Ment i cor: emocions en estudi i judici halàquic (columna 467)

BSD

Fa uns dies van arribar a la pàgina Daf La Bibamot, on l'amable tema de "Li va caure la casa i apareix la del seu nebot i no se sap quin d'ells va morir primer, ella va estrenyir la camisa i no va plorar".

Hayuta Deutsch m'ha enviat aquest fragment amb el següent comentari:

És enorme! Un bon exemple (un dels molts però especialment bonic) de la trobada entre un món halàkhic legal de "laboratori" i la realitat dramàtica (una telenovel·la preciosa i estrepitosa).

Durant la discussió que va sorgir entre nosaltres després, vaig pensar oportú dedicar una columna a aquestes coses.

Dimensions emocionals i humanes en temes halàkhics

Quan penses en aquesta situació i s'hi endinsa una mica més a nivell mental, és una tragèdia no tan senzilla la que va passar aquesta desafortunada família (cadascú a la seva manera, recorda). Però jo, com a aprenent normal, no ho vaig notar gens. Aquesta és una discussió halàkhica fascinant i complexa, i per a mi no hi ha gent que pateix aquí, és a dir, éssers humans. Tot això són figures o ombres en l'escenari halàkhic-intel·lectual. Objectius de caràcter per entrenar la ment, a través dels quals com a màxim es pretén reflectir les idees halàkhiques. En el nostre estudi tractem assassins, lladres, carnissers, mentiders, desastres i diversos desgraciats i parlem de tot això amb meravellosa equanimitat. Així, els nens d'Hyderabad poden aprendre qüestions carregades, tot i que després d'una trobada d'aquest tipus en tots els contextos, els seus pares haurien estat conduïts després del respecte pel benestar i ells mateixos s'haurien quedat amb l'idioma en estat de xoc. Però tota aquesta cercavila passa tranquil·lament al nostre costat i no batem ni una parpella.

No veig en aquestes paraules del seu animal un desafiament. Al contrari, admiren la duplicació entre els plans de discussió (humà i halàkhic), però tanmateix vaig sentir en el fons un munt de crítiques a la fredor de la discussió, és a dir, el menyspreu per les difícils dimensions humanes d'aquest cas. La Gemara descriu aquest cas com si es tractés d'un tros de carn que hagués caigut en una salsa lletosa, i continua parlant de les lleis que s'apliquen en aquest cas. Ignora completament les terribles tragèdies humanes que han passat aquí. Aquesta família afligida es queda sense la dona (en realitat un dels problemes) i el germà que són tots dos de la mateixa família. Qui es queda allà per donar suport als orfes? (Oh, realment no n'hi ha, en cas contrari no hi hauria hagut un àlbum aquí.) Cor Qui no plorarà i quin ull no vertirà en sentir tot això?! Després de tot, a l'orella de l'orella sorda de la nostra ànima.

Crec que la melodia que vaig escoltar amb les paraules del seu animal es basa en gran part en les meves experiències diàries al beit midrash per als estudiants de doctorat de Bar Ilan (i en altres entorns femenins). Gairebé cada vegada que hem arribat a una qüestió així, hi ha hagut referències inestables des dels aspectes humans i valuosos i sobretot emocionals d'aquestes situacions, i per descomptat crítiques a la Gemara i el menyspreu dels aprenents per aquests aspectes. La fredor i la indiferència que reflecteix és incomprensible i inconcebible. Tots ens hem acostumat a estudiar el tema del pare lliurant la seva filla petita a un home bullit, una dona que ha estat prohibida per això i allò, agunot sense sortida, "enganxat a la seva plataforma" i més discussions lituanes a el Talmud.

Em permeto dir per experiència que són ressenyes que caracteritzen més dones (i seguidors, que és més o menys el mateix. Vegeu per exemple en columnes). 104 i-315).[1] No cal dir que els lituans com jo estan exempts d'aquests sentiments a BH. Fins i tot donaria uns consells als directors d'aquella telenovela: per exemple, farien bé si també mataven la segona dona del germà i li apunyalen a l'abdomen, que és la mare hebrea de la cosina de la seva filla, que ella mateixa és mitja. esclau i una meitat lliure assassinats per Garma, que es troba entre la paraula i la immersió al mikveh amb tres troncs d'aigua bombejada sense un raig que semblen l'aparença del vi. Podrien aprendre dels millors, és a dir, quèposició. Això hauria enriquit la discussió i l'hauria fet molt més fascinant.

Una crítica semblant en un altre context

Aquestes crítiques no es dirigeixen només al Talmud i als seus estudiants. En una columna 89 Vaig posar un exemple de crítica semblant, i aquesta vegada en un context acadèmic-tecnològic. Em refereixo a la coneguda història sobre el tub de sang al Technion (que probablement fins i tot va ser i va ser creat). Copiaré coses d'allà.

va dir Per iniciativa del Prof. Haim Hanani del Technion, que va resultar en una prova de cabal a la Facultat d'Enginyeria Mecànica, es va demanar als estudiants que dissenyessin una canonada que portaria la sang des d'Eilat fins a Metula. Se'ls va preguntar quin material l'havien de fer, quin diàmetre i gruix hauria de ser, a quina profunditat del sòl per enterrar-lo i similars. Els narradors d'aquesta història (i personalment he escoltat amb les meves pròpies orelles asombrades a algunes persones que van quedar commocionades moralment per aquest assumpte. No cal dir que em va sorprendre molt la seva sorpresa) es queixen de com els estudiants tecnocràtics del Technion, que per descomptat fa temps van perdre un fotògraf humà (a diferència dels doctors en gènere i economia domèstica tenen una sensibilitat moral molt desenvolupada, sobretot quan dissenyen un tub que conduirà els seus articles directament als sistemes de les Revistes), resolen l'examen i el presenten sense pessegar i preguntant per què es necessita un tub de sang així. Només per augmentar la sorpresa, diu que es diu que aquest examen va comportar la introducció dels estudis d'humanitats al pla d'estudis de Technion. Pel que sembla, algú es va prendre aquesta revisió molt seriosament.[2]

Més enllà de la qüestió del gust i l'humor de l'autor de l'examen que és clar que es pot debatre (tot i que als meus ulls és força agradable), la crítica en si mateixa em sembla força estúpida. Quin problema té aquesta pregunta?! I que algú s'imagina que el professor pretenia planificar un camp de concentració i està ajudant els estudiants a resoldre el problema del transport de sang? Els alumnes que van resoldre l'examen havien d'imaginar que aquesta és la situació i protestar? La construcció i solució d'aquesta prova no reflecteix de cap manera immoralitat, ni tan sols el nivell de sensibilitat moral del professor o dels estudiants. Per cert, fins i tot aquesta crítica ridícula no reflecteix un alt nivell de sensibilitat moral. Com a molt es tracta d'un pagament d'impost declaratiu, i bastant ximple, per la correcció política petrificada i el sentimentalisme innecessari.

Més enllà de la qüestió de si és correcte i raonable presentar una pregunta d'aquest tipus en una prova, m'agradaria argumentar que els estudiants que la van trobar i la van resoldre sense un parpellejar d'ulls són molt semblants als estudiosos halàkhics que passen per una situació com ara el que vaig descriure amb aquella parpella congelada. És una qüestió de context. Si el context és halàkhic o científic-tecnològic, i és clar per a tothom que aquí ningú no té la intenció d'assassinar o portar sang, no hi ha cap raó al món perquè els seus cors tremolin o s'alegrin per això. Millor deixen els xecs per a esdeveniments reals. Si hi ha algú a qui tremolen les cordes, està bé, és clar. Cadascú i la seva estructura mental, i com sabem ningú és perfecte. Però veure això com una característica que reflecteix la moralitat de la persona i en absència del tremolor és un indici d'aquesta moral defectuosa com a molt una mala broma.

"Ice que era intel·ligent, què va veure com una tonteria?"[3]

També es pot recordar el midrash de la llegenda de Korach Zatzokal que es queixava de Moshe Rabbeinu (Bon cercador, Salms a):

"I al seient de Zim" hi ha gel, que feia broma sobre Moisès i Aaron

Què va fer el gel? Tota la congregació es va reunir, i es va dir: "Que tota la congregació aplegui gel per a ells", i ell va començar a dir-los paraules de pallasso i els va dir: Una vídua era al meu barri i hi havia dues noies òrfenes amb ella. i ella tenia un camp. Va venir a llaurar - Moshe li va dir: "No llauraràs un bou i un ase junts". Ella va venir a sembrar - li va dir: "El teu pit no sembrarà híbrids". Va venir a segar i a fer un munt, li va dir: Posa una col·lecció d'oblit i una perruca. Va venir a fer una fundació, li va dir: Fes una aportació i un primer delme i un segon delme. Va justificar la sentència sobre ella i li va donar.

Què va fer aquest pobre? Es van parar i van vendre el camp i van comprar dues ovelles per posar-se les seves gases i gaudir de les seves vaques. Des que van néixer, Aaron va venir i li va dir: Dóna'm el primogènit, així que Déu em va dir: "Tot primogènit que neixi del teu ramat i del teu ramat masculí, dedica'l al Senyor, el teu Déu". Va justificar la sentència sobre ella i li va donar els naixements. Ha arribat el moment de tallar-los i tallar-los - Aaron va venir i li va dir: Dóna'm el primer del gas que ha dit Déu:

Ella va dir: No tinc forces per plantar cara a aquest home, perquè els mato i els menjo. I quan els va matar, va venir Aaron i li va dir: Dóna'm el braç, la galta i l'estómac. Ella va dir: Fins i tot després de matar-los, no em vaig desfer d'ell: em fan boicot! Aaron li va dir: Si és així, és tot meu, això és el que Déu va dir: "Tot boicot a Israel serà teu". Natlan i va anar cap a ell i va marxar plorant ella amb les seves dues filles.
Així va entrar en aquesta misèria! Així ho fan i s'aferren a Déu!

Realment desgarrador, no? Recorda una mica les ressenyes que vaig descriure anteriorment, tot i que hi ha una diferència aquí. La crítica d'Ice realment ho té. Ella pot treure les coses en context i fabricar una història desgarradora, però és cert que aquesta història pot passar en principi, i aquesta és, de fet, la instrucció halàkhica per a aquesta situació. És per això que aquí hi ha un desafiament a la moral de la halakhah, i aquesta és una afirmació seriosa. T'he mencionat moltes vegades abans Israel va jugar, El químic de Jerusalem, que solia fabricar històries sobre l'adormiment moral de la halakhah i els religiosos, i provoca disturbis. El religiós va respirar alleujat quan va quedar clar que una història així no es va crear ni es va crear, però sempre em vaig preguntar per què era rellevant. De fet, la halajà prohibeix l'espai de Shabat per salvar la vida d'un gentil. De fet, la llei exigeix ​​que una dona de Cohen sigui violada pel seu marit. Per tant, encara que no hagi passat realment, és una crítica completament legítima.

En aquest sentit, les crítiques de Shachak i Korach són molt semblants a les crítiques que hem vist més amunt que tracten d'un cas hipotètic i d'una equanimitat molt raonable envers ell. No té res a veure amb el nivell de moral de la gent o de la halakhah.

Quin és el problema?

Ens centrem en els problemes amb les ressenyes del tub de sang o la telenovela a l'escenari. Aquest és un cas hipotètic que realment no va passar. Davant d'un cas tan real, suposo que no ens quedarem indiferents. L'apatia es crea aquí per la naturalesa hipotètica del cas que és clara per a tots els implicats, i pel context de la discussió. La connotació en què sorgeixen aquests casos és intel·lectual-professional. Una qüestió d'enginyeria s'interpreta en el seu context com un repte computacional-tecnològic, i amb raó a ningú no li molesta la finalitat del càlcul (perquè és clar per a tothom que no existeix. De fet, sí, provar la habilitats). El mateix passa amb la telenovela a l'escenari. És clar per a tots que es tracta d'un cas hipotètic dissenyat per aguditzar els coneixements halàkhics. Tractar un cas hipotètic com si realment estigués passant és un assumpte infantil, no? Els nens solen tractar la història com si fos un cas real. Els adults haurien d'entendre que no és així. Al meu entendre, això és semblant a preguntes sobre casos talmúdics com Gamla Farha (Mechot XNUMX: XNUMX i Yevamot Katz XNUMX: XNUMX), o Hittin que va baixar als matolls (Minchot Set XNUMX: XNUMX), que es pregunten com podria un cas així. passar. A l'hora de parar atenció al context, cal que quedi clar que ningú afirma que això hagi estat així o que pugui passar. Es tracta de casos hipotètics que pretenen perfeccionar els principis halàkhics, com ara casos de laboratori en investigació científica (vegeuArticles A les Okimas).

En resum, el problema d'aquestes revisions és que se suposa que una persona ha de tractar un cas hipotètic que se li presenta com si aquí hi hagués un fet real. Podeu posar un exemple d'una pel·lícula o un llibre que descrigui aquestes situacions. Tingueu en compte qui no estimaria la Bíblia o la vista d'una situació així. Com és diferent? Després de tot, en una pel·lícula o un llibre se suposa que experimentem aquests sentiments i ens trobem en una situació. La resposta a això és, al meu entendre: 1. El nom del context és artístic, és a dir, el consumidor (espectador o lector) ha d'intentar entrar en la situació i viure-la. Aquesta és l'essència de l'escapament artístic. Però no existeix en el context acadèmic o tecnològic-acadèmic. 2. Encara que sigui natural que aquest moviment mental es produeixi en homes (o dones), no té cap valor. Si això passa, està bé (ningú és perfecte, recordeu-ho). Però una afirmació de la gent en nom de la moral que els ha de passar és una afirmació completament diferent. Veure algú que no té això com un defecte moral és realment una tonteria als meus ulls.

Casos reals: la importància de la desconnexió

Vaig argumentar que la implicació mental en un cas hipotètic és, en el millor dels casos, una qüestió infantil. Però més enllà d'això, m'agradaria argumentar ara que també té una dimensió nociva. Quan van sorgir les esmentades crítiques dels estudiants de doctorat, vaig intentar inculcar-hi una i altra vegada la importància del despreniment emocional i mental de la situació quan es tractava de la beca halàkhica. Aquesta implicació emocional no només no té cap valor, sinó que és realment perjudicial. La implicació mental i emocional pot conduir a conclusions halàkhiques (i tecnològiques) errònies. Un jutge que decideix el cas pels seus sentiments és un mal jutge (de fet, no dictamina en absolut. Només crida).

Tingueu en compte que aquí ja parlo d'una referència humana a un cas real que em ve davant, i no només a un cas hipotètic. Si em trobo amb el cas d'un germà i una germana que van morir junts en un desastre terrible, és un cas real que va tenir lloc en la realitat, per tant, en aquest cas, cal que hi hagi de valorar la sensibilitat cap a les dimensions humanes que hi ha. Aquí, certament, hi ha valor i importància a tractar aquest cas a tots els nivells simultàniament: l'intel·lectual-halakhic, l'intel·lectual-moral i l'human-experiencial. I tanmateix, fins i tot en un cas real, convé en la primera etapa centrar-se en el primer pla i tallar els altres dos. L'àrbitre hauria de pensar fredament en el cas que se li presenta. El que diu la halakhah no té res a veure amb el que diu l'emoció (i al meu entendre ni tan sols el que diu la moralitat), i és bo que ho faci. L'àrbitre hauria de tallar la llei amb serenitat i, per tant, tenir dret a dirigir la veritat de la Torà. En l'etapa posterior a la freda anàlisi halàkhica, hi ha espai per entrar mentalment en la situació i les seves dimensions morals i humanes, i examinar-la també des d'aquestes perspectives. Això vol dir que quan l'anàlisi halàkhic inicial planteja diverses opcions possibles, es pot considerar l'emoció i les dimensions humana i moral per decidir entre elles i escollir la decisió pràctica. L'emoció no ha de participar en l'anàlisi lògic, sinó que, com a molt, ha de venir després. Més enllà d'això, podeu veure el valor de compartir i empatitzar amb el patiment de la persona que teniu davant, encara que no tingui implicacions halàkhiques. Però tot això ha de tenir lloc en plans paral·lels, i preferiblement també s'ha de fer tard a la decisió halàkhica inicial. La implicació emocional en la sentència no és gens desitjable.

No tornaré aquí amb detall a una altra afirmació que ja he fet moltes vegades (vegeu per exemple a la columna 22, I a la sèrie de columnes 311-315), Que la moral no té res a veure amb l'emoció i res. La moral és una qüestió intel·lectual més que emocional. De vegades l'emoció és un indicador de la direcció moral (empatia), però és un indicador molt problemàtic, i és important anar amb compte de criticar-la i no seguir-la. Respecteu-lo i sospiteu-lo. Al final, la decisió s'ha de prendre al cap i no al cor, però el cap també ha de tenir en compte el que diu el cor. El meu argument era que la identificació en el sentit vivencial de l'emoció no té cap significat de valor. Aquest és un tret humà, i com a tal és un fet. Però no té cap valor, i els qui no en estan dotats no s'han de preocupar per la seva condició moral i de valor.

A la llum d'això, argumento que fins i tot en la segona etapa, després de l'anàlisi halàkhic inicial, no hi ha un lloc significatiu per a l'emoció. Per la moral potser sí, però no per l'emoció (per se. Però potser com a indicador, etc.). Al contrari, la implicació emocional és una prescripció de prova per a enganys inadequats i desviacions de pensament, i per prendre decisions equivocades.

La conclusió de tot això és que quan s'estudia un tema talmúdic halàkhic no té cap valor la implicació emocional, i fins i tot s'ha d'intentar superar aquest moviment mental encara que existeix (estic parlant d'aquells que encara no han estat capaços de superar-lo). i acostumar-s'hi). En les decisions halàkhiques pràctiques (és a dir, una decisió sobre un cas particular que se'ns presenta), on l'emoció i la moral s'haurien de suspendre, i potser donar-li algun lloc en la segona etapa (especialment la moral. A l'emoció menys).

Reivindicació instrumental

Hi ha un argument a nivell instrumental que una persona que practica no tractar humans hipotèticament en aquests casos hipotètics no farà el mateix en relació amb casos reals. Ho dubto molt. Em sona com una bona paraula per a set benediccions, i no veig cap indici de la seva correcció. En qualsevol cas, qui al·legui això hauria d'aportar proves a les seves paraules.

Una afirmació semblant potser es pot fer sobre l'hàbit dels artesans. La Gemara diu que un artista, un metge o una persona que tractava amb dones, "en la seva esclavitud assetjava", i per tant li permetia coses que estan prohibides als altres homes (singularitat o contacte amb una dona i similars). Estar ocupat en la seva tasca professional atenua les seves emocions i evita ofenses i reflexions prohibides. No sé si el sexe d'un ginecòleg és més avorrit per això, fins i tot quan coneix una dona amb un entorn romàntic i poc professional. Dubto que aquest sigui un context diferent, però requereix un examen. La gent sap fer separacions i desconnexions, i en aquest sentit Dayan també aprèn a Abidathiyahu Tridi. Quan una persona es dedica a la seva professió sap deslligar les seves emocions, i això no vol dir que siguin més avorrides en altres contextos. Per descomptat, un artista preocupat pel seu art és una situació de més abast que les situacions esmentades en l'estudi halàkhic, ja que per a l'artista es tracta de dones i situacions reals, mentre que per a l'estudiós són casos hipotètics. Per tant, encara que constatem que les emocions de l'artista sí que disminueixen, això no vol dir necessàriament que això sigui el que succeeix en l'estudiós. Potser s'assembla més a un jutge que desconnecta els seus sentiments, ja que el jutge s'enfronta a casos reals però ho fa en un context professional. Allà es pot dir que en el seu art està preocupada.

Nota d'estudi

Es pot argumentar que un aprenent que es troba amb aquestes situacions i no evoca en ell els sentiments humans rellevants no entra completament en la situació. Aquest és un argument contra ell a nivell acadèmic, i no a nivell moral. L'afirmació és que està aprenent malament i no que sigui una persona immoral. No crec que sigui el cas. Sens dubte, una persona pot entrar en una situació en un context educatiu encara que no hi sigui en termes humans. El meu argument, per descomptat, està condicionat a la percepció de la halakhah com una ocupació professional-tècnica que no implica plans emocionals (excepte en la segona etapa, etc.). De totes maneres, un defecte moral que segur que no veig aquí.

[1] No estic segur que tingui res a veure amb el personatge femení. Això pot ser degut a la novetat de les coses, ja que les dones no solen estar acostumades a aquests temes des de la infància.

[2] El resultat en si és benvingut al meu entendre. Definitivament no és perjudicial per als estudiants del Technion estudiar algunes humanitats. Però no hi ha cap connexió entre això i el cas del vas sanguini. El cas no demostra cap problema que s'hagi de resoldre, i si hi hagués aquest problema, els estudis d'humanitats no contribuirien de cap manera a la seva solució.

[3] Rashi al desert XNUMX, pàg.

45 Pensaments sobre "Cervell i cor - Emocions en l'estudi i el judici de Halaja (columna 467)"

  1. El tema halàkhic aquí esmentat es va discutir en realitat, si no recordo malament, després de l'assassinat de membres de la família Maklef a Motza durant els fets de XNUMX.

        1. Resumiré breument el que s'hi va dir.

          A. El cas que apareixia a la columna:
          [Un home es va casar amb la seva neboda i una altra dona. Si mor, el seu germà no pot viure amb el seu nebot (púbic) i per tant ella i l'altra dona necessitada estan exemptes de l'avortament i la llibertat sota fiança (avortament prohibit). Si la filla del seu nebot va morir abans que el seu marit i després el seu marit va morir, en el moment de la seva mort, l'altra dona no s'avergonyeix i, per tant, necessita un nadó.]
          La sentència de la Guemara és si un no sap qui va morir primer, si el marit va morir primer i la seva dona (el seu nebot) encara era viva i després l'altra dona va morir d'abominació, o si l'esposa va morir primer i després el marit va morir i llavors l'altra dona deu un fill. [I la llei és perquè hi ha dubtes sobre si és obligatori a Bibom o prohibit a Bibom i després una camisa i no Bibum].

          B. El cas d'Ahiezer:
          [Un home que ha mort i en el moment de la seva mort va deixar un espermatozoide o fetus viable a la seva dona està exempt d'abominació. Però si no tenia fills o tothom moria abans que ell morís, la seva dona hauria de bibom. Si mor i deixa un fetus nascut després de la seva mort i fins i tot viu només una hora i mor, o deixa un fill moribund, és una llavor per a tot i la seva dona està exempta d'abominació.]
          El condemnat a Ahiezer és un pare que va morir i en el moment de la seva mort va deixar un carnívor que va morir un dia després del seu pare, tant si un fill carnívor es considera una llavor de tot com moribund i la dona morta està exempta d'abominació, o un carnívor (que probablement morirà en XNUMX mesos). [Rose Garden creu que la depredació no es considera viva en absolut i és pitjor que morir i la dona morta deu ser bibom. Ahiezer demostra a partir de les addicions que Ben Tripa va ser acomiadat de Maybum]
          https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=634&st=&pgnum=455

          Hi ha similituds en el fet que dos membres de la família van morir en un curt període de temps (pel mateix motiu).

        2. Suposo que Nadav es refereix a la resposta d'Ahiezer a HG al mig de CJ:

          El mes d'Adar XNUMX (c) sobre la qüestió del Darg que en els dies de l'assassinat a l'Iraq va matar el pare i després el fill que va viure un dia, a qui els assassins van apunyalar i punxar el pulmó, si es permetia. casar-se sense extracció, com en el Ginat Vardim responsa El sefardita va ser portat als genolls de Yosef i Harka'a i en Petah Tikva, cosa que es pot agreujar.
          Aquí vaig veure a la responsa del Ginat Vardim i no hi vaig trobar cap evidència per renovar-la, només d'un religiós de Matanitin moribund i guiat i no de Tani Prefa, que vol dir que Detrapa no és acomiadat. Tanmateix, des del Llançament D. I pel que fa al Llançament, sembla que estava morint per un home explicat al Sanedrí pel Dalarbanan Darbav Hoy com a presa, i així Maimònides a la PB de l'assassí Dahurgo no és assassinat com a presa, i per un altre Demprashim GC Da'af que està mesurat i s'està morint. I també és explícit que les cases de l'Hari Batos Yavmot, on Demguide es troba en un lloc on la vida no té fi, i a la B.H. A.H. Segons les paraules del Thos. No ens importa el que perdi, perquè el moribund i el guia necessiten un dorsal i són acomiadats del dorsal. En general, és estrany que si un besnét assumeix la confiscació, haurà de ser rescatat, i també hi haurà un avortament a l'esposa d'un germà que té un fill que ha perdut, i com que va portar les paraules de the Toss, KK sens dubte no s'hauria de sentir en absolut a causa dels dubtes de qui dubta, i no necessita ser rescatat i se li permet casar-se. + Shum a la resposta de Beit Yitzchak, Chiv. A.A. en la responsa de Beit Yitzchak Kha'a Shatma G.K.

          Però aquest no és el nostre cas. Mentre que un pot quedar impressionat per la forma de tractament i la manca absoluta de referència a les dimensions emocionals.

          1. [Sobre el final de les vostres observacions sobre la forma de tractament, un recorregut pel Tresor de la Saviesa revela que l'interrogant d'Ahiezer és el rabí Zvi Pesach Frank, a qui va preguntar sobre això el rabí de Safed on va passar l'incident, i ja ho han fet. va expressar el xoc, etc.

          2. Per un breu moment vaig pensar que podria ser semblant a la història del dia a dia del capellà que va assassinar el seu amic sobre el moltó, i, a més, el seu pare s'aleteja per parlar de la kosherness del ganivet, sobre el qual s'escrivien articles i sermons. però no és gens semblant perquè és assassinat d'enemics.

            1. Entre una resposta halàkhica i un sermó d'elogi

              El XNUMX de Nisan XNUMX (del rabí Yosef Caro)

              Tota la discussió sobre els sentiments o no sentiments dels àrbitres de la Halaja sobre la base de la seva formulació en les seves respostes és irrellevant. Els savis van expressar la seva il·lusió pels actes de convocatòria en els seus sermons a la comunitat, que pretenien despertar els sentiments del públic. A la resposta halàkhic la discussió és halàkhic "sec". Governat per separat i exigit per separat.

              Val la pena assenyalar que només es van imprimir algunes de les obres dels savis d'Israel, en part a causa del cost d'impressió. Per tant, intenteu imprimir la selecció que tingui una innovació significativa. Ja sigui una novetat en halakhah o una novetat en la llegenda. Expressar sentiments d'alegria per les bones notícies i tristesa per un mal rumor: no hi ha novetats, tothom ho sent i no cal allargar-ho mentre s'afegeixen llençols. Fins i tot en les innovacions van imprimir poc del poc.

              Salutacions, el petit.

              1. Paràgraf 1, línia 1
                ... Segons la seva redacció...

                Cal tenir en compte que de vegades el penediment es perllonga amb paraules de dolor, quan un es veu obligat a governar amb duresa. Quan l'àrbitre sent que, malgrat el seu gran desig, és incapaç de salvar, de vegades també expressarà el seu dolor en la seva decisió.

                Per exemple, el rabí Jaim Kanievski va indicar breument la seva posició en poques paraules, però el rabí Menachem Burstein va dir que hi havia casos en què el rabí Kanievski va dir: "Oh, oh, oh". No ho puc permetre'.

  2. Una cosa semblant va ser quan un equivocat va preguntar a un Rosh Yeshiva com tracten el tema del PP sense que això els provoqués excitació sexual. Va respondre que els estudiants no estan tractant amb la realitat, sinó amb normes halàkhiques al respecte.
    Veritablement una resposta estranya, perquè la descripció de la Mishnà no és un "acte que va ser".
    I per molt menys que això, Shlomi Emuni Israel, liderat per estudiosos que estan estudiant, es mobilitzen per ajudar les famílies

  3. Aquests problemes són com una "prova de xoc" per als cotxes, per provar la resistència a condicions extremes. No és que estem segurs que tots els cotxes passaran per una cosa així a la carretera

  4. A. La vostra anàlisi perd completament l'humor dels meus comentaris (i el document: una telenovela! Dins del meravellós dipòsit de guions que ofereix el tractat, també podeu escriure més.).
    B. Tant jo com els teus doctorands (els que no ens agraden als articles per a revistes-ciència-lamenta, ni estudiem al Departament de Macrame i Economia Domèstica. Qui va dir materialisme i masclisme i no ho va acceptar?) Entenem bé la doble moral. . Com hem dit, alguns fins i tot en gaudim. De fet, la majoria de nosaltres ens trobem per primera vegada amb problemes de gemara d'aquest tipus, i em sembla que l'aprenent normal i normal només es pot beneficiar de la nostra mirada sorpresa i nova ("estrangera") precisament perquè és un ésser primordial i poc acostumat. mirada rutinària. La capacitat saludable de mirar les coses de nou és important per a tothom. No tingueu por, n'han sortit millors estudiosos i jutges (no transgènere).
    tercer. No obstant això, el diayan i l'estudiós del jutge realment no haurien de plorar amargament i eliminar paquets de teixit mentre estudien, en lloc d'exercir el seu intel·lecte i la seva capacitat d'inferència i aprenentatge. Estic parlant (parlant) d'una mirada doble i sana. Sí, fins i tot una picada d'ullet funciona. No només una llàgrima.
    D. I no serà sacerdotessa com a hostaler? Sortiu a conèixer com són les sentències dels jutges del Tribunal Suprem que, en virtut de la seva posició, aborden qüestions importants que de vegades també es refereixen a desastres d'un tipus o altre. L'anàlisi jurídica hi serà en tota la seva agudesa, i sense perjudicar l'agudesa de la discussió, sempre hi haurà alguna breu introducció o expressions d'acompanyament que tindran relació amb el vessant valor i moral.
    Déu. La qüestió dels rius de sang i pipa és un bon exemple de mal humor. Toca un debat constant que hi ha aquí, sobre el menyspreu i la manca d'importància al context, l'ambient i l'educació.

    1. Hola el seu animal.
      A. Realment no vaig faltar. Al contrari, vaig escriure sobre l'admiració i el gaudi de la duplicació i vaig entendre bé l'humor. I, tanmateix, per la merda vaig entendre que hi havia un to de crítica, i és clar que tenia raó. Les vostres observacions aquí ho indiquen clarament. La gemara total no inclou una introducció poètica de la versió Cheshin.
      B. Sens dubte, és una visió de la qual es pot treure profit, però normalment no aprofitar-se a nivell halàkhic. Ho vaig comentar al final de la columna. Em concentro en la crítica moral irrellevant.
      tercer. Em vaig adonar que era una doble mirada i vaig abordar això. La qüestió que em tractava és si l'absència del segon pla en relació a un cas hipotètic hauria de preocupar o no.
      D. Els jutges del Tribunal Suprem, a diferència dels àrbitres, es preocupen de la llei i no de la halakhah. En dret hi ha més pes que en halakhah (no sempre amb raó) als seus sentiments. Més enllà d'això, la jurisprudència halàchica tracta casos pràctics, la Gemara no. En les meves paraules, vaig defensar aquesta divisió.
      Déu. Vaig notar les crítiques del mal humor, i vaig dir explícitament que això no és el que estic tractant. La pregunta que em tractava és si hi ha lloc per a la crítica moral.

      Finalment, l'acusació de substantivitat i masclisme és típica i irrellevant (acostuma a ser ben utilitzada quan s'acaben els arguments de fons). Quan relato la meva impressió d'experiència parlo de fets. Si el resultat és substantiu, és probable que la substantivitat sigui correcta. La manera d'afrontar-ho no és negar els resultats ni culpar la substància, sinó argumentar de manera raonada que els fets no són certs. Si teníeu la intenció de fer-ho, no em vaig adonar de les vostres paraules en aquest argument. Un dels mals de les poblacions febles (les dones en aquest context són definitivament una població feble, no sempre la culpa. Aquí estic fins i tot disposat a acceptar en part la repugnant frase "debilitada"), és protestar per la descripció dels fets en lloc de tractar amb els fets. Vaig escriure sobre això en relació amb la beca femenina en primer lloc, i la majoria de les dones que el van llegir es van ofendre en lloc d'extreure les conclusions requerides i intentar millorar. És una recepta de prova per commemorar la situació (si creus que és bona, aleshores la commemoració no és necessàriament dolenta als teus ulls, per descomptat, però aleshores no veig de què m'acusa).

      1. La meva crítica no és de la Gemara sinó de l'enfocament erudit-lituà que ridiculitza la petició de doble referència. L'exemple dels jutges no ha d'anar a la coneguda poesia exagerada de Cheshin, té exemples molt més reeixits i seriosos, com ja sabeu que estic ocupat aquests dies amb els ensenyaments d'un estimat jueu després de graduats a l'esmentat Tribunal Suprem i hi ha coses que val la pena observar.

        Et vaig acusar de relacionar-te essencialment amb l'estil més que amb el contingut, és a dir, com de sorprenent, de nou, somriure. Qualsevol que insisteixi a burlar-se una i altra vegada dels membres de la seva empresa, precisament en ell, hauria de sospitar que els seus arguments tenen menys èxit. O, per parafrasejar el llenguatge de la vostra santedat: "El somriure anterior és típic i irrellevant (acostuma a ser ben utilitzat quan s'acaben els arguments substantius)."
        Entenc, per descomptat, que a la pràctica em trobo amb aquest tipus de resposta de molts estudiants, i això justifica tals i tals teories, només protesto per l'estil menyspreant (a diferència dels estudiants de doctorat en gènere i economia domèstica, que tenen una sensibilitat moral molt desenvolupada, sobretot quan dissenyant un conducte als seus sistemes de revistes) A ​​les ciències del penediment ”, és a dir, hem tornat de nou, i aquesta vegada citaré el meu llenguatge sagrat “, al debat constant que hi ha aquí, sobre el menyspreu i el no apego de importància per al context, l'atmosfera i l'educació”.

        1. Però la doble referència falta a la mateixa Gemara. Això no és un invent dels lituans. L'erudit lituà només s'aferra al que hi ha, i la seva afirmació és que la doble referència és totalment legítima però que no és una qüestió per a l'estudi de la qüestió, i certament no indica de cap manera una virtut o defecte moral.
          No he entès la teva afirmació sobre l'estil. Aquí no hi ha somriure. Aquests són arguments completament típics dels ximples / facultats del departament de gènere. Això és el que fan gairebé tot el temps. El que vaig dir de totes les dones, fins i tot de les que no estudien gènere (la majoria com jo), vaig dir que aquests arguments són propis de les dones, i crec que aquests són els fets que sorgeixen de la meva experiència. No hi ha cap argument aquí sinó una observació de fets.

          1. De fet, tal com vaig escriure a Sarah, aquí no hi ha cap defecte moral, vaig veure al Facebook d'un dels estudiosos que va suggerir sobre els mateixos exemples que Tractate Yevamot planteja una i altra vegada sobre Rubén i la seva violació, que potser valdria la pena. per preservar l'honor de Rubén i Ximón i donar exemples d'Aridata i Delfon i dels altres deu fills d'Aman. (D'altra banda hi ha una situació que es va dir a causa de Purim i ell no ho va dir gens) Acusar els aprenents de gènere que realment no volen dir sinó que el seu propòsit és publicar articles, això és difamació i no una observació de fets.

  5. Afilat com sempre. ben fet.
    Alguns pensaments no resolts:
    A. L'humor del seu animal es trobava a faltar. (Confessaré que també ho vaig trobar a faltar a la primera lectura)
    B. Crec que això ajuda al nen a Hyder el fet que formuli en les formulacions de la Gemara. Si el seu company de banc li pregunta què és exactament allò que ha sortit del no-res, començarà a enredar-se i a ruboritzar-se.
    tercer. Si la meva dona em diu que va veure un ratolí aixafat al carrer, sense un desglossament exacte de l'aparença, no em faria nàusees. Si li dic, està vomitant. Algunes persones dibuixen per elles mateixes la realitat que llegeixen i després la experimenten d'una determinada manera i altres no. Es pot llegir Harry Potter i després veure la pel·lícula i dir: realment no m'ho imaginava així! I una altra persona no em va imaginar. Crec que els doctrinaris del Bar Ilan entenen la doble mirada, però són incapaços de no imaginar-se les situacions per ells mateixos.
    D. Com a certa implicació, penso que si una persona viu en realitat la situació que està aprenent, serà més difícil que es desconnecti. Immediatament pintarà per ell mateix la situació tal com la viu. Una altra raó per la qual és més fàcil que un nen a Hyderabad aprengui a venir de la manera equivocada, etc. No pertany tant al seu món.
    Déu. També és possible que el desig d'innovar, present en alguns dels aprenents, i de projectar-se des del seu món al món talmúdic i no venir del tot com a receptors, provoqui que l'aprenentatge esdevingui emocional.
    i. Sens dubte, la desconnexió emocional és útil per entendre els problemes amb claredat. Encara podeu perdre alguna cosa si no hi connecteu l'emoció més tard. La moral, sens dubte, he de connectar per entendre el tema, potser fins i tot l'emoció hi té cabuda en algun lloc.
    (No vaig entendre quin és el problema dels tubs de sang. No transferir sang a través de tubs als pacients? No és possible transferir sang estèril entre sales a través d'un tub? O transferir sang dels animals sacrificats a un tub per a la fecundació? O simplement S'ha d'ajudar al vampir a traslladar la sang de la zona on mata humans a la cuina amb una canonada, com la construiria, etc. Però aquesta és una pregunta innocent.

    1. A. Potser t'ho has perdut. Però no amb mi. Cada crític al seu lloc es manté independentment de la qüestió de l'humor.
      B. En efecte, és com preguntar a R. Chaim què és una paella.
      tercer. això està bé. No tinc cap problema amb els que representen situacions en la seva ment, i amb els que se'n sorprenen. Simplement no crec que aquest xoc indiqui una virtut espiritual-moral, ni que la seva absència indiqui un defecte.
      D. Vegeu c. Això pot estar relacionat amb el meu comentari reticent al final de la columna sobre el defecte de l'estudi en si.
      Déu. Per la salut. Hi ha alguna reclamació aquí? No m'ocupo del diagnòstic de dones o aprenents, sinó de l'essència. No d'on ve sinó si és important i essencial.
      i. Li vaig explicar on era.

      No entenia quin és el problema amb una pregunta sobre un vampir. No hi veig cap problema.

  6. El seu animal,
    Després de tot, la Gemara està escrita en l'art de l'escurçament vigorós. (Aquesta és una de les meravelles que hi ha, per a mi, el lector astorat).
    Els mons-móns es poden plegar en una frase de tres paraules, un paràgraf pot contenir centenars d'anys de llacunes, quina rellevància té una comparació amb el PSD del Suprem? El que hi ha en una frase curta i aguda de la Gemara s'hauria vessat allà en desenes, si no centenars de pàgines.

    No sospito dels artesans de la redacció final de la pàgina talmúdica que eren menys sensibles que qualsevol dona i sense jutge suprem.

    I cal recordar que tot va començar en el passat, i després la manca de mitjans d'escriptura, la necessitat de copiar i conservar generacions rere generacions.

    Potser oferir un exemple? Què i com posaries a Sugia Danan?

    1. D'acord amb tu, i no se'm passa pel cap reescriure la Gemara. La comparació amb els judicis actuals es refereix a les sentències actuals. I potser a la manera com un rabí ensenya als seus deixebles. Suposo que si aquest és un rabí que ensenya, ensenyarà aquest tema als seus alumnes, però hi haurà un petit gest simbòlic. Picar l'ullet, dir i semblants. La història de la mort a l'allau no té cap significat moral, només una tragèdia que pot passar fins i tot avui a Ucraïna, tens un comentari interessant, sobre l'oral. Suggereix que hi havia certs gestos que no es van conservar en la breu transcripció de l'escrit per a més endavant? No ho sé i no crec que hi hagi una manera de saber-ho. Potser val la pena desafiar els experts aquí si en algun lloc dels Shas hi ha una actitud una mica més "emocional" cap a alguna cosa. Per exemple, a la pàgina d'avui hi ha la frase amable que apareix diverses vegades: estem tractant amb els malvats? Aquesta és una declaració completament real, però té una melodia d'amable perplexitat.

      1. Temps de la Torà i temps de pregària (per a Sarah i els seus animals)

        B.S.D.

        A ella i a la Sarah - hola,

        Els Tannaim i els Amoraim que tenien la halakhah - també tenien una llegenda i autors d'oracions. En les seves paraules a Halaja, assegureu-vos de formular una redacció de fet. Mentre el seu món emocional, expressat amb les seves paraules a la llegenda i les oracions que van fundar (algunes precioses oracions personals que deien Tannaim i Amoraim 'Batar Tzlotya' es van reunir al Tractate Brachot, i moltes d'elles van ser incloses al 'Siddur') . Temps de la Torà per separat i temps de pregària per separat.

        Salutacions, Hillel Feiner-Gloskinus

        I no com la tendència dels estudiosos de la Torà d'avui de combinar l'estudi amb l'emoció, sobre la qual es dirà: "Qui ensenya la Torà a la seva filla - ensenya oracions 🙂

        1. "I torna al teu cor" - interioritzant el contingut de l'estudi al teu cor

          Tot i que l'estudi ha de ser un "cervell rector del cor". L'estudi de la Torà requereix escoltar la Torà que no sempre coincideix amb la inclinació del cor -al cap i a la fi, després de l'aclariment mental- hem de traslladar les coses al cor en el desig de crear una identificació personal amb els apresos.

          Vegeu l'article de Rebbetzin Or Makhlouf (Ramit a Midreshet Migdal-Anaz), a l'arxiu «Perquè són animals», Migdal Iz Tisha: 31, pàg. 0 en endavant. Allà cita, entre altres coses, el dolor de Grid Soloveitchikf, la joventut ultraortodoxa que va triomfar en el camp de l'esforç intel·lectual... va adquirir coneixements d'opinions i sentències. Li agrada lliçons boniques i aprofundir en un tema complicat. Però el cor encara no participa d'aquesta acció... La Halaja no es converteix en una realitat psíquica per a ell. Falta el coneixement real de la Shechinah... '209 Words of View, pàg. XNUMX). Consulteu l'article en extensió

          Que sàpiga que la Torà requereix l'activació del cor abans i després. Abans d'això - l'anhel de connectar amb Déu a través de la seva saviesa i desig a la Torà i l'oració que tindrem dret a dirigir a la veritat; Seguidament d'una pregària que tindrem el privilegi d'aplicar a la vida els valors que hem après.
          ,
          Salutacions, Hillel Feiner-Gloskinus

  7. "Una espasa entre les seves cuixes i un infern obert a sota seu" requereix una decisió meditada i tranquil·la

    En SD XNUMX a Nissan P.B.

    Un àrbitre en la seva presa de decisions ha d'actuar a partir d'una tempesta d'emocions bilaterals. Ai d'ell d'una banda i ai de la seva ànima si s'equivoca i deixa la dona d'un home, i de l'altra ai d'ell i ai d'ell si ancla una dona que se li permet. Un proverbi dominant per a un home que trepitja un camí estret a la vora de l'abisme, que qualsevol lleugera desviació cap a la dreta o l'esquerra pot degenerar-lo a l'abisme.

    I l'àrbitre ha d'estar en una doble ansietat, perquè la indiferència el portarà a una decisió falsa per descuit, i un àrbitre temeroso de Déu ha d'estar atent, cuidant-se de no fallar i permetre el prohibit, i tenir cura de que no ho prohibirà. el permissible. La seva ansietat i preocupació perquè la justícia es publicarà és el motiu de la seva recerca incansable de la veritat exacta.

    Però la mateixa agitació d'emocions que li va impedir aclarir la halakhah -exigeix ​​que l'aclariment en si es faci d'una manera considerada i tranquil·la, perquè l'aclariment per ansietat i pèrdua d'ànim- no podia aclaparar la veritat. Per tant, l'àrbitre ha d'estar tranquil durant la investigació i estar preparat per considerar totes les opcions, fins i tot les més doloroses. Per tant, quan arriba la pregunta, l'àrbitre ha de deixar de banda la tempesta d'emocions i pensar amb calma.

    En això l'home de la halakhah és com un guerrer a qui es dispara, que no ha de reaccionar immediatament. S'ha d'aturar un moment, posar-se a cobert, mirar on se li dispara, després disparar i disparar amb precisió a l'objectiu. Un error en colpejar l'enemic és perillós per al tirador, ja que traeix a l'enemic el lloc de refugi per a ell.

    I també la situació del socorrista que arriba a un esdeveniment traumàtic, multivulnerable i multivíctimes, que ha de llegir ràpidament la situació, i establir prioritats. Abordeu immediatament allò que és immediatament perillós, abordeu urgentment allò que és urgent i deixeu per a l'última etapa allò que és menys urgent. Avaluació de l'estat supervisada: és la base per al tractament adequat.

    El fort desig de guanyar la batalla o salvar les baixes -és el combustible que va motivar el lluitador o el manejador a oferir-se voluntari per a la unitat de combat o la força de rescat, però s'ha de prendre la decisió de què i com fer en una situació de "mal funcionament" amb un judici calculat i tranquil.

    Per descomptat, és gairebé impossible pensar amb calma quan es troba una coincidència inesperada, que a causa de l'estrès s'oblida tota la "teoria". Amb aquesta finalitat, els juristes, combatents i rescatistes halàkhics realitzen un "curs de formació" que s'esforça per anticipar tots els "blatam" possibles, per formular amb antelació patrons d'acció per a la mateixa situació possible, i els professionals no reaccionen en totes les situacions. Aleshores, quan arriba el "mal funcionament", apareix immediatament l'esquema d'acció i podeu actuar de manera ordenada sense haver de tornar a xafardejar. Els plans van ser pensats i elaborats amb antelació.

    Els afers del Tractat Yavmot. Desastres de terratrèmols i esfondraments de cases, malalties i epidèmies, desaparició de persones en viatges de comerç i naufragio de vaixells al mar, guerres i llistes i complots - eren situacions del tot possibles al món on vivien els savis, especialment en els temps de les revoltes romanes. , l'Holocaust i la revolta de Bar-Kochba.

    Una guia per al tractament eficaç de situacions d'estrès catastròfiques ha de ser rellevant i concisa, i englobar de manera clara i concisa tots els prototips d'escenaris possibles i oferir-los un esquema de tractament, de manera que una màscara Yavmot es formula de manera breu i seca, com un es formularà llibre de teoria del combat o primers auxilis.

    Salutacions, Hillel Feiner Gloskinus

    A la Mishnà i ​​al Talmud, la redacció 'telegràfica' es compromet a transmetre'ls oralment. Perquè puguin memoritzar, s'han de formular d'una manera lleugera i absorbent. La xerrada profunda prolongada o els esclats mentals no es beneficien amb la memorització. El Talmud és per a un estudi en profunditat, i l'oració és per a l'efusió de l'ànima. Un "sub" ha de ser concís i concís

  8. "Willen va anomenar Jacob aquella nit": una tempesta d'emocions que requereix una acció tranquil·la

    Així doncs, Iaakov Avinu, que prega amb ansietat i preocupació: "Si us plau, salveu-me, de seguida, germà meu, feu-ho immediatament... no sigui que vingui a preparar una mare per als fills" - continua actuant amb calma. No comença a fugir immediatament. Al contrari, ell i el seu campament se'n van a dormir (i qui pot dormir en aquesta horrible situació?) i s'aixequen de nou perquè puguin lluitar per trobar-se amb l'exèrcit d'Esaú. \\

    I fins i tot David va fugir d'Absalom, el seu fill, quan va ser trencat i va clamar i va pregar per la seva salvació d'entre els molts que s'havien aixecat contra ell, tot el poble contra el grapat de fidels que s'havien quedat amb ell. Expressa tota la seva ansietat en la pregària, i la seva pregària li dóna la força per actuar amb un judici de fet. Intenta el camí de la intercessió enviant els sentits arcaics per violar el consell d'Ahitòfel, i després de la pregària i la intercessió, hi té confiança i, en la seva horrible condició, és capaç de mantenir-se en pau junts, m'ajauré i dormiré perquè ets. el Senyor sol i segurament un resident.

    L'ansietat s'expressa en l'oració i, a partir d'ella, l'home es nodreix amb confiança per actuar amb discreció.

    Atentament, El PG

    1. D'acord amb tot el que dius.
      I fins i tot dins de la halakhah moltes vegades s'emmagatzema molta emoció. I, per descomptat, la combinació de llegenda i halakhah ho permet fins a cert punt,
      Com, per exemple (la seva vida) una que toca el cor, al meu gust: (Em pregunto si hi ha un jutge del Tribunal Suprem que es va permetre vessar tant)

        1. Cita que sí, però no estic segur que haurien iniciat una reclamació d'aquest tipus.
          Per cert, podeu veure quant de temps s'allarguen i es tornen tedioses les sentències, amb el pas dels anys, quan la mà es fa lleugera al teclat, i totes les fonts estan disponibles, i ja no cal dictar al periodista.

    2. 'Ensenya que no dormia', malgrat l'entusiasme

      BSD XNUMX a Nissan PB

      Sobre la importància de mantenir la compostura mentre es fa, Hasidim va aclarir l'article del savi "Sí, Aaron ho va fer - ensenya que no va dormir", que no s'entén què és la "Salka Da'ata" que el sant Aaron Déu dorm de Déu. manaments? I els seguidors van explicar que tot i que l'Aaron estava ple d'entusiasme quan va anar a encendre el llum i hi havia espai per sentir que per entusiasme s'equivocaria en els detalls. KML que, tot i ser penjat, Aaron té cura de dur a terme les seves funcions amb precisió.

      Salutacions, Hillel Feiner-Gloskinus

    1. De fet, allà amb Rami Bar les recitacions de coses són tragèdia i comèdia en un sol lloc. Però allà es pot dir, que com que les coses ja s'han fet, li van demanar els seus fets. I pel que sembla no volia confiar en la taula dels altres

    1. Shuda Dadaini és una sentència en casos molt concrets i no en totes les situacions on no hi ha decisió. Per a això hi ha lleis de suficiència. Però fins i tot Shuda no és una emoció sinó una intuïció. No lluiteu entre ells.

  9. Al meu entendre, és un fet: algú va iniciar una discussió en línia sobre la pregunta "Si demà s'assabentés que el cristianisme és cert, canviaria el seu estil de vida en conseqüència". Algunes de les respostes idiotes van ser "no passarà, així que no té sentit preguntar". A la gent li costa molt entendre la secció d'una pregunta hipotètica. Vaig intentar explicar-los que també probablement no haurien de llençar mai una persona molt grossa a les vies del tren per evitar que el tren atropellés cinc persones forçades, i tanmateix aquesta és una qüestió bàsica en els cursos de filosofia de la moral; Però no va funcionar...
    Aleshores algú em va argumentar que, en principi, les qüestions hipotètiques estan bé, però hi ha coses que són massa impactants emocionalment i, per tant, és incorrecte discutir-les hipotèticament (en contraposició, per exemple, a l'atrofia d'una persona molt grassa per un tren que és probablement no sorprengui en absolut). L'escriptor era R.M. en una yeshivà de secundària, i realment no tinc clar què està fent en temes com el que heu esmentat aquí... De totes maneres, després d'un breu debat em va preguntar si creia que era legítim que em preguntés " Què faries si demà s'assabentés que la teva mare mata". Per descomptat, no entenia quin era el problema amb això, i fins i tot vaig anar a dir-li a la meva mare, que tampoc entenia quin era el problema amb aquesta pregunta... què també mentre l'argumentava en realitat va fer la pregunta, així que no ho vaig fer. entendre bé quin punt estava intentant aclarir.
    Conclusió: quan és difícil per a la gent tractar amb el contingut (intel·lectualment!), corren als marges i intenten assenyalar els "problemes" cosmètics com a excusa per què, en primer lloc, no és apropiat" participar en aquest contingut (aleshores només queda aprendre Una història molt estètica).

    1. en efecte. Només observo que hi ha espai per a la seva afirmació sobre el cristianisme de la següent manera: potser, segons la seva opinió, si el cristianisme tenia sentit, llavors no era el cristianisme que coneixem. Per tant, no hi ha lloc per a la pregunta de què hauria fet si hagués descobert que el cristianisme té raó. De la mateixa manera, no hi ha lloc per preguntar-se què hauria dit Maimònides sobre qualsevol situació dels nostres dies. Si avui estigués viu no seria Maimònides.

  10. Hola rabí Michi.
    És difícil discutir la teva afirmació, de fet, en el "sentit comú" és clar que el més net i correcte és treballar amb una anàlisi racional halàkhica net. Però és impossible ignorar el fet que moltes vegades els temes acadèmics de Shas estan embolicats en històries que els donen una lectura d'una direcció emocional humana o moral.

    Posaré 2 exemples (el primer és una mica dèbil): després que Tractate Gittin discuteixi els detalls dels diferents problemes hipotètics i realistes, es molesta a acabar amb un sermó sobre l'odi i el divorci. I com fa mal a Déu pel mateix divorci. Per què és important que la Gemara acabi el Tractat d'aquesta manera? No hi ha aquí una lectura de direcció?

    A la Guemarà de Kiddushin hi ha una bella llegenda sobre el rabí Asi i la seva mare. És tan important que va introduir en la seva totalitat les lleis de Míriam, capítol XNUMX i Maimònides. Al final del número està escrit que el rabí Asi va dir "No conec Nafaki". La majoria dels comentaristes van explicar aquesta frase amb ulleres halàkhiques. El rabí Asi diu que no hauria abandonat la Terra d'Israel per una varietat de motius halàkhics (la impuresa de les nacions perquè és sacerdot i altres raons). Maimònides va escriure a Halaja que, de fet, si els seus pares s'enganyaven, podia consolar i ordenar a algú que els cuidés. Money Mishnah enforteix Maimònides i diu que, tot i que no està escrit explícitament sobre el tema, és probable que el rabí Asi ho fes. El rabí s'enfada amb Maimònides i afirma que aquesta no és la manera i com una persona pot deixar els seus pares a algú altre perquè els cuidi. (Es pot argumentar que es tracta d'una consideració halàkhica, però simplement implica que no pot tolerar la idea de moralitat) No hi ha problemes = no abandonaria Babilònia. I es refereix a l'atac del Rab'ad a Maimònides.

    El cert és que resulta que de fet la justícia halàjica amb Maimònides i els diners importa, però els nostres ulls veuen que un erudit i un jutge han llegit aquesta llegenda de fet en una lectura romàntica moral.

    Calculo que si tingués davant meu un llibre d'un estudiant de savis, el rabí Yehuda Brandes, "Una llegenda en realitat", hauria donat uns quants exemples més i probablement més reeixits.

    PD: Esperant i esperant una columna sobre la polèmica de la conversió (quant us podeu resistir?)

    1. De fet, hi ha força exemples. Vegeu per exemple a la columna 214 sobre les seves cendres a causa de les seves fletxes. Però no és del que parlo aquí. Volien ensenyar-me que el divorci és una cosa dolenta. Què té a veure això amb la decisió sobre la halakhah en aquests assumptes? Té a veure amb els líders generals que protesten contra la halakhah que s'han de fer esforços per evitar el divorci.

  11. "L'àrbitre hauria de pensar fredament en el cas que se li presenta. El que diu la halakhah no té res a veure amb el que diu l'emoció (i al meu entendre ni tan sols el que diu la moralitat), i és bo que ho faci. L'àrbitre hauria de tallar la llei amb serenitat i, per tant, tenir dret a dirigir la veritat de la Torà. "Fins aquí les teves paraules.
    Vaig posar un exemple de la història del rabí Asi i la seva mare que van ser condemnats a la Halaja. Vaig acabar dient que el rabí i el Rashash no estaven d'acord amb ells de manera halàquica, en un rerefons humà o moral.

    1. Una cita parcial pitjor és plena per citar. Després de tot, vaig escriure que hi ha espai per introduir aquestes consideracions a l'etapa B, després d'haver acabat de discutir les opcions bàsiques halàkhiques. Si no es talla la llei però queden diverses opcions, la manera de decidir entre elles també pot contenir moral (i potser emocions com a indicació).

  12. 1. Potser aquesta és una de les raons per les quals la Gemara no és per a dones i estan inhabilitades per parlar-ne? (Pregunta no determina)
    2. La veritat és que anys quan llegeixo “Dues Bíblies i una traducció” em trobo amb històries de la Torà que per a mi i pel bé de la nostra generació femenina no tenen emoció (aparentment, és clar) mai hi vaig compartir el meu entorn perquè No tinc les paraules per transmetre els meus sentiments, sobretot estem ocupats amb l'emoció, ara sóc no recordo molts exemples excepte un quan Eliezer va venir a negociar per prendre Rebecca (aleshores el món encara no s'havia convertit en una sola família, pot haver estat una separació global de la seva família que afegeix aquí a l'emoció) i el seu pare Betuel i el seu germà Ben van intentar retardar i després La nena (per no oblidar que tenia tres anys és un altre punt que aporta emoció a la obra sencera) Els savis pregunten i on és el seu pare al temple? Els savis responen que va morir (va menjar el plat enverinat que va preparar per a Eliezer per un àngel que va substituir els plats com si jo fos recordatoris de l'hyder) i de seguida es diu que sí que van preguntar i van enviar Rebecca al seu camí, i aquí el fill. demana imaginar-se la situació d'avui, una tragèdia així, Dom Eliezer, almenys de moment, s'aconseguiria als seus plans i se sentiria una mica avergonyit de tota la seva classe i d'estar a casa en aquests moments davant la tragèdia familiar (potser intentant plegar l'equip en silenci i deixar la zona tal com va venir en un moment tan difícil o alternativament per incomoditat El propòsit de venir i ajudar amb tot el seu cos i ànima a organitzar el funeral i construir una tenda de campanya i portar cadires per als dolents, etc.) però a la pràctica en el El món de la Torà continua com de costum, excepte que els plans continuen tal com estava previst. En l'autisme, el rabí aquí té un remei de "Dauriyta" per estar en bona companyia.En el cas de Yosef i el seu germà, sí, senyors, aquesta és la situació (aquest xoc d'Esaú no va passar segons els savis. El va pagar el jueu Mardoqueo milers d'anys després, com és sabut). Més enllà del botó de la camisa, una vegada quan els jutges van intentar motivar algú perquè es divorciés de la seva dona dient-li que està escrit que l'altar fa baixar les llàgrimes, les va respondre que no estan malament fins al dia d'avui. ara també, D'un pare que va preveure al temple apunyalar el seu fill i allà el pare va entrar en tràngol de gramàtica va anar i va ordenar treure el seu fill mentre revolotejava per demanar ajuda per por de la impuresa (en comptes de perdre un ritme) i la Guemarà Allà parla d'aquest pare, si té excés de reverència o "autisme" en relació a l'assassinat
    3. En el context de l'observació del rabí “és com preguntar a R. Jaim què és una paella” l'exemple del rabí no té èxit i ho il·lustraré amb una història. Potser per donacions i delmes R. Jaim li va preguntar què és un alvocat. ? R. Avraham es va emocionar i va dir, enteneu el que significa molt? Que en tots els babilònics i Jerusalemites i els Midrashim i els Tosefot i el Zohar, etc., la paraula alvocat no existeix
    Masach Pan ja s'esmenta a la Torà diverses vegades aquí per agrair al rabí l'"article que el rabí no va escriure" després de la mort del nostre rabí per mantenir la sentència tal com se li encarrega que digui alguna cosa que s'escolta era crític) i un llac que al rabí li agrada sacrificar vaques sagrades de qualsevol lloc ara mateix d'uns trenta anys quan l'escalfa és més propens a l'explosió de la cúpula de la Muntanya del Temple que a la matança d'una vaca sagrada, vaig preguntar una vegada al nostre rabí d'un barri que coneixia difamar si se'm va permetre dir Realment elogis (i afegeixo que per a mi és un gran elogi), però l'escolta lladra aquesta història despectiva i vaig posar com a exemple les històries sobre R. Jaim (per cert, R. Jaim ho faria resar sobre això tres vegades al dia per no recordar res, excepte aquesta Torà, una altra prova contra el rabí Shefilot Assistents) i em sembla que el rabí em va respondre que probablement està prohibit i en el procés em va dir que com a estudiant de yeshivà a Amèrica hi havia eren eleccions presidencials, crec que per a un president que es deia Johnson i tenien un ministre de la yeshiva amb aquest nom i el seu cap de la yeshiva estava tan immers en l'aprenentatge quan li van dir.

        1. Es diu que el rabí Jaim de Brisk va deixar de pensar les paelles i les olles, és a dir, no cal saber exactament com es construeix una paella i quina és la relació entre la longitud del mànec i el diàmetre de la superfície, però més aviat per conèixer les seves propietats necessàries rellevants per a halakhah i halakhah. Així es va produir que no de la manera habitual no cal que el nen entengui què és exactament, sinó només que faci alguna cosa que no sigui com ho fa ell i hi ha tot tipus de lleis, i la seva comprensió halàjica no es veu malmesa en qualsevol cosa.
          En general, només R. Jaim és R. Jaim de Brisk (almenys en llocs que es tracten a la Guemarà més que a la Halaja), de la mateixa manera que el Rashba és només R. Shlomo ben Aderet i no Rash Mashantz, encara que l'honor de tots dos són molt grans.

  13. Rabí, m'has fet feliç per una història que vaig escoltar exactament en aquest context:

    Recordo que a la lliçó a la qual vaig assistir, el rabí que la feia ens va dir (tots els participants eren homes) que feia una lliçó de Gemara per construir un seminari, i era al Tractate Yavmot.

    Ens va explicar que va dibuixar a la pissarra tota la "família" del tema i va posar X a tots els "morts" i després va mirar enrere i va veure que les cares de les noies estaven aterrides.

    Es van compadir dels "morts" dibuixats a la pissarra.

    No cal dir que tots vam riure i somriure amb la història.

Deixa un comentari