyrətmək istəyirdilər. Bunun bu məsələlərdə halah hökmü ilə nə əlaqəsi var? Bu, boşanmadan qaçmaq üçün səy göstərilməli olan halakhaya etiraz edən ümumi rəhbərliklə əlaqədardır.

  11. “Arbitr qarşısına çıxan iş haqqında soyuqqanlı düşünməlidir. Halaxanın dediklərinin emosiyaların dedikləri ilə heç bir əlaqəsi yoxdur (mənim fikrimcə əxlaqın dediyi belə deyil) və yaxşı olar ki. Arbitr təmkinlə qanunu kəsməli və bununla da Tövratın həqiqətini istiqamətləndirmək hüququna malik olmalıdır. “İndiyə qədər sənin sözlərin.
    Halaçaya məhkum edilmiş Ravv Asi və onun anasının hekayəsindən misal çəkdim. Sonda dedim ki, Ravvin və Rəşaş onlarla insani və ya əxlaqi zəmində halaxca razı deyillər.

    1. Daha pis bir qismən sitat ümumiyyətlə sitat gətirmək üçün doludur. Axı mən yazmışdım ki, əsas halaxik variantları müzakirə etdikdən sonra B mərhələsində belə mülahizələri təqdim etmək üçün yer var. Qanun kəsilməyibsə, lakin bir neçə variant qalırsa, onlar arasında qərar vermək yolu da əxlaqı (və bəlkə də əlamət olaraq emosiyaları) ehtiva edə bilər.

  12. 1. Bəlkə Gemara-nın qadınlar üçün olmamasının və onun müzakirə etmək hüququndan məhrum edilməsinin səbəblərindən biri də budur? (Soruş müəyyən etmir)
    2. Həqiqət budur ki, illərdir “İki İncil və Bir Tərcümə”ni oxuyanda Tövratdan belə hekayətlərə rast gəlirəm ki, mənim üçün və bizim qadın nəslimiz üçün emosiya yoxdur (görünür, təbii ki) mən heç vaxt onunla ətrafımı paylaşmamışam. Hisslərimi çatdırmağa sözüm yoxdur, xüsusən də biz emosiya ilə məşğuluq, indi Eliezerin Rebekkanı almaq üçün danışıqlara gəldiyi vaxtdan başqa bir çox nümunəni xatırlamıram (o vaxtlar yer kürəsi hələ bir ailə olmamışdı, ola bilsin ki, ailəsindən qlobal bir ayrılıq hissi əlavə edir) və atası Bethuel və onun qardaşı Ben gecikdirməyə çalışdılar, sonra isə Qız (onun üç yaşında olduğunu unutmamaq, emosiyaya töhfə verən başqa bir məqamdır. bütün oyun) Müdriklər soruşurlar və atası məbəddə haradadır? Müdriklər cavab verirlər ki, o öldü (Eliezer üçün hazırladığı zəhərli boşqabdan boşqabları əvəz edən bir mələk, sanki mən hyderi xatırladırmış kimi yedim) və dərhal bildirilir ki, Rebekkanı soruşub yola saldılar və burada oğlu soruşur ki, bugünkü vəziyyəti təsəvvür edin, belə bir faciə Dom Eliezer ən azı indilik planlarını həyata keçirəcək və ailə faciəsi qarşısında bütün sinfindən və evdə olmaqdan bir az utanacaq (bəlkə də avadanlığı sakitcə qatlamağa və çətin vaxtda gəldiyi kimi və ya alternativ olaraq narahatçılıqdan ərazini tərk etmək Məqsədi gəlib bütün bədəni və ruhu ilə dəfn mərasiminin təşkilinə kömək etmək, çadır qurmaq və yas tutanlar üçün stul gətirmək və s.) amma praktikada Tövrat dünyası həmişəki kimi davam edir, ancaq planlar planlaşdırıldığı kimi davam edir Autizmdə ravvin burada yaxşı bir yoldaş olmaq üçün "Dauriyta" dan bir çarə var.Yusif və onun qardaşı məsələsində, bəli, cənablar, vəziyyət belədir (Esavın bu sarsıntısı müdriklərin dediyi kimi keçmədi. Məlum olduğu kimi, bunun əvəzini minlərlə il sonra Yəhudi Mordoxay ödədi). Bir dəfə köynəyinin düyməsindən kənarda hakimlər arvadını boşamağa sövq etməyə çalışanda yazılıb ki, mehrabın göz yaşı tökür deyə, o cavab verdi ki, bu günə kimi göz yaşı tökdüm, bir neçə göz yaşı töksəm də pis olmaz. indi də məbəddə oğlunu bıçaqladığını və orada qrammatik transa girdiyini görən bir ata getdi və natəmizlik qorxusundan (bir döyüntü qaçırmaq əvəzinə) və Gemara'dan kömək üçün çırpınarkən oğlunu çıxartmağı əmr etdi. orada bu atanı müzakirə edir, onun qətllə bağlı həddindən artıq hörməti və ya "autizmi" var
    3. Ravvinin “R.Xaimdən tava nə olduğunu soruşmaq kimidir” ifadəsi kontekstində ravvin nümunəsi uğurlu alınmadı və mən bunu bir hekayə ilə izah edəcəyəm.Ola bilsin ki, ianə və ondalıq üçün R.Çaym ondan avokado nədir deyə soruşdu. ? R.Abraham təsirləndi və dedi ki, çox şeyin nə demək olduğunu başa düşürsən? Bütün Babil və Yerusəlimdə, Midraşimdə, Tosefotda və Zoharda və s. avokado sözü yoxdur.
    Masach Pan artıq burada Tövratda bir neçə dəfə xatırlanır ki, ravvinimiz ölümündən sonra "ravvin yazmadığı məqaləyə" görə təşəkkür etmək üçün ravvinimizə eşitdiyi bir şeyi söyləməsi əmr edildiyi kimi hökmü saxlamaqda tənqidi idi) və ravvin hər yerdən müqəddəs inək kəsməyi sevdiyi bir göl, indi otuz yaşlarında isinən zaman müqəddəs inək kəsməkdənsə, Məbəd dağı qübbəsinin partlamasına daha çox meyllidir, mən bir dəfə məhəlləmizdəki ravvinimizdən soruşdum ki, bu işdə bacarıqlı. böhtan atmağa icazə verildimi, həqiqətən tərifləyin (və onu da əlavə edirəm ki, bu, mənim üçün böyük tərifdir), lakin eşidən qabıq bu hekayəni alçaldıcı hesab edir və mən R. Chaim haqqında hekayələri misal gətirdim (yeri gəlmişkən, R. Chaim olardı). bu Tövratdan başqa heç nəyi xatırlamamaq üçün gündə üç dəfə dua edin) və mənə elə gəlir ki, ravvin mənə cavab verdi ki, yəqin ki, qadağandır və bu prosesdə Amerikada yeşiva tələbəsi kimi orada Mən hesab edirəm ki, Conson adlı bir prezident üçün prezident seçkiləri idi və onların bu adda yeşiva naziri var idi və yeşiva başları ona deyəndə öyrənməyə o qədər dalmışdılar ki, Roş Yeşiva bir yeşiva nazirinin bir gecədə ABŞ prezidenti olması ilə maraqlandı.

        1. Deyilənə görə, Briskli ravvin Xaim rəy sorğusundan tava və qabları çıxarıb, yəni tavanın necə qurulduğunu və sapın uzunluğu ilə səthin diametri arasında nisbətin nə olduğunu dəqiq bilmək lazım deyil. . Beləliklə, adi şəkildə deyil, uşağın bunun nə olduğunu başa düşməsinə ehtiyac yoxdur, ancaq onlar bir şeyi onun etdiyi kimi etmirlər və hər cür qanunlar var və onun halaxik anlayışı pozulmur. hər şey.
          Ümumiyyətlə, sadəcə R. Chaim, R. Chaim of Briskdir (ən azı Halacha deyil, Gemara ilə məşğul olan yerlərdə), necə ki, Raşba yalnız R. Shlomo ben Aderetdir və Rash Mashantz deyil, baxmayaraq ki, onun şərəfi hər ikisi çox əladır.

  13. Rabbi, bu kontekstdə eşitdiyim bir hekayə üçün mənə deydinizmi:

    Yadımdadır, iştirak etdiyim dərsdə dərsi keçən ravvin bizə (iştirakçıların hamısı kişi idi) seminariya qurmaq üçün Gemara dərsi verdiyini və bu, Tractate Yavmotda olduğunu söylədi.

    O, bizə məsələnin bütün “ailəsini” lövhəyə çəkdiyini və bütün “ölülərin” üstünə X-ları qoyduğunu və sonra arxaya baxanda qızların üzlərinin dəhşətə gəldiyini gördü.

    Lövhədə çəkilmiş “ölülərə” yazığı gəldi.

    Söz yox ki, hekayəyə hamımız güldük və gülümsədik.

גאר תגובה