Sapma, Ekspertiza və Dəyərlər Haqqında - Professor Yoram Yuvalın "Onlar Aşınmazlar" məqaləsinə cavab, Şabbat P. P. Akev - Davam Köşesi (Sütun 26)

BSD

Bir sütunda əvvəlki Professor Yoram Yuvalın Makor Rishon P.-nin Şabbat əlavəsində bu il (XNUMX) ilə əlaqədar məqaləsini şərh etdim. Yazımın altındakı müzakirələrdə inkişaf edən müzakirələri də görməlisiniz.

Professor Yuvalın cavabına mənim cavabım qısaldılmış şəkildə Şabbat əlavəsi P. Rada dərc olundu (birlikdə Daha çox şərh Maraqlıdır ki, onların hamısı mütləq oxumağa dəyər [1]). Budur mənim sözlərim orada çap olunur:

Sapma, təcrübə və dəyərlər haqqında

(Prof. Yoram Yuvalın “Onlar sapmazlar” məqaləsinə cavab, Şabat əlavəsi P. Akev)

Professor Yuval Lukanın məqaləsi dəyər və faktların ciddi qarışığına malikdir. Bu ayrı-seçkiliyin yazıda adı çəkilən mərhum babasının ayağında şam imiş və buna məhəl qoymaması heyf ki, qeyd etmək məntiqlidir.

Onun qeydləri üç sütun üzərində dayanır: 1. Mükəmməl münasibət və peşəkar üçün model. 2. Cinsi sapmanın psixiatrik tərifi (bütün bir insanı sevə bilməmək). Elmi iddialar: Homoseksuallıq seçimin nəticəsi deyil, üzvi mənşəlidir, dəyişmək çox çətindir və cəhd etmək təhlükəlidir. Artıq burada qısaca deyir: 3. Yuvalın təklif etdiyi model səhvdir (günorta G məqalələrinə baxın) və buradakı müzakirəyə də aidiyyatı yoxdur. 1. Psixiatrik tərif də müzakirəyə aid deyil. 2. Bu peşəkar sualların müzakirəyə aidiyyatı yoxdur. İndi təfərrüat verəcəyəm.

Bir dəfə Bnei Brakda bir kolledə oturmuşdum və bir tələbə mənə yaxınlaşdı və şüşənin maye və ya bərk olduğunu soruşdu. Ona dedim ki, Şabat qanunlarına görə şüşə bərkdir, baxmayaraq ki, fiziklər onu peşəkar ehtiyacları üçün maye kimi təyin etməyə meyllidirlər. Və məsəl, əgər psixiatriya cinsi pozğunluğu bütöv bir insanı - onların ayıbını sevə bilməmək kimi təyin edir. Bəs niyə halaça və ya əxlaq peşəkar tərifi qəbul etməli və onu normativ səviyyədə də tətbiq etməlidir? Üstəlik, təriflər empirik bir tapıntı deyil, ona görə də peşəkarın onlara münasibətdə laymandan üstünlüyü yoxdur. Psixiatrlar peşəkar ehtiyaclar üçün öz konsepsiyalarını müəyyən edə bilərlər və etməlidirlər, lakin bunun normativ sualla heç bir əlaqəsi yoxdur. Mişel Fuko yazıb ki, psixiatrik diaqnoz dəyər fərziyyələri ilə doymuşdur. Mənim gözümdə postmodernizmin öncüllərindən olmasına baxmayaraq, o, bunda haqlı idi. Yaxşı, gündə iki dəfə hətta ayaqda duran saat düzgün vaxtı göstərir.

Psixiatr ən çox homoseksuallığın mənşəyini müəyyən edə bilər. Bunun genetik, ekoloji və ya başqa bir fonu varmı. O, müalicə edilə biləcəyini və hansı üsullarla müalicə oluna biləcəyini və hər bir müalicənin nəticələrinin nə olduğunu müəyyən edə bilər. Bütün bunlar peşəkar təsbitlərdir və elmi biliyin mövcud olduğunu fərz etsək (və bu, mənim fikrimcə, Yuvalın sözləri ilə kifayət qədər vurğulanmayan bu işdə, əlbəttə ki, tam deyil), ekspert onlara cavab verə bilər. Amma bunun sapma olub-olmaması və onunla necə davranılması məsələsi peşəkar təyinatla bağlı deyil, normativ tərif məsələsidir (yuxarıdakı məqalələrə baxın).

Daha iki şərh:

A. Psixiatriya üzrə kiçik bir mütəxəssis kimi, mən Yuvalın psixiatriyanın homoseksuallığa münasibətinin dəyişməsi ilə bağlı təklif etdiyi izahata şübhə edirəm. Məncə, bu, elmi-faktik deyil, əsasən dəyərlərin dəyişməsidir. Bu gün cəmiyyətin əhəmiyyətli bir hissəsi bu fenomenin əxlaqi cəhətdən mənfi olmadığına inanır (hətta kiçik də bununla razılaşır) və buna görə də onu sapma kimi görmür. Psixiatriya burada sosial dəyərlərlə sürüklənir, əksinə deyil. Kleptomaniya haqqında düşünün. Müzakirə məqsədi ilə onun genetik mənşəyə malik olduğunu və dəyişdirilə (çevrilə bilməz) olduğunu fərz edək. Bu o deməkdirmi ki, kleptomaniya sapma deyil? Oğurlamaq qadağandır və zərərlidir, ona görə də kleptomaniyanı pozğun kimi təyin etmək məqsədəuyğundur. Baxmayaraq ki, hətta orada oğurluq meyli də o demək deyil ki, həmin şəxs həqiqətən oğurluq edir (Yuval homoseksuallıq haqqında izah etdiyi kimi) və hətta orada müalicə oluna bilməz və genetik və ya üzvi mənbələrə malikdir (mən bu məqsəd üçün güman etdiyim kimi). müzakirə). Kleptomaniya ilə homoseksuallıq arasındakı fərq ondadır ki, bu gün əksər psixiatrlar homoseksual olmağın icazəli və zərərsiz olduğuna inanırlar, oğurluq isə onların nəzərində haram və zərərlidir. Bizə aydındır ki, bunlar fakt deyil, dəyərlərdir.

B. Yuval yazır ki, “hər bir savadlı dindar” bilir ki, reanimasiyada ürəyi döyünən tamamilə ölü bir insan yata bilər. Düşünürəm ki, mən kifayət qədər savadlı bir insanam (həm də kifayət qədər dindaram) və həqiqətən bunu bilmirəm. Üstəlik, özü də bunu bilmir. Bunun təhsillə heç bir əlaqəsi yoxdur (dinə olsa da, bəli), dəvəquşu, çünki ölüm və həyatın tərifi klinik deyil, normativdir. Həkim, belə bir vəziyyətdə hansı funksiyaların mövcud olub olmadığını və ondan normal həyata qayıtmaq şansının nə qədər olduğunu müəyyən edə bilər. Amma o, belə bir adamın diri və ya ölü olduğunu müəyyən edə bilməz və əlbəttə ki, orqanlarını bağışlaya bilərmi (bu, mənim şəxsi fikrimcə, diri hesab olunsa belə, icazəli və hətta ona vacibdir. Məqalələrə baxın. Kt). Bütün bunlar faktiki suallar deyil, dəyərlidir. Bunu qəbul etməkdən imtina edən müxtəlif həkimlər, dəyərlər və faktların qarışığının təkcə adi insanlarda görünmədiyinin başqa bir göstəricisidir.

Prof. Yuval hamımıza ümumi bir cavab əlavə edən internet saytında buna cavab verdi. Mənim qeydlərimə (həmçinin Dr. Azgad Gould-a) konkret cavab verilir Öz saytında Bu da onun dilidir:

Ravvin Dr. Michael Avrahamın şərəfinə

Ali Tövrat İnstitutu

Bar-İlan Universiteti

Hörmətlə, Ravvi Şalom və Braça,

Birincisi, bilin ki, aşağıda imzalayanlar sizi və işinizi çox yüksək qiymətləndirirlər. Mən Tövrat aləmində deyiləm ki, Tövratınızı və halaxik işinizi qiymətləndirə biləcəm, amma neyrobiologiya və başa düşdüyüm kiçik fəlsəfə mənə sizin kitabınızdan böyük həzz almağım üçün kifayət etdi ki, məncə bu kitab sizin “Azadlıq elmi”dir. orijinal və gözəl düşüncə əsəri və sahəyə böyük töhfədir.

Kitabınızdan həzz almağımla müqayisədə, “onlardan yayınmırlar” məqalələrindən qeyri-qənaətbəxş cavab vermənizdən də aydın görünür. Odur ki, sözlərimin doğruluğuna sizi inandırmağa çalışmaq üçün burada özümdə etdiyim bəzi təkmilləşdirmələrə sevinirəm və inandırmaq üçün deyilsə, heç olmasa dağınızla dağınız arasında körpü qurmağa başlayın. mənim dağım. Sizinlə razılaşdığım şeylərdən başlayaq:

Mişel Fuko haqqında sizinlə iki dəfə (gündə iki dəfə yox) razıyam. İstər boş mətn olduğuna inandığım postmodernizmə, istərsə də onun psixiatrik diaqnostika ilə bağlı təsbitinə görə, təəssüf ki, çox haqlıdır. Amma mən inanıram və əmin deyiləm ki, burada mənimlə razılaşırsınız, başqa cür mümkün deyil: o, öz təbiətinə görə, dəyər fərziyyələrindən uzaqlaşa bilməyəcəyinə, heç olmasa, psixiatrik diaqnoza məhkumdur. yaxın gələcəkdə. Beləliklə, filosofun ödəyə biləcəyi şey - dəyərlər və faktlar arasında kəskin ayrılığı ayırmaq üçün psixiatrın imkanı yoxdur. Xüsusilə də o, özünü və ictimaiyyəti aldada bilməz ki, öz sahəsində belə tam ayrılıq var - və ya ola bilər. Mən buna sonra qayıdacağam.

Reanimasiyada yatan insanın ağlı dayanıb bir daha işləməyən, ürəyi döyünərkən halaxlıq vəziyyəti ilə bağlı verdiyiniz kəskin təhlillə mən də razıyam və hətta fəsildə yazdıqlarınızdan yeni bir şey öyrəndim. cavabınızda mövzu ilə bağlı başlıqlar. Üstəlik: Şadam ki, sizin son nəticəniz - bu adamın orqanlarını bağışlamağın vacib olması - mənimki ilə eynidir. Ümid edirəm ki, ultra-pravoslav və milli-dini yəhudiliyin bəzi liderlərinin bu məsələyə cahil, hətta kafir münasibətini dəyişdirmək üçün Bney Tövratdakı statusunuzdan və nüfuzunuzdan istifadə etməyə davam edəcəksiniz.

Amma “diri” ilə “ölü” arasındakı fərqlə bağlı nə edə bilərsənsə, mənim fikrimcə, “pozğun” və “azğın olmayan” arasındakı fərq haqqında edə bilməzsən. Sözlərimi izah edəcəyəm: Birincisi, yazdıqlarınızın əksinə, həkim və daha çox insanın diri və ya ölü olduğunu necə təyin etmək olar. Mən bunu birinci tərəfdən bilirəm. Mən stasionar şöbədə mütəxəssis həkim işlədiyim zaman işimin acınacaqlı tərəfi ilk baxışda gecə saatlarında dünyasını dəyişən xəstələrin ölümünü müəyyən etmək idi. Onları son səfərlərinin başlanğıcına aparmağa gələn ev işçisinin gəlişinə hazırlaşarkən bir vərəqlə örtdüyüm çoxlu üzləri bu günə kimi xatırlayıram.

Və yenə də etiraf edirəm ki, kimin “diri” və kimin “ölü” olmasının halaxik təsbiti tibbi təyinatdan fərqli ola bilər və buna rəğmən sapqın deyil dediyiniz zaman haqlısınız. Amma sizin cavabınızdan gələn gizli nəticə, yəni sapmanın psixiatrik tərifi ilə sapmanın dini tərifinin (və əlbəttə ki, sosial-dini tərifinin) bir-biri ilə əlaqəsi yoxdur, məncə, reallığı əks etdirmir.

Sınaq kimi gündəmə gətirdiyiniz kleptomaniyanı götürək. Kleptomaniya sapma deyil. Psixi pozğunluqdur. Sapma termini psixiatriyada, küçə dilində olduğu kimi, cinsi kontekstdə anormal, iyrənc deməyək, davranış üçün qorunur. Ümid edirəm ki, homoseksuallığa institutsionallaşdırılmış ultra-pravoslav yəhudiliyin dəhşətli dəyər münasibətinin sürünməsini qanuniləşdirmək üçün normadan kənara çıxmanın riyazi və neytral tərifindən (standart sapma kimi) istifadə etməyə çalışmırsınız.

Psixiatriya təkcə “davranış”la deyil, subyektiv hadisələrlə də məşğul olur; Yazdığınız kimi və mən də şadam ki, burada mənimlə razılaşırsınız, kleptomanik kleptoman olmaq üçün əslində oğurluq etməli və homoseksual gey olmaq üçün kişiyə yalan danışmalı deyil. Lakin məsəllə məsəl arasındakı bənzətmə burada bitir. Kleptoman öz davranışında başqalarına zərər verir və zərər verir, buna görə də onun davranışı səhvdir (deviant deyil) və cəmiyyətin ondan müdafiəsinə icazə verilir. Üstəlik: əgər qiymətli əşyaları oğurlayırsa, psixi pozğunluğu məhkəmədə ona qarşı çıxa bilməz və bu, yalnız hökmün arqumentləri mərhələsində nəzərə alınacaq. Düşünürəm ki, siz də, mən də razıyıq ki, homoseksuallar cinayətkar deyillər və əgər onlar kişiyə yalan danışmırlarsa - onların cinsiyyətlərini ifadə etməkdə Tövratın qadağaları ilə də üzləşən bütün digər yəhudi kişilərindən nə ilə fərqləndikləri mənə aydın deyil.

Psixiatriyada dəyərləri fakt və faktlardan tamamilə ayıra bilməmək məsələsinə qayıdıram. Katolik Xristian tam imanla inanır ki, ibadət zamanı qəbul etdiyi və yediyi birlik çörəyi onun ağzında Məsihin həqiqi əti oldu. Bu, bütün niyyətlər və məqsədlər üçün yanlış fikirdir və sosial və dəyər normasına görə psixozun tərifindən yayınır - yüz milyonlarla insan buna inanır. Bu, əhəmiyyətsiz bir nümunədir, lakin psixiatriya subyektiv hadisələrin tərifi, diaqnozu və müalicəsinə gəldikdə, bu hadisələrin bioloji-faktik əsasları haqqında qaranlıqda dərindən izləyir.

Mən xoşbəxt olardım ki, öz peşəmi fizikanın dayandığı postamentlər üzərinə qoya bilsəm, amma bu mənim həyatımda olmayacaq, heç vaxt da olmayacaq. Məndən daha yaxşı bildiyiniz kimi, bu məsələnin altında yatan və məncə, hazırda heç bir qənaətbəxş cavabı olmayan fundamental fəlsəfi sual psixofiziki səbəbiyyət məsələsidir: bu, birtərəfli, yoxsa ikitərəflidir, yoxsa bu məsələyə aid deyil. hamısı? Adını çəkdiyiniz babam da sizin kimi psixofiziki səbəb-nəticə məsələsi ilə məşğul olub, hətta bunun çarəsinin olmadığına və ola bilməyəcəyinə də inanıb (İqnorbimus – bilmirik və heç vaxt bilməyəcəyik). Özünü iddia etmədən və burada işin dərinliyinə varmağa çalışmadan, mən əslində onun tələbəsi professor Yosef Neumanın fikrini dəstəkləyirəm, o fikirləşirdi ki, bu gün bunun heç bir həlli yoxdur, amma sabah mümkündür (İqnoramus - bilmirik, amma bir gün bilə bilərik).

Nəhayət, fəlsəfənin zirvəsindən dini homoseksualların qaranlıq dünyasına qayıtmaq istəyirəm. Məqaləmi həmkarınız ravvin Levinşteynin bu xeyirxah insanları xaric edən və onları kədərləndirən sözlərinə əməl edərək yazdım. Günün sonunda məni maraqlandıran və cavabınızda birbaşa və uyğun istinad tapmadığım praktiki sual (və ümid edirəm ki, belə bir istinad), dini homoseksualların yaşamasına və başlamağa imkan verməsinin bir yolu varmı? dini sionist icmalardakı ailələr. Bir kişiyə yalan danışmayan insanlara gəldikdə, bu, mənim təvazökar fikrimcə, halakhicdən daha çox sosial sualdır. Bu yerdə, məncə, həm siz, həm mən, həm də bütün oxucularımız həmkarınız Albert Eynşteynin deyimini xatırlamalıyıq: “Qeyri-şəffafı sındırmaq, qərəzi sındırmaqdan asandır”.

sənin,

Yoram Yuval

Və burada onun sözlərinə reaksiyam belədir:

Hörmətli professor Yuval, salam.

İlk növbədə mənim şərəfimlə nömrələrimdən həzz aldınız və hətta burada öz təşəkkürünüzü bildirdiniz. Bu, şübhəsiz ki, mənim üçün asan deyil.

Doğrudan da, yazıda dediklərinizlə razılaşmadım, baxmayaraq ki, zövq almadığımı deyə bilmərəm. Həmişə olduğu kimi, hər şey yaxşı və aydın və gözəl şəkildə yazılmışdır. Və yenə də, deyildiyi kimi, hətta "təkmilləşdirmələr başa çatdıqdan" sonra da (sizin dediyiniz kimi) onlarla razı deyiləm və bunun səbəbini burada izah etməyə çalışacağam.

Əgər Fuko ilə razılaşsaq (ikinci nöqtəni nəzərdə tuturam), onda biz ilk ümumi nəticəyə gəlmişik ki, psixiatriya dəyər fərziyyələri ilə doymuşdur və əsasən onlara əsaslanır. Əlbəttə ki, bunun faktiki ölçüsü var, lakin nəticə demək olar ki, həmişə dəyər və mədəni sualları əhatə edir.

Bunun belə olması ilə razılaşdığınıza görə, ravvinlə psixiatrın münasibətinin peşəkar və ravvin arasındakı münasibət modelinə tabe olduğunu necə iddia etdiyinizi anlamıram. Psixiatriya bunu bir sapma kimi görməsə belə, yenə də bunun bir dəyər təklifi olduğu ilə razılaşırsınız. Bəs niyə ravvin bunu peşəkar bir qərar kimi qəbul etməlidir? O, əlbəttə ki, bunu alacağına qərar verə bilər, lakin bu, onun halakhik qərarıdır və bunun peşəkar səlahiyyətlərlə heç bir əlaqəsi yoxdur. Ravvinin peşəkara qarşı modelinə gəlincə, siz mənim ilk cavabımda artıq mənə istinad etmisiniz Məsələyə həsr etdiyim məqaləyə Günorta m.

Daha sonra siz əlavə etdiniz ki, qaçılmazdır (psixiatriya dəyərləri faktlarla qarışdıracaq). Peşəkar olmasam da, yenə də deyərdim ki, bununla razı deyiləm. Səhv edirəmsə, məni düzəldin, amma psixiatriya faktlara (geniş mənada, yəni təbiət elmlərində olduğu kimi onları izah edən nəzəriyyələr də daxil olmaqla) diqqət yetirə bilərdi. Məsələn, o, müntəzəm olaraq homoseksuallığın nədən qaynaqlandığı ilə kifayətlənə bilərdi (mənim üçün bu, istədiyiniz kimi vəhşi psixoanalitik fərziyyələri də əhatə edir, nə qədər ki, bunlar fenomenin özünü dəyərsiz izah etməyə çalışan nəzəriyyələrdir), necə inkişaf edir (ibid.), Harada üstünlük təşkil edir, Bu dəyişdirilə bilərmi və necə, və hər hansı bir dəyişiklik formasının qiyməti nədir (və ya "konversiya" bizdən deyil) belə və belə. Bunlar faktlara və onların şərhinə aid olan suallardır və buna görə də qanuni elmi və peşəkar suallardır. Mənə elə gəlir ki, bu sualların hamısı heç bir dəyər haqqı tələb olunmur. Digər tərəfdən, bunun sapma olub-olmaması məsələsi cəmiyyətin və onun içindəki hər bir insanın öhdəsinə buraxılmalıdır.

Təbii ki, əgər siz də “sapma” anlayışını statistik normadan (sizin dilinizlə desək “neytral riyazi tərif”dən) yayınma kimi mənim faktıma çevirsəniz, psixiatriya bunu peşəkarcasına müəyyən edə bilər, lakin siz artıq buradakı iradlarınızla razılaşmısınız ki, bu belə deyil. Digər tərəfdən, siz bura qayıdıb sapma terminindəki faydalılığımı düzəldirsiniz və düşünürəm ki, bununla siz yenə də gündəlik istifadə üçün psixiatrik tərifi diktə etməyə çalışırsınız. Bölgələrimizdə ümumi istifadədə sapma güclü (anadangəlmə?) cinayət əməlinə meyldir (məsələn, “sapma” terminindən başqa, razılaşdığımız kleptomaniya nümunəsi). Bu və ya digər şəkildə, bu bir tərifdir, buna görə də ravvin Levinşteyn və mənim kiçik mənliyim (çox şeylərə dair fikirlərindən çox uzaqdır) razılaşırlar ki, bu barədə peşəkar səlahiyyət almağa yer yoxdur. Konsepsiyanın konkret məzmunu nədir və ona homoseksualizm daxildirmi, mən şəxsən düşünməyə meylli deyiləm (çünki mənim fikrimcə, sapma dini mənada cinayətkarlığa meyl deyil, əxlaqsız fəaliyyətə meyldir). Mən hesab edirəm ki, ravvin Levinşteynin fikri bəlidir (çünki onun fikrincə, dini mənada cinayətkar fəaliyyətə meyl də bir sapmadır, yəqin ki, o, halaxahı əxlaqla eyniləşdirir, mən bunu qəti şəkildə rədd edirəm və bununla da gec dolaşıqlığa qoşuluram).

Nəticə etibarı ilə, Amerika Psixiatriya Assosiasiyasının və ya hər hansı digər peşəkar birliyin hamımız üçün nəyin müalicə olunmalı və nəyin edilməməli olduğunu, sapmanın nə olduğunu və nəyin olmamalıdır müəyyən etməsi üçün dünyada heç bir səbəb görmürəm. Bu, cəmiyyətə, hər bir insanın özünə və əlbəttə ki, onun şəxsi psixiatrına (peşəkar birliyindən fərqli olaraq) buraxılmalıdır. Yəni: başqalarına zərərli olan bir şeyin (kleptomaniya, pedofiliya və s.) olub-olmamasına cəmiyyət qərar verəcək və sonra xəstənin bu istəyini ifadə etmədiyi halda (ekstremal hallarda kifayət qədər) müalicə edilməlidir. Sosial zərərin olmadığı hallarda müalicəyə ehtiyacı olub-olmadığına şəxs özü qərar verəcək. Və əlbəttə ki, müraciət etdiyi psixiatr (birlik deyil) öz dəyərlərinə görə bu məsələni müalicə etmək istəmədiyini söyləyə bilər. Hər halda, bu cür məsələlərdə peşəkar birliyin kollektiv qərarlarına yer görmürəm.

Düşünürəm ki, bu şəkil həm də mənim fikrimcə bunun niyə mütləq olduğunu aydınlaşdırır və psixiatriyaya dəyər ölçülərini daxil etməkdən qaçmaqdır. Anladığım qədər bu modeldə biz bundan qaçırıq, buna görə də mənim fikrimcə psixiatr, fizik və ya filosof kimi, əlbəttə ki, dəyərlər və faktlar arasında fərq qoya bilər. Mütəxəssis olmadığım üçün bu sözlərdə səhv ola biləcəyinə şübhə etmirəm və məni düzəldə bilsəniz şad olaram.

Ürəyi döyünən və ağlı işləməyi dayandıran zaman reanimasiyada yatan insanın vəziyyəti də eynidir. Mənim nəzərimdə səhv və zərərli olan opponentlər, məncə, sizin təbirinizlə desək, “cahil” deyillər. Axı bunlar hər hansı bir fakt və ya bilik deyil və buna görə də mən bu terminin onlara münasibətdə istifadə edilməsinə qarşıyam. Məncə, onlar mənəvi cəhətdən səhvdirlər və ona görə də zərərlidirlər. Yenə də dəyərlər və faktlar arasında fərq qoyarkən diqqətli olmaq mənim üçün çox vacibdir. Məhz bu səbəbdən həkimin bu sualla bağlı əlavə dəyəri yoxdur.

Sizin burada çıxışlarınızda qeyd etməyiniz praktikada bu ifadənin həkimlərə verilməsindən başqa bir şey deyil, başqa bir şey deyil. Bu, peşəkar bir qərar deyil. Dəyərləri və faktları yenidən qarışdırmayın. Faktiki olaraq ölümün müəyyən edilməsi qərarını həkimlərə təhvil verin (siz özünüz haqqında bir həkim kimi şlyapanızda təsvir etdiniz), lakin bu o demək deyil ki, bu, faktiki-peşəkar qərardır. Bu, yalnız rahatlıq və səmərəlilik üçün edilir və əslində bu, yalnız prosesi qısaltmaq və sadələşdirmək üçün qanunverici orqanın səlahiyyətlərinin həkimə verilməsidir.Dəyər təyini olsa da, ölümü təyin edin). Belə bir vəziyyətdə həmin şəxsin hansı funksiyaları yerinə yetirəcəyinə və onun həyata qayıtma şansının nə qədər olacağına qərar vermək peşəkar bir qərardır. Belə bir vəziyyətdə onun ölü hesab edilib-edilməməsi qərarı təmiz dəyər qərarıdır. Onun faktlarla heç bir əlaqəsi yoxdur. Yazdıqlarınızın əksinə olaraq, həyat və ölümlə bağlı halakhic qərar “tibbi qərardan fərqli deyil”. Dəvəquşu həyat və ya ölümlə bağlı "tibbi qərar" deyə bir şeyin olmadığını söylədi. Bu, təmiz dəyər qərarıdır (yuxarıda təsvir edildiyi kimi). Doğrudur, hüquqi qərar halaxikdən fərqli ola bilər, çünki bu ikisi fərqli normativ (faktik deyil) kateqoriyalardır.

Biz tam razıyıq ki, homoseksuallar cinayətkar deyillər. Amma biz, şübhəsiz ki, homoseksualların (öz meyllərini praktiki olaraq həyata keçirən) cinayətkar olmadığı ilə razılaşmırıq. Razılaşırıq ki, onların əməlləri cinayət deyil, yəni mənəvi xətadır (qeyd etdim ki, dini düşərgədə bunun əksini düşünənlər də var, mən onlardan deyiləm), başqalarına zərər vermədikləri üçün. Lakin halakhic və Tövrat cinayətkardır, buna görə də dini və halakhik nöqteyi-nəzərdən onlar qatil və ya quldur kimi eyni mənada cinayətkardırlar (amma onlar həm də mənəvi cəhətdən cinayətkardırlar). Günahın dərəcəsi isə təbii ki, başqa məsələdir. Onların seçim və nəzarət dərəcəsi və bunun qadağa olduğunu dərk etmə dərəcəsi buradan gəlir (dünyəvi insan bunu təbii ki, qanunsuz hərəkət hesab etmir). Adi oğrunun qarşısındakı kleptoman kimi.

Qeyd etmək vacibdir ki, homoseksuallara münasibətdə mən sizin gözlədiyinizdən daha liberalam. Mənə görə, hətta praktiki olaraq məsələni dərk edənlərin də cəmiyyətdə adi insani rəftar etmək hüququ var (əgər onu dalğalandırıb təbliğ etməsə, bu, qanuna görə cinayət üçün moizədir). Şəxsi və şəxsi sferasında cinayətkar olan şəxs, xüsusən də öhdəsindən gəlmək bu qədər çətin vəziyyətdə olarsa, cəmiyyətin qanuni üzvüdür. Keçmişdə bu barədə geniş yazmışam və məsələn, görmək istərdiniz  Burada və həmçinin Burada. Qəzetdəki cavabımda niyə belə şeylərin görünmədiyi ilə maraqlandınız, çünki mən orada yalnız sizin məqalənizdə qaldırdığınız arqumentlərə münasibət bildirmişəm, məsələnin mahiyyəti ilə bağlı deyil. Əgər sütunda mənim daha uzun cavabımın başlanğıcını görürsünüzsə əvvəlki Saytım, praktiki nəticələrinizin əksəriyyəti ilə razılaşdığımı açıq şəkildə yazdığımı görəcəksiniz. Təəssüf ki, sistem mənə qəzetdəki cavabı uzatmağa imkan vermədi. Buna görə də mən saytdakı son iki sütunda və sonrakı müzakirələrdə (talkbacklərdə) "bəzi təkmilləşdirmələr" etdim.

Və mən sizin dediyiniz kimi “həmkarım” dediyiniz mimarla (belə bir elm nəhəngi ilə bir vuruşda adımı çəkməyə belə utanıram) bitirəcəyəm. Qərəzləri dəyişdirmək və ya sındırmaq həqiqətən çətindir. Amma əsas sual budur ki, Didan məsələsində bu, doğrudan da, qərəzdir, yoxsa fərqli bir dəyər mövqeyidir (hər bir dəyər mövqeyi, o cümlədən sizin və əlbəttə ki, mənim mövqeyim müəyyən mənada qərəzdir). Dini cəmiyyətdə homoseksuallığa qarşı tabu və sosial münasibət (mənim fikrimcə, bunun qadağa ilə heç bir əlaqəsi yoxdur, çünki Şabbatda sənətkarlığa qoyulan qadağalar heç də az sərt deyil və belə müalicə olunmur) mənim fikrimcə, həqiqətən də qərəzdir (çünki). yalnız dəyərlər deyil, faktiki fərziyyələr irəli sürülür). Ancaq homoseksuallığa qadağa kimi baxmağın özü qərəz deyil, halaxik normadır (mənim fikrimcə, bədbəxt olsa belə). Belə normalara münasibət (hər hansı bir norma kimi) təbii ki, hər birimizin inancımızdan asılıdır. Şəxsən mən Tövratı verənə inanıram, əgər o, qadağan etsə, yəqin ki, bunda problemli bir şey var (kasıblığımda bunu fərq etmədim). Fikrimi onun əmrinə əyirəm. Ancaq bunlar iman sualları olduğu üçün mən psixiatriyanın onlar haqqında mövqe tutmasını istəməzdim və şübhəsiz ki, qətiyyətli deyil (eynilə bizim katolik əmiuşağılarımızın ağızlarında ünsiyyətlə baş verənlər kimi) və biz yenə də bu mövzuya qayıdırıq. psixiatriyanı massivlərdən ayırmaq imkanı və ehtiyacı. Bu barədə ravvinlərimiz artıq demişlər (yeni orada, eyni zamanda): Sezara nə verərsən...

Hörmətlə,

Michi Avraham

[1] Deməliyəm ki, Yoav Sorekin iki həftə əvvəl eyni əlavədə dərc olunmuş məqaləsi və Shabbat əlavəsinin saytında dərc olunmuş məqaləsi (səh. Bax) ilə birlikdə bu, məlum olan ən ağıllı və aktual müzakirədir. Mənə mətbuatda və ya ümumiyyətlə bu mövzuda. Orada iştirak etmək mənim şərəfimdir.

8 “Sayma, Ekspertiza və Dəyərlər Haqqında - Prof. Yoram Yuvalın “Onlar Ayrılmırlar” məqaləsinə cavab, Shabbat P. P. Akef - Davam Köşesi (Sütun 26)” haqqında düşüncələr

  1. rəqib:
    Sülh,

    İlk növbədə qeyd etmək istərdim ki, yazışmalardan və diskursdan, onun dərinliyindən və hətta prinsipcə razılaşdığınız nəticələrdən mən çox zövq aldım və öyrəndim.

    Bununla belə, hələ də başa düşmürəm ki, niyə sapmanı normadan kənara çıxmaq deyil, qanun pozuntusuna meyl kimi müəyyən etməkdə israrlısınız? Müdaxilə və ya müalicə tələb edən normadan sapma dərəcəsi həqiqətən dəyərlidir, lakin normadan sapmanın özü qanunidir.
    Fukonu yenidən diskursa gətirdiyim üçün üzr istəyirəm, lakin “Ağıl dövrünün dəliliyi” əsərində Fuko məhz buna müraciət etdi və mən başa düşürəm ki, biz eyni nəticələrə və faktlar arasında fərqin eyni mövzusuna (normal əyridən sapma) çatacağıq. və dəyərlər (hamımız yayınırıq və ya kataloqlaşdırma dəyərlidir)

    minnətdarlıqla

    rəqib
    —————————————————————————————————
    Rabbi:
    Salam rəqib.
    Bu şəkildə sapmanın müəyyən edilməsinə heç bir maneə yoxdur. Təriflər sizin üçün bir məsələdir. Ancaq düşünürəm ki, bu, qəbul edilmiş tərif deyil və əlbəttə ki, ravvin Levinşteynin nəzərdə tutduğu və burada müzakirə etdiyimiz şey deyil. Buna görə də biz (Yoram Yuval və mən) riyazi və neytral şəkildə müəyyən etməməyə razılaşdıq. Gündəlik istifadədə "sapma" aydın mənfi məna daşıyan bir ifadədir. Təklifinizə görə, ravvin Levinşteyn sadəcə olaraq mənasız və dəyərsiz bir şey söylədi, bəs niyə bu barədə müzakirə aparın? Faktiki homoseksuallığın əhalidə azlığı xarakterizə etdiyinə dair heç bir mübahisə yoxdur. Müzakirə (Ravvin Levinşteyn ilə) ona düzgün münasibət haqqındadır (burada da Yuval və mən razıyıq, terminologiya və müzakirə üçün peşəkar orqanın aktuallığı istisna olmaqla). Bu və ya digər şəkildə, burada bütün mübahisələr faktiki-riyazi deyil, dəyər müstəvisindədir.
    Fuko ilə bağlı şərhinizi başa düşmədim. Axı biz özümüz Fukonu diskursa qaytarmışıq (ona ümumi mənfi münasibətlə razılaşdıqdan sonra), çünki burada o, doğrudan da haqlıdır (saat və s.). Biz hər ikimiz Foucault-nun (qeyd etdiyiniz kitabda) psixiatrik diaqnozun dəyər və mədəni fərziyyələrə əsaslandığını söyləməsi ilə razılaşdıq. Ancaq düşünürəm ki, psixiatr məhz buna görə burada mübahisə edərkən öz peşəkar papağını taxa bilməz (çünki bunlar faktlar deyil, dəyərlərdir).
    Bu (və yalnız bu) hazırda aramızda olan mübahisədir. Tamamilə eyni mübahisə, ölüm anının müəyyən edilməsi ilə bağlı həkimin peşəkar səlahiyyətinin uyğunluğu ilə bağlıdır. Ancaq bu eyni arqumentin özüdür.

  2. müəyyən:
    Bütün insest qadağalarının əxlaqi problemi odur ki, insan təkcə özünə günah işlətmir, həm də cinayətdə tərəfdaşına kömək edir və onu gücləndirir.

    Qadağan olunmuş münasibət institusionallaşdıqda və utanmadan çoxlarına görünəndə - o zaman mənfi nümunənin ölçüsü bir çoxlara əlavə olunur və buna icazə verildiyi barədə ictimai bəyanat, hələ də bir vəziyyətdə olan oğlanlara dağıdıcı təsir göstərən bir ifadədir. şübhə və mənfi bir nümunə qadağanı alt-üst edə bilər.

    Bütün İsrail bir-birinə qarışıb və fərdin hərəkətlərinin bütün qayda üçün təsiri var. Qoy hamımıza Onun təkmilləşdirməyə ehtiyacı olan şeylərdə bir-bir təqdis olunmaq və təkmilləşmək və beləliklə də bütün dünyanı sağ tərəfdə idarə etmək imtiyazı olsun.

    Hörmətlə, S.C. Levinger
    —————————————————————————————————
    Rabbi:
    salamlar.
    Bununla siz hər hansı qadağaları mənəvi xətaya çevirdiniz. Axı, gəmidəki dəlik məsəlinə görə, hətta başqa bir insanla əlaqəli olmayan cinayətlər belə, əslində onun taleyinə təsir göstərir. Deməli, buna görə bütün Tövrat əxlaqdır.
    Qadağanın özlüyündə əxlaqi olduğunu izah etməsəniz, uğursuzluq və zərər ölçüsünə görə onun əxlaqi olmasından bəhs etməyin mənası yoxdur. Bu qəbilə tavtologiyasıdır.

  3. müəyyən:
    SD XNUMX Elul XNUMX-da

    Rabbi Avraham Neruya - Salam,

    Həqiqətən də, Allahın iradəsinin bütün pozuntuları əxlaqsızlıqdır, biz bunu Yaradanın izzətinə borcluyuq, həm dünyada “evin sahibi” olmaqdan, həm də bizimlə olan bütün lütflərinə görə minnətdarlıqdan.

    Eyni zamanda, bizi sağlam ailə həyatı qurmağa ucaldan bir neçə insest qadağaları təkcə instinkt deyil, həm də sevgi, sədaqət və mehribanlıq dəyərlərinin hakim olduğu, ata və ananın bir-birinə fayda gətirdiyi və sonsuz ək sevgi və sədaqət.

    Amma Yaradanın izzətindən başqa, valideynə qarşı ibtidai bir ehtiram borcu da var. Övladı bütün varlığı ilə şiddətli bir qadağa olan bir həyata, yəhudiliyin yolunu davam etdirəcək “Mübarək Nəsil” qurma şansının olmadığı bir həyata düşməsi valideyni nə qədər ümidsizliyə salır?

    Valideynlərinin ona nə qədər sərmayə qoyduğunu, onu dünyaya gətirmək üçün onu böyütmək, oxutmaq üçün nə qədər canlarından keçdiyini bilən insan - düşdüyü yerdən çıxmaq üçün hər cür səy göstərməyə borcludur.

    Necə ki, valideynlər tez-tez uşağı qucaqlamaq imtiyazına sahib olmaq üçün həm fiziki, həm də ruhi cəhətdən çətin müalicələrdən keçirlər və bu müalicədə uğur qazana bilməyiblərsə, başqa bir müalicəni sınayın və əl çəkməyin - indi uşaq öz ixtiyarındadır. valideynlərinin faydalanması üçün eyni məbləğdə sərmayə qoymuşdu.Yəhudi qızı'. Bu, ona qarşı etdikləri bütün yaxşılıqların əvəzini onlara verə biləcəyi minimumdur.

    Hətta kiminsə dəyişə biləcəyinə əmin olmayan terapevtlər də uğurların olduğunu deyirlər. Hətta homoseksual meyl güclü və fərqli olduqda belə, onu dəyişdirmək çox çətindir - Dr. Zvi Mozes ("Kök" veb-saytında "Tərsinə çevrilmə meyllərinin müalicəsi psixoloji cəhətdən effektivdirmi" məqaləsində) deyir ki, insanlar çox qətiyyətli və möhkəm imana sahib olan, Müvafiq peşəkar qayğı ilə ailə həyatı qura bilər.

    Hörmətlə, S.C. Levinger

    Övladlığa götürmə və surroqat analıq, qadağa problemini həll etməməklə yanaşı, uşağın əlindən alındığı valideynlərin dərdinə səbəb olur. Eyni cinsli cütlüklər üçün övladlığa götürmə tələbinin artması istər-istəməz rifah xidmətlərinin uşağı valideynlərinin əlinə buraxmağa çalışmaq əvəzinə övladlığa götürmədən həddən artıq istifadə edərək “təchizatı” artırmaq meylinə gətirib çıxaracaq.

    Üstəlik, “surroqat analıq” ailələrin dəhşətli sıxıntılarının istismarıdır. Heç bir ağıllı qadın hamiləlik və doğuş əzabından keçməyəcək ki, uşaq yad adamlara verilsin, əgər o, dəhşətli maddi və ya ruhi sıxıntı içində deyilsə, kim bilir ki, cinayətkar təşkilatlar, korrupsioner rejimlər bu işin içində deyil?
    —————————————————————————————————
    Rabbi:

    salamlar.
    Yazdığım kimi, bütün bunlar doğru ola bilər, lakin müzakirə üçün əhəmiyyətsiz bir arqumentdir. Məsələ qadağaların öz mahiyyətinin nə olmasıdır, köməkçi əxlaqi cəhətlərin olub-olmamasıdır.
    Bundan əlavə, əşyaların bədəni ilə bağlı bəzi qeydlər:
    İnsanı meylləri ilə yaradan Yaradandır. Bunu dəyişdirmək üçün insanın mənəvi borcunu gördüyümə əmin deyiləm.
    2. Valideynlərin məyusluğu ola bilər, lakin olmayan hallar da ola bilər. Bəs onda? Azla onun mənəvi borcudur? Bundan əlavə, yoxlamamış olsam da, düşünürəm ki, məzarları qoruyan uşaq böyüdən cütlüklər var. Məncə “şans yoxdur” ifadəsi çox güclüdür.
    3. İnsan “düşmədi”, “tutuldu”.
    4. Bütün bu arqumentlər dəyişmək vəzifəsindən danışır (mümkünsə), lakin elə hərəkətdə mənəvi problemə işarə etmir.
    5. İnsan öz həyat tərzini dəyişməli deyil, çünki bu, valideynlərini narahat edir. Rama Yodda sitat gətirilən Rikidən məlumdur ki, oğul həyat yoldaşı seçərkən valideynlərinə tabe olmaq məcburiyyətində deyil və mən valideynlərə hörmətlə bağlı məqalələrimdə bu barədə geniş məlumat verdim.
    6. Uğursuzluqlar və dəhşətli zərər haqqında məlumat verən bir çox terapevt var. Müalicənin nəticə verməməsi sualına girmədim, amma vəziyyəti çox çəhrayı bir şəkildə təsvir etdiniz. İnsanın bu cür risklərə getməsi tələbi çox güclü əsasda olmalıdır. Yenə deyirəm, dini müstəvidə belə bir tələb mütləq var, amma bunu mənəvi borc kimi görmək mənə çox şübhə ilə yanaşıram. Heç bir minnət insanı bu cür dəhşətli iztirablara, ruhi risklərə girməyə məcbur etmir. Valideynlərin fikirlərini dəyişdirəcək və məyusluqdan xilas olacaq konversiya terapiyalarına keçmələri daha asan və daha arzuolunandır (əxlaqi deyil, halakhik).
    7. Son şərhlər çox birtərəfli və qərəzli təsvirdir (və mən çox yumşaq dildən istifadə edirəm). Sizə aydındır ki, əgər siz faktiki olaraq bu vəziyyətə qarşı olmasaydınız və bunu belə görməzdiniz. Surroqat analıq yaşlı insanlar arasında razılaşmadır. Və ondan nə yaranırsa, gərək gərək bunun qarşısını alıb. Bu hərəkətin özünü gecikdirmir. Xeyriyyə vermək də insanların pullarının tükənməsinə səbəb ola bilər və onlar oğurlaya bilərlər. Yiqal Əmirin qətlə və ekstremal hərəkətlərə səbəb ola biləcək dini inancı olduğu deyilirdi. Məgər bu səbəbdən dini inancdan imtina etmək lazımdır?

    Bir qayda olaraq, hər cür arqumentləri və nədənsə hamını son nöqtəyə qədər eyni istiqamətdə qaldıranda mən şübhələnirəm və mühakiməni yenidən yoxlayırdım.
    —————————————————————————————————
    müəyyən:
    Qaldırdığınız bütün məqamların ətraflı müzakirəsinə girmədən - konversiya müalicələrində müzakirə olunan risklər haqqında yalnız bir şərh verəcəyəm.

    Əvvəla, başa düşmək lazımdır ki, təklif olunan müalicələrin hamısı uyğun deyil və elə müalicələr var ki, kiməsə uyğun olub, digərinə dağıdıcı təsir göstərə bilər, məsələn, dərmanlar kimi, birinə kömək edən digərini ölüm qapısına apara bilər, tibbdə olduğu kimi hər şey başqa bir mütəxəssis psixoloq tərəfindən edilməlidir.

    İkincisi, bilmək lazımdır ki, bütün homoseksuallıq məsələsinə gəldikdə elm qaranlıqda kifayət qədər əlləşir (yeri gəlmişkən, qaranlığın böyük bir hissəsi könüllüdür, şüurlu şəkildə hər hansı bir çıxış yolu tapmaq cəhdinin qarşısını alır, çünki çox təcrübə bidət və homoseksual kimliyin qanuniliyidir).

    Sağalma cəhdlərinə aid edilən əsas risklərdən biri müalicə cəhdinin uğursuzluğuna görə tam ümidsizliyə qapılmaq qorxusudur. Ancaq bunların innovativ və eksperimental müalicə üsulları olduğunu əvvəlcədən bildiyiniz zaman - gözləntilərin səviyyəsi çox orta səviyyədədir və buna uyğun olaraq uğursuzluğun məyusluğu insanı çökdürmür. Və anlayın ki, hazırda bu şəkildə “getməyən” sabah bir az fərqli istiqamətdə uğur qazana bilər, “sabah olmasa, o biri gün” 🙂

    Bir tərəfdən, inancın başlanğıc nöqtəsindən başlamalıyıq ki, Allah Tövrata zidd olan bu meylin dərmanı tapmaq üçün bəşəriyyətin üzərinə böyük bir sınaq qoyub. Digər tərəfdən, qarşıda yolun uzun olduğunu və hələ də dəqiq həllini tapmadığımızı bilərək.

    Bu, bəşəriyyətin bütün problemlərinin müalicəsini tapmağa çalışarkən belədir - qabaqcıl. Bəzən onilliklər, bəzən yüzlərlə və hətta daha çox vaxt keçir, amma ümidsiz olmayın və uzun sürməyin və birdən bir irəliləyiş gələnə qədər hər istiqamətdə axtarışa davam edin.

    Hörmətlə, S.C. Levinger
    —————————————————————————————————
    Rabbi:
    Birincisi, bunlar ekspert psixoloqların hesabatlarıdır.
    İkincisi, nə qədər ki, müalicə tapmayıblar və hər şey sizin dediyiniz kimi dumanla doludur, bəs kişidən nə gözləyirsiniz? Effektiv müalicə olmadan əxlaqlı olmaq və gey olmamaq?
    —————————————————————————————————
    müəyyən:

    Nə etməli?

    A. Həll yollarını axtarın.
    Mütəxəssislərə məsləhət vermək və peşəkar ədəbiyyatı oxumaq insana onun şəxsiyyəti və probleminin səbəbləri haqqında yeni fikirlər gətirə bilər ki, o, özbaşına yeni həll yolları, bəlkə də mütəxəssislərin düşünmədiyi istiqamətlər tapa bilər.

    B. Çətinliyi problemə çevirin.
    Necə ki, insanlar Gemara-da və ya “Kənarlarda” qeyri-müəyyən bir problemi həll etməyə çalışmaqdan həzz alırlar. Burada oğlan maraqlı bir problemlə üzləşdi - həyatının tapmacasını açmaq. Özünüzdən soruşun ki, onun sevgisini və ehtiraslarını nə oyadır və onları nə sakitləşdirir? Müəyyən edin, onun həmyaşıdlarına məhəbbətini doğuran keyfiyyətlər hansılardır? Və bəlkə də elə keyfiyyətlərə malik olan qadın var ki, bu da onun sevgisini oyada bilər və hətta sonradan bəlkə də 'ekstra-cins' cinsi cazibədəki durğunluğu aradan qaldıra bilər.

    üçüncü. Həmçinin 'düzlərə' qarşı bəzi şəfqət hisslərini inkişaf etdirin
    Hər geyimi və ya qeyri-libası küçədə keçənlərin instinktini oyatmaq üçün nəzərdə tutulmuş qadınların daim rastlaşdıqları küçədə gəzməyin dözülməz çətinliyi ilə üzləşənlər.

    D. Hər bir uğur, hətta kiçik və qismən uğur üçün özünü necə "parqan" edəcəyini bilmək.
    Yaradanının hər uğurundan və hər instinkti rədd etməsindən necə razı qaldığını düşünmək. Əvvəlcə bir neçə saatlıq instinktdən imtinadan həzz alacaq; Daha sonra bir neçə gün, daha sonra isə daha çox. Necə ki, şər instinkt zaman-zaman gəlib, bir az başlayıb, çoxla davam edir, yaxşı instinkt də “böyük ölçüdə” – bu günə qədər davam edir!

    Allah. Maraqlı məşğuliyyətlərlə məşğul olmaq.
    Təhsil, iş, musiqi, könüllülük və s. Misir padşahı fironun bizə öyrətdiyi bu deyilmi: “İş xalqa hörmət etsin və onları yalanla xilas etməsin” və bizə öyrədən ravvinlərimizdən fərqli olaraq:

    və. Daim “problem”in içinə girməyin.
    Çox doğrudur."Problem" "şəxsiyyət"ə çevrilir. Anlayın ki, hər birinin öz ehtirasları və düşmələri var və bunun əksinə olaraq, "çox yaxşılıq" zirvələri və uğurları çoxdur. Misir uğursuzluqlardan bəhs etdiyi kimi, həyatın uğurlarına da bir neçə dəfə sevinmək lazımdır, yaxşı əməllər də məhz kədər və çətinliklə gəldiyi üçün yer üçün çox, çox qiymətlidir.

    P. “Çünki Allahın sevinci sizin gücünüzdür”.
    İnsan dünyada Allahın varlığını nə qədər çox hiss edirsə, onda bir o qədər böyük sevinc hissi yaranır. “Həmişə qarşımda Rəbbdən xahiş etmişəm, çünki sağ tərəfdə yıxılmayacağam” və davamçıların tələb etdiyi kimi: “Çünki sevinclə çıxacaqsan” – sevinclə. Həyatın bütün hərəkətlərini Allahla bölüşmək, bütün yaxşıları etiraf etmək və əskikləri istəmək, insanın özü və bütün cəmiyyət üçün. Həyata sevinc və yüngüllüklə yanaşanda - bütün maneələri atırsan.

    Bunlar qəhrəmancasına mübarizə aparmağın bəzi əsaslarıdır və yəqin ki, hər kəs öz təcrübəsindən və başqalarının təcrübəsindən daha yaxşı məsləhətlər tapa bilər: “Qoy müdrik və müdrik daha çox bilsin”.

    Hörmətlə, S.C. Levinger
    —————————————————————————————————
    Rabbi:
    salamlar. Mən sizin bir cümlənizlə razılaşmadım. Amma mən onlara reaksiya verməyə başlayanda (əxlaqla halaxah arasında təkrar-təkrar qarışdırma, tamamilə təhrif olunmuş əxlaq anlayışı və s. və s.) bir anda bunun fikir ayrılığı olmadığını anladım. İşlər sadəcə olaraq hədsizdir. İcazə versəniz, düşünürəm ki, bir vaxtlar ravvin Şalom Şevdrondan eşitdiyim aşağıdakı hekayə məsələni çox aydın göstərir. O, bir dəfə küçədə yıxılan və yaralanan bir oğlan görüb, onu qaldırıb və xəstəxanaya qaçmağa başladığını deyib. Bütün yol boyu pəncərələrdən və yoldan keçənlər ona “Rabbi Şalom, tam dərman” (təbii ki, yəhudi dilində) kimi salamlar deyirdilər. Beləliklə, qaçdı və qaçdı və hamı arzuladı. Bir neçə dəqiqədən sonra o, qarşısında bir qadının uzaqdan ona tərəf getdiyini görür və təbii ki, o da hamı kimi ona qışqırdı: "Rabbi Şalom, tam sağal". Yavaş-yavaş ona yaxınlaşdı və səsi bir qədər zəiflədi. Sonda onun kim olduğunu görəndə (əlbəttə ki, oğlu) dəhşət içində qışqırmağa başladı. Bu zaman onun arzu və məsləhətləri bitdi. Sərbəst tərcümədə: Bir dəfə bir insanın anadangəlmə qüsura görə bütün həyatı boyu əziyyət çəkdiyini gördüm. O, yükü altında ağır addımlarla yeriyərkən həyatı boyu hamı ona deyirdi: "Çətinliyi çətinliyə çevirməlisən" və ya "Şəxsiyyətin haqqında anlayışlar əldə et". Başqaları hətta ona pulsuz məsləhətlər verdilər: "Çətinlikdən tikiləcək". Onun "Kəndlərdən finallar" dediyi sitat gətirilib. Buna "hər bir uğur üçün, hətta qismən də olsa, özünü necə tərifləməyi bil" əlavə edin. Başqaları o qədər gedib çatdı ki, ona xəbər verdilər: “Bizə yazıq ki, şorba əzabından əziyyət çəkməmişik və çəkməmişik” (= nə əylənirsən!). Və ya “Daim bir problemin içinə düşməkdənsə, özünüzü maraqlı məşğuliyyətlərə cəlb edin”. Və təbii ki, “Allahın sevinci güclüdür”. Mehadrindən olan mehadrin bura əlavə edərdi: “Doğrudur, demək olar ki, heç kim uğur qazana bilmir, amma eşitmişəm ki, dəniz həcmində maaşlarına və xəstələrinə yüzlərlə qızıl alanlar var (əgər onlara həqiqi hörmət bəxş edilmişsə, əlbəttə ki,). və əsl peşəkarlara getsələr, əlbəttə) bəli, uğur qazandı. Allah rəbbi Şalom kömək olsun”. Belə bir vəziyyətdə olsaydınız və kimsə sizə bütün bu yaxşı məsləhətləri gətirsəydi, necə hiss edərdiniz, əmin deyiləm. Mən nə hiss edəcəyimi bilirəm. Siz bitirdiniz və hər kəs öz təcrübəsindən daha yaxşı məsləhət tapa biləcəyini söylədiniz. Mən sizə belə bir vəziyyətlə bağlı təcrübəmdən götürdüyüm yeganə yaxşı məsləhəti deyirəm: ən son ehtiyacı olan şey bu cür məsləhətlərdir. Düşünürəm ki, o, həqiqəti etiraf edib, məsləhətimiz olmadığını deməsi daha yaxşıdır, amma mən nə edəcəyəm və göydəki Atam mənə hökm etdi (dini və əxlaqsız hökm).
    —————————————————————————————————
    Tomer:

    Rabbi Michi,
    Ola bilsin ki, ravvin Levinqer problemdən uzaq olduğu üçün onun sözləri rahat tonla deyilsin. O da, başqaları da özünü o oğlunun anası kimi hiss etməyə bilər. Bu, düzgün cavab olmadığını söyləmək deyil. Vəziyyətin bütün acınacaqlı və problemliliyindən sonra, onun sözləri dindar bir homoseksualdan gözlənilənləri olduqca pis şəkildə yekunlaşdırır. Bundan əlavə, onun sözləri hər bir yəhudidən gözlənilən işi pis deyil. İstənilən insana rəhm etmək olar (mərhəmət nisbi məsələdir, məlumdur), bizim hamımızın problemləri, dərdləri var və yəhudi də məhz belə davranmalıdır.
    —————————————————————————————————
    Rabbi:

    salamlar.
    Birincisi, kiminsə problemdən uzaq olması onu bu cür qəribliklə, belə şüarla yanaşmağa və ya danışmamağa vadar etməlidir.
    Mən təkcə cavablardan deyil, onların deyilən tonundan danışırdım. Amma hətta cavabların özü də yanlışdır. Birincisi, burada heç bir mənəvi problem yoxdur və bütün müzakirə elə buradan başladı. İkincisi, bu məsləhətlərin əksəriyyəti faydalı deyil. Bəziləri reallığı seçici və qərəzli şəkildə təqdim edir. Başqa bir hissəsi isə boş təsəllilərlə ona təsəlli verir. Eyni əziyyət çəkən adam Kariyə qalib gəlməyə qərar verə bilər və bəlkə də uğur qazanacaq, amma ona Karinin qalib gələcəyi və Allahın sevincinin onun qalası olduğu tərəfdən məsləhət verə bilməzsən. Və sonra ona əlavə et ki, o, əxlaqsızdır, çünki o, valideynlərini və Yaradanını məyus edir.
    Üstəlik, hər birimizin öz vəziyyətində uğur qazana bilməyəcəyi kimi, onun da öhdəsindən gələ bilməyəcəyi ehtimalı var. Mən də buna istinad gözləyərdim. Ona deyin ki, bu, dəhşətli deyil, çünki bu, çox çətin və demək olar ki, qeyri-mümkün bir işdir. Bu, boş misralar və cımbızla seçilmiş qeyri-müəyyən ekspertlərdən sitat gətirmək və ona kömək etməmək əvəzinə (dünyanın bütün psixiatrlarından fərqli olaraq, “peşəkar” olmadıqda, ancaq inanırsa və qərarlıdırsa).
    Əgər belə bir insanın yaxın dostusunuzsa və onu daha qətiyyətli fəaliyyətə sövq etmək və onu dəstəkləmək qabiliyyətiniz varsa - bu mümkün ola bilər. Ancaq belə bir dəhşətli vəziyyətlə məşğul olmaq üçün ümumi məktəb tövsiyəsi kimi deyil.
    Mənim iradlarım tezliklə burada gündəmə gələcək və orada bir az daha aydın olacaq.
    —————————————————————————————————
    müəyyən:

    Elul ayının XNUMX-da, XNUMX

    Hörmətli cənablar,

    Keçən cümə axşamı ravvin Michael Avraham Neru vəziyyətdən çıxmaq üçün "insan nə etməlidir" sualını verdi. Və mən saleh bir iradə etməyə qərar verdim və onun sualına bildiyim və təcrübəm kimi cavab verdim.
    Hamı kimi “nə qədər sərgüzəştlərin şahidi olduğu”, böhranlar və dalğalar, eniş-yoxuşlar və s. və s. keçən bir NH yəhudisi olaraq, hərəkət yollarını ümumiləşdirə bildim və düşünməli oldum. mənim problemlərimin öhdəsindən gəlməyə kömək edə bilər və başqalarına onun problemləri ilə məşğul olmağa kömək edə bilər.

    Mən sizin sözlərinizdə gündəmə gələn başqa bir məqamı həqiqətən də unutdum və bu, bəlkə də ilk növbədə:

    H. Ən stresli vəziyyətlərdə soyuqqanlılığı və soyuqqanlılığı qoruyun.
    Nə verəcək və nə sizi əsəbiləşdirəcək? Narahatlıqdan, çaşqınlıqdan və “stressdən” hərəkət edəndə – siz ancaq qarışacaqsınız və getdikcə daha çox palçığa batacaqsınız.
    Odur ki, özünüzü tutun və vəziyyəti sakitcə təhlil edin. Mövzunu kitablardan və peşəkarlardan öyrənəcəksiniz; Və daha az vacib deyil, özünüz üçün öyrənin: sizi nəyin aşağı saldığını və nəyin yüksəltdiyini bilmək? Narahat edən nədir və sakitləşdirici nədir?
    Əslində, psixoloqların və məsləhətçilərin etdikləri budur: sizinlə oturun və sizinlə "mental hesab" aparın və ondan problemin kökləri və onun həlli yolları haqqında anlayışlara gəlirsiniz.

    Hörmətlə, S.C. Levinger

    Oğlunun vəziyyətini ciddiyə alan “uşaq anası” ilə bağlı şərhiniz anlaşılan deyil. Mən də valideynlərin oğullarının problemi qarşısındakı dəhşətli sıxıntılarını şərh etdim, hətta ürəklərində fəryadına qalib gəlsələr belə, mövcud olan sıxıntı.
    Hətta Allahın bağlama əmri ilə gedən Yitzchak - 'üzünü dəyişən anasının kədəri üçün ürəyi ağrıyır, doxsan il doğulan oğul, od və yemək idi, ana üçün üzr istəyirəm. ağla və ağla". Bizə də Yusif kimi xeyir-dua olsun ki, çətin sınaq zamanı valideynlərimizin portreti qarşımızda dursun.
    —————————————————————————————————
    Rabbi:

    salamlar.
    Birincisi, ətrafıma baxsam da, burada arzusunu yerinə yetirmək istədiyi saleh adam tapmasam da, mübahisə fırtınasında yazdığım sözlərin kəskinliyinə görə üzr istəməliyəm. Cənab həmişəki kimi kinayə və nəzakətlə qeyd edir və mən öz günahlarımda fırtınalı bir adamam.
    Mənə elə gəlir ki, arxa planda qətiyyən razılaşmadığım məsələnin əxlaqsızlığı ilə bağlı dediyiniz fikirlər dayanırdı və hətta sonradan gələn digər acı sözlərdə belə təəssürat və möhür buraxdı. Düşünürəm ki, təqdimatda birtərəflilik də var idi və o, mənə bir az yad göründü.
    Nəhayət, qərarsız bir insan üçün iradlarınızda kömək tapmaq mümkün ola bilər, lakin mən hələ də müzakirə boyu qeyd etdiyim kimi, onları bir az fərqli kontekstdə yerləşdirməyi daha yaxşı hesab edirəm.
    Hər vaxtınız xeyir və yenidən üzr istəyirik.
    —————————————————————————————————
    Schatz. Levinger:

    Zərər çəkənə deyin :: Sən itirdin. Sizin heç bir şansınız yoxdur. Xəstəxanaya getməyin ümumiyyətlə mənası yoxdur. Birbaşa qəbiristanlığa gedin.

    Sonra intihardan şikayət edin. Və bəlkə sizin növünüzün yaxşı adamları əziyyət çəkənləri ümidsizliyə və intihara aparır?
    —————————————————————————————————
    Rabbi:

    Başqa bir yol da var. Onlara praktiki məsləhətlər vermək olar (təəssüf ki, çox az olsa da və bunu vicdanla aydınlaşdırmağa və ağartmağa dəyər), lakin məsləhət olmadan bu məsləhətlər deyil və təklif etdiyiniz problemli rahatlıqlar yalnız məyusluğu daha da dərinləşdirəcəkdir (bu halda Allahın sevincində güclüdür).
    Və onlara çəhrayı və etibarsız bir şəkil çəkmək (guya bu uğursuzluqlar qeyri-peşəkar terapevtlərdir və mömin uğur qazanmış kimi) əlbəttə ki, düzgün deyil.
    Onlara əxlaqsız olduqlarını izah etmək daha da doğru deyil, çünki valideynləri onlara sərmayə qoyublar və Yaradanları onlardan gözləyir və onlar sadəcə uğursuzluğa düçar olub öz imanlarında böyüyürlər. Sən ciddisən? Bəlalara belə cavab verilir (R. Barar və Yitzha AA, XNUMX)?
    Həm də sizin təqdim etdiyiniz əxlaq anlayışı ilə bağlı. Və əgər valideynlərim bütün həyatım boyu kürəyimdə yüz kiloqram daşımağımı istəsəydilər, bunu minnətdarlıq üçün etməliyəm? Belə bir mənəvi ittiham varmı? Artıq həyat yoldaşı seçməklə bağlı Mahariki xatırlatdım. Qeyd edim ki, biz halahdan yox, əxlaqdan danışırıq. Belə bir halakhic ittiham olmalıdır. Amma mənəvi ittiham var demək? Bağışlayın, sadəcə əyridir. Ümumiyyətlə, Allaha şükür heç də sadə deyil və məncə, əxlaqa yox, fəlsəfəyə aiddir. Burada məqalələrə baxın:
    https://mikyab.net/%D7%9E%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D/%D7%94%D7%9B%D7%A8%D7%AA-%D7%98%D7%95%D7%91%D7%94-%D7%91%D7%99%D7%9F-%D7%9E%D7%95%D7%A1%D7%A8-%D7%9C%D7%90%D7%95%D7%A0%D7%98%D7%95%D7%9C%D7%95%D7%92%D7%99%D7%94/מעבר Bütün bunlar üçün onlara təsəlli vermək çox vacibdir ki, uğursuz olsalar belə, demək olar ki, hər kəs də buna dözməyəcək. Və biz artıq Ketubot Lag-da tapdıq, əgər onun üçün Hananiah Mishael və Azariah davamlı yüngül əzab və böyük, lakin yerli və ani iztirablar arasındakı fərqdə yaxşı adlandırılan fotoqrafa bağlı seqmentlər.
    —————————————————————————————————
    Schatz. Levinger:

    Müvəffəqiyyət imkanları haqqında sözlər sektorumuzun ən yaxşı mütəxəssislərindən biri olan Şiloh İnstitutunun direktoru Dr. Zvi Mozesin sözləridir. Və açıq şəkildə deyir ki, dəyişməyə açıq meyl çox çətin olsa da, çox qətiyyətli və güclü imana sahib olan insanlar düzgün peşəkar rəhbərliklə uğur qazana bilərlər.

    Qalan qeydlərim aydın şeylərdir. Sizcə, Ravvin Kolon bir insanın xatırlamaq üçün evlənməsinə icazə vermək niyyətində idi? 🙂 Bir insana ehtiraslarının qurbangahında valideynlərini izləməyə kim icazə verdi? Əgər saraya qaçmasa, qara geyinib qaraya bürünəcək və s. ”və valideynlərinin həyatını dəhşətli kədərlə məhv etməyəcək.

    Heç kəs səfalət içində olan dərdindən xilas olmaz. İstənilən sosial işçidən soruşun, o sizə deyəcək
    , Elementlərin təməli insanı qurbanın hissiyyatından çıxarmaqdır. İnsan öz taleyi üçün məsuliyyət götürdükdən sonra - o, artıq xilas yolunu tapacaq. Və əgər bu hədsizdirsə - bu həm də hədsizdir, qəzəb dilidir ..
    —————————————————————————————————
    Rabbi:

    “Bizim sektora” hörmətlə yanaşaraq, siz bu gün demək olar ki, peşəkar konsensus olan tamamilə fərqli mövqelərə məhəl qoymursunuz (mən ekspert deyiləm və mənim də bu konsensusla bağlı bəzi şübhələrim var, lakin siz sadəcə bir qələm çırtmasıyla buna məhəl qoymursunuz. çünki doktor filankəs dedi). Üstəlik, hətta onun öz sözləri də, ən azından sitat gətirdiyiniz kimi, çox istəksizdir. Onu da deyə bilərəm ki, çox inanclı və qətiyyətlisinizsə və meyliniz tam deyilsə, qalib gələ bilərsiniz. Neçə var? Və nə qədər başqa? Onlardan neçəsi uğur qazandı? Rəqəmlər verdi? Elm şüarlarla deyil, kəmiyyət təxminləri ilə işləyir (bəlkə də hər şeyi gündəmə gətirdi, amma dediklərindən mən heç nə görmədim).

    Qalan iradlarınız sələfləri kimi həqiqətən aydındır. Burada kim dedi ki, Maharik xatırlamağa icazə vermək niyyətindədir? Bəs biz hakimlərlə məşğul oluruq?! Əgər başa düşmədinizsə, iddiamı izah edəcəm. Sizin metodunuz valideynlərin gözləntilərini yerinə yetirmək üçün mənəvi öhdəlik daşıyır, çünki onlar məni dünyaya gətiriblər və mənə sərmayə qoyublar. Beləliklə, əgər məndən anonim biri ilə deyil, müəyyən bir həyat yoldaşı ilə evlənməyi xahiş etsələr - sizcə, mən onlara tabe olmalıydım, elə deyilmi? Əlbəttə ki. Amma nə etməli, yox deyir (və beləliklə də Ramada hökm sürdü). Burada əxlaq haradadır? Anlam: Həyat yoldaşı seçimində ata-anaya tabe olmaq üçün heç bir mənəvi borc yoxdur. Onların həyatımla bağlı məndən tələb etməyə haqqı yoxdur. Elə isə onun yadda qalıb-qalmamasının nə əhəmiyyəti var? Aralarındakı fərq halaxdır, amma siz valideyn tələblərini yerinə yetirmək üçün mənəvi borcdan danışdınız və bu məsələdə heç bir fərq yoxdur. Əksinə, kişi əvəzinə qadın seçmək oğul üçün böyük əzabdır və demək olar ki, mümkünsüzdür, lakin bir həyat yoldaşını digəri ilə əvəz etmək misilsiz asan işdir. Bəs niyə o bunu etməli deyil? Və sizin dilinizdə: bir insana valideynlərini bağlamağa və onları istədiyi həyat yoldaşına aparan ehtiraslarının qurbangahında dəhşətli ürək ağrısına səbəb olmasına icazə verən. O kəs ki, onun ehtiraslarını soxub başqa bir həyat yoldaşı alacaq və əziz ata-anasına ən müqəddəs razılıq verəcək. Və ümumiyyətlə, əgər onun üçün rahat və çətin deyilsə - qərarlı olsun və inansın və doktor Musaya getsin və o, ona qalib gəlməyə kömək edəcək. Problem nədir?

    Sözlərinizin sonuna gəlincə, xərçəng xəstəsi yalnız özünə inana bilsə, xilas olmağın yolunu tapar. Hər bir xroniki xəstə də belədir. Bunlar şübhəsiz laqeydlik və şübhəli Yeni Dövrün axmaqlığı olan şüarlardır. Məni Rəş Şevdron hekayəsinə qaytarırlar. Sizə əhəmiyyət vermədiyiniz başqaları haqqında danışdığınız zaman bunu demək asandır. İstənilən sosial işçidən soruşun, o sizə bunu deyəcək.
    —————————————————————————————————
    Schatz. Levinger:

    Sondan başlayaq:

    Mən deməmişəm ki, xərçəng xəstəsi mütləq xilas olacaq. Dedim ki, sağalmaz görünən ağır xəstəliyi olan adam əlac axtarır. Allahın peyğəmbəri padşah Xizqiya ona deyir: “Çünki sən ölmüsən, sağ qalmayacaqsan”. Axtardın, axtardın, eşqlə cənnət hökmünü alırsan, Həkimə sağalmağa icazə verildi - ümidsizliyə.

    15 ildən çox əvvəl əzələ distrofiyasından əziyyət çəkən R.Koen-Melamed adlı əziz bir yəhudi var və daha sonra həkimlərdən biri ona ömrünün cəmi bir neçə ay qaldığını bildirdi.Doktor Melamed ona qulaq asmadı. və bu günə qədər yaşayır və kitablar yazır. Bu arada o, həkimin dəfnində iştirak etməyi bacardı və onu qaçılmaz ölümlə təmin etdi):

    tendensiyaya gəldikdə -

    Mən fəlsəfi və elmi müzakirələr aparmağa gəlməmişəm, bəli, mümkün deyil? - Gözlərimin önündə yalnız bir fiqur görürəm, meyli ilə imanı arasında çaşqın və utanmış gənc. Dünyada onu yaradan da, yaradan da çölə çıxa bilməz. Onun çatlaqdan çıxmaq üçün yeganə şansı həll yolu tapmaqdır və mən onun problemi həll etmək ehtimalı yüksək olduğu ünvanı tapmağa çalışıram.

    Mən "zehni məsləhət"dən bir az qorxuram, bir neçə səbəbə görə: onlar həddən artıq optimistdirlər və yüksək səviyyədə gözləntilər və xüsusilə də dərhal uğur gözləməsi ilə gələn oğlan ümidsizliyə düşə bilər. Bundan başqa, terapevtlərin bəziləri qeyri-peşəkar könüllülərdir. Və onların "kişiliyi gücləndirməyə" çalışan "təkrarlanan metodu" üçün - yalnız bəzi hallarda yaxşıdır və mənə elə gəlir ki, bütün halların səbəbi bu deyil.

    Ona görə də şəxsən tanımadığım, lakin optimist, lakin çox ehtiyatlı üslubu məndə ehtiyatlı nikbinlik ruhlandıran doktor Zvi Mozesin istiqamətinə döndüm. Sizinlə mən ondan qısaca sitat gətirdim. Yoav Sorek-in iki məqaləsi ilə bağlı şərhlərimdə imkanları və onların şanslarını aydınlaşdıran iki əsas bəndi onun iradlarını köçürməkdən əziyyət çəkdim (çünki 'Link' necə edəcəyimi bilmirəm, bu arada mən 'Linkopov' sağalmaz :).

    Veteran terapevtin sahədəki təcrübəsi piyada getmir... və onun mövcudluğu və ondan kömək almağa çalışmaq imkanları barədə qərar verməyənləri məlumatlandırmaq bizim borcumuzdur.

    Hörmətlə, S.C. Levinger

    Maharikdə oğlunun valideynlərinə heç bir borcu olmadığına dair şərhiniz tamamilə aydın deyil. Mənə elə gəlir ki, bəziləri başa düşürlər ki, söhbət oğlunun qadınla evlənmək mitsvasına görə rədd edilən atanın namusundan gedir, əgər koşer qadın tapsaydı və Man Mifisi sevsəydi, onu tapardı? Doktor Musa, Kononun qadağan olunmuş nikahdan ayrılmaq istəməsinə səbəb olmaq istəyən, lakin cənnətə və insanlara olan yaxşı evlilikdən uzaqlaşmaq istəyən bir oğlana kömək edə bilər - Allah qorusun.

    Və hər halda, cavana ata-anasının iradəsinə zidd olaraq öz ürəyincə evlənməyə icazə verildikdə və əmr olunduqda belə, bütün mülayimlik və hörmətlə onlara yaxşı və təsəlliverici sözlər söyləməyə borcludur. Onlara deyin: “Əziz valideynlər, mənim üçün etdiyiniz hər şeyi sevirəm və qiymətləndirirəm və əminəm ki, bu saleh qızdan və cəsur qadından müqəddəs sədaqətiniz olacaq”. Və adətən dərhal barışmasalar da - nəvə doğulanda barışacaqlar.

    Yaradılmış "iyrənclik" adlanan Girit qadağasından nə həzz alacaqlar?
    —————————————————————————————————
    Rabbi:

    salamlar.
    Sözlərimin kəskinliyinə görə saytda üzrxahlıq yazdım, burada da təkrar edirəm (niyə iki kanalda aparıldığını başa düşmədim. Burada həddindən artıq məxfilik tələb edən şeylər görmürəm. Başa düşdüm ki, bəzi müzakirə səhvən buradakı e-poçta yönləndirilib).
    Əslində məni narahat edən əsasən kontekst idi, amma mən də məzmunla qətiyyən razılaşmadım. Və növünüzün növlərinə təcavüz ediləcək.
    Maharik və başqalarının ərazisinə hörmət anlayışına gəlincə, buradakı məqalələrdəki qeydlərimə baxın:
    https://mikyab.net/%D7%9E%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D/%D7%9B%D7%99%D7%91%D7%95%D7%93-%D7%94%D7%95%D7%A8%D7%99%D7%9D-%D7%95%D7%98%D7%A8%D7%99%D7%98%D7%95%D7%A8%D7%99%D7%94-%D7%94%D7%9C%D7%9B%D7%AA%D7%99%D7%AA/בכל Şübhəsiz ki, valideynlərə qarşı nitq forması hörmətli olmalıdır.
    Hər vaxtınız xeyir və yenidən üzr istəyirik
    —————————————————————————————————
    Oxucu gözü:

    S.D. XNUMX-da Elulda, səh

    aydınlaşdırılması:
    Ravvin Avrahamla aramızda şəxsi e-poçtda baş verən və bu axşam sayta yüklənən son müzakirələrim Maikra tərəfindən saytda dərc edilmək üçün nəzərdə tutulmayıb və “qaralama” kimi qəbul edilməlidir. vahid nəticəni əks etdirir.

    Hörmətlə, S.C. Levinger

    —————————————————————————————————
    Rabbi:

    Anlaşılmazlığa görə üzr istəyirəm. Yazdıqca elə bildim ki, səhvən işlər sayta yox, adi e-poçta gedir və onlarda saytda burada baş verən diskursdan kənar heç nə görmədim, ona görə də onları yönləndirdim (real vaxtda ) sayta yükləmək üçün. Yalnız indi onlar gündəmə gəliblər, çünki yalnız indi müzakirələr bitib. Həqiqətən də aramızda olan son yazıların burada nəzərdə tutulmadığını anladığımda yükləmədim. Hər halda, yenə üzr istəyirəm.
    —————————————————————————————————
    Oxucu gözü:

    S.D. XNUMX-da Elulda, səh

    Hikmət və elmlə dolu, etibarlı iqtisadçı və cəsur kimi, Tövratı öyrənmək və öyrətmək üçün Dəlbiş Mada olan, hər ölçüdə, doğru və şərəfli tac sahibi olan müdrik Rabbi MDA-ya - Hadada sülhü bərpa olunacaq. və Tövrat və şəhadətnamə artacaq, camaatın gözünü işıqlandıracaq! - Sülh və böyük qurtuluş,

    Mən bundan daha çoxunu tələb edəcəyəm, niyə şəhərin peşəkar psixoloji müalicələrin ciddi maliyyə xərcləri tələb etməsi problemi ilə bağlı haqlı olması, bəzən ehtiyacı olanları çəkindirir və onlarla dözümlü olmağı çətinləşdirir.

    Kochav Hashahar və onun ətrafında, ehtiyacı olanlar üçün ailə və cütlük psixiatrik müalicələrini maliyyələşdirməyə kömək edən 'Chaim Shel Tova' (Ravvin Natan Şalev tərəfindən idarə olunur) adlı bir fond yaratmaqla həll yolu tapdılar.

    Bu hərəkət kursunu hər bir məhəllədə və bölgədə qəbul etmək və fərd və ailə üçün peşəkar psixi sağlamlıq xidmətini təşviq edəcək və kömək edəcək oxşar fondlar yaratmaq məqsədəuyğundur.

    Gənc ehtiramlı əli müqabilində minlərlə Yəhudada danışdı:
    Damçavi Kida, Hörmət və Təşəkkürlər, S.C. Levinger
    —————————————————————————————————
    Rabbi:

    Şalev və Yeşa Rab istək və şərhlərinə görə cənab Çen Çenə.
    Onda da, məndə də fırtınada balaca tutacağıq, yellənmək üçün kapitan çubuğu hazırlanmışdır. Bir Romalı sənə qılınc desə, bil ki, Yerusəlim kurqan üzərində tikilib.
    İşıqların işığında Lioru qazanacağıq və bütün qəddar fərmanlardan xilas olacağıq. Kişi qardaşına ucadan deyəcək, oğullar, qızlar mübariz nazirlə. Mən isə bu il əbədi olaraq imzalayacağımız işgəncəli işğalçıya ərizə imzalayacağam.

  4. Oxucu gözü:
    Mövzu ilə bağlı müzakirə yazda məqalələrdə tapılacaq:
    Roni Schur, 'Dəyişmək mümkündür ("Ruhun Məsləhətində" əks meyllərin müalicəsi haqqında), Tzohar XNUMX (XNUMX), 'Asif' internet saytında;
    Ravvin Azriel Ariel, 'Kimsə dəyişə bilərmi? (Cavab) ', orada, orada;
    Dr. Baruch Kahana, 'Religion, Society and Reverse Tendencies', Tzohar XNUMX (XNUMX), 'Asif' internet saytında.
    Dr. Zvi Mozes, 'Tərsinə çevrilmə meyllərinin müalicəsi psixoloji cəhətdən təsirlidir', 'Root' saytında.
    Müalicə növlərinin və məcburi və mənfi mövqelərin ətraflı xülasəsi - Vikipediyada 'konversiya terapiyası' girişi.

    Hörmətlə, S.C. Levinger

  5. Rabbi:
    İndi İsraildəki psixoanalitik cəmiyyətin “ravvinlərin sözlərinə” cavabını aldım:

    Özlərini insan psixikasını dərindən dərk etməyə və psixoterapiya vasitəsilə onların sıxıntılarında kömək etməyə həsr edən psixoanalitiklər olaraq, son vaxtlar ravvinlərin LGBT icması ilə bağlı səsləndirdiyi təhqiramiz ifadələrə etiraz etməyi öz borcumuz hesab edirik. Homoseksuallığın psixi pozğunluq, “sapma”, “psixoloji müalicə tələb edən əlillik”, insan ləyaqətinin və azadlığının ciddi şəkildə pozulması olduğunu iddia edir və cinsi oriyentasiya və şəxsiyyət haqqında qəbul edilmiş müasir mövqeyə və müasir peşəkar biliklərə ziddir. Bunun üçün təhsil almamış ravvinlər və pedaqoqlar tərəfindən “ruhi diaqnozlar” qoyulması kökündən yanlışdır və biz əslində bu cür fikirlərin ifadəsini gənclərin və onların ailələrinin ruhları və hətta həyatı üçün real təhlükə kimi görürük.
    Yossi Triast (Sədr) - İsraildəki Psixoanalitik Cəmiyyəti adından
    Və görəsən, kişi axmaqdır, yoxsa yalançı? Onun yazdıqları təbii ki, cəfəngiyyatdır. O, homoseksuallığın pozğunluq olub-olmaması ilə bağlı bu və ya digər mövqeyə malik ola bilər, lakin bunun onun sahib ola biləcəyi peşə bilikləri ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Deməli, o, axmaq kimi görünür. Bu, bir dəyər gündəmini təşviq etmək üçün peşəkar şapkasından qəsdən istifadə olsa da, o, yalançıdır. Variantlar arasında seçim etməyi oxucuya buraxıram.

    1. Mən onun mütləq axmaq olduğunu düşünmürəm. Orada narahatedici bir məlumatsızlıq var və bu, ağıllı insanlarda da özünü göstərir. Əgər kifayət qədər uzun bir şeylə beyninizi yuyursanız, bunun doğru və tükənməz olduğunu düşünməyə başlayırsınız. Təəssüf ki, bu çox az olur.

  6. Geri qaytarma: Eksperti tanıyın Qayda və detallar haqqında

גאר תגובה