Geist und Herz – Emotionen im Studium und halachisches Urteil (Spalte 467)

BSD

Vor ein paar Tagen stießen sie auf die Seite Daf La Bibamot, wo die liebenswürdige Ausgabe „Das Haus fiel auf ihn und das seines Neffen auftaucht und es ist nicht bekannt, wer von ihnen zuerst starb, sie verengte ihr Hemd und trauerte nicht.“

Hayuta Deutsch schickte mir diesen Auszug mit folgendem Kommentar:

Es ist riesig! Ein Paradebeispiel (eines von vielen, aber besonders schön) für die Begegnung zwischen einer legalen halachischen „Laborwelt“ und der dramatischen Realität (eine schöne und tränenreiche Telenovela).

Bei der anschließenden Diskussion zwischen uns fand ich es angebracht, diesen Dingen eine Kolumne zu widmen.

Emotionale und menschliche Dimensionen in halachischen Fragen

Wenn Sie über diese Situation nachdenken und sich auf mentaler Ebene ein wenig mehr darauf einlassen, ist es eine nicht so einfache Tragödie, die dieser unglücklichen Familie widerfahren ist (jede auf ihre eigene Weise, denken Sie daran). Aber ich als gewöhnlicher Lernender habe es überhaupt nicht bemerkt. Dies ist eine faszinierende und komplexe halachische Diskussion, und für mich gibt es hier keine leidenden Menschen, das heißt Menschen. All dies sind Gestalten oder Schatten auf der halachisch-intellektuellen Bühne. Charakterziele zur Schulung des Geistes, durch die höchstens halachische Vorstellungen widergespiegelt werden sollen. In unserer Studie beschäftigen wir uns mit Mördern, Dieben, Metzgern, Lügnern, Katastrophen und diversen Unglücklichen und diskutieren all dies mit wunderbarer Gelassenheit. So können Kinder in Hyderabad brisante Themen lernen, obwohl ihre Eltern nach einer solchen Begegnung in jedem Kontext von Respekt vor dem Wohlergehen getrieben worden wären und sie selbst mit der Sprache schockiert zurückgelassen worden wären. Aber diese ganze Parade zieht friedlich an uns vorbei und wir zucken nicht mit der Wimper.

Ich sehe in diesen Worten ihres Tieres keinen Trotz. Im Gegenteil, sie bewundern die Doppelung zwischen den Diskussionsebenen (menschlich und halachisch), aber dennoch hörte ich im Hintergrund eine Menge Kritik an der Kälte der Diskussion, d.h. der Missachtung der schwierigen menschlichen Dimensionen dieses Falls. Die Gemara beschreibt diesen Fall so, als wäre es ein Stück Fleisch, das in eine milchige Soße gefallen wäre, und geht weiter auf die Gesetze ein, die in einem solchen Fall gelten. Sie ignoriert völlig die schrecklichen menschlichen Tragödien, die sich hier ereignet haben. Diese hinterbliebene Familie bleibt ohne die Frau (eigentlich einer der Ärgernisse) und den Bruder, die beide aus derselben Familie stammen. Wer bleibt dort, um die Waisenkinder zu unterstützen? (Oh, das gibt es wirklich nicht, sonst hätte es hier kein Album gegeben.) Herz Wer wird nicht weinen und welches Auge wird nicht vergossen, wenn er das alles hört?! Immerhin am Ohr des tauben Ohrs unserer Seele.

Ich denke, die Melodie, die ich in den Worten ihres Tieres hörte, basiert zu einem nicht geringen Teil auf meinen täglichen Erfahrungen im Beit Midrash für Doktorandinnen in Bar Ilan (und in anderen weiblichen Umgebungen). Fast jedes Mal, wenn wir auf ein solches Problem gestoßen sind, gab es wackelige Hinweise auf menschliche und werthaltige und insbesondere emotionale Aspekte solcher Situationen und natürlich Kritik an der Gemara und der Missachtung dieser Aspekte durch die Lernenden. Die Kälte und Gleichgültigkeit, die er widerspiegelt, ist unbegreiflich und unvorstellbar. Wir alle haben uns daran gewöhnt, das Thema des Vaters zu studieren, der seine kleine Tochter einem gekochten Mann übergibt, einer Frau, die für dieses und jenes verbannt wurde, agunot ohne Ausweg, „in seiner Plattform feststeckt“ und mehr litauische Diskussionen in der Talmud.

Ich erlaube mir aus Erfahrung zu sagen, dass dies Bewertungen sind, die mehr Frauen (und Follower, was ungefähr dasselbe ist. Siehe z. B. in Kolumnen) charakterisieren 104 und315).[1] Unnötig zu erwähnen, dass Litauer wie ich in BH von solchen Gefühlen ausgenommen sind. Ich würde sogar den Regisseuren dieser Telenovela einen Rat geben: Sie täten zum Beispiel gut daran, wenn sie auch die zweite Frau des Bruders schlachten und ihr in den Unterleib stechen, die die hebräische Mutter der Cousine seiner Tochter ist, die selbst eine Hälfte ist ein Sklave und eine freie Hälfte, die von Garma ermordet wurde, was zwischen dem Wort und dem Eintauchen in die Mikwe mit drei Protokollen gepumpten Wassers liegt, denen ein Klecks fehlt, der wie das Aussehen von Wein aussieht. Sie könnten von den Besten lernen, das heißt, wasPosition. Das hätte die Diskussion bereichert und viel spannender gemacht.

Eine ähnliche Kritik in anderem Zusammenhang

Diese Kritik richtet sich nicht nur gegen den Talmud und seine Schüler. In einer Spalte 89 Ich habe ein Beispiel für eine ähnliche Kritik gegeben, und diesmal in einem akademisch-technologischen Kontext. Ich meine die bekannte Geschichte um das Blutröhrchen am Technion (das wahrscheinlich sogar entstand und entstand). Ich werde die Dinge von dort kopieren.

erzählte Auf Initiative von Prof. Haim Hanani vom Technion, die zu einem Durchflusstest an der Fakultät für Maschinenbau führte, wurden die Studenten gebeten, eine Leitung zu entwerfen, die Blut von Eilat nach Metula transportieren sollte. Sie wurden gefragt, aus welchem ​​Material sie hergestellt werden sollten, welchen Durchmesser und welche Dicke sie haben sollten, in welcher Tiefe im Boden sie vergraben werden sollten und dergleichen. Die Erzähler dieser Geschichte (und ich persönlich habe mit meinen eigenen erstaunten Ohren einige Leute gehört, die von dieser Angelegenheit moralisch schockiert waren. Unnötig zu erwähnen, dass ich von ihrem Schock wirklich schockiert war) beschweren sich darüber, wie die technokratischen Studenten des Technion, die natürlich längst verloren haben ein menschlicher Fotograf (im Gegensatz zu Promovierten in Gender und Hauswirtschaft haben sie eine sehr ausgeprägte moralische Sensibilität, besonders wenn sie eine Röhre entwerfen, die ihre Artikel direkt zu den Systemen der Zeitschriften führt), die Prüfung lösen und ohne mit der Wimper zu zucken ablegen fragen, warum ein solches Blutröhrchen benötigt wird. Um das Erstaunen noch zu steigern, sagt er, dass eine solche Prüfung angeblich zur Einführung geisteswissenschaftlicher Studiengänge in den Lehrplan des Technion geführt habe. Anscheinend hat jemand diese Bewertung sehr ernst genommen.[2]

Abgesehen von der Frage nach Geschmack und Humor des Examensautors, über die man natürlich streiten kann (obwohl sie in meinen Augen durchaus gefällig ist), erscheint mir die Kritik an sich ziemlich dumm. Was ist das Problem bei einer solchen Frage?! Und dass sich jemand einbildet, der Dozent habe ein Konzentrationslager geplant und helfe den Studenten bei der Lösung des Problems des Bluttransports? Die Studenten, die die Prüfung gelöst haben, sollten sich das einbilden und protestieren? Der Aufbau und die Lösung eines solchen Tests spiegeln in keiner Weise Unmoral wider, noch nicht einmal das Maß an moralischer Sensibilität des Dozenten oder der Studenten. Übrigens spiegelt auch diese lächerliche Kritik kein hohes Maß an moralischer Sensibilität wider. Es ist höchstens eine deklaratorische Steuerzahlung und ziemlich albern für versteinerte politische Korrektheit und unnötige Sentimentalität.

Abgesehen von der Frage, ob es richtig und sinnvoll ist, eine solche Frage in einem Test zu stellen, möchte ich argumentieren, dass Studenten, die darauf gestoßen sind und sie ohne einen Wimpernschlag gelöst haben, sehr ähnlich sind wie Halachik-Gelehrte, die eine Situation wie durchmachen die, die ich mit diesem gefrorenen Augenlid beschrieben habe. Es ist eine Frage des Kontextes. Wenn der Kontext halachisch oder wissenschaftlich-technologisch ist und allen klar ist, dass hier niemand morden oder Blut tragen will, gibt es keinen Grund in der Welt, dass ihr Herz darüber zittert oder sich freut. Sie lassen die Schecks besser für echte Ereignisse. Wenn es jemanden gibt, dessen Saiten zittern, ist das natürlich in Ordnung. Jeder und seine mentale Struktur, und wie wir wissen, ist niemand perfekt. Aber dies als eine Eigenschaft zu sehen, die die Moral der Person widerspiegelt und in Ermangelung des Zitterns ein Hinweis auf diese fehlerhafte Moral ist, ist höchstens ein schlechter Witz.

"Ice, das war schlau, was hat er als Unsinn angesehen?"[3]

Man kann sich auch an den Midrasch der Legende von Korach Zatzokal erinnern, der sich über Moshe Rabbeinu beschwerte (Guter Sucher, Psalmen a):

"Und im Sitz von Zim" ist Eis, was über Moses und Aaron scherzte

Was hat Eis gemacht? Die ganze Gemeinde versammelte sich, und es hieß: „Lass die ganze Gemeinde Eis für sie sammeln“, und er fing an, ihnen alberne Worte zu sagen, und sagte zu ihnen: Eine Witwe war in meiner Nachbarschaft, und zwei Waisenmädchen waren bei ihr, und sie hatte ein Feld. Sie kam um zu pflügen - Moshe sagte zu ihr: "Du sollst nicht einen Ochsen und einen Esel zusammen pflügen." Sie kam, um zu säen - er sagte ihr: "Ihre Brust wird keine Hybriden säen." Kam, um zu ernten und einen Haufen zu machen, sagte er zu ihr: Lege eine Sammlung von Vergesslichkeit und eine Perücke. Als er kam, um eine Stiftung zu gründen, sagte er zu ihr: Mach einen Beitrag und einen ersten Zehnten und einen zweiten Zehnten. Begründete das Urteil gegen sie und gab es ihm.

Was hat dieses arme Ding getan? Stand und verkaufte das Feld und kaufte zwei Schafe, um ihre Gaze zu tragen und sich an ihren Kühen zu erfreuen. Da sie geboren waren, kam Aaron und sagte zu ihr: Gib mir den Erstgeborenen, also sagte Gott zu mir: "Jeden Erstgeborenen, der in deiner Herde und in deiner männlichen Herde geboren wird - weihe den Herrn, deinen Gott." Begründete das Urteil gegen sie und gab ihm die Geburten. Die Zeit ist gekommen, sie zu scheren und zu scheren – Aaron kam und sagte zu ihr: Gib mir das erste Gas, das ist, was Gott gesagt hat:

Sie sagte: Ich habe keine Kraft, mich gegen diesen Mann zu behaupten, denn ich schlachte sie und esse sie. Und als er sie getötet hatte, kam Aaron und sprach zu ihr: Gib mir den Arm und die Wange und den Bauch. Sie sagte: Selbst nachdem ich sie geschlachtet habe, bin ich ihn nicht losgeworden – sie sind ein Boykott von mir! Aaron sagte zu ihr: Wenn ja – es ist alles meins, das ist, was Gott gesagt hat: „Jeder Boykott in Israel wird dein sein.“ Natlan und ging zu ihm und verließ sie weinend mit ihren beiden Töchtern.
So kam sie in dieses Elend! Das tun sie und halten an G-tt fest!

Wirklich herzzerreißend, nicht wahr? Es erinnert ein bisschen an die Bewertungen, die ich oben beschrieben habe, obwohl es hier dennoch einen Unterschied gibt. Die Kritik von Ice hat es wirklich in sich. Sie mag die Dinge aus dem Kontext nehmen und eine herzzerreißende Geschichte fabrizieren, aber es ist sicherlich wahr, dass eine solche Geschichte im Prinzip passieren kann, und das ist in der Tat die halachische Anweisung für eine solche Situation. Deshalb wird hier die Moral der Halacha in Frage gestellt, und das ist eine ernsthafte Behauptung. Ich habe dich schon oft erwähnt Israel spielte, Der Chemiker aus Jerusalem, der früher Geschichten über die moralische Taubheit der Halacha und der Religiosität fabrizierte und Unruhen provozierte. Die Ordensleute atmeten erleichtert auf, als klar wurde, dass eine solche Geschichte nicht erfunden wurde und wurde, aber ich habe mich immer gefragt, warum sie relevant ist. Tatsächlich verbietet die Halacha den Raum des Schabbats, um das Leben eines Nichtjuden zu retten. Tatsächlich verlangt das Gesetz, dass eine Cohen-Frau von ihrem Ehemann vergewaltigt wird. Also auch wenn es nicht wirklich passiert ist, ist es eine völlig berechtigte Kritik.

In diesem Sinne sind die Kritiken von Shachak und Korach den Kritiken, die wir oben gesehen haben, sehr ähnlich, die sich mit einem hypothetischen Fall und einem sehr vernünftigen Gleichmut ihm gegenüber befassen. Es hat nichts mit der Moral der Menschen oder der Halacha zu tun.

Was ist das problem

Konzentrieren wir uns auf die Probleme mit Rezensionen des Blutröhrchens oder der Telenovela auf der Bühne. Dies ist ein hypothetischer Fall, der nicht wirklich eingetreten ist. Angesichts eines so realen Falls werden wir ihm wohl nicht gleichgültig bleiben. Die Apathie entsteht hier aufgrund der hypothetischen Natur des Falls, die allen Beteiligten klar ist, und aufgrund des Kontexts der Diskussion. Die Konnotation, in der diese Fälle auftreten, ist intellektuell-professionell. Eine ingenieurwissenschaftliche Fragestellung wird in ihrem Kontext als rechnertechnische Herausforderung interpretiert, und zu Recht kümmert sich niemand um den Zweck der Berechnung (denn es ist jedem klar, dass es so etwas nicht gibt, sondern das Testen des Schülers Fähigkeiten). Dasselbe gilt für die Telenovela auf der Bühne. Es ist allen klar, dass dies ein hypothetischer Fall ist, der dazu dient, halachische Einsichten zu schärfen. Einen hypothetischen Fall so zu behandeln, als würde er wirklich passieren, ist eine kindische Angelegenheit, nicht wahr? Kinder neigen dazu, die Geschichte so zu behandeln, als wäre es ein echter Fall. Erwachsene sollten verstehen, dass dies nicht der Fall ist. Meiner Meinung nach ähnelt dies Fragen zu talmudischen Fällen wie Gamla Farha (Mechot XNUMX: XNUMX und Yevamot Katz XNUMX: XNUMX) oder Hittin, der in Dickichte hinabstieg (Minchot Set XNUMX: XNUMX), die sich fragen, wie ein solcher Fall auftreten konnte passieren. Wenn man auf den Kontext achtet, sollte klar sein, dass niemand behauptet, dass dies der Fall war oder passieren könnte. Dies sind hypothetische Fälle, die dazu dienen, halachische Prinzipien zu verfeinern, wie etwa Laborfälle in der wissenschaftlichen Forschung (vglArtikel Auf den Okimas).

Kurz gesagt, das Problem bei diesen Überprüfungen besteht darin, dass sie davon ausgehen, dass eine Person einen hypothetischen Fall behandeln soll, der vor sie kommt, als ob hier ein reales Ereignis stattgefunden hätte. Sie können ein Beispiel aus einem Film oder Buch geben, das solche Situationen beschreibt. Beachten Sie, wer die Bibel oder den Anblick einer solchen Situation nicht schätzen würde. Wo ist der Unterschied? Schließlich sollen wir in einem Film oder Buch solche Gefühle erleben und in eine Situation geraten. Die Antwort darauf lautet meiner Meinung nach: 1. Der Name des Kontexts ist künstlerisch, was bedeutet, dass der Konsument (Zuschauer oder Leser) versuchen soll, sich in die Situation hineinzuversetzen und sie zu erleben. Das ist die Essenz des künstlerischen Eskapismus. Aber es existiert nicht im wissenschaftlichen oder technologisch-akademischen Kontext. 2. Auch wenn es natürlich ist, dass eine solche mentale Bewegung bei Männern (oder Frauen) vorkommt, hat sie keinen Wert. Wenn das passiert - dann gut (niemand ist perfekt, denken Sie daran). Aber eine Behauptung von Menschen im Namen der Moral, dass es ihnen passieren muss, ist eine ganz andere Behauptung. Jemanden, der das nicht hat, als moralischen Defekt zu sehen, ist in meinen Augen wirklich Unsinn.

Echte Fälle: die Bedeutung der Trennung

Ich argumentierte, dass die geistige Beteiligung an einem hypothetischen Fall bestenfalls eine kindische Angelegenheit ist. Aber darüber hinaus möchte ich jetzt argumentieren, dass es auch eine schädliche Dimension hat. Als die oben erwähnten Kritiken an den Doktoranden aufkamen, versuchte ich ihnen immer wieder die Wichtigkeit der emotionalen und mentalen Loslösung von der Situation im Umgang mit der halachischen Wissenschaft einzuflößen. Eine solche emotionale Beteiligung hat nicht nur keinen Wert, sondern ist wirklich schädlich. Mentale und emotionale Beteiligung kann zu falschen halachischen (und technologischen) Schlussfolgerungen führen. Ein Richter, der den Fall aufgrund seiner Gefühle entscheidet, ist ein schlechter Richter (tatsächlich entscheidet er überhaupt nicht. Schreien Sie einfach).

Beachten Sie, dass ich hier bereits von einem menschlichen Hinweis auf einen realen Fall spreche, der vor mir liegt, und nicht nur von einem hypothetischen Fall. Wenn ich auf einen Fall eines Bruders und einer Schwester stoße, die zusammen in einer schrecklichen Katastrophe ums Leben kamen, handelt es sich um einen realen Fall, der sich in der Realität ereignet hat, daher muss in einem solchen Fall die Sensibilität für die menschlichen Dimensionen darin wichtig sein. Hier ist es sicherlich sinnvoll und wichtig, diesen Fall auf allen Ebenen gleichzeitig zu behandeln: der intellektuell-halachischen, der intellektuell-moralischen und der menschlich-erfahrungsbezogenen. Und doch ist es auch in einem realen Fall angebracht, sich in der ersten Phase auf die erste Ebene zu konzentrieren und die anderen beiden abzutrennen. Der Schiedsrichter sollte kühl über den Fall nachdenken, der vor ihm liegt. Was die Halacha sagt, hat nichts mit dem zu tun, was die Emotion sagt (und meiner Meinung nach nicht einmal, was die Moral sagt), und es ist gut, dass sie das tut. Der Schiedsrichter sollte das Gesetz mit distanzierter Gelassenheit schneiden und somit berechtigt sein, die Wahrheit der Tora zu lenken. Auf der Stufe nach der kalten halachischen Analyse gibt es Raum, sich gedanklich mit der Situation und ihren moralischen und menschlichen Dimensionen auseinanderzusetzen und sie auch unter diesen Gesichtspunkten zu untersuchen. Das bedeutet, dass man, wenn die anfängliche halachische Analyse mehrere mögliche Optionen aufwirft, die emotionalen und die menschlichen und moralischen Dimensionen berücksichtigen kann, um zwischen ihnen zu entscheiden und die praktische Entscheidung zu treffen. Emotion sollte nicht an der logischen Analyse teilnehmen, sondern höchstens danach kommen. Darüber hinaus können Sie einen Wert darin sehen, das Leiden der Person vor Ihnen tatsächlich zu teilen und mitzufühlen, auch wenn es keine halachischen Implikationen hat. Aber all dies muss auf parallelen Ebenen stattfinden und vorzugsweise auch spät zur anfänglichen halachischen Entscheidung erfolgen. Die emotionale Beteiligung an der Entscheidung ist überhaupt nicht wünschenswert.

Ich werde hier nicht im Detail auf eine andere Behauptung zurückkommen, die ich schon oft gemacht habe (siehe zum Beispiel in der Kolumne 22, Und in der Reihe der Spalten 311-315), Dass Moral nichts mit Emotion zu tun hat und nichts. Moral ist eher eine intellektuelle als eine emotionale Angelegenheit. Manchmal ist Emotion ein Indikator für die moralische Richtung (Empathie), aber es ist ein sehr problematischer Indikator, und es ist wichtig, darauf zu achten, sie zu kritisieren und ihr nicht zu folgen. Respektieren Sie ihn und verdächtigen Sie ihn. Am Ende des Tages sollte die Entscheidung im Kopf und nicht im Herzen getroffen werden, aber der Kopf sollte auch berücksichtigen, was das Herz sagt. Meine Behauptung war, dass Identifikation im Sinne von Emotion keine Wertbedeutung hat. Dies ist eine menschliche Eigenschaft und als solche eine Tatsache. Aber es hat keinen Wert, und diejenigen, die nicht damit ausgestattet sind, sollten sich keine Sorgen um seinen moralischen und wertmäßigen Zustand machen.

Vor diesem Hintergrund argumentiere ich, dass es auch in der zweiten Phase nach der anfänglichen halachischen Analyse keinen nennenswerten Platz für Emotionen gibt. Für Moral vielleicht ja, aber nicht für Emotion (per se. Aber vielleicht als Indikator und so weiter). Im Gegenteil, emotionale Beteiligung ist ein Prüfrezept für falsche Täuschungen und Denkfehler und für falsche Entscheidungen.

Die Schlussfolgerung aus all dem ist, dass beim Studium eines halachischen talmudischen Themas emotionales Engagement keinen Wert hat und man sogar versuchen sollte, eine solche mentale Bewegung zu überwinden, selbst wenn sie existiert (ich spreche von denen, die noch nicht in der Lage waren, sie zu überwinden sich daran gewöhnen). In praktischen halachischen Urteilen (d.h. einer Entscheidung über einen bestimmten Fall, der vor uns liegt), wo Emotion und Moral suspendiert werden sollten und vielleicht einen Platz in der zweiten Stufe erhalten sollten (insbesondere Moral. Weniger Emotion).

Instrumenteller Anspruch

Es gibt ein Argument auf der instrumentellen Ebene, dass eine Person, die es praktiziert, Menschen in solchen hypothetischen Fällen nicht hypothetisch zu behandeln, dies in Bezug auf reale Fälle nicht tun wird. Ich bezweifle es sehr. Es klingt für mich wie ein gutes Wort für sieben Segnungen, und ich sehe keinen Hinweis auf seine Richtigkeit. Auf jeden Fall sollte jeder, der dies behauptet, Beweise für seine Worte erbringen.

Eine ähnliche Behauptung kann vielleicht über die Gewohnheit der Handwerker aufgestellt werden. Die Gemara sagt, dass ein Künstler, ein Arzt oder eine Person, die mit Frauen zu tun hat, "in ihrer Sklaverei belästigt" und ihm deshalb Dinge erlaubt, die anderen Männern verboten sind (Singularität oder Kontakt mit einer Frau und dergleichen). Die Beschäftigung mit seiner beruflichen Arbeit dämpft seine Emotionen und verhindert Beleidigungen und verbotene Reflexionen. Ich weiß nicht, ob das Geschlecht eines Gynäkologen deswegen langweiliger ist, selbst wenn er eine Frau mit einem romantischen und unprofessionellen Hintergrund trifft. Ich bezweifle, dass dies ein anderer Kontext ist, aber es bedarf einer Prüfung. Die Menschen wissen, wie man Trennungen und Trennungen durchführt, und in diesem Sinne lernt Dayan auch in Abidathiyahu Tridi. Wenn ein Mensch seinen Beruf ausübt, weiß er seine Emotionen zu lösen, und das bedeutet nicht, dass sie in anderen Kontexten stumpfer sind. Natürlich ist ein Künstler, der sich mit seiner Kunst beschäftigt, eine weitreichendere Situation als die oben erwähnten Situationen in der Halachik-Studie, da dies für den Künstler Frauen und reale Situationen sind, während es für den Gelehrten hypothetische Fälle sind. Selbst wenn wir also feststellen, dass die Emotionen des Künstlers nachlassen, bedeutet dies nicht unbedingt, dass dies auch beim Gelehrten geschieht. Vielleicht ähnelt es eher einem Richter, der seine Gefühle abschaltet, da der Richter mit echten Fällen konfrontiert ist, dies jedoch in einem beruflichen Kontext tut. Dort kann gesagt werden, dass sie in ihrer Kunst beunruhigt ist.

Studiennotiz

Es kann argumentiert werden, dass ein Lernender, der auf solche Situationen trifft und in ihm nicht die relevanten menschlichen Gefühle hervorruft, sich nicht vollständig auf die Situation einlässt. Dies ist ein Argument gegen ihn auf akademischer Ebene und nicht auf moralischer Ebene. Die Behauptung ist, dass er schlecht lernt und nicht, dass er eine unmoralische Person ist. Ich glaube nicht, dass das der Fall ist. Eine Person kann in einem pädagogischen Kontext durchaus in eine Situation eintreten, auch wenn sie menschlich nicht darin ist. Meine Argumentation setzt natürlich voraus, dass die Halacha als beruflich-technischer Beruf wahrgenommen wird, der keine emotionalen Ebenen einbezieht (außer in der zweiten Stufe etc.). Jedenfalls, einen moralischen Makel sehe ich hier sicher nicht.

[1] Ich bin mir nicht sicher, ob es etwas mit der weiblichen Figur zu tun hat. Dies kann an der Neuheit der Dinge liegen, da Frauen normalerweise seit ihrer Kindheit nicht an diese Probleme gewöhnt sind.

[2] Das Ergebnis selbst ist meiner Meinung nach begrüßenswert. Es ist definitiv nicht schädlich für Studenten am Technion, ein paar Geisteswissenschaften zu studieren. Aber es gibt keinen Zusammenhang zwischen diesem und dem Fall des Blutgefäßes. Der Fall zeigt kein Problem auf, das gelöst werden muss, und wenn es ein solches Problem gäbe, würden die Geisteswissenschaften in keiner Weise zu seiner Lösung beitragen.

[3] Raschi in der Wüste XNUMX, p.

45 Gedanken zu „Geist und Herz – Emotionen beim Studium und Urteil der Halacha (Spalte 467)“

  1. Die hier erwähnte halachische Angelegenheit wurde in Wirklichkeit, wenn ich mich recht erinnere, nach der Ermordung von Mitgliedern der Familie Maklef in Motza während der Ereignisse von XNUMX verurteilt.

        1. Ich fasse kurz zusammen, was dort gesagt wurde.

          A. Der Fall, der in der Spalte erschien:
          [Ein Mann heiratete seine Nichte und eine andere Frau. Wenn er stirbt, kann sein Bruder nicht bei seinem Neffen (Scham) leben und daher sind sie und die andere bedürftige Frau von Abtreibung und Kaution befreit (verbotene Abtreibung). Wenn die Tochter seines Neffen vor ihrem Mann starb und dann ihr Mann starb, dann schämt sich die andere Frau zum Zeitpunkt ihres Todes nicht und braucht daher ein Baby.]
          Der Satz in der Gemara lautet, wenn man nicht weiß, wer zuerst gestorben ist, ob der Ehemann zuerst gestorben ist und seine Frau (sein Neffe) noch am Leben war und dann die andere Frau an einem Greuel gestorben ist, oder die Frau zuerst gestorben ist und dann der Ehemann gestorben ist und dann schuldet die andere Frau ein Kind. [Und das Gesetz ist, weil es Zweifel gibt, ob es in Bibom obligatorisch oder in Bibom verboten ist, dann ein Hemd und nicht Bibum].

          B. Der Fall in Ahiezer:
          [Ein Mann, der gestorben ist und zum Zeitpunkt seines Todes ein lebensfähiges Sperma oder einen Fötus seiner Frau hinterlassen hat, ist von Greueln befreit. Aber wenn er überhaupt keine Kinder hatte oder alle starben, bevor er starb, dann musste seine Frau bibom. Wenn er stirbt und einen nach seinem Tod geborenen Fötus hinterlässt und sogar nur eine Stunde lebt und stirbt, oder einen sterbenden Sohn hinterlässt, ist dies ein Same für alles und seine Frau ist von Greueln befreit.]
          Der Sträfling in Ahiezer ist ein Vater, der starb und zum Zeitpunkt seines Todes einen Fleischfresser hinterließ, der einen Tag nach seinem Vater starb, ob ein Fleischfresser-Sohn als Samen für alles Sterbende gilt und die tote Frau von Gräueln befreit ist, oder a Fleischfresser (der wahrscheinlich innerhalb von XNUMX Monaten sterben wird). [Rose Garden denkt, dass Raubtiere überhaupt nicht als lebendig angesehen werden und schlimmer sind als zu sterben, und die tote Frau muss bibom sein. Ahiezer beweist durch Ergänzungen, dass Ben Tripa von Maybum gefeuert wurde]
          https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=634&st=&pgnum=455

          Es gibt Ähnlichkeiten in der Tatsache, dass zwei Familienmitglieder in kurzer Zeit starben (aus demselben Grund).

        2. Ich nehme an, dass Nadav sich auf Ahiezers Antwort an HG mitten in CJ bezieht:

          Im Monat Adar XNUMX (c) auf die Frage des Darg, wer in den Tagen des Mordes im Irak den Vater und dann den eines Tages lebenden Sohnes getötet hat, dem die Mörder, wenn erlaubt, erstochen und die Lunge punktiert haben heiraten ohne Extraktion, wie in der Antwort von Ginat Vardim. Der Sephardi wurde in die Knie von Yosef und Harka'a und in Petah Tikva gebracht, was verschlimmert werden kann.
          Hier habe ich in der Responsa von Ginat Vardim gesehen, und ich habe dort keine Beweise gefunden, um sie zu erneuern, nur von einem Ordensmann in Matanitin, der stirbt und geführt wird, und nicht von Tani Prefa, was bedeutet, dass Detrapa nicht gefeuert ist. Aber von Toss D. Und was den Toss betrifft, scheint er von einem Mann gestorben zu sein, der im Sanhedrin vom Dalarbanan Darbav Hoy als Beute erklärt wurde, und so wird Maimonides im PB des Mörders Dahurgo nicht als Beute getötet, und von einem anderen Demprashim GC Da'af, der gemessen wird und im Sterben liegt. Und es ist auch ausdrücklich, dass die Häuser der Hari Batos Yavmot, wo Demguide an einem Ort ist, wo das Leben kein Ende hat, und In der B.H. A.H. Immerhin ist es aus den Worten des Toss bewiesen, ein Modell, das im Sterben liegt und von einer Person geführt wird, die wie eine Beute ist, und so in den Überfällen im Koran von David, die S. Judgments We beigefügt sind kümmere dich nicht darum, was er verliert, denn die Sterbenden und die Führenden brauchen ein Lätzchen und werden vom Lätzchen gefeuert. Im Allgemeinen ist es seltsam, dass, wenn ein Urenkel Verfall annimmt, dass er gerettet werden muss, und es auch eine Abtreibung bei der Frau eines Bruders geben wird, der einen Sohn hat, der verwirkt ist und da er die Worte des gebracht hat Toss Reid on Shabbat KK sollte aufgrund der Zweifel des Zweiflers sicherlich überhaupt nicht zu spüren sein, muss nicht gerettet werden und darf heiraten. + Schum in der Antwort von Beit Yitzchak, Chiv. A.A. in der Antwort von Beit Yitzchak, die von G.C.

          Aber das ist nicht unser Fall. Während man von der Art der Behandlung und dem absolut fehlenden Bezug zu den emotionalen Dimensionen beeindruckt sein kann.

          1. [Bezüglich des Endes Ihrer Bemerkungen zur Art der Behandlung zeigt ein Rundgang durch den Schatz der Weisheit, dass der Fragesteller aus Ahiezer Rabbi Zvi Pessach Frank ist, der vom Rabbiner von Safed gefragt wurde, wo sich der Vorfall ereignet hat, und sie haben es bereits getan drückte den Schock aus usw.

          2. Für einen kurzen Moment dachte ich, es könnte ähnlich sein wie die alltägliche Geschichte des Priesters, der seinen Freund auf dem Widder ermordet, und außerdem flattert sein Vater über die Koscherheit des Messers, über die Artikel und Predigten geschrieben wurden, aber es ist überhaupt nicht ähnlich, weil es ein Mord an Feinden ist.

            1. Zwischen halachischer Antwort und Laudatio

              Am XNUMX. Nisan XNUMX (Rabbi Yosef Caro)

              Die ganze Diskussion der Gefühle oder Nichtgefühle der Schiedsrichter von Halacha auf der Grundlage ihrer Formulierung in ihren Antworten – ist irrelevant. Ihre Begeisterung über die Beschwörungsereignisse brachten die Weisen in ihren Predigten in der Gemeinde zum Ausdruck, die die Gefühle der Zuhörerschaft wecken sollten. In der halachischen Antwort ist die Diskussion halachisch „trocken“. Separat entschieden und separat gefordert.

              Es ist erwähnenswert, dass nur wenige der Werke der Weisen Israels gedruckt wurden, teilweise aufgrund der Druckkosten. Versuchen Sie daher, die Auswahl zu drucken, die eine bedeutende Neuerung enthält. Ob es sich um eine Neuheit in der Halacha oder eine Neuheit in der Legende handelt. Freude über gute Nachrichten und Trauer über schlechte Gerüchte ausdrücken - es gibt keine Neuheit, jeder fühlt es und es besteht keine Notwendigkeit, es zu verlängern, während Blätter hinzugefügt werden. Auch bei Innovationen druckte man wenig vom Wenigen.

              Grüße, der kleine Kerl.

              1. Absatz 1, Zeile 1
                … Basierend auf ihrem Wortlaut …

                Es sollte beachtet werden, dass die Reue manchmal in Worten des Kummers verlängert wird, wenn man gezwungen ist, streng zu regieren. Wenn der Schiedsrichter das Gefühl hat, dass er trotz seines großen Willens nicht retten kann - dann wird er manchmal auch seiner Trauer in seinem Urteil Ausdruck verleihen.

                Zum Beispiel hat Rabbi Chaim Kanievsky kurz seine Position mit ein paar Worten dargelegt, aber Rabbi Menachem Burstein sagte, dass es Fälle gab, in denen Rabbi Kanievsky sagte: „Oh, oh, oh. Ich kann es nicht zulassen.

  2. Etwas Ähnliches war, als man eine Rosh Yeshiva falsch fragte, wie sie mit dem Thema PP umgehen, ohne dass es sie sexuell erregt. Er antwortete, dass die Studenten sich nicht mit der Realität befassen, sondern mit halachischen Normen darüber.
    Wirklich eine seltsame Antwort, denn die Beschreibung in der Mischna ist keine „Aktion, die war“.
    Und für viel weniger als das mobilisiert Shlomi Emuni Yisrael, angeführt von studierenden Gelehrten, um Familien zu helfen

  3. Diese Fragen sind wie ein "Crashtest" für Autos, um die Widerstandsfähigkeit gegenüber extremen Bedingungen zu testen. Nicht, dass wir sicher sind, dass jedes Auto so etwas auf der Straße passieren wird

  4. A. Ihre Analyse verfehlt völlig den Humor in meinen Bemerkungen (und Doc: eine Telenovela! In dem wunderbaren Skript-Repository, das die Abhandlung bietet, können Sie genauso gut mehr schreiben.).
    B. Sowohl ich als auch Ihre Doktoranden (diejenigen, die weder Artikel für Fachzeitschriften schreiben – Wissenschaft – bedauern, noch in der Abteilung für Makramee und Hauswirtschaft studieren. Wer hat Materialismus und Chauvinismus gesagt und es nicht akzeptiert?) verstehen die Doppelmoral gut . Wie bereits erwähnt, genießen einige von uns es sogar. Tatsächlich begegnen die meisten von uns zum ersten Mal Gemara-Problemen dieser Art, und es scheint mir, dass der geübte und gewöhnliche Lernende von unserem überraschten und neuen Blick ("Fremd") nur profitieren kann, gerade weil er ein ursprünglicher und ungewohnter ist routinemäßiger Blick. Die gesunde Fähigkeit, Dinge neu zu betrachten, ist jedem wichtig. Fürchte dich nicht, bessere Gelehrte und Richter (nicht Transgender) sind daraus hervorgegangen.
    Dritter. Der Dayan- und Richtergelehrte sollte jedoch wirklich nicht bitterlich schluchzen und Gewebebündel während des Studiums beseitigen, sondern stattdessen seinen Intellekt und seine Fähigkeit zur Schlussfolgerung und zum Lernen trainieren. Ich rede (reden) von einem doppelten und gesunden Aussehen. Ja, sogar ein Augenzwinkern funktioniert. Nicht nur eine Träne.
    D. Und wird nicht eine Priesterin als Wirtin sein? Gehen Sie hinaus und erfahren Sie, wie die Urteile der Richter des Obersten Gerichtshofs aussehen, die aufgrund ihrer Position wichtige Fragen ansprechen, die manchmal auch Katastrophen der einen oder anderen Art betreffen. Die rechtliche Analyse wird in ihrer ganzen Schärfe vorhanden sein, und ohne die Schärfe der Diskussion zu beeinträchtigen, wird es immer eine kurze Einführung oder begleitende Ausdrücke geben, die sich auf die Wert- und Moralseite beziehen.
    Gott. Die Frage nach den Strömen von Blut und Pfeife ist ein gutes Beispiel für schlechte Laune. Es berührt eine ständige Debatte, die hier existiert, über die Verachtung und mangelnde Bedeutung von Kontext, Atmosphäre und Bildung.

    1. Hallo ihr Tier.
      A. Ich habe wirklich nicht vermisst. Im Gegenteil, ich habe über die Bewunderung und Freude an der Vervielfältigung geschrieben und den Humor gut verstanden. Und doch habe ich aus der Scheiße verstanden, dass es einen kritischen Ton gab, und natürlich hatte ich Recht. Ihre Ausführungen hier zeigen dies deutlich. Die gesamte Gemara enthält keine poetische Einführung der Cheshin-Version.
      B. Es ist sicherlich eine Ansicht, von der man profitieren kann, aber normalerweise nicht auf der halachischen Ebene. Ich habe das am Ende der Kolumne kommentiert. Ich konzentriere mich auf irrelevante moralische Kritik.
      Dritter. Mir wurde klar, dass es ein doppelter Blick war, und ich sprach das an. Die Frage, mit der ich mich beschäftigte, war, ob das Fehlen der zweiten Ebene in Bezug auf einen hypothetischen Fall von Bedeutung sein sollte oder nicht.
      D. Im Gegensatz zu Schiedsrichtern befassen sich die Richter des Obersten Gerichtshofs mit dem Gesetz und nicht mit der Halacha. Im Gesetz haben ihre Gefühle mehr Gewicht als in der Halacha (nicht immer zu Recht). Darüber hinaus befasst sich die halachische Jurisprudenz mit praktischen Fällen, die Gemara nicht. Mit meinen Worten stand ich für diese Teilung.
      Gott. Ich habe die Kritik an der schlechten Laune erwähnt und ausdrücklich gesagt, dass es mir nicht darum geht. Die Frage, mit der ich mich beschäftigt habe, ist, ob es Raum für moralische Kritik gibt.

      Schließlich ist der Vorwurf der Substantivität und des Chauvinismus typisch und irrelevant (er wird normalerweise gut verwendet, wenn die sachlichen Argumente ausgehen). Wenn ich von meinen Erfahrungseindrücken berichte, spreche ich von Fakten. Wenn das Ergebnis substanziell ist, dann ist die Substantivität wahrscheinlich richtig. Der Weg, damit umzugehen, besteht nicht darin, die Ergebnisse zu leugnen oder der Substanz die Schuld zu geben, sondern auf begründete Weise zu argumentieren, dass die Fakten nicht wahr sind. Wenn Sie dies beabsichtigten, ich habe Ihre Worte in einem solchen Argument nicht bemerkt. Eines der Übel schwacher Bevölkerungsgruppen (Frauen sind in diesem Zusammenhang definitiv eine schwache Bevölkerungsgruppe, nicht immer schuld. Hier bin ich sogar bereit, zum Teil die ekelhafte Phrase „geschwächt“ zu akzeptieren), ist es, gegen die sachliche Beschreibung zu protestieren, anstatt sich damit auseinanderzusetzen die Fakten. Ich habe in erster Linie darüber in Bezug auf weibliche Wissenschaft geschrieben, und die meisten Frauen, die es gelesen haben, waren beleidigt, anstatt die erforderlichen Schlussfolgerungen zu ziehen und zu versuchen, sich zu verbessern. Es ist ein Testrezept, um der Situation zu gedenken (wenn Sie es gut finden, dann ist Gedenken in Ihren Augen natürlich nicht unbedingt schlecht, aber dann sehe ich nicht ein, was mir vorgeworfen wird).

      1. Meine Kritik gilt nicht der Gemara, sondern dem wissenschaftlich-litauischen Ansatz, der die Bitte um doppelte Bezugnahme lächerlich macht. Das Beispiel von den Richtern muss nicht an Cheshins bekannte übertriebene Poesie gehen, es hat viel gelungenere und ernsthaftere Beispiele, wie Sie wissen, beschäftige ich mich dieser Tage mit den Lehren eines lieben Juden nach Absolventen des oben genannten Obersten Gerichtshofs und es gibt Dinge, die es wert sind, beobachtet zu werden.

        Ich habe Ihnen vorgeworfen, dass Sie sich im Wesentlichen auf den Stil und nicht auf den Inhalt beziehen, das heißt, wie überraschend - wieder zum Grinsen. Wer darauf besteht, sich immer wieder über die Mitglieder seiner Firma lustig zu machen, dürfte gerade bei ihm vermuten, dass seine Argumente weniger erfolgreich sind. Oder, um die Sprache Eurer Heiligkeit zu paraphrasieren: "Das obige Grinsen ist typisch und irrelevant (es wird normalerweise gut verwendet, wenn die sachlichen Argumente ausgehen)."
        Ich verstehe natürlich, dass ich in der Praxis bei vielen Studierenden auf diese Art von Reaktion stoße, und das rechtfertigt diese und jene Theorien, ich protestiere nur gegen den abschätzigen Stil (anders als Doktoranden in den Fächern Gender und Hauswirtschaft, die ein sehr ausgeprägtes moralisches Empfinden haben, besonders wenn Entwurf eines Kanals für Zeitschriftenartikel) Zu den Wissenschaften des Bedauerns „), das heißt, wir kehrten erneut zurück, und diesmal werde ich meine heilige Sprache zitieren, „zu der ständigen Debatte, die hier existiert, über die Verachtung und Nichtanhaftung von Bedeutung für Kontext, Atmosphäre und Bildung“.

        1. Aber in der Gemara selbst fehlt die doppelte Referenz. Das ist keine Erfindung der Litauer. Der litauische Gelehrte hält nur an dem fest, was da ist, und er behauptet, dass die doppelte Bezugnahme völlig legitim ist, aber dass sie nicht Gegenstand des Studiums der Angelegenheit ist und sicherlich in keiner Weise auf eine moralische Tugend oder einen moralischen Fehler hinweist.
          Ich habe Ihre Behauptung bezüglich des Stils nicht verstanden. Hier wird nicht gegrinst. Das sind ganz typische Argumente der Narren/Fakultäten der Gender-Abteilung. Das tun sie fast immer. Was ich über alle Frauen gesagt habe, auch über diejenigen, die sich nicht mit Gender befassen (die meisten von ihnen wie ich), habe gesagt, dass solche Argumente typisch für Frauen sind, und ich denke, dass dies die Fakten sind, die sich aus meiner Erfahrung ergeben. Hier gibt es kein Argument, sondern eine Tatsachenbetrachtung.

          1. In der Tat, als ich Sarah schrieb, dass hier kein moralischer Fehler vorliegt, sah ich auf Facebook eines der von ihm vorgeschlagenen Gelehrten dieselben Beispiele, die Tractate Yevamot immer wieder über Reuben und seine Vergewaltigung anführt, dass es sich lohnen könnte um die Ehre von Reuben und Shimon zu wahren und stattdessen Beispiele von Aridata und Delphon und den anderen zehn Söhnen von Haman zu geben. (Andererseits gibt es eine Situation, dass es wegen Purim gesagt wurde und er es überhaupt nicht so gemeint hat) Den Gender-Lernenden vorzuwerfen, dass sie es nicht wirklich meinen, sondern ihr Zweck darin besteht, Artikel zu veröffentlichen, das ist eine Verleumdung und keine sachliche Beobachtung.

  5. Scharf wie immer. gut erledigt.
    Einige ungelöste Gedanken:
    A. Der Humor ihres Tieres wurde tatsächlich vermisst. (Ich gebe zu, dass ich es auch beim ersten Lesen verpasst habe)
    B. Ich denke, dass dem Kind in Hyder hilft, dass er in den Formulierungen der Gemara formuliert. Wenn sein Bankkollege ihn fragt, was genau aus dem Nichts gekommen ist, wird er anfangen, sich zu verheddern und rot zu werden.
    Dritter. Wenn meine Frau mir erzählt, dass sie eine zerquetschte Maus auf der Straße gesehen hat, ohne genaue Aufschlüsselung des Aussehens, würde mir nicht übel werden. Wenn ich es ihr sage, erbricht sie. Manche Menschen zeichnen für sich die Realität, über die sie lesen, und erleben sie dann auf eine bestimmte Weise, andere nicht. Man kann Harry Potter lesen und dann den Film sehen und sagen – so habe ich mir das wirklich nicht vorgestellt! Und eine andere Person hat sich mich einfach nicht vorgestellt. Ich glaube, dass die Doktrinäre in Bar Ilan den doppelten Blick verstehen, aber nicht in der Lage sind, sich die Situationen nicht selbst vorzustellen.
    D. Als eine gewisse Implikation denke ich, dass es für eine Person schwieriger sein wird, die Verbindung zu trennen, wenn sie die Situation, von der sie lernt, in der Realität erlebt. Er wird sich die Situation, wie er sie erlebt, sofort malen. Ein weiterer Grund, warum es für ein Kind in Hyderabad einfacher ist, zu lernen, dass man in die falsche Richtung kommt und so weiter. Es gehört nicht so sehr zu seiner Welt.
    Gott. Es ist auch möglich, dass der Wunsch nach Innovation, der bei einigen der Lernenden vorhanden ist, und aus ihrer Welt in die talmudische Welt zu projizieren und nicht vollständig als Empfänger zu kommen, dazu führt, dass das Lernen emotional wird.
    und. Ohne Zweifel ist die emotionale Trennung hilfreich, um die Probleme klar zu verstehen. Sie können immer noch etwas verlieren, wenn Sie die Emotion später nicht damit verbinden. Die Moral muss ich sicherlich anschließen, um das Thema zu verstehen, vielleicht hat sogar Emotion irgendwo einen Platz.
    (Ich habe nicht verstanden, was das Problem mit Blutschläuchen ist. Übertragen Sie kein Blut durch Schläuche zu Patienten? Ist es nicht möglich, Blut steril zwischen Stationen durch einen Schlauch zu übertragen? Oder Blut von geschlachteten Tieren in einen Schlauch zur Befruchtung zu übertragen? Oder einfach Dem Vampir sollte geholfen werden, das Blut aus dem Bereich, in dem er Menschen schlachtet, mit einem Rohr in die Küche zu transportieren, wie Sie es bauen würden usw. Aber das ist eine unschuldige Frage.

    1. A. Vielleicht hast du es verpasst. Aber nicht mit mir. Jeder Kritiker an ihrer Stelle steht unabhängig von der Frage des Humors.
      B. Tatsächlich ist es so, als würde man R. Chaim fragen, was eine Pfanne ist.
      Dritter. das ist okay. Ich habe kein Problem mit denen, die Situationen in ihrem Kopf darstellen, und mit denen, die davon schockiert sind. Ich glaube nur nicht, dass dieser Schock auf eine geistig-moralische Tugend hinweist, noch dass sein Fehlen auf einen Mangel hindeutet.
      D. Siehe c. Dies mag mit meiner widerstrebenden Bemerkung am Ende der Kolumne über den Fehler in der Studie selbst zusammenhängen.
      Gott. Für die Gesundheit. Gibt es hier einen Anspruch? Es geht mir nicht um die Diagnose von Frauen oder Lernenden, sondern um die Essenz. Nicht woher es kommt, sondern ob es wichtig und notwendig ist.
      und. Ich erklärte ihm, wo er war.

      Ich habe nicht verstanden, was das Problem mit einer Frage zu einem Vampir ist. Ich sehe darin kein Problem.

  6. Ihr Tier,
    Schließlich ist die Gemara in der Kunst der kräftigen Kürzung geschrieben. (Für mich, den erstaunten Leser, ist dies eines der Wunder dort).
    Welten-Welten können in einem Drei-Wort-Satz gefaltet sein, ein Absatz kann Hunderte von Jahren Lücken enthalten, wie relevant ist ein Vergleich mit der PSD des Supreme? Was in einem kurzen und scharfen Satz der Gemara steht, wäre dort auf Dutzende, wenn nicht Hunderte von Seiten verschüttet worden.

    Ich vermute nicht die Handwerker des endgültigen Wortlauts der talmudischen Seite, die weniger sensibel waren als jede Frau und kein oberster Richter.

    Und wir müssen uns daran erinnern, dass alles in der Vergangenheit begann, und dann der Mangel an Schreibmitteln, die Notwendigkeit, zu kopieren und über Generationen hinweg zu bewahren.

    Vielleicht ein Beispiel geben? Was und wie würden Sie in Sugia Danan stecken?

    1. Stimmt mit Ihnen überein, und es fällt mir nicht ein, die Gemara umzuschreiben. Der Vergleich mit neuzeitlichen Urteilen bezieht sich auf neuzeitliche Urteile. Und vielleicht an der Art und Weise, wie ein Rabbi seine Schüler unterrichtet. Ich denke, wenn dies ein Rabbiner ist, den sie unterrichtet, wird sie dieses Thema ihren Schülern beibringen, aber es wird eine kleine symbolische Geste geben. Zwinkern, sagen und dergleichen. Die Geschichte des Todes in der Lawine hat überhaupt keine moralische Bedeutung, nur eine Tragödie, die sich auch heute noch in der Ukraine ereignen kann, Sie haben eine interessante Bemerkung über das Mündliche. Meinen Sie, dass es bestimmte Gesten gab, die in der kurzen Niederschrift der Niederschrift nicht für später aufbewahrt wurden? Ich weiß es nicht und glaube nicht, dass es einen Weg gibt, es zu wissen. Vielleicht lohnt es sich, den Experten hier herauszufordern, ob es irgendwo in den Shas eine etwas "emotionalere" Einstellung zu etwas gibt. Auf der heutigen Seite taucht zum Beispiel mehrmals der liebenswürdige Satz auf – haben wir es mit den Bösen zu tun? Dies ist eine völlig nüchterne Aussage, aber sie hat eine Melodie von liebenswürdiger Ratlosigkeit.

      1. Torazeit und Gebetszeit (für Sarah und ihre Tiere)

        B.S.D.

        An sie und Sarah - hallo,

        Die Tannaim und die Amoraim, die Halacha hatten, hatten auch eine Legende und Verfasser von Gebeten. In ihren Worten in der Halacha – stellen Sie sicher, dass Sie die Dinge formulieren. Während ihre emotionale Welt – ausgedrückt in ihren Worten in der Legende und den Gebeten, die sie gründeten (einige schöne persönliche Gebete, die Tannaim und Amoraim 'Batar Tzlotya' sagten, wurden im Traktat Brachot gesammelt, und viele von ihnen wurden in den Siddur aufgenommen). Tora-Zeit separat und Gebetszeit separat.

        Viele Grüße, Hillel Feiner-Gloskinus

        Und nicht wie die Tendenz moderner Tora-Gelehrter, Studium mit Emotion zu verbinden, über die gesagt wird: „Wer seine Tochter Tora lehrt – lehrt Gebete 🙂

        1. „Und kehre zu deinem Herzen zurück“ – den Inhalt des Studiums in deinem Herzen verinnerlichen

          Obwohl die Studie ein "regierendes Gehirn auf dem Herzen" sein muss. Das Tora-Studium erfordert das Hören der Tora, was nicht immer mit der Neigung des Herzens zusammenfällt – schließlich müssen wir nach der mentalen Klärung Dinge auf das Herz übertragen, um eine persönliche Identifikation mit dem Gelehrten herzustellen.

          Siehe den Artikel von Rebbetzin Or Makhlouf (Ramit in Midreshet Migdal-Anaz), in der Akte „Weil sie tierisch sind“, Migdal Iz Tisha: 31, S. 0 ff. Dort zitiert sie unter anderem den Schmerz von Grid Soloveitchikf, dem ultra-orthodoxen Jugendlichen, der auf dem Gebiet der intellektuellen Bestrebungen erfolgreich war … sich Wissen über Meinungen und Urteile aneignete. Er genießt schönen Unterricht und das Eintauchen in ein kompliziertes Thema. Aber das Herz nimmt an dieser Aktion immer noch nicht teil … Halacha wird für ihn nicht zu einer psychischen Realität. Die eigentliche Bekanntschaft mit der Shechinah fehlt… '209 Words of View, S. XNUMX). Siehe Längenartikel

          Lass es wissen, dass die Tora die Aktivierung des Herzens davor und danach erfordert. Davor - die Sehnsucht, sich mit Gott durch seine Weisheit und sein Verlangen in der Tora und im Gebet zu verbinden, die wir berechtigt sind, auf die Wahrheit zu richten; Gefolgt von einem Gebet, dass wir das Privileg haben, die Werte, die wir gelernt haben, im Leben anzuwenden.
          ,
          Viele Grüße, Hillel Feiner-Gloskinus

  7. „Ein Schwert zwischen seinen Schenkeln und eine offene Hölle unter ihm“ erfordert eine überlegte und ruhige Entscheidung

    In SD XNUMX im Nissan P.B.

    Ein Schiedsrichter muss bei seiner Entscheidungsfindung aus einem Sturm bilateraler Emotionen heraus handeln. Wehe ihm einerseits und wehe seiner Seele, wenn er irrt und die Frau eines Mannes verlässt, und andererseits wehe ihm und wehe ihm, wenn er eine Frau verankert, die zugelassen werden kann. Ein vorherrschendes Sprichwort für einen Mann, der einen schmalen Pfad am Rande des Abgrunds betritt, dass jede geringfügige Abweichung nach rechts oder links ihn in den Abgrund degenerieren kann.

    Und der Schiedsrichter muss in doppelter Sorge sein, denn Gleichgültigkeit wird ihn aus Nachlässigkeit zu einem unwahren Urteil führen, und ein gottesfürchtiger Schiedsrichter muss sich sorgen, sich sorgen, dass er nicht versagt und das Verbotene zulässt, und sich sorgen, dass er es nicht verbietet das Zulässige. Seine Angst und Sorge, dass Gerechtigkeit veröffentlicht wird, ist das Motiv für sein unermüdliches Streben nach der genauen Wahrheit.

    Aber genau der Aufruhr der Gefühle, der ihn daran hinderte, die Halacha zu erklären – es selbst erfordert, dass die Erklärung selbst in einer überlegten und ruhigen Weise erfolgt, weil die Erklärung aus Angst und Verlorenheit heraus erfolgt – konnte die Wahrheit nicht überwältigen. Daher muss der Schiedsrichter während der Untersuchung ruhig bleiben und bereit sein, alle Optionen in Betracht zu ziehen, selbst die schmerzhaftesten. Wenn also die Frage kommt, muss der Schiedsrichter den Sturm der Emotionen beiseite legen und ruhig nachdenken.

    Darin ist der Mann der Halacha wie ein Krieger, auf den geschossen wird und der nicht sofort reagieren darf. Er muss einen Moment anhalten, in Deckung gehen, beobachten, wo auf ihn geschossen wird, dann auf Distanz gehen und genau auf das Ziel schießen. Ein Fehler beim Treffen des Feindes ist für den Schützen gefährlich, da er dem Feind den Zufluchtsort für ihn verrät.

    Und so ist die Situation des Retters, der zu einem traumatischen Ereignis mit mehreren Verletzlichkeiten und mehreren Opfern kommt, der die Situation schnell lesen und Prioritäten setzen muss. Behandeln Sie sofort, was unmittelbar gefährlich ist, befassen Sie sich dringend mit dem, was dringend ist, und überlassen Sie es der letzten Phase, was weniger dringend ist. Betreute Zustandsbeurteilung - ist die Grundlage für eine angemessene Behandlung.

    Der starke Wunsch, die Schlacht zu gewinnen oder die Opfer zu retten – ist der Treibstoff, der den Kämpfer oder Führer dazu motiviert, sich freiwillig für die Kampfeinheit oder Rettungstruppe zu melden, aber die Entscheidung, was und wie in der Situation einer „Störung“ zu tun ist – muss getroffen werden mit kalkuliertem und ruhigem Urteilsvermögen.

    Natürlich ist es fast unmöglich, bei einem unerwarteten Zufall ruhig zu denken, dass man vor Stress die ganze „Theorie“ vergisst. Zu diesem Zweck halten halachische Juristen, Kämpfer und Rettungskräfte einen „Trainingskurs“ ab, der danach strebt, jedes mögliche „blatam“ zu antizipieren, Handlungsmuster für die gleiche mögliche Situation im Voraus zu formulieren und Praktiker nicht in jeder Situation zu reagieren. Wenn dann die „Störung“ eintritt, erscheint sofort das Aktionsschema und Sie können geordnet handeln, ohne erneut klatschen zu müssen. Die Pläne wurden im Voraus durchdacht und ausgearbeitet.

    Die Angelegenheiten des Traktats Yavmot. Erdbebenkatastrophen und Häusereinstürze, Krankheiten und Epidemien, das Verschwinden von Menschen auf Handelsreisen und sinkende Schiffe auf See, Kriege und Listen und Komplotte – das waren durchaus mögliche Situationen in der Welt, in der die Weisen lebten, besonders in den Tagen der römischen Revolten, der Holocaust und die Bar-Kochba-Revolte.

    Ein Ratgeber zur effektiven Behandlung katastrophaler Stresssituationen muss relevant und prägnant sein und alle Prototypen möglicher Szenarien klar und prägnant umfassen und ihnen ein Behandlungsschema bieten, damit eine Yavmot-Maske kurz und trocken formuliert ist, genauso wie eine Buch über Kampftheorie oder Erste Hilfe formuliert werden .

    Viele Grüße, Hillel Feiner Glosinus

    In der Mischna und im Talmud verpflichtet sich die „telegrafische“ Formulierung, sie mündlich zu übermitteln. Damit sie sich einprägen können, müssen sie leicht und fesselnd formuliert sein. Längeres tiefes Geschwätz oder mentale Ausbrüche profitieren nicht vom Auswendiglernen. Der Talmud dient dem eingehenden Studium, und das Gebet dient der Ausgießung der Seele. Ein 'Sub' muss prägnant und prägnant sein

  8. „Willen nannte Jacob in jener Nacht“ – ein Sturm der Gefühle, der ruhiges Handeln erfordert

    Und so verhält sich Yaakov Avinu, der ängstlich und besorgt betet: „Bitte rette mich sofort, mein Bruder, tue es sofort … damit er nicht kommt und eine Mutter für Söhne vorbereitet“ – weiterhin ruhig. Er beginnt nicht sofort zu fliehen. Im Gegenteil, er und sein Lager gehen schlafen (und wer kann in dieser schrecklichen Situation schlafen?) und stehen frisch auf, damit sie gegen Esaus Armee kämpfen können. \\

    Und auch David floh vor seinem Sohn Absalom, als er zerbrochen zusammenbrach und schrie und um seine Rettung betete von den vielen, die sich gegen ihn erhoben hatten, das ganze Volk gegen die Handvoll der Gläubigen, die bei ihm blieben. Im Gebet bringt er all seine Besorgnis zum Ausdruck, und sein Gebet gibt ihm die Kraft, mit nüchternem Urteil zu handeln. Er versucht den Weg der Fürbitte, indem er die archaischen Sinne aussendet, um Ahitofels Rat zu missachten, und nach dem Gebet und der Fürbitte ist er zuversichtlich und in der Lage, in seinem schrecklichen Zustand zu halten: „In Frieden zusammen, ich werde mich hinlegen und schlafen, weil du es bist der Herr allein und sicher ein Bewohner.

    Angst findet Ausdruck im Gebet, und daraus wird der Mensch zuversichtlich ermutigt, besonnen zu handeln.

    Mit freundlichen Grüßen Die PG

    1. Stimme allem zu, was du sagst.
      Und selbst in der Halacha ist oft viel Emotion gespeichert. Und natürlich lässt die Kombination von Legende und Halacha dies einigermaßen zu,
      Wie zum Beispiel (ihr Leben) eines, das nach meinem Geschmack das Herz berührt: (Ich frage mich, ob es einen Richter am Obersten Gerichtshof gibt, der sich erlaubt hat, so viel zu verschütten)

        1. Zitieren ja, aber nicht sicher, ob sie einen solchen Anspruch erhoben hätten.
          Übrigens sieht man, wie lange sich die Urteile über die Jahre hinziehen und mühsam werden, wenn die Hand auf der Tastatur leicht wird, alle Quellen vorhanden sind und man dem Reporter nicht mehr diktieren muss.

    2. "Lehrt, dass er nicht geschlafen hat" - trotz der Begeisterung

      BSD XNUMX im Nissan PB

      In Bezug auf die Wichtigkeit, dabei die Fassung zu bewahren, stellten die Chassidim den Artikel des Weisen „Ja, Aaron tat – lehrt, dass er nicht schlief“ klar, dass nicht verstanden wird, was die „Salka Da'ata“ ist, die der heilige Aaron G'tt von Gott schläft Gebote? Und die Anhänger erklärten, dass, obwohl Aaron voller Enthusiasmus war, als er ging, um die Lampe anzuzünden, und es Raum gab zu glauben, dass er sich vor Enthusiasmus in den Details irren würde. KML, der, obwohl er gehängt wurde, darauf achtet, seine Pflichten genau zu erfüllen.

      Viele Grüße, Hillel Feiner-Gloskinus

    1. Tatsächlich sind dort bei Rami Bar die Rezitationen der Dinge Tragödie und Komödie an einem Ort. Aber dort kann gesagt werden, dass sie ihn, da die Dinge bereits erledigt waren, um seine Taten baten. Und anscheinend wollte er sich nicht auf den Tisch anderer verlassen

  9. Laut Gemara gibt es einen Platz für „herrschende Emotionen“, wenn zwei Parteien vor den Dayanim streiten und es keine klare Entscheidung gibt, was „Shuda Dadayin“ genannt wird.

    1. Shuda Dadaini ist eine Entscheidung in ganz bestimmten Fällen und nicht in jeder Situation, in der es keine Entscheidung gibt. Dafür gibt es Gesetze der Suffizienz. Aber auch Shuda ist keine Emotion, sondern eine Intuition. Kämpfen Sie nicht gegeneinander.

  10. Meiner Meinung nach ist es eine Tatsache: Jemand hat eine Online-Diskussion gestartet mit der Frage „Wenn Sie morgen wüssten, dass das Christentum wahr ist – würden Sie Ihren Lebensstil entsprechend ändern“. Einige der idiotischen Antworten waren "es wird nicht passieren, also hat es keinen Sinn zu fragen". Die Leute haben es wirklich schwer, den Abschnitt einer hypothetischen Frage zu verstehen. Ich versuchte ihnen zu erklären, dass sie wahrscheinlich auch niemals einen sehr dicken Menschen auf Bahngleise werfen müssten, um zu verhindern, dass der Zug fünf Zwangspersonen überfährt, und doch ist dies eine grundlegende Frage in Kursen zur Moralphilosophie; Aber es hat nicht funktioniert…
    Dann hat mir jemand argumentiert, dass hypothetische Fragen im Prinzip in Ordnung sind, aber es gibt Dinge, die emotional zu schockierend sind und es daher falsch ist, sie hypothetisch zu diskutieren (im Gegensatz zu, sagen wir, das Trampling einer sehr dicken Person durch einen Zug, was ist wahrscheinlich überhaupt nicht schockierend). Der Autor war R.M. in einer Highschool-Jeshiva, und es ist mir wirklich nicht klar, was er mit Themen wie dem, das Sie hier erwähnt haben, macht… Wie auch immer, nach einer kurzen Debatte fragte er mich, ob ich es für legitim halte, dass er mich fragt. Was würdest du tun, wenn du morgen herausfindest, dass deine Mutter tötet? Natürlich verstand ich nicht, was das Problem damit war, und ich ging sogar zu meiner Mutter, die auch nicht verstand, was das Problem mit dieser Frage war… was auch während des Streits, dass er die Frage tatsächlich stellte, also tat ich es nicht durchaus verstehen, welchen Punkt er zu klären versuchte.
    Unterm Strich – wenn es den Leuten schwerfällt, sich mit den Inhalten (intellektuell!) es bleibt nur zu lernen Eine sehr ästhetische Geschichte).

    1. in der Tat. Ich bemerke nur, dass es Raum für seine Behauptung über das Christentum gibt, und zwar auf folgende Weise: Wenn das Christentum seiner Meinung nach vielleicht Sinn machte, dann war es nicht das Christentum, das wir kennen. Es bleibt also kein Raum für die Frage, was ich getan hätte, wenn ich entdeckt hätte, dass das Christentum im Recht ist. Ebenso wenig Platz für die Frage, was Maimonides zu irgendeiner Situation unserer Zeit gesagt hätte. Wenn er heute leben würde, wäre er nicht Maimonides.

  11. Hallo Rabbi Michi.
    Es ist schwierig, mit Ihrer Behauptung zu argumentieren, tatsächlich ist es nach dem "gesunden Menschenverstand" klar, dass es am saubersten und richtigsten ist, mit der rationalen Analyse der Nettohalacha zu arbeiten. Aber es ist unmöglich, die Tatsache zu ignorieren, dass die wissenschaftlichen Shas-Themen oft in Geschichten verpackt sind, die ihnen eine Deutung einer menschlichen oder moralischen emotionalen Richtung geben.

    Ich gebe 2 Beispiele (das erste ist etwas schwach): Nachdem Tractate Gittin die Details der verschiedenen hypothetischen und realistischen Probleme erörtert hat, macht sie sich die Mühe, mit einer Predigt über Hass und Scheidung zu enden. Und wie sehr es Gott durch die Scheidung verletzt. Warum ist es wichtig, dass die Gemara das Traktat auf diese Weise beendet? Ist hier nicht eine Richtungsanzeige?

    In der Gemara in Kiddushin gibt es eine schöne Legende über Rabbi Asi und seine Mutter. Es ist so wichtig, dass es vollständig in die Gesetze von Miriam, Kapitel XNUMX, und Maimonides aufgenommen wurde. Am Ende der Ausgabe steht geschrieben, dass Rabbi Asi sagte: „Ich kenne Nafaki nicht.“ Die meisten Kommentatoren erklärten diesen Satz durch eine halachische Brille. Rabbi Asi sagt, dass er das Land Israel aus verschiedenen halachischen Gründen (der Unreinheit der Nationen, weil er Priester ist, und anderen Gründen) nicht verlassen hätte. Maimonides schrieb in Halacha, dass er tatsächlich, wenn seine Eltern getäuscht würden, trösten und jemand anderem befehlen könnte, sich um sie zu kümmern. Money Mishna stärkt Maimonides und sagt, dass, obwohl es nicht explizit zu diesem Thema geschrieben steht, es wahrscheinlich ist, dass Rabbi Asi dies früher getan hat. Der Rabbi ist wütend auf Maimonides und behauptet, dass dies nicht der Weg sei und wie ein Mensch seine Eltern jemand anderem überlassen könne, um sich um sie zu kümmern. (Es kann argumentiert werden, dass dies eine halachische Überlegung ist, aber einfach impliziert, dass er die Idee der Moral nicht tolerieren kann.) Keine Probleme = Ich würde Babylon nicht verlassen. Und bezieht sich auf den Angriff des Rab'ad auf Maimonides.

    Die Wahrheit ist, dass sich herausstellt, dass es tatsächlich um halachische Gerechtigkeit mit Maimonides und Geld geht, aber unsere Augen sehen, dass ein Gelehrter und ein Richter diese Legende tatsächlich in einer moralisch-romantischen Lektüre gelesen haben.

    Ich schätze, wenn ich ein Buch von Rabbi Yehuda Brandes, einem Schüler der Weisen, „Eine Legende in Wirklichkeit“, vor mir gehabt hätte, hätte ich ein paar mehr Beispiele und wahrscheinlich erfolgreichere angeführt.

    PS: Warten und Warten auf eine Kolumne zum Konversionsstreit (wie sehr kann man widerstehen?)

    1. Es gibt tatsächlich einige Beispiele. Siehe zum Beispiel in Spalte 214 über seine Asche wegen seiner Pfeile. Aber darum geht es mir hier nicht. Sie wollten mir beibringen, dass Scheidung etwas Schlechtes ist. Was hat das mit der Halacha-Regelung in diesen Angelegenheiten zu tun? Es hat damit zu tun, dass die allgemeine Führung gegen die Halacha protestiert, dass Anstrengungen unternommen werden sollten, um eine Scheidung zu vermeiden.

  12. „Der Schiedsrichter sollte kühl über den Fall nachdenken, der vor ihm liegt. Was die Halacha sagt, hat nichts mit dem zu tun, was die Emotion sagt (und meiner Meinung nach nicht einmal, was die Moral sagt), und es ist gut, dass sie das tut. Der Schiedsrichter sollte das Gesetz mit distanzierter Gelassenheit schneiden und somit berechtigt sein, die Wahrheit der Tora zu lenken. „So weit deine Worte.
    Ich gab ein Beispiel aus der Geschichte von Rabbi Asi und seiner Mutter, die zur Halacha verurteilt wurde. Am Ende sagte ich, dass der Rabbi und der Rashash ihnen halachisch, in Bezug auf einen menschlichen oder moralischen Hintergrund, nicht zustimmten.

    1. Eine schlechtere Teilquote ist überhaupt voll zu zitieren. Schließlich habe ich geschrieben, dass es Raum gibt, solche Überlegungen in Phase B einzubringen, nachdem wir die Diskussion der grundlegenden halachischen Optionen beendet haben. Wenn das Gesetz nicht gekürzt wird, aber mehrere Optionen übrig bleiben, kann der Weg, zwischen ihnen zu entscheiden, auch Moral (und vielleicht Emotionen als Hinweis) enthalten.

  13. 1. Vielleicht ist dies einer der Gründe, warum die Gemara nichts für Frauen ist und sie davon ausgeschlossen sind, darüber zu diskutieren? (fragt nicht bestimmt)
    2. Die Wahrheit ist, dass ich jahrelang, wenn ich „Zwei Bibeln und eine Übersetzung“ lese, auf Geschichten aus der Tora stoße, die für mich und unserer weiblichen Generation zuliebe (anscheinend natürlich) keine Emotionen haben, weil ich meine Umgebung nie mit ihr geteilt habe Ich habe nicht die Worte, um meine Gefühle auszudrücken, besonders wir sind mit Emotionen beschäftigt, ich erinnere mich jetzt nicht an viele Beispiele, außer an eines, als Eliezer in Verhandlungen kam, um Rebecca zu nehmen (zu der Zeit war der Globus noch nicht eine Familie geworden, es möglicherweise eine globale Trennung von ihrer Familie, die sie hier zu den Emotionen hinzufügt) und ihr Vater Bethuel und ihr Bruder Ben versuchten, das Mädchen hinauszuzögern (nicht zu vergessen, dass sie drei Jahre alt war, ist ein weiterer Punkt, der Emotionen beisteuert ganzes Stück) Sagen fragen und wo ist ihr Vater im Tempel? Die Weisen antworten, dass er gestorben ist (hat den vergifteten Teller gegessen, den er für Eliezer von einem Engel zubereitet hat, der die Teller ersetzt hat, als ob ich Erinnerungen an den Hyder wären), und es wird sofort gesagt, dass sie Rebecca gefragt und auf ihren Weg geschickt haben, und hier den Sohn fragt sich die heutige Situation so eine Tragödie, Dom Eliezer würde zumindest vorerst seine Pläne durchkreuzen und wäre angesichts der Familientragödie ein wenig verlegen wegen seiner ganzen Klasse und weil er gerade zu Hause ist (vielleicht versucht er, Geräte ruhig und leise zu falten). die Gegend verlassen, weil er in einer so schwierigen Zeit gekommen ist oder alternativ aus Unbehagen Der Zweck zu kommen und mit Leib und Seele dabei zu helfen, die Beerdigung zu organisieren und ein Zelt aufzubauen und Stühle für Trauernde zu bringen usw. usw.), aber in der Praxis in der Die Tora-Welt geht wie gewohnt weiter, außer dass die Pläne wie geplant weitergehen. Bei Autismus hat der Rabbi hier ein Mittel von „Dauriyta“, um in guter Gesellschaft zu sein.Im Fall von Josef und seinem Bruder, ja, meine Herren, dies ist die Situation (dieser Schock von Esau ging nach den Weisen nicht durch. Er wurde bekanntlich Tausende von Jahren später von Mordechai, dem Juden, bezahlt). Jenseits des Knopfes seines Hemdes, als Richter einmal versuchten, jemanden dazu zu bewegen, sich von seiner Frau scheiden zu lassen, indem sie ihm sagten, es stehe geschrieben, dass der Altar Tränen bringt, antwortete er ihnen bis heute nicht schlecht. Ich vergoss Tränen, es würde nicht schaden, ein paar Tränen zu vergießen jetzt auch, Von einem Vater, der im Tempel voraussah, seinen Sohn zu erstechen und dort ging der Vater in eine Grammatik-Trance und befahl, seinen Sohn herauszuholen, während er aus Angst vor Unreinheit um Hilfe flatterte (anstatt einen Schlag zu verpassen) und die Gemara Dort diskutiert dieser Vater, ob er übermäßige Ehrfurcht oder "Autismus" in Bezug auf Mord hat
    3. Im Zusammenhang mit der Bemerkung des Rabbiners „es ist, als würde man R. Chaim fragen, was eine Pfanne ist“ ist das Beispiel des Rabbiners nicht erfolgreich, und ich werde dies mit einer Geschichte veranschaulichen: Vielleicht hat R. Chaim ihn für Spenden und Zehnten gefragt, was eine Avocado ist ? R. Avraham war bewegt und sagte: „Verstehst du, was viel bedeutet? Dass in allen Babyloniern und Jerusalemern und Midrashim und Tosefot und Sohar usw. das Wort Avocado nicht existiert
    Masach Pan wird hier bereits mehrmals in der Tora erwähnt, um dem Rabbi für den "Artikel, den der Rabbi nicht geschrieben hat" nach dem Tod unseres Rabbiners zu danken, indem er das Urteil befolgte, so wie ihm befohlen wurde, etwas zu sagen, was kritisch war) und ein See, in dem der Rabbi gerade jetzt in seinen Dreißigern gerne heilige Kühe schlachtet, wenn er sich erwärmt, ist anfälliger für die Explosion der Kuppel des Tempelbergs als für das Schlachten einer heiligen Kuh, fragte ich einmal unseren Rabbi in einer Nachbarschaft, der sich damit auskennt verleumden, ob ich das wirklich loben durfte (und ich füge hinzu, dass es für mich ein großes Lob ist), aber der Hörer bellt, findet diese Geschichte abwertend und ich brachte als Beispiel die Geschichten über R. Chaim (übrigens würde R. Chaim dreimal am Tag darüber zu beten, sich an nichts außer dieser Tora zu erinnern, ein weiterer Beweis gegen Rabbi Shefilot Assistants) und es scheint mir, dass der Rabbi mir geantwortet hat, dass es wahrscheinlich verboten ist, und mir dabei gesagt hat, dass ich als Jeschiwa-Student in Amerika dort bin waren Präsidentschaftswahlen, glaube ich, für einen Präsidenten namens Johnson, und sie hatten einen Yeshiva-Minister mit diesem Namen, und ihr Yeshiva-Kopf war so vertieft in das Lernen, als sie es ihm sagten. Der Yeshiva-Kopf war erstaunt darüber, wie ein Yeshiva-Minister über Nacht Präsident der Vereinigten Staaten wurde

        1. Es wird gesagt, dass Rabbi Chaim von Brisk die Pfannen und Töpfe außer Acht gelassen hat, was bedeutet, dass man nicht genau wissen muss, wie eine Pfanne gebaut ist und wie das Verhältnis zwischen der Länge des Griffs und dem Durchmesser der Oberfläche ist, aber eher seine erforderlichen Eigenschaften zu kennen, die für Halacha und Halacha relevant sind. So kam es, dass das Kind nicht auf die übliche Weise verstehen muss, was es genau ist, sondern nur, dass sie etwas nicht so tun, wie es es tut, und es gibt alle möglichen Gesetze, und sein halachisches Verständnis wird dadurch nicht beeinträchtigt irgendetwas.
          Im Allgemeinen ist nur R. Chaim R. Chaim von Brisk (zumindest an Stellen, die in der Gemara eher als in Halacha behandelt werden), ebenso wie die Rashba nur R. Shlomo ben Aderet und nicht Rash Mashantz ist, obwohl die Ehre von beides ist sehr toll.

  14. Rabbi did you do me de jow für eine Geschichte, die ich genau in diesem Zusammenhang gehört habe:

    Ich erinnere mich, dass in der Lektion, an der ich teilnahm, der Rabbiner, der die Lektion erteilte, uns erzählte (alle Teilnehmer waren Männer), dass er eine Gemara-Lektion gab, um ein Seminar zu bauen, und es war im Traktat Yavmot.

    Er erzählte uns, dass er die ganze „Familie“ der Ausgabe an die Tafel gezeichnet und alle „Toten“ mit Xs versehen hatte, und dann blickte er zurück und sah, dass die Gesichter der Mädchen verängstigt waren.

    Sie hatten Mitleid mit den auf die Tafel gemalten „Toten“.

    Unnötig zu erwähnen, dass wir alle über die Geschichte gelacht und geschmunzelt haben.

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