Ist eine Antwort eine Mizwa?

Derech Chaim - XNUMX

BSD-ARA XNUMX

Der Ramban erklärt in seinem Kommentar zum Buch Deuteronomium (Anfang von Kapitel L), dass es eine Mizwa gibt, Teschuwa zu machen.[1] Diese Mizwa wird aus dem Vers (ebd.) gelernt: „Und Schabbat dem Herrn, deinem Gott.“ Andererseits schreibt Maimonides in den Gesetzen der Buße (XNUMX: XNUMX, XNUMX), dass dieser Vers eine Verheißung Gottes ist, dass das Ende Israels Buße tun wird. Hat die Methode von Maimonides auch eine Mizwa zur Buße?

הPosition (Mizwa Shasad) und andere haben an dieser Stelle bereits auf einen offensichtlichen Widerspruch hingewiesen. Einerseits bDas Buch der Gebote (Mizwa Ag) Maimonides schreibt:

Er ist es, der befohlen hat, die Sünden und Ungerechtigkeiten zu bekennen, die wir begangen haben, bevor G-tt aufsteigen und sie mit der Antwort sagen wird.

Es gibt hier kein Gebot, eine Antwort zu geben. Die Sache der Beichte wird hier als bedingte Mizwa erwähnt: Wenn jemand ein Geständnis ablegt, muss er ein Geständnis mit der Ausführung des Geständnisses ablegen (und das alles mit dem Bringen des Opfers). Die Herstellung von Teschuwa selbst scheint hier nicht wie eine Mizwa zu sein (wie beim Schlachten muss jeder, der Fleisch essen will, legal schlachten. Das Schlachten ist eine bedingte Mizwa, aber das Essen von Fleisch an sich ist sicherlich keine Mizwa).[2].

Daraus schließt ein Ehemann Bildungsvermittler (Mizwa Shasad), dass eine sündige Person, wenn sie nicht zurückkehrt, überhaupt keine Strafe dafür hat, dass sie nicht bereut (er wird nur für die vergangene Straftat bestraft). Er fügt hinzu, dass er, selbst wenn er bereut und nicht gebeichtet hat, eine von Davidoi gemachte Mizwa nicht annulliert hat, da dies keine positive Mizwa ist (es ist eine „existenzielle“ Mizwa, derjenige, der sie tut, erhält eine Belohnung, aber wer auch immer verletzt es und tut es nicht, storniert nichts).[3]

Andererseits schreibt Maimonides im Zähler der Mizwot, die den Gesetzen der Buße vorangehen, Folgendes:

Ein Gebot wird gemacht, und zwar, dass der Sünder von seiner Sünde vor Gott zurückkehrt und bekennt.

Daher ergibt sich ein scheinbar anderes Bild. Demjenigen, der gesündigt hat, wird befohlen, von seinen bösen Taten umzukehren, und außerdem wird ihm auch befohlen, zu beichten. Hier wird die Antwort als gemachte Mazza präsentiert, und sie hat zwei Komponenten: eine Antwort zu geben und zu bekennen.[4] Dies steht im Widerspruch zu dem, was wir in den Worten von Maimonides bDas Buch der Gebote. Bei der Erklärung der Methode des Maimonides wurden unterschiedliche Richtungen angegeben, und im vorliegenden Fall gehen sie nicht wirklich auf diesen Widerspruch ein. Wir werden hier eine andere Richtung anbieten, basierend auf einem Verständnis der Rolle von Das Buch der Gebote Und Verständnis für die Frage der Antwort.

Wie aus einer Untersuchung der vier Wurzeln hervorgeht, die Maimonides vorausgehenDas Buch der Gebote Sein, Maimonides nimmt nur Mizwot in sein Kollegium auf, die ein ausdrückliches Gebot in der Tora haben. Mizwot, die von einem Midrasha (siehe dort in der zweiten Wurzel) oder von Sabra oder von der Knesset gelernt werden, sind nicht in unserem Kollegium enthalten. Wenn dies der Fall ist, können Schulden von Dauriyta bestehen, die in nicht erwähnt werdenDas Buch der Gebote. Die Schlussfolgerung ist, dass die Tatsache, dass eine Mizwa dort nicht erscheint, nicht unbedingt bedeutet, dass es keine Mizwa ist.[5]

Gibt es ein ausdrückliches Gebot in der Tora bezüglich des Gebots der Reue? Wir haben oben gesehen, dass nach Maimonides der Vers „Und den Sabbat dem Herrn, deinem Gott“, eine Verheißung und kein Gebot ist. Trotzdem bEine starke Hand Maimonides bringt die Pflicht zur Buße als absolute Pflicht. Die Lösung dafür ist, dass es zwar eine Anklage gibt, diese aber aus einer Sabra und nicht aus einer Bibel stammt, also nicht darin erscheintSafamatz. Dagegen bEine starke Hand Maimonides bringt alle unsere halachischen Pflichten mit, sei es aus der Tora, aus einer Midrasha oder aus Durban oder einem Brauch, und daher erscheint auch dort die Verpflichtung zur Buße.

Wir haben festgestellt, dass zumindest laut Maimonides die Verpflichtung zur Antwort auf Sabra beruht. Wenn es tatsächlich einen Kanal gibt, den Gott für uns geschaffen hat, zu dem wir zurückkehren und für unsere Sünden büßen können, dann müssen wir ihn einfach von Sabra aus benutzen (siehe den Midrasch, der in Brish erscheint Shaarei Teschuwa An R.I., über den Untergrund, der im Gefängnis gerudert ist, durch den jeder Gefangene hinausgehen soll).

Dies ist auch der Grund, warum Maimonides in H. Teshuvah nicht nur die Gesetze auflistet, sondern auch den Prozess des Teshuvah beschreibt und die Tugend des Autors des Teshuvah (siehe ebd. F) rezitiert, die der Möglichkeit und Verpflichtung zugrunde liegt, ein zu machen Antworten. In den anderen halachischen Akten des Maimonides finden wir diese Art der Schrift nicht. Es stellt sich heraus, dass all dies uns davon überzeugen soll, dass eine Antwort gegeben werden muss und dass sie getan werden kann. Der Grund, warum Maimonides in seinem halachischen Buch versucht, uns davon zu überzeugen, eine Mizwa zu machen, ist, dass es kein Gebot in der Mizwa (= die Antwort) gibt. Seine Grundlage liegt in Sabra, und deshalb muss Maimonides uns davon überzeugen, dass es dennoch dazu verpflichtet ist, und dies ist keines der wichtigsten Gebote (und siehe Lacham PG HG, der schrieb, dass derjenige, der die Tat nicht bereut hat, dafür verklagt wird, und Wehe ist eine Sünde an sich. Entgegen den Worten desPosition Das oben Gesagte, nicht zu antworten, ist sicherlich keine Straftat. Und vielleicht gibt es eine Trennung zwischen dem Tun und dem Rest des Jahres).

Am Rande unserer Bemerkungen stellen wir fest, dass das Fehlen von Geboten in Bezug auf halachische Pflichten normalerweise darauf zurückzuführen ist, dass sie nicht wichtig genug sind, um in die halachische Dauriyta aufgenommen zu werden. Aber es gibt Mizwot, für die das Fehlen des Gebots genau auf ihre Bedeutung und Gründlichkeit zurückzuführen ist. In den Mizwot, die Fundamente im Werk G-ttes sind, achtet die Tora darauf, uns nicht zu befehlen, so dass wir dies aus iteruta deltata heraus tun.

Der Rabbiner schreibt in seinen Briefen ein ähnliches Grundprinzip bezüglich der Tugendarbeit. Er stellt dort klar, dass in grundlegenden Dingen im Werk Gottes die ursprüngliche Vorstellung, dass jemand groß ist, der nicht befiehlt und tut, aufrechterhalten wird. Aus diesem Grund befahl uns die Tora nichts über sie.[6] Die Pflicht zur Antwort ist ein Paradebeispiel dafür.

Unser Vater und König, wir sind in vollständiger Reue vor dir zurückgekehrt.

Ich wünsche dem gesamten Beit Yeshiva, dem Rosh Yeshiva Shlita, dem engagierten Personal, all den lieben Studenten und ihren Familien im Allgemeinen dem gesamten Beit Yisrael, gutes Schreiben und Unterschrift im Buch der Zaddiks. Möge es ein Jahr des Erfolgs und der heiligen Ruhe werden. Ein Jahr der Gesundheit (insbesondere für den lieben Jungen Israel Yosef ben Ruth ben Tolila und für uns alle). Ein Jahr Aliyah in Tora und Arbeit und Erfolg in all unseren Taten.

[1] Und ja, er bMenschenleben, UndShaarei Teschuwa RI

[2] Obwohl der GRIP in seiner Interpretation zuDas Buch der Gebote Von Rasg, erklärt, dass die Rasg-Methode eine Mizwa hat, Fleisch zu essen, wenn unser Zustand gut ist, was aus dem Vers gelernt wird: Aber dies ist eine einzigartige Methode, und sicherlich existiert das Gesetz des Schlachtens auch in einer Situation, in der eine Person nur Fleisch essen möchte, selbst wenn seine Grenzen nicht weit sind und es keine Mizwa gibt, es zu essen.

[3] Seine Vision ist einfach: Wenn Buße ohne Geständnis tatsächlich eine Sünde war, das heißt, Aufhebung, denn dann ist der Zustand eines Menschen, der gesündigt und ohne Geständnis Buße getan hat, schlimmer als derjenige, der gesündigt und überhaupt nicht bereut hat. Das ist natürlich unwahrscheinlich.

[4] Es gibt viele Beispiele für Mizwot, die einige Details enthalten. Zum Beispiel das Gebot der vier Arten oder das Quastengebot (hellblau und weiß). Siehe dazu Wurzel XNUMX von Maimonides.

[5] Einige haben so das Fehlen der Mizwa von Yishuv Ai aus dem Zähler der Mizwot erklärt, obwohl es einige Hinweise gibt, dass Maimonides auch zustimmt, dass dies eine Mizwa aus der Tora ist.

[6] Siehe auch die Artikel „Beitrag und Challah: Zwischen den Geboten und dem Willen Gottes“, Mittag Kaz (und dort habe ich zwischen zwei Arten solcher Mizwot unterschieden).

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