Ένα δημιουργικό midrash

Responsa > Κατηγορία: Ταλμουδική Μελέτη > Ένα δημιουργικό midrash
EA Ρωτήθηκε πριν 7 μήνες

Όταν ένα κήρυγμα δημιουργεί ένα νέο halakhah από έναν στίχο, στη μέθοδο που δημιουργεί ένα halakhah Dauriyta (το Ραμπάν), τι έκαναν τα παιδιά του Ισραήλ προτού ένα midrash εκδώσει αυτό το halakhah; Μόλις πέρασε σε ένα αδίκημα Dauriyta (χωρίς επίγνωση); Για παράδειγμα, προτού απαιτήσουν να γίνουν σεβαστοί οι μαθητές των σοφών (μια χαλαχά που προέρχεται από το midrash του "the"), τι θα έκαναν; Απλώς δεν θα τους σεβαστούν και θα διέπρατταν ένα αδίκημα Dauriyta; 

Αφήστε ένα σχόλιο

Απαντήσεις 1
mikyab Προσωπικό Απαντήθηκε πριν 7 μήνες

Οπωσδηποτε. Ποιο είναι το πρόβλημα? Όσο δεν απαιτούσαν αυτόν τον νόμο δεν ήταν γνωστός και ως εκ τούτου ακόμη και αυτός που τον πέρασε βιάστηκε.
Αλλά ακόμη και αυτό δεν είναι απαραίτητο ότι όλες αυτές είναι προηγούμενες γενιές. Μερικές φορές ο νόμος έχει ζητηθεί και πριν, και μόνο το κήρυγμα που έχουμε είναι κάποιο σοφό.

EA Απάντησε πριν από 7 μήνες

Το πρόβλημα είναι ότι αυτό είναι πραγματικά απίθανο. Το Halacha Dauriyta είναι μια άμεση προσδοκία του Gd από εμάς. Έτσι, αν περιμένει κάτι από μένα, είναι πολύ πιθανό να μου το πει και δεν θα περιμένει πολλές γενιές μέχρι να έρθει ένας σοφός και να μας ανανεώσει αυτό που περιμένει ο Θεός από αυτόν.

EA Απάντησε πριν από 7 μήνες

περιμένουμε από εμάς *

Tirgits Απάντησε πριν από 7 μήνες

Ίσως ένα παράδειγμα της τελευταίας επιλογής βρίσκεται στον παρακάτω σύνδεσμο. Υπονοείται ότι ο Ραβίνος Akiva ζήτησε και δημιούργησε και δεν ανέφερε την παράδοση του Shalach ποιος είναι ο τόπος για την κριτική του ραβίνου Tarpon, και αποδεικνύεται ότι ο Ραβίνος Akiva πιθανότατα σημείωσε ένα ξεχασμένο halakhah.

https://he.m.wikisource.org/wiki/%D7%A1%D7%A4%D7%A8%D7%99_%D7%A2%D7%9C_%D7%91%D7%9E%D7%93%D7%91%D7%A8_%D7%99_%D7%97

Tirgits Απάντησε πριν από 7 μήνες

(Δεν θυμάμαι πού και σε ποιο πλαίσιο είδα ότι φέρεται αυτή η πηγή. Αν και δεν είναι ξεκάθαρο ότι ο ραβίνος Akiva σημείωσε μια παράδοση, αλλά μόνο ότι η παράδοση δεν την έρχεται σε αντίθεση, αλλά είναι πιθανό ότι εάν ο Ραβίνος Tarpon θυμηθεί τι είδε και η παράδοση δεν ήταν σαν τον Ραβίνο Ακίβα μετά τον Ραβίνο Τάρπον)

Michi Απάντησε πριν από 7 μήνες

Είναι αδύνατο να γραφτούν τα πάντα (βλ. Eruvin XNUMX γιατί δεν γράφτηκαν οι νόμοι του Durban). Από εκεί και πέρα, η ερώτησή σου αφορά το κήρυγμα γενικά. Γιατί ο Θεός επέλεξε να δώσει την Τορά με τον Ντερές. Δεν γνωρίζω τις σκέψεις του.

Tirgits Απάντησε πριν από 7 μήνες

Με δεύτερη σκέψη από την πηγή στα παραπάνω βιβλία φαίνεται ότι στην πραγματικότητα υπέθεσαν ότι ακόμη και ένας δημιουργός που ζήτησε δεν μπορούσε να αντικρούσει μια παράδοση, δηλαδή υπέθεσαν ότι ακόμη και στο παρελθόν γνώριζαν τα δημιουργικά κηρύγματα ή τουλάχιστον θυμόντουσαν τα συμπεράσματά τους (τουλάχιστον για το μεγαλύτερο μέρος). Έτσι οι συνθήκες δεν επιβεβαίωσαν τον ισχυρισμό «Απολύτως. Όσο δεν απαιτούσαν κλπ., όποιος το περνούσε βιαζόταν "ή τουλάχιστον το έβλεπαν ως σημαντικό επείγον.

Οι σάλπιγγες φυσούν από την Dauriyta (για γενιές) παρουσία του πλήθους και στον πόλεμο της mitzvah και σε ορισμένες δημόσιες θυσίες (στην έρημο XNUMX: XNUMX-XNUMX). Από την Τορά στο Ρος Χασάνα (κάθε χρόνο) και στο Γιομ Κιπούρ στο Γιουβάλ, φυσά το σοφάρ και στον Ναό προστίθενται σάλπιγγες στο σοφάρ σύμφωνα με τον στίχο στους Ψαλμούς,
Στα βιβλία του Ibid. Ο Ραβίνος Ακίβα απαίτησε ένα κήρυγμα σε στίχους στην προαναφερθείσα έρημο που σαλπίζει νόμιμα άλλα έργα και ιερείς με άκυρα ελαττώματα. Ο Ραβίνος Τάρπον φέρνει αποδείξεις εναντίον αυτού ότι είδε τον θείο του Χίγκερ να στέκεται και να ζητωκραυγάζει με τρομπέτες. Ο Ραβίνος Ακίβα απαντά ότι ίσως ο Δαβίδ του κόλλησε εκρήξεις που δεν προέρχονται από την Τορά (ή τουλάχιστον όχι από την προαναφερθείσα παρσά στην οποία υπάρχει το κήρυγμα) αλλά στον Ρος Χασάνα ή στον Γιομ Κιπούρ του Γιουβάλ. Και ο Ραβίνος Τάρπον θυμάται ότι το είδε αυτό και δηλώνει: «Το έργο δεν είναι μυθοπλασία. Ευλόγησε τον Αβραάμ τον πατέρα μας που ο Ακίβα βγήκε από τη μέση σου. Ο Τάρπον είδε και ξέχασε, ο Ακίβα απαιτεί από τον εαυτό του και συμφωνεί με το νόμο. «Καθένας που αποσύρεται από σένα ως συνταξιούχος από τη ζωή του».

Ο Ραβίνος Τάρπον θαυμάζει που ο Ραβίνος Ακίβα «απαίτησε από τον εαυτό του και συμφώνησε με το νόμο», που σημαίνει ότι ο Ραβίνος Ακίβα δεν έφερε ένα αξιόπιστο κήρυγμα αλλά μια δημιουργική απαίτηση. Βλέπουμε δηλαδή ότι ο Ραβίνος Τάρπον ήρθε και στον Ντέρες Γιότζερ και ισχυρίζεται ότι δεν είναι αλήθεια ότι στο παρελθόν δεν συμπεριφέρονταν όπως αυτός.
Αυτό σημαίνει ότι ο Ραβίνος Τάρπον υποθέτει, και σε αυτό ο Ραβίνος Ακίβα πιθανώς συμφωνεί μαζί του, ότι δεν είναι δυνατόν (ή είναι παράλογο) να υποθέσουμε ότι σε μια προηγούμενη γενιά δεν γνώριζαν στην πραγματικότητα τους σωστούς νόμους. Δηλαδή, υποθέτει εδώ ότι όλα τα συμπεράσματα των δημιουργικών κηρύξεων (δηλαδή τα ίδια τα δημιουργικά κηρύγματα) ήταν γνωστά στο παρελθόν, αλλά έχουν ξεχαστεί, και σήμερα όποιος απαιτεί ένα δημιουργικό κήρυγμα θα πρέπει να υποθέσει ότι αναπαράγει μόνο ένα κήρυγμα που ήταν παλαιότερα γνωστό και ακολουθούμενο.
Αν και είναι πιθανό η παράδοση να μην είναι απόλυτη απόδειξη και ο Ραβίνος Akiva θα μπορούσε πράγματι να δικαιολογήσει (στενά) ότι στο παρελθόν δεν σκέφτηκαν αυτό το σωστό κήρυγμα έως ότου ο Ραβίνος Akiva σηκώθηκε και απαίτησε.

Αφήστε ένα σχόλιο