Um i srce - Emocije u proučavanju i halahijsko prosuđivanje (kolona 467)

BSD

Prije nekoliko dana došli su na stranicu Daf La Bibamot, gdje se pojavljuje ljubazno izdanje "Kuća je pala na njega i njegovog nećaka i ne zna se ko je od njih prvi umro, ona je suzila košulju i nije tugovala."

Hayuta Deutsch mi je poslala ovaj odlomak sa sljedećim komentarom:

Ogroman je! Odličan primjer (jedan od mnogih, ali posebno lijep) susreta 'laboratorijskog' pravnog halahičkog svijeta i dramatične stvarnosti (lijepa i suzava telenovela).

Tokom rasprave koja je nastala između nas nakon toga, smatrao sam prikladnim da ovim stvarima posvetim kolumnu.

Emocionalna i ljudska dimenzija u halahijskoj problematici

Kada razmislite o ovoj situaciji i uđete u nju malo više na mentalnom planu, radi se o ne tako jednostavnoj tragediji koja je zadesila ovu nesrećnu porodicu (svaka na svoj način, zapamtite). Ali ja kao običan učenik to uopće nisam primijetio. Ovo je fascinantna i kompleksna halahijska rasprava i za mene ovdje nema ljudi koji pate, odnosno ljudskih bića. Sve su to figure ili sjene na halahijsko-intelektualnoj pozornici. Ciljevi karaktera za treniranje uma, kroz koje najviše imaju za cilj da odražavaju halahične ideje. U našoj studiji bavimo se ubicama, lopovima, koljačima, lažovima, katastrofama i raznim nesrećnicima i o svemu tome raspravljamo sa divnom smirenošću. Tako djeca u Hyderabadu mogu naučiti nametnute probleme, iako bi nakon takvog susreta u svakom kontekstu njihovi roditelji bili vođeni nakon poštovanja dobrobiti, a oni sami bi ostali s jezikom koji je pao od šoka. Ali cijela ova parada mirno prolazi pored nas i ne trepćemo.

Ne vidim u ovim riječima njene životinje prkos. Naprotiv, dive se dupliranju između ravni diskusije (ljudskog i halahijskog), ali sam ipak u pozadini čuo gomilu kritika na račun hladnoće rasprave, odnosno zanemarivanja teških ljudskih dimenzija ovog slučaja. Gemara opisuje ovaj slučaj kao da se radi o komadu mesa koji je pao u mliječni sos i nastavlja sa raspravom o zakonima koji važe u tom slučaju. Ona potpuno ignoriše strašne ljudske tragedije koje su se ovde dogodile. Ova ožalošćena porodica ostaje bez supruge (zapravo jedne od nevolja) i brata koji su oboje iz iste porodice. Ko ostaje tamo da izdržava siročad? (Ma, stvarno nema, inače ovdje ne bi bilo albuma.) Srce Ko neće zaplakati i koje oko neće baciti kad čuje sve ovo?! Uostalom, na uvo naše duše gluvo uho.

Mislim da je melodija koju sam čuo u riječima njene životinje dobrim dijelom zasnovana na mojim svakodnevnim iskustvima u beit midrašu za doktorande u Bar Ilanu (i u drugim ženskim sredinama). Gotovo svaki put kada bismo došli do takvog pitanja, bilo je klimavih referenci iz ljudskih i vrijednosnih, a posebno emocionalnih aspekata takvih situacija, i naravno kritike Gemare i zanemarivanja ovih aspekata od strane učenika. Hladnoća i ravnodušnost koju odražava je neshvatljiva i nepojmljiva. Svi smo se navikli proučavati pitanje oca koji predaje svoju mladu kćer uzavrelom muškarcu, ženi koja je zabranjena zbog toga i toga, bez izlaza, "zaglavljena u svojoj platformi" i više litvanskih rasprava u Talmud.

Dozvoljavam sebi da iz iskustva kažem da su to recenzije koje karakterišu više žena (i pratilaca, što je otprilike ista stvar. Vidi npr. u kolumnama 104 i-315).[1] Nepotrebno je reći da su Litvanci poput mene izuzeti od takvih osjećaja u BiH. Dao bih čak i savjet rediteljima te telenovele: Na primjer, dobro bi prošli kada bi zaklali i drugu ženu brata i uboli je nožem u stomak, koja je hebrejka, majka sestrične njegove ćerke, koja je i sama polovična. rob i slobodna polovina ubijena od strane Garme.Što je između riječi i uranjanja u mikve sa tri cjepanice ispumpane vode bez mrlje koja liče na izgled vina. Mogli su učiti od najboljih, odnosno štapozicija. Ovo bi obogatilo diskusiju i učinilo je mnogo fascinantnijom.

Slična kritika u drugom kontekstu

Ove kritike nisu usmjerene samo na Talmud i njegove studente. U koloni 89 Naveo sam primjer slične kritike, i to ovog puta u akademsko-tehnološkom kontekstu. Mislim na dobro poznatu priču o krvotoku u Technionu (koja je vjerovatno i nastala i nastala). Prepisaću stvari odatle.

rekao Na inicijativu prof. Haima Hananija sa Techniona, koja je rezultirala ispitivanjem protoka na Mašinskom fakultetu, studenti su zamoljeni da dizajniraju cijev koja bi prenosila krv od Eilata do Metule. Pitali su od kojeg materijala da ga naprave, koliki treba da bude njegov prečnik i debljina, na kojoj dubini u zemlju da se zakopa i slično. Naratori ove priče (a ja sam lično svojim začuđenim ušima čuo neke ljude koji su bili moralno šokirani ovim pitanjem. Nepotrebno je reći da sam bio zaista šokiran njihovim šokom) žale se kako tehnokratski studenti Techniona, koji su naravno davno izgubili ljudski fotograf (za razliku od doktora nauka iz roda i kućne ekonomije Imaju vrlo razvijenu moralnu osjetljivost, posebno kada dizajniraju cijev koja će njihove članke voditi direktno u sisteme Žurnala), riješi ispit i preda ga ne trepnuvši kapkom i pitajući zašto je potrebna takva cijev za krv. Da bi čuđenje bio veći, kaže da se priča da je takav ispit doveo do uvođenja humanističkih studija u nastavni plan i program Techniona. Očigledno je neko ovu recenziju shvatio veoma ozbiljno.[2]

Osim pitanja ukusa i humora autora ispita o kojem se naravno može raspravljati (iako je u mojim očima prilično ugodno), sama kritika mi se čini prilično glupom. Šta je problem sa takvim pitanjem?! I da neko zamišlja da je predavač namjeravao planirati koncentracioni logor i da pomaže studentima u rješavanju problema transporta krvi? Studenti koji su rješavali ispit su trebali zamisliti da je takva situacija i protestirati? Konstrukcija i rješenje ovakvog testa ni na koji način ne odražava nemoral, pa čak ni nivo moralne osjetljivosti predavača ili studenata. Inače, čak ni ova smiješna kritika ne odražava visok nivo moralne osjetljivosti. Najviše je to deklarativno plaćanje poreza, i to prilično glupo, za okamenjenu političku korektnost i nepotrebnu sentimentalnost.

Osim pitanja da li je ispravno i razumno takvo pitanje iznijeti na testu, želio bih da tvrdim da su studenti koji su na njega naišli i riješili ga bez treptaja oka vrlo slični halahičarima koji prolaze kroz situaciju kao što je onaj koji sam opisao sa onim smrznutim kapkom. To je pitanje konteksta. Ako je kontekst halahijski ili naučno-tehnološki, a svima je jasno da ovdje niko nema namjeru da ubija ili nosi krv, nema razloga na svijetu da im srce drhti ili se raduje zbog toga. Bolje da ostave čekove za stvarne događaje. Ako postoji neko kome se žice tresu, to je naravno u redu. Svako i njegov mentalni sklop, a kao što znamo niko nije savršen. Ali vidjeti ovo kao karakteristiku koja odražava moralnost osobe iu odsustvu drhtanja je pokazatelj ovog manjkavog morala u najboljem slučaju loša šala.

"Ice koji je bio pametan, šta je on vidio kao glupost?"[3]

Može se prisjetiti i midraša legende o Korachu Zatzokalu koji se žalio na Moshe Rabbeinua (Dobar tragač, Psalmi a):

"I u sjedištu Zima" je led, koji se šalio na račun Mojsija i Arona

Šta je led učinio? Okupio se ceo džemat i rečeno je: "Neka im ceo džemat skupi led", a on im poče da priča klovnovske reči i reče im: Jedna udovica je bila u mom kraju i sa njom su bile dve devojke siročadi, i imala je jedno polje. Došla je da ore - Moše joj je rekao: "Nećeš zajedno orati vola i magarca." Došla je da seje - on joj je rekao: "Neće tvoja grudi da seju hibridi." Došao da žanje i pravi hrpu, rekao joj je: Stavi zbirku zaborava i periku. Došao da napravi temelj, rekao joj je: Daj prilog i prvu desetinu i drugu desetinu. Opravdao je kaznu i dao mu je.

Šta je ovaj jadnik uradio? Stajao i prodao njivu i kupio dvije ovce da nose svoje gaze i uživaju u svojim kravama. Pošto su se rodili – Aron je došao i rekao joj: Daj mi prvenca, pa mi je Bog rekao: „Svakog prvenca koji se rodi u tvom stadu i u tvom muškom stadu – posveti Gospodu Bogu svome.“ Opravdao joj kaznu i dao mu porođaje. Došlo je vrijeme da ih strižete i strižete - Aron je došao i rekao joj: Daj mi prvi od plina, tako je Bog rekao:

Rekla je: Nemam snage da se suprotstavim ovom čovjeku, jer ih koljem i jedem. I kada ih je pobio, Aron je došao i rekao joj: "Daj mi ruku, obraz i stomak." Rekla je: Ni nakon što sam ih zaklala, nisam ga se riješila – oni su moj bojkot! Aron joj je rekao: Ako je tako - sve je moje, tako je Bog rekao: "Svaki bojkot u Izraelu će biti tvoj." Natlan i otišao do njega i otišao plačući ona sa svoje dvije kćeri.
Tako je upala u ovaj jad! Tako rade i drže se B-ga!

Zaista srceparajuće, zar ne? Pomalo podsjeća na recenzije koje sam gore opisao, iako ovdje ipak postoji razlika. Iceova kritika zaista ima to u sebi. Ona može izvući stvari u kontekst i izmisliti srceparajuću priču, ali je svakako istina da se takva priča u principu može desiti, i to je zaista halahičko uputstvo za takvu situaciju. Zato je ovdje izazov moralnosti halahe, a ovo je ozbiljna tvrdnja. Spomenuo sam te mnogo puta ranije Izrael je igrao, Hemičar iz Jerusalima, koji je izmišljao priče o moralnoj otupjelosti halahe i religioznog, i izaziva nerede. Religiozan je odahnuo kada je postalo jasno da takva priča nije i nije nastala, ali sam se uvijek pitao zašto je to relevantno. Zaista halah zabranjuje prostor Šabata da bi se spasio život nejevreja. Zaista, zakon zahtijeva da suprugu Cohena siluje njen muž. Dakle, čak i da se to nije dogodilo, to je sasvim legitimna kritika.

U tom smislu, Shachakove i Korachove kritike su vrlo slične kritikama koje smo vidjeli iznad, a koje se bave hipotetičkim slučajem i vrlo razumnom ravnodušnošću prema njemu. To nema nikakve veze sa nivoom morala ljudi ili halahe.

Šta je problem?

Fokusirajmo se na probleme sa recenzijama krvotoka ili telenovele na sceni. Ovo je hipotetički slučaj koji se zaista nije dogodio. Suočeni sa ovako stvarnim slučajem, valjda nećemo ostati ravnodušni na njega. Apatija je ovdje stvorena zbog hipotetičke prirode slučaja koji je jasan svima uključenima i zbog konteksta rasprave. Konotacija u kojoj nastaju ovi slučajevi je intelektualno-profesionalna. Pitanje u inženjerstvu se u svom kontekstu tumači kao računsko-tehnološki izazov i s pravom nikome ne smeta svrha proračuna (jer je svima jasno da toga nema. Zapravo postoji testiranje studenta sposobnosti). Isto važi i za telenovelu na sceni. Svima je jasno da je ovo hipotetički slučaj osmišljen da izoštri halahičke uvide. Tretiranje hipotetičkog slučaja kao da se zaista dešava je detinjasta stvar, zar ne? Djeca se prema priči odnose kao prema stvarnom slučaju. Odrasli treba da shvate da to nije slučaj. Po mom mišljenju, ovo je slično pitanjima o talmudskim slučajevima kao što su Gamla Farha (Mechot XNUMX:XNUMX i Yevamot Katz XNUMX:XNUMX), ili Hittin koji se spustio u šikaru (Minchot Set XNUMX:XNUMX), koji se pita kako je takav slučaj mogao desiti. Kada se obrati pažnja na kontekst, trebalo bi biti jasno da niko ne tvrdi da je to bio slučaj ili da bi se moglo dogoditi. Ovo su hipotetički slučajevi koji imaju za cilj da usavrše halahijske principe, kao što su laboratorijski slučajevi u naučnim istraživanjima (vidiČlanci Na Okimasu).

Ukratko, problem sa ovim pregledima je u tome što pretpostavljaju da osoba treba da tretira hipotetički slučaj koji se pojavi pred njom kao da je ovdje bio stvarni događaj. Možete dati primjer iz filma ili knjige koji opisuje takve situacije. Imajte na umu ko ne bi cijenio Bibliju ili pogled na takvu situaciju. Kako je drugačije? Na kraju krajeva, u filmu ili knjizi treba da doživimo takva osećanja i dođemo u situaciju. Odgovor na ovo je po mom mišljenju: 1. Naziv konteksta je umjetnički, što znači da potrošač (gledalac ili čitatelj) treba pokušati ući u situaciju i doživjeti je. Ovo je suština umetničkog eskapizma. Ali ne postoji u naučnom ili tehnološko-akademskom kontekstu. 2. Čak i ako je prirodno da se takav mentalni pokret javlja kod muškaraca (ili žena), on nema nikakvu vrijednost. Ako se to dogodi - onda dobro (niko nije savršen, zapamtite). Ali tvrdnja ljudi u ime morala da im se to mora dogoditi je sasvim druga tvrdnja. Gledati nekoga ko to nema kao moralnu manu je zaista glupost u mojim očima.

Pravi slučajevi: važnost isključenja

Tvrdio sam da je mentalna uključenost u hipotetički slučaj u najboljem slučaju djetinjasta stvar. Ali pored toga, sada bih želeo da tvrdim da to ima i štetnu dimenziju. Kada su se pojavile gore navedene kritike doktoranta, pokušavao sam da im iznova i iznova usađujem važnost emocionalne i mentalne odvojenosti od situacije kada se radi o halahijskoj učenosti. Ne samo da takva emocionalna uključenost nema vrijednost, već je zaista štetna. Mentalna i emocionalna uključenost može dovesti do pogrešnih halahičnih (i tehnoloških) zaključaka. Sudija koji odlučuje o slučaju zbog svojih osjećaja je loš sudija (u stvari, uopće ne presuđuje. Samo vičite).

Imajte na umu da ovdje već govorim o ljudskoj referenci na stvarni slučaj koji dolazi preda mnom, a ne samo na hipotetički slučaj. Ako naiđem na slučaj brata i sestre koji su zajedno stradali u strašnoj katastrofi, to je stvarni slučaj koji se dogodio u stvarnosti, tako da u takvom slučaju mora biti vrijednost osjetljivosti prema ljudskim dimenzijama u njemu. Ovdje je svakako vrijednost i važnost tretiranja ovog slučaja na svim nivoima istovremeno: intelektualno-halahijskom, intelektualno-moralnom i ljudsko-iskustvenom. Pa ipak, čak iu stvarnom slučaju, prikladno je u prvoj fazi fokusirati se na prvi plan i odvojiti druga dva. Arbitar treba hladno da razmišlja o slučaju koji mu je pred očima. Ono što halaha kaže nema nikakve veze sa onim što kaže emocija (a po mom mišljenju čak ni sa onim što kaže moral), i dobro je da je tako. Arbitar bi trebalo da odsječe zakon s odvojenom smirenošću i tako ima pravo da usmjerava istinu Tore. U fazi nakon hladne halahijske analize, ima prostora da se mentalno uđe u situaciju i njene moralne i ljudske dimenzije, te da je ispitamo iu ovim perspektivama. To znači da kada početna halahička analiza postavi nekoliko mogućih opcija, može se razmotriti emocionalna i ljudska i moralna dimenzija kako bi se odlučilo između njih i izabralo praktičnu odluku. Emocija ne treba da učestvuje u logičkoj analizi, već najviše dolazi posle nje. Osim toga, možete vidjeti vrijednost u stvarnom dijeljenju i empatiji s patnjom osobe ispred vas, čak i ako to nema halahične implikacije. Ali sve se to mora odvijati na paralelnim ravnima, i po mogućnosti također kasniti na početnu halahičku odluku. Emocionalna uključenost u donošenje presude uopšte nije poželjna.

Neću se ovdje detaljno vraćati na drugu tvrdnju koju sam već iznio mnogo puta (vidi na primjer u kolumni 22, I u nizu kolumni 311-315), Taj moral nema veze sa emocijama i ničim. Moral je više intelektualna nego emocionalna stvar. Ponekad je emocija pokazatelj moralnog usmjerenja (empatija), ali je vrlo problematičan pokazatelj i važno je biti oprezan da je kritikujete i ne slijedite je. Poštujte ga i sumnjajte u njega. Na kraju krajeva, odluku treba donositi u glavi, a ne u srcu, ali i glava treba da vodi računa o tome šta srce kaže. Moja tvrdnja je bila da identifikacija u iskustvenom smislu emocija nema vrijednosno značenje. Ovo je ljudska osobina i kao takva je činjenica. Ali on nema nikakvu vrijednost, a oni koji njime nisu obdareni ne treba da brinu o njegovom moralnom i vrijednosnom stanju.

U svjetlu ovoga, tvrdim da čak ni u drugoj fazi, nakon početne halahijske analize, nema značajnog mjesta za emocije. Za moral možda da, ali ne i za emociju (per se. Ali možda kao indikator i tako dalje). Naprotiv, emocionalna uključenost je testni recept za pogrešne obmane i devijacije razmišljanja, te za donošenje pogrešnih odluka.

Zaključak iz svega je da pri proučavanju halahijskog talmudskog pitanja nema vrijednosti emocionalne uključenosti, pa čak i treba pokušati prevladati takav mentalni pokret čak i ako postoji (govorim o onima koji još nisu uspjeli prevladati i navikni se na to). U praktičnim halahijskim presudama (tj. odluka o konkretnom slučaju koji je pred nama), gdje emocije i moral treba suspendovati, a možda i dati neko mjesto u drugoj fazi (posebno moral. Emociji manje).

Instrumentalna tvrdnja

Na instrumentalnoj razini postoji argument da osoba koja prakticira da ne tretira ljude hipotetički u takvim hipotetičkim slučajevima, neće učiniti isto u odnosu na stvarne slučajeve. Veoma sumnjam. Zvuči mi kao dobra riječ za sedam blagoslova i ne vidim nikakve naznake njene ispravnosti. U svakom slučaju, svako ko to tvrdi treba da dokaže svoje riječi.

Slična tvrdnja se možda može iznijeti i o navici zanatlija. Gemara kaže da je umjetnik, doktor ili osoba koja se bavila ženom, "u svom ropstvu maltretirala", pa mu je zato dozvoljavala stvari koje su drugim muškarcima zabranjene (singularnost ili kontakt sa ženom i slično). Zauzetost svojim profesionalnim poslom otupljuje njegove emocije i sprečava uvrede i zabranjena razmišljanja. Ne znam da li je spol ginekologa zbog toga dosadniji, čak i kada upozna ženu na romantičnoj i neprofesionalnoj pozadini. Sumnjam da je ovo drugačiji kontekst, ali to zahtijeva ispitivanje. Ljudi znaju kako napraviti razdvajanja i razdvajanja, iu tom smislu Dayan također uči u Abidathiyahu Tridi. Kada se osoba bavi svojom profesijom, zna kako da odvoji svoje emocije, a to ne znači da su u drugim kontekstima dosadnije. Naravno, umjetnik koji je zaokupljen svojom umjetnošću je dalekosežnija situacija od gore navedenih situacija u halahici, jer su za umjetnika to žene i stvarne situacije, dok su za učenjaka hipotetički slučajevi. Stoga, čak i ako ustanovimo da se umjetnikove emocije ipak smanjuju, to ne mora značiti da se to događa i kod učenjaka. Možda je to sličnije sudiji koji odvaja svoja osjećanja, jer se sudija suočava sa stvarnim slučajevima, ali to čini u profesionalnom kontekstu. Tu se može reći da je u svojoj umjetnosti uznemirena.

Studijska bilješka

Može se tvrditi da učenik koji se susreće sa takvim situacijama i ne izaziva u njemu relevantna ljudska osjećanja ne ulazi u potpunosti u situaciju. Ovo je argument protiv njega na akademskom, a ne na moralnom nivou. Tvrdi se da slabo uči, a ne da je nemoralna osoba. Mislim da to nije slučaj. Osoba sigurno može ući u situaciju u obrazovni kontekst čak i ako u njoj nije u ljudskom smislu. Moj argument je, naravno, uslovljen percepcijom halahe kao profesionalno-tehničkog zanimanja koje ne uključuje emocionalne planove (osim u drugoj fazi, itd.). U svakom slučaju, moralnu manu tu svakako ne vidim.

[1] Nisam siguran da to ima veze sa ženskim likom. To je možda zbog novosti stvari, jer žene obično nisu naviknute na ove probleme od djetinjstva.

[2] Sam rezultat je po mom mišljenju dobrodošao. Za studente na Technionu definitivno nije štetno da studiraju neke humanističke nauke. Ali nema veze između ovoga i slučaja krvnog suda. Slučaj ne pokazuje nikakav problem koji treba riješiti, a da postoji takav problem, humanističke studije ne bi ni na koji način doprinijele njegovom rješavanju.

[3] Rashi u pustinji XNUMX, str.

45 Misli o "Mozak i srce - emocije u proučavanju i prosuđivanju Halahe (kolona 467)"

  1. Halahija koja se ovdje spominje je osuđena u stvarnosti, ako se dobro sjećam, nakon ubistva članova porodice Maklef u Moci tokom događaja XNUMX. godine.

        1. Ukratko ću rezimirati ono što je tamo rečeno.

          A. Slučaj koji se pojavio u rubrici:
          [Čovjek je oženio svoju nećakinju i drugu ženu. Ako on umre, onda njegov brat ne može živjeti sa svojim nećakom (sramno) i stoga su ona i druga žena kojoj je potrebno izuzeti od pobačaja i kaucije (zabranjeni abortus). Ako je kćerka njegovog nećaka umrla prije svog muža, a zatim joj je umro muž, onda se druga žena u vrijeme njene smrti ne stidi i stoga joj treba beba.]
          Rečenica u Gemari je ako se ne zna ko je prvi umro, da li je prvi umro muž, a njegova žena (njegov nećak) je još bila živa, a onda je druga žena umrla od gadosti, ili je prva umrla žena, a zatim je umro muž i onda druga žena duguje dijete. [A zakon je zato što postoji sumnja da li je u Bibomu obavezno ili zabranjeno u Bibomu onda košulja a ne Bibum].

          B. Slučaj u Ahiezeru:
          [Muškarac koji je umro i u trenutku smrti ostavio održivu spermu ili fetus, njegova žena je izuzeta od gadosti. Ali ako uopće nije imao djece ili su svi umrli prije nego što je on umro onda njegova žena mora bibom. Ako umre i ostavi fetus rođen nakon njegove smrti i čak poživi samo jedan sat i umre, ili ostavi sina na samrti, to je sjeme za sve i njegova žena je izuzeta od gadosti.]
          Osuđenik u Ahijezeru je otac koji je umro i u trenutku smrti ostavio mesoždera koji je umro dan posle svog oca, bilo da se sin mesožder smatra semenom svega što je umiranje, a mrtva žena oslobođena gadosti ili mesožder (koji će vjerovatno umrijeti u roku od XNUMX mjeseci). [Rose Garden misli da se grabež uopšte ne smatra živim i da je gore od umiranja, a mrtva žena mora biti bibom. Ahijezer iz dodataka dokazuje da je Ben Tripa otpušten iz Maybuma]
          https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=634&st=&pgnum=455

          Sličnosti postoje u činjenici da su dva člana porodice umrla u kratkom vremenskom periodu (iz istog razloga).

        2. Pretpostavljam da Nadav misli na Ahijezerov odgovor HG usred CJ:

          U mjesecu Adaru XNUMX. (c) na pitanje Darga kome je u danima ubistva u Iraku ubijen otac, a potom i sin koji je živio jedan dan, kome su ubice izbo nožem i probušile pluća, ako im je dozvoljeno oženiti se bez izvlačenja, kao u odgovoru Ginat Vardim Sefardi su dovedeni na koljena Josefa i Harka'e i u Petah Tikvi, što se može pogoršati.
          Ovdje sam vidio u Ginat Vardim responsi i tamo nisam našao nikakav dokaz da ga obnovim, samo od religioznog u Matanitinu koji umire i vodi a ne od Tani Prefe, što znači da Detrapa nije otpušten. Međutim, iz Toss D. A što se tiče Tossa, izgleda da je umirao od strane čovjeka kojeg je u Sinedrionu Dalarbanan Darbav Hoy objasnio kao plijen, i tako Majmonides u PB od ubice Dahurga nije ubijen kao plijen, a drugi Demprashim GC Daaf koji je procijenjen i on umire. A takođe je eksplicitno da su kuće Hari Batos Yavmota, gdje je Demguide na mjestu gdje nema kraja životu, i U B.H.H.H. Uostalom, to se dokazuje iz riječi Tossa, modela koji umire i vođenog osobom koja je poput plijena, pa tako i u napadima u Davidovom Kur'anu, koji su priloženi S. Presude Mi nije briga šta je lovio, jer umirućima i vodičima je potreban oprsnik i otpušteni su iz njega. Općenito, čudno je da ako praunuk preuzme oduzimanje da će ga trebati spašavati, a doći će i do abortusa kod žene brata koji ima sina koji je oduzet i pošto je donio riječi Toss Reid na Shabbat KK sigurno se uopće ne osjeća zbog sumnji sumnjivca, i ne treba ga spašavati i dozvoljeno mu je da se oženi. + Shum in the Beit Yitzchak responsa, Chiv. A.A. u odgovoru Beit Yitzchak, koji je završio G.C.

          Ali ovo nije naš slučaj. Dok se može impresionirati načinom tretmana i apsolutnim odsustvom referenci na emocionalne dimenzije.

          1. [Što se tiče kraja vaših napomena o načinu liječenja, obilazak Riznice mudrosti otkriva da je ispitivač iz Ahijezera rabin Zvi Pesach Frank kojeg je o tome pitao rabin iz Safeda gdje se incident dogodio, a oni su već izrazio šok itd.

          2. Na kratak trenutak pomislih da bi to moglo biti slično svakodnevnoj priči o svećeniku koji je ubio svog prijatelja na ovnu, a osim toga njegov otac leprša da razgovara o košernosti noža, o kojem su pisani članci i propovijedi, ali nije nimalo slicno jer je to ubistvo neprijatelja.

            1. Između halahijskog odgovora i hvalospjeve propovijedi

              XNUMX. nisana XNUMX (Rabbi Yosef Caro's)

              Čitava rasprava o osjećajima ili neosjećanjima arbitara Halacha na osnovu njihove formulacije u njihovim odgovorima - je irelevantna. Mudraci su izrazili svoje uzbuđenje zbog dozivanja događaja u svojim propovijedima u zajednici, čiji je cilj bila da pobude osjećaje publike. U halahijskom odgovoru diskusija je halahijski 'suvo'. Odvojeno je vladao i odvojeno zahtijevao.

              Vrijedi napomenuti da je samo nekoliko djela izraelskih mudraca štampano, dijelom zbog troškova štampanja. Stoga pokušajte odštampati izbor koji ima značajnu inovaciju. Bilo da je to novost u halaki ili novost u legendi. Izražavanje osećanja radosti zbog dobrih vesti i tuge zbog loših glasina - nema novine, svako to oseti, i nema potrebe da se produžava dodavanjem listova. Čak i u inovacijama štampali su malo od malog.

              Pozdrav, mali momak.

              1. Stav 1, alineja 1
                … Na osnovu njihovih formulacija…

                Treba napomenuti da se ponekad pokajanje produžava u riječima tuge, kada je neko prisiljen na oštru vladavinu. Kada arbitar osjeti da uprkos velikoj želji ne može spasiti - onda će ponekad i svoju tugu izraziti u svojoj presudi.

                Na primjer, rabin Haim Kanievsky je ukratko iznio svoj stav u nekoliko riječi, ali rabin Menachem Burstein je rekao da je bilo slučajeva u kojima je rabin Kanievsky rekao: 'Oh, oh, oh. Ne mogu dozvoliti'.

  2. Nešto slično je bilo kada je jedan pogrešno pitao Roš Ješivu kako se nose s problemom PP a da im to ne izazove seksualno uzbuđenje. Odgovorio je da se studenti ne bave realnošću, već halahijskim normama koje se odnose na nju.
    Zaista čudan odgovor, jer opis u Mišni nije "čin koji je bio".
    A za mnogo manje od toga, Shlomi Emuni Yisrael, predvođen naučnicima koji studiraju, mobiliše se da pomogne porodicama

  3. Ova pitanja su poput "crash testa" za automobile, kako bi se testirala otpornost na ekstremne uslove. Nije da smo sigurni da će svaki automobil proći takvo što na putu

  4. A. Vašoj analizi potpuno nedostaje humor u mojim primedbama (i dok: telenovela! Unutar divne baze scenarija koju nudi rasprava, možete napisati više.).
    B. I ja i vaši doktoranti (oni koji se ne zanimaju za članke za časopise-nauka-žale, niti studiraju na Odsjeku za makrame i domaću ekonomiju. Ko je rekao materijalizam i šovinizam, a nije prihvatio?) dobro razumijemo dvostruki standard. . Kao što je spomenuto, neki od nas čak i uživaju. Zaista, većina nas se prvi put susreće s problemima gemare ove vrste, a čini mi se da vješti i obični učenik može imati koristi od našeg iznenađenog i novog pogleda („stranog“) upravo zato što je iskonski i nenaviknut i rutinski pogled. Zdrava sposobnost da se stvari sagledaju iznova važna je svima. Ne bojte se, iz toga su izašli bolji učenjaci i sudije (ne transrodne).
    treći. Međutim, dajanski učenjak i sudac zaista ne bi trebali gorko jecati i eliminirati snopove tkiva tokom učenja, umjesto toga vježbajući svoj intelekt i sposobnost zaključivanja i učenja. Govorim (govorim) o dvostrukom i zdravom izgledu. Da, čak i namigivanje radi. Ne samo suza.
    D. I neće biti sveštenica kao gostioničarka? Izađite i saznajte kako izgledaju presude sudija Vrhovnog suda koji se, na osnovu svog položaja, bave važnim pitanjima koja se ponekad odnose i na katastrofe ove ili one vrste. Pravna analiza će biti tu u svoj svojoj oštrini, a ne umanjujući oštrinu rasprave, uvijek će postojati neki kratki uvod ili popratni izrazi koji će se odnositi na vrijednosnu i moralnu stranu.
    Bože. Pitanje o rijekama krvi i lula dobar je primjer lošeg humora. Dotiče se stalne debate koja ovde postoji, o preziru i nevažnosti konteksta, atmosfere i obrazovanja.

    1. Zdravo njenoj životinji.
      A. Zaista nisam promašio. Naprotiv, pisao sam o divljenju i uživanju u umnožavanju i dobro razumio humor. A ipak sam iz sranja shvatio da je bilo tona kritike, i naravno da sam bio u pravu. Vaše primjedbe ovdje to jasno govore. Ukupna gemara ne uključuje poetski uvod Češinove verzije.
      B. To je svakako pogled od kojeg se može profitirati, ali se obično ne profitira na halahijskom nivou. Ovo sam komentarisao na kraju kolumne. Fokusiram se na nebitnu moralnu kritiku.
      treći. Shvatio sam da je to dvostruki pogled i to sam se pozabavio. Pitanje kojim sam se bavio je da li odsustvo druge ravni u odnosu na hipotetički slučaj treba da zabrinjava ili ne.
      D. Sudije Vrhovnog suda, za razliku od arbitara, bave se pravom, a ne halahom. U zakonu je veća težina nego u halahi (ne uvijek ispravno) njihovim osjećajima. Osim toga, halahijska jurisprudencija se bavi praktičnim slučajevima, Gemara ne. Po mojim riječima, ja sam se zalagao za ovu podjelu.
      Bože. Primetio sam kritike lošeg humora, i eksplicitno rekao da to nije ono čime se bavim. Pitanje kojim sam se bavio je da li ima prostora za moralnu kritiku.

      Konačno, optužba za sadržajnost i šovinizam je tipična i irelevantna (obično se dobro koristi kada ponestane suštinskih argumenata). Kada iznosim svoj utisak o iskustvu, govorim o činjenicama. Ako je rezultat suštinski, onda je supstancijalnost vjerovatno tačna. Način da se ovo riješi nije negiranje rezultata ili okrivljavanje suštine, već argumentirano argumentiranje da činjenice nisu istinite. Ako ste to namjeravali učiniti, nisam primijetio vaše riječi u takvoj svađi. Jedna od nevolja slabih populacija (žene u ovom kontekstu su definitivno slaba populacija, nisu uvijek krive. Ovdje sam čak voljan da dijelom prihvatim i odvratnu frazu "oslabljene"), je protestirati protiv činjeničnog opisa umjesto da se bavim činjenice. O tome sam pisala prije svega u vezi sa ženskom stipendijom, a većina žena koje su to čitale se uvrijedila umjesto da izvuku tražene zaključke i pokušaju da se poboljšaju. To je probni recept za obilježavanje situacije (ako mislite da je dobro, onda komemoracija nije nužno loša u vašim očima, naravno, ali onda ne vidim za šta me optužuju).

      1. Moja kritika nije Gemare, već naučno-litvanskog pristupa koji ismijava zahtjev za dvostrukom referencom. Primer od sudija ne mora da ide na poznatu Češinovu preuveličanu poeziju, ima mnogo uspešnijih i ozbiljnijih primera, kao što znate ja sam ovih dana zauzet učenjem jednog dragog Jevrejina nakon diplomiranja gore navedenog Vrhovnog suda i gde stvari vredi posmatrati.

        Optužio sam vas da se u suštini odnosite na stil, a ne na sadržaj, odnosno kako je iznenađujuće - opet, naceriti se. Svako ko insistira da se iznova ismijava članovima svoje kompanije, upravo u njemu treba posumnjati da su njegovi argumenti manje uspešni. Ili, da parafraziramo jezik vaše svetosti: "Gore osmeh je tipičan i irelevantan (obično se dobro koristi kada ponestane suštinskih argumenata)."
        Razumijem naravno da u praksi nailazim na ovakvu reakciju mnogih studenata, i to opravdava takve i takve teorije, samo protestiram zbog omalovažavajućeg stila (za razliku od doktoranada iz roda i kućne ekonomije, koji imaju vrlo razvijen moralni senzibilitet, posebno kada projektovanje kanala do njihovih sistema časopisa) Nauku žaljenja“), odnosno vratili smo se ponovo, i ovaj put ću citirati moj sveti jezik,“ na stalnu debatu koja ovde postoji, o preziru i nevezanosti važnost za kontekst, atmosferu i obrazovanje”.

        1. Ali dvostruka referenca nedostaje u samoj Gemari. Ovo nije izum Litvanaca. Litvanski naučnik drži se samo onoga što postoji, a njegova tvrdnja je da je dvostruko upućivanje potpuno legitimno, ali da nije predmet proučavanja ovog pitanja, i sigurno ni na koji način ne ukazuje na moralnu vrlinu ili nedostatak.
          Nisam razumio tvoju tvrdnju o stilu. Ovde nema cerekanja. Ovo su sasvim tipični argumenti budala/fakulteta rodne katedre. To je ono što rade skoro cijelo vrijeme. Ono što sam rekla za sve žene, čak i za one koje ne proučavaju rod (većina njih voli mene), rekla sam da su takve argumentacije tipične za žene, i mislim da su to činjenice koje proizilaze iz mog iskustva. Ovdje nema argumenta već činjeničnog zapažanja.

          1. Zaista, kao što sam napisao Sari, ovdje nema moralne mane, vidio sam na Facebooku jednog od učenjaka koje je predložio o istim primjerima koje Traktat Yavmot donosi iznova i iznova Ruben i njegovo silovanje, da bi možda vrijedilo zadržati čast Rubena i Šimona i dajući umjesto toga primjere Aridte i Delfona i ostalih deset Hamanovih sinova. (S druge strane postoji situacija da je to rečeno zbog Purima, a on to uopće nije mislio) Optužiti učenike roda da nemaju baš namjeru već im je svrha objavljivati ​​članke, to je kleveta a ne činjenično zapažanje.

  5. Oštar kao i uvek. Dobro urađeno.
    Neke nerazjašnjene misli:
    A. Zaista je nedostajao humor njene životinje. (Priznajem da sam i ja to propustio u prvom čitanju)
    B. Mislim da djetetu u Hyderu pomaže činjenica da ono formulira u formulacijama Gemara. Ako ga njegov kolega iz klupe pita šta je to tačno što je došlo niotkuda, on će početi da se petlja i crveni.
    treće. Ako mi žena kaže da je na ulici vidjela zgnječenog miša, bez tačne slike, ne bi mi bilo mučno. Ako joj kažem - povraća. Neki ljudi crtaju za sebe stvarnost o kojoj čitaju i onda je doživljavaju na određeni način, a neki ne. Može se pročitati Harry Potter, a onda pogledati film i reći - Ja to zaista nisam tako zamišljao! A druga osoba me jednostavno nije zamislila. Vjerujem da doktrinari u Bar Ilanu razumiju dvostruki pogled, ali nisu u stanju da sami ne zamisle situacije.
    D. Kao izvjesnu implikaciju, mislim da ako čovjek u stvarnosti doživi situaciju o kojoj uči, bit će mu teže biti isključen. On će odmah za sebe slikati situaciju kako je doživljava. Još jedan razlog zašto je djetetu u Hyderabadu lakše naučiti o dolasku na pogrešan način i tako dalje. To ne pripada toliko njegovom svijetu.
    Bože. Također je moguće da želja za inovacijom, koja je prisutna kod nekih učenika, i za projektiranjem iz njihovog svijeta u svijet Talmuda, a ne u potpunosti kao primaoci, uzrokuje da učenje postane emocionalno.
    i. Bez sumnje, emocionalna nepovezanost pomaže u jasnom razumijevanju problema. I dalje možete izgubiti nešto ako kasnije ne povežete emociju s tim. Moralnost koju svakako moram povezati da bih razumjela problem, možda čak i emocijama je tu negdje mjesto.
    (Nisam razumeo u čemu je problem sa cevčicom za krv. Nemojte prenositi krv kroz epruvete do pacijenata? Zar nije moguće sterilno prenositi krv između odeljenja kroz cev? Ili krv sa zaklanih životinja u epruvetu za oplodnju? Ili samo za kanalizaciju?Vampiru treba pomoći da premjesti krv iz prostora gdje kolje ljude u kuhinju lulom, kako biste je izgradili itd. Ali to je nevino pitanje.

    1. A. Možda ste to propustili. Ali ne sa mnom. Svaki kritičar na njenom mestu stoji bez obzira na pitanje humora.
      B. Zaista, to je kao da pitate R. Chaima šta je tiganj.
      treći. ovo je u redu. Nemam problem sa onima koji u mislima prikazuju situacije, i sa onima koji su šokirani time. Samo ne mislim da ovaj šok ukazuje na duhovno-moralnu vrlinu, niti da njegovo odsustvo ukazuje na nedostatak.
      D. Vidi c. Ovo može biti povezano s mojom nevoljnom primjedbom na kraju kolumne o nedostatku u samoj studiji.
      Bože. Za zdravlje. Ima li tu tvrdnji? Ne bavim se dijagnozom žena ili učenika, već suštinom. Ne odakle dolazi, već da li je važno i bitno.
      i. Objasnio sam gde je.

      Nisam razumeo u čemu je problem sa pitanjem o vampiru. Ne vidim nikakav problem u tome.

  6. njena životinja,
    Uostalom, Gemara je napisana u umjetnosti snažnog skraćivanja. (Ovo je jedno od čuda tamo, za mene, začuđenog čitaoca).
    Svjetovi-svjetovi se mogu saviti u rečenicu od tri riječi, pasus može sadržavati stotine godina praznina, koliko je relevantno poređenje sa PSD-om Svevišnjeg? Ono što se krije u jednoj kratkoj i oštroj rečenici Gemare tamo bi se prosulo na desetine, ako ne i stotine stranica.

    Ne sumnjam da su majstori konačnog teksta talmudske stranice bili manje osjetljivi od bilo koje žene i nijednog vrhovnog sudije.

    I moramo se sjetiti da je sve počelo u prošlosti, a onda nedostatak sredstava za pisanje, potreba za kopiranjem i očuvanjem za generacije.

    Možda ponuditi primjer? Šta i kako biste ubacili u Sugia Danan?

    1. Slažem se s tobom i ne pada mi na pamet da prepisujem Gemaru. Poređenje sa savremenim presudama odnosi se na moderne presude. A možda i na način na koji rabin poučava svoje učenike. Pretpostavljam da ako je ovo rabin kojem predaje, ona će podučavati ovu temu svoje učenike, ali će biti mali simbolični gest. Namignite, recite i slično. Priča o pogibiji u lavini nema nikakav moralni značaj, samo tragedija koja se može desiti i danas u Ukrajini, imate zanimljivu opasku, o oralnom. Da li sugerišete da je bilo određenih pokreta koji nisu sačuvani u kratkom transkriptu pisanja za kasnije? Ne znam i ne mislim da postoji način da se sazna. Možda je vredno osporiti stručnjake da li negdje u Shas-u postoji malo 'emotivniji' odnos prema nečemu. Na primjer, na današnjoj stranici postoji ljubazna fraza koja se pojavljuje nekoliko puta - imamo li posla sa zlim? Ovo je potpuno stvarna izjava, ali ima melodiju ljubazne zbunjenosti.

      1. Vrijeme Tore i vrijeme molitve (za Saru i njene životinje)

        B.S.D.

        Njoj i Sari - zdravo,

        Tannaim i Amoraim koji su imali halaku - također su imali legendu i autore molitava. Po njihovim riječima u Halachi - obavezno formulirajte stvarnu formulaciju. Dok njihov emocionalni svijet - izražen njihovim riječima u legendi i molitvama koje su osnovali (neke lijepe lične molitve koje su govorile Tannaim i Amoraim 'Batar Tzlotya' okupljene su zajedno u Traktatu Brachot, a mnoge od njih su uključene u 'Siddur') . Vrijeme Tore odvojeno i vrijeme molitve odvojeno.

        Pozdrav, Hillel Feiner-Gloskinus

        A ne kao tendencija savremenih učenjaka Tore da kombinuju učenje sa emocijama, o čemu će se reći: 'Onaj ko svoju kćer uči Tori - uči dove 🙂

        1. 'I vrati se svom srcu' - internaliziranje sadržaja studije u svom srcu

          Iako studija mora biti 'vladajući mozak na srcu'. Proučavanje Tore zahtijeva slušanje Tore koje se ne poklapa uvijek sa sklonošću srca – uostalom, nakon mentalnog razjašnjenja – moramo stvari prenijeti u srce u želji da stvorimo ličnu identifikaciju sa učenim.

          Vidi članak Rebbetzina Or Makhloufa (Ramit u Midreshet Migdal-Anaz), u fajlu "Zato što su životinjski," Migdal Iz Tisha: 31, str. 0 nadalje. Ona, između ostalog, navodi bol Grida Soloveitčika, ultraortodoksne omladine koja je uspjela na polju intelektualnog nastojanja... stečenog znanja o mišljenjima i odlukama. Uživa u lijepim časovima i udubljivanju u komplikovanu temu. Ali srce i dalje ne učestvuje u ovoj akciji... Halacha za njega ne postaje psihička stvarnost. Nedostaje stvarno poznanstvo sa Šehinom... '209 Words of View, str. XNUMX). Pogledajte dužinu članka

          Neka se zna da Tora zahtijeva aktivaciju srca prije i poslije. Prije toga - čežnja za povezivanjem s Bogom kroz njegovu mudrost i želju u Tori i molitvi koju ćemo imati pravo uputiti ka istini; Slijedi molitva da ćemo imati privilegiju primijeniti u životu vrijednosti o kojima smo naučili.
          ,
          Pozdrav, Hillel Feiner-Gloskinus

  7. 'Mač između njegovih bedara i pakao je otvoren ispod njega' zahtijeva promišljenu i smirenu odluku

    U SD XNUMX u Nissanu P.B.

    Arbitar u svom odlučivanju mora djelovati iz oluje bilateralnih emocija. Teško njemu s jedne strane i teško njegovoj duši ako pogriješi i ostavi muškarčevu ženu, a s druge strane teško njemu i teško njemu ako usidri ženu kojoj se može dozvoliti. Vladajuća poslovica za čovjeka koji gazi uskom stazom na rubu provalije, da svako malo skretanje udesno ili ulijevo - može ga izroditi u provaliju.

    A arbitar mora biti u dvostrukoj zebnji, jer će ga ravnodušnost dovesti do neistinitog presuđivanja iz ravnodušnosti, a bogobojazni arbitar mora biti brižan, brinući se da ne pogreši i dozvoli zabranjeno, i brine da neće zabraniti dozvoljeno. Njegova strepnja i zabrinutost da će pravda biti objavljena - motiv je njegovog neumornog traganja za tačnom istinom.

    Ali samo previranje emocija koje ga je spriječilo da razjasni halahu – ono samo po sebi zahtijeva da se samo pojašnjenje obavi na promišljen i miran način, jer razjašnjenje zbog tjeskobe i gubitka uma – nije moglo nadvladati istinu. Stoga, arbitar mora biti miran tokom istrage, i biti spreman da razmotri sve opcije, pa i one najbolnije. Dakle, kada se postavi pitanje - arbitar mora ostaviti buru emocija po strani i mirno razmisliti.

    U ovome je čovjek halahe poput ratnika na kojeg se puca, a koji ne smije odmah reagirati. Mora se na trenutak zaustaviti, skloniti se, gledati gdje se gađa, zatim domet i precizno pucati u metu. Greška u pogađanju neprijatelja je opasna za strijelca, jer izdaje neprijatelju mjesto utočišta za njega.

    A takva je i situacija spasioca koji dolazi na traumatičan, višestruko ranjivi događaj i više unesrećenih, koji mora brzo pročitati situaciju i postaviti prioritete. Odmah se pozabavite onim što je odmah opasno, hitno se pozabavite onim što je hitno, a ono što je manje hitno ostavite za posljednju fazu. Procjena stanja pod nadzorom - osnova je za pravilno liječenje.

    Snažna želja za pobjedom u bitci ili spašavanjem žrtava – gorivo je koje je motiviralo borca ​​ili voditelja da se dobrovoljno javi u borbenu jedinicu ili spasilačke snage, ali odluka šta i kako učiniti u situaciji 'kvara' - mora biti donesena. sa proračunatim i smirenim rasuđivanjem.

    Naravno, gotovo je nemoguće mirno razmišljati kada naiđete na neočekivanu slučajnost, da se zbog stresa zaboravi cijela 'teorija'. U tu svrhu, halahični pravnici, borci i spasioci održavaju 'tečaj obuke' koji nastoji da predvidi svaki mogući 'Batalam', da unaprijed formulira obrasce djelovanja za istu moguću situaciju, a praktikanti ne reagiraju u svakoj situaciji. Onda kada dođe 'kvar' - akciona šema se odmah pojavljuje i možete djelovati uredno bez potrebe za ponovnim ogovaranjem. Planovi su smišljeni i razrađeni unaprijed.

    Poslovi Traktata Yavmot. Katastrofe potresa i urušavanja kuća, bolesti i epidemije, nestanak ljudi na trgovačkim putovanjima i potapanje brodova na moru, ratovi i spiskovi i spletke - bile su sasvim moguće situacije u svijetu u kojem su živjeli mudraci, posebno u danima rimskih pobuna, Holokaust i Bar-Kochba pobuna.

    Vodič za efikasan tretman katastrofalnih stresnih situacija mora biti relevantan i koncizan, te jasno i koncizno obuhvatiti sve prototipove mogućih scenarija i ponuditi im šemu tretmana, tako da se Yavmot maska ​​formuliše kratko i suvo, kao i biće formulisana knjiga o teoriji borbe ili prve pomoći .

    Pozdrav, Hillel Feiner Gloskinus

    U Mišni i Talmudu, 'telegrafska' formulacija se obavezuje da će ih prenijeti usmeno. Da bi mogli da pamte, moraju biti formulisani na lagan i upijajući način. Dugotrajno duboko brbljanje ili mentalni ispadi nemaju koristi od pamćenja. Talmud je za dubinsko proučavanje, a molitva je za izlivanje duše. 'Sub' mora biti koncizan i koncizan

  8. 'Willen te noći po imenu Jacob' - oluja emocija koja zahtijeva smirenu akciju

    I tako Yaakov Avinu, koji se sa tjeskobom i zabrinutošću moli: 'Molim te, spasi me, odmah, brate moj, učini to odmah... da ne dođe i pripremi majku za sinove' - nastavlja da djeluje mirno. Ne počinje odmah da bježi. Naprotiv, on i njegov logor odlaze na spavanje (a ko može spavati u ovoj užasnoj situaciji?) i ustaju svježi kako bi se mogli boriti u susret Ezavovoj vojsci. \\

    Pa čak je i David pobjegao od Absaloma, sina svoga, kad se slomio i povikao i molio se za spas od mnogih koji su ustali protiv njega, sav narod protiv šačice vjernih koji su ostali s njim. Svu svoju tjeskobu izražava u molitvi, a njegova molitva mu daje snagu da djeluje sa stvarnim rasuđivanjem. On iskušava put posredovanja šaljući arhaična osjetila da prekrše Ahitofelov savjet, i nakon molitve i zagovora, on je siguran u to, i sposoban je u svom užasnom stanju da se drži 'u miru zajedno ću leći i spavati jer ste vi Gospodin jedini i sigurno stanovnik.

    Tjeskoba dolazi do izražaja u molitvi, a iz nje se čovjek s povjerenjem njeguje da djeluje s diskrecijom.

    S poštovanjem, PG

    1. Slazem se sa svime sto kazes.
      Čak i unutar halahe mnogo puta je pohranjeno mnogo emocija. I naravno, kombinacija legende i halahe to u određenoj mjeri dozvoljava,
      Kao, na primjer (njezin život) koji dirne u srce, po mom ukusu: (Pitam se da li postoji sudija u Vrhovnom sudu koji je sebi dozvolio da toliko prosipa)

        1. Citiraj da, ali nisam siguran da bi pokrenuli takvu tvrdnju.
          Uzgred, vidi se koliko se presude produžavaju i zamaraju, s godinama, kada kazaljka postane laka na tastaturi, a svi izvori su dostupni i više nema potrebe diktirati novinaru.

    2. 'Uči da nije spavao' - uprkos entuzijazmu

      BSD XNUMX u Nissanu PB

      O važnosti održavanja pribranosti dok radi, Hasidim je pojasnio mudračev članak 'Da, Aron jeste - uči da nije spavao', da se ne razumije šta je 'Salka Da'ata' da sveti Aron Bg spava od Božijeg zapovesti? A pratioci su objasnili da iako je Aron bio pun entuzijazma kada je otišao da upali lampu i da je bilo mesta da se oseti da će zbog entuzijazma pogrešiti u detaljima. KML koji, uprkos tome što je obješen, pazi da precizno izvršava svoje dužnosti.

      Pozdrav, Hillel Feiner-Gloskinus

    1. Zaista, tamo kod Rami Bara recitacije stvari su tragedija i komedija na jednom mjestu. Ali tu se može reći da su, pošto su stvari već urađene, tražili od njega njegova djela. I očito se nije htio osloniti na tuđi sto

  9. Postoji mjesto za "vladajuću emociju" prema Gemari kada dvije strane dođu da se svađaju ispred Dayanima i nema jasne odluke, što se zove "Shuda Dadayin".

    1. Shuda Dadaini je presuda u vrlo specifičnim slučajevima, a ne u svakoj situaciji u kojoj nema odluke. Za to postoje zakoni dovoljnosti. Ali čak ni Shuda nije emocija već intuicija. Nemojte se svađati.

  10. Po mom mišljenju, činjenica je: neko je pokrenuo online diskusiju na pitanje "Ako sutra saznate da je kršćanstvo istina - da li biste u skladu s tim promijenili svoj životni stil". Neki od idiotskih odgovora su bili "neće se desiti pa nema smisla pitati". Ljudima je zaista teško razumjeti dio hipotetičkog pitanja. Pokušao sam da im objasnim da takođe verovatno nikada neće morati da bace veoma debelu osobu na šine kako bi sprečili da voz pregazi pet prisilnih ljudi, a ipak je to osnovno pitanje na kursevima filozofije morala; Ali nije uspjelo…
    Onda mi je neko ustvrdio da su u principu hipotetička pitanja u redu, ali postoje stvari koje su previše emocionalno šokantne i stoga je pogrešno govoriti o njima hipotetički (za razliku od, recimo, gaženja veoma debele osobe vozom koji je vjerovatno uopće nije šokantno). Pisac je bio R.M. u srednjoškolskoj ješivi, i zaista mi nije jasno šta on radi po pitanjima poput ove koju ste spomenuli... U svakom slučaju, nakon kratke debate pitao me je da li mislim da je legitimno da me pita " šta biste uradili da sutra saznate da će vam majka ubiti" Naravno da nisam razumeo u cemu je problem sa tim, pa sam cak i isao da kazem svojoj majci, koja isto nije razumela u cemu je problem sa ovim pitanjem... sta je i dok se svadja on zapravo postavio pitanje, pa nisam sasvim razumeo šta je pokušavao da razjasni.
    Zaključak - kada je ljudima teško da se nose sa sadržajem (intelektualno!) bježe na marginu i pokušavaju ukazati na kozmetičke 'probleme' kao izgovor zašto uopće nije prikladno' baviti se ovim sadržajem (onda preostaje da se nauči samo vrlo estetska priča).

    1. zaista. Samo napominjem da ima mjesta za njegovu tvrdnju o kršćanstvu na sljedeći način: možda po njegovom mišljenju, ako je kršćanstvo imalo smisla, onda to nije bilo kršćanstvo koje poznajemo. Dakle, nema mjesta za pitanje šta bih učinio da sam otkrio da je kršćanstvo ispravno. Isto tako, nema mesta za pitanje šta bi Majmonid rekao o bilo kojoj situaciji u naše vreme. Da je živ danas ne bi bio Majmonid.

  11. Zdravo rabine Michi.
    Teško je raspravljati sa vašom tvrdnjom, zaista u "zdravom razumu" je jasno da je najčistije i najispravnije raditi sa neto halahičnom racionalnom analizom. Ali nemoguće je zanemariti činjenicu da su mnogo puta naučna pitanja Shas-a umotana u priče koje im daju čitanje ljudskog ili moralnog emocionalnog smjera.

    Navest ću 2 primjera (prvi je malo slab): Nakon što Tractate Gittin raspravlja o detaljima o različitim hipotetičkim i realističnim problemima, trudi se da završi propovijedom o mržnji i razvodu. I kako boli Boga zbog samog razvoda. Zašto je važno da Gemara završi Traktat na ovaj način? Nije li ovdje čitanje smjera?

    U Gemari u Kidušinu postoji prekrasna legenda o rabinu Asiju i njegovoj majci. Toliko je važno da je u potpunosti uneo zakone Miriam, Poglavlje XNUMX, i Maimonides. Na kraju broja piše da je rabin Asi rekao “Ne poznajem Nafakija” Većina komentatora je ovu rečenicu objasnila kroz halahične naočale. Rabin Asi kaže da ne bi napustio zemlju Izrael iz raznih halahičnih razloga (nečistoća naroda jer je svećenik i drugih razloga). Maimonides je napisao u Halachi da bi zaista, ako su njegovi roditelji bili prevareni, mogao utješiti i narediti nekom drugom da se brine o njima. Novac Mishnah jača Majmonida i kaže da je, iako nije eksplicitno napisano o tom pitanju, vjerovatno da je to nekada radio rabin Asi. Rabin je ljut na Majmonida i tvrdi da to nije način i kako čovjek može prepustiti svoje roditelje nekom drugom da se brine o njima. (Može se tvrditi da je ovo halahično razmatranje, ali jednostavno implicira da on ne može tolerirati ideju morala) Nema problema = Ne bih napustio Babilon. I odnosi se na Rabadov napad na Majmonida.

    Istina je da se ispostavilo da je u stvari halahička pravda sa Majmonidom i novac važni, ali naše oči vide da su učenjak i sudija pročitali ovu legendu u stvari u moralnom romantičnom čitanju.

    Procjenjujem da bih, da imam Mollynu knjigu učenjaka, rabina Yehude Brandesa, "Legenda u stvari", naveo još nekoliko primjera i vjerovatno uspješnijih.

    PS: Čeka se i čeka kolumna o kontroverzi o konverziji (koliko možete odoljeti?)

    1. Zaista ima dosta primjera. Vidi na primjer u koloni 214 o njegovom pepelu zbog njegovih strijela. Ali ne govorim o tome. Hteli su da me nauče da je razvod loša stvar. Kakve to veze ima sa donošenjem halahe u ovim stvarima? Ima veze sa generalnim rukovodstvom koje protestuje protiv halahe da treba uložiti napore da se izbjegne razvod.

  12. “Arbitar bi trebao hladno razmišljati o slučaju koji je pred njim. Ono što halaha kaže nema nikakve veze sa onim što govori emocija (a po mom mišljenju čak ni ono što kaže moral), i dobro je da tako i jeste. Arbitar treba da odsiječe zakon s odvojenom smirenošću i tako ima pravo da usmjerava istinu Tore. „Do sada tvoje reči.
    Naveo sam primjer iz priče o rabinu Asiju i njegovoj majci koja je bila osuđena na Halahu. Na kraju sam rekao da se rabin i Rašaš ne slažu s njima halahijski, u ljudskoj ili moralnoj pozadini.

    1. Loši djelimični citat je uopće pun citat. Na kraju krajeva, napisao sam da ima prostora da se takva razmatranja uvedu u fazu B, nakon što smo završili s raspravom o osnovnim halahijskim opcijama. Ako se zakon ne presiječe, ali ostane nekoliko opcija, način odlučivanja između njih može sadržavati i moral (a možda i emocije kao indikaciju).

  13. 1. Možda je to jedan od razloga zašto Gemara nije za žene i one su diskvalificirane da o tome raspravljaju? (Traži ne određuje)
    2. Istina je da godinama kada čitam “Dve Biblije i jedan prevod” naiđem na priče iz Tore da za mene i zbog naše ženske generacije nedostaju emocije (izgleda naravno) nikad nisam delila svoje okruženje sa njom jer Nemam riječi da prenesem svoja osjećanja pogotovo mi smo zauzeti emocijama, sada se ne sjećam mnogo primjera osim jednog kada je Eliezer došao u pregovore da uzme Rebeccu (u to vrijeme globus još nije postao jedna porodica, to je možda je došlo do globalnog odvajanja od njene porodice što to ovde dodaje emociji) i njen otac Bethuel i njen brat Ben su pokušali da odlože i onda je devojčica (da ne zaboravimo da je imala tri godine još jedna tačka koja doprinosi emocijama u cela predstava) Mudraci pitaju a gde joj je otac u hramu? Mudraci odgovaraju da je umro (pojeo otrovni tanjir koji je pripremio za Eliezera od anđela koji je zamenio tanjire kao da sam ja podsetnik na hajdera) i odmah se navodi da su pitali i poslali Rebeku na put, a evo i sina pita zamislite situaciju danas, takva tragedija, Dom Eliezer bi barem za sada bio u njegovim planovima i osjećao bi se pomalo posramljeno zbog cijelog razreda i što je sada kod kuće suočen s porodičnom tragedijom (možda pokušava tiho sklopiti opremu i napusti prostor kakav je došao u tako teškom trenutku ili alternativno iz nelagode. Svrha dolaska i pomaganje svim tijelom i dušom oko organizacije sahrane i izgradnje šatora i donošenja stolica za ožalošćene itd.) ali u praksi u Svijet Tore se nastavlja kao i obično osim što se planovi nastavljaju po planu. Kod autizma, rabin ovdje ima lijek od "Dauriyta" da bude u dobrom društvu.U slučaju Josefa i njegovog brata, da, gospodo, ovakva je situacija (ovaj Izavov šok nije prošao prema mudracima. Platio ga je Mordehaj Jevrejin hiljadama godina kasnije, kao što je poznato). Iza dugmeta njegove košulje, jednom kada su sudije pokušale da motivišu jednog da se razvede od žene rekavši mu da piše da oltar tera suze on im je odgovorio da nije loše do dana današnjeg ja sam lio suze ne bi škodilo da pustim koju suzu i sada, O ocu koji je predvidio u sljepoočnici da ubode svog sina i tamo je otac pao u trans gramatike otišao i naredio da izvede sina dok je lepršao u pomoć zbog straha od nečistoće (umjesto da propusti ritam) i Gemara govori tamo o ovom ocu, da li ima pretjerano poštovanje ili "autizam" u vezi s ubistvom
    3. U kontekstu rabinove opaske "to je kao da pitate R. Chaima šta je tava" rabinov primjer nije uspješan i to ću ilustrovati pričom. Možda ga je za donacije i desetinu R. Chaim pitao šta je avokado ? R. Avraham je bio dirnut i rekao je da li razumiješ šta mnogo znači? Da u svim Babilonskim i Jerusalimskim i Midrašimima i Tosefotima i Zoharima, itd., riječ avokado ne postoji
    Masach Pan je već spomenut u Tori nekoliko puta ovdje kako bi zahvalio rabinu za "članak koji rabin nije napisao" nakon smrti našeg rabina u držanju presude baš kao što mu je naređeno da kaže nešto što se čuje Bilo je kritično) a jezero koje rabin voli da kolje svete krave s bilo kojeg mjesta, sada u tridesetim godinama kada se zagrije, sklonije je eksploziji kupole Temple Mount nego klanju svete krave, pitao sam jednom našeg rabina u susjedstvu koji je stručan u kleveta da li sam smeo da pričam Zaista pohvale (i dodajem da je to za mene velika pohvala) ali slušalac laje smatra ovu priču pogrdnom i ja sam kao primer naveo priče o R. Chaimu (usput R. Chaim bi molite se o tome tri puta dnevno da se ne sećate ničega osim ove Tore još jednog dokaza protiv pomoćnika rabina Šefilota) i čini mi se da mi je rabin odgovorio da je to vjerovatno zabranjeno i pritom mi je rekao da kao studentu ješive u Americi postoji bili su predsjednički izbori mislim za predsjednika po imenu Johnson i imali su ministra ješive pod tim imenom i njihov glavar ješive bio je toliko udubljen u učenje kada su mu rekli. Šef ješive je bio zadivljen kako je ministar ješive preko noći postao predsjednik Sjedinjenih Država

        1. Kažu da je rabin Haim iz Briska izvadio tave i lonce iz ankete, što znači da ne treba tačno znati kako je tava napravljena i koji je odnos između dužine drške i prečnika površine. . Tako je došlo do toga da ne na uobičajen način dete ne treba da razume šta je to tačno, već samo da oni nešto rade ne onako kako on radi i ima svakakvih zakona, a njegovo halahijsko razumevanje ni u čemu nije narušeno.
          Uopšteno govoreći, samo R. Chaim je R. Chaim od Briska (barem na mjestima koja se bave Gemara, a ne Halacha), kao što je Rashba samo R. Shlomo ben Aderet, a ne Rash Mashantz, iako je čast oboje je jako super.

  14. Rabi, jesi li mi učinio de jow za priču koju sam čuo upravo u ovom kontekstu:

    Sjećam se da nam je na lekciji kojoj sam prisustvovao, rabin koji je predavao lekciju rekao (svi učesnici su bili muškarci) da je on držao lekciju Gemara za izgradnju sjemeništa, a to je bilo u Traktatu Yavmot.

    Ispričao nam je da je nacrtao na tabli cijelu "porodicu" problema i stavio X na sve "mrtve", a zatim se osvrnuo i vidio da su lica djevojčica preplašena.

    Sažalili su se na "mrtve" naslikane na tabli.

    Nepotrebno je reći da smo se svi smijali i nasmijali priči.

Ostavite komentar