Brain and Heart - Emotions in Study and Judgment (Στήλη 467)

BSD

Πριν λίγες μέρες ήρθαν στη σελίδα Daf La Bibamot, όπου το φιλικό τεύχος «του έπεσε το σπίτι και εμφανίζεται ο ανιψιός του και δεν είναι γνωστό ποιος από αυτούς πέθανε πρώτος, στενεύει το πουκάμισό της και δεν το έβγαλε. "

Η Hayuta Deutsch μου έστειλε αυτό το απόσπασμα με το ακόλουθο σχόλιο:

Είναι τεράστιο! Ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα (ένα από τα πολλά αλλά ιδιαίτερα όμορφο) της συνάντησης ενός «εργαστηριακού» νομικού χαλαχικού κόσμου και της δραματικής πραγματικότητας (μια όμορφη και δακρύβρεχτη τηλενουβέλα).

Κατά τη συζήτηση που ακολούθησε μεταξύ μας μετά, θεώρησα σκόπιμο να αφιερώσω μια στήλη σε αυτά τα πράγματα.

Συναισθηματικές και ανθρώπινες διαστάσεις σε χαλακικά θέματα

Όταν σκέφτεσαι αυτή την κατάσταση και μπαίνεις σε αυτήν λίγο περισσότερο σε ψυχικό επίπεδο, είναι μια όχι και τόσο απλή τραγωδία που έπληξε αυτήν την άτυχη οικογένεια (η καθεμία με τον τρόπο της, θυμήσου). Αλλά εγώ ως απλός μαθητής δεν το πρόσεξα καθόλου. Αυτή είναι μια συναρπαστική και περίπλοκη χαλάχικη συζήτηση, και για μένα δεν υπάρχουν άνθρωποι που υποφέρουν εδώ, δηλαδή άνθρωποι. Όλα αυτά είναι φιγούρες ή σκιές στη χαλαχική-διανοητική σκηνή. Στόχοι χαρακτήρων για την εξάσκηση του μυαλού, μέσω των οποίων το πολύ προορίζονται να αντανακλούν χαλακικές ιδέες. Στη μελέτη μας ασχολούμαστε με δολοφόνους, κλέφτες, κρεοπώλες, ψεύτες, καταστροφές και διάφορους άτυχους και τα συζητάμε όλα αυτά με υπέροχη ησυχία. Έτσι, τα παιδιά στο Χαϊντεραμπάντ μπορούν να μάθουν φορτισμένα ζητήματα, παρόλο που μετά από μια τέτοια συνάντηση σε κάθε πλαίσιο οι γονείς τους θα είχαν οδηγηθεί μετά από σεβασμό για την ευημερία και οι ίδιοι θα είχαν μείνει με τη γλώσσα σοκαρισμένη. Όμως όλη αυτή η παρέλαση περνάει ειρηνικά από δίπλα μας και δεν χτυπάμε βλέφαρο.

Δεν βλέπω σε αυτά τα λόγια του ζώου της μια περιφρόνηση. Αντίθετα, θαυμάζουν τον διπλασιασμό μεταξύ των επιπέδων συζήτησης (ανθρώπινο και χαλάχικο), αλλά παρόλα αυτά άκουσα στο βάθος έναν τόνο κριτικής για την ψυχρότητα της συζήτησης, δηλαδή την αδιαφορία για τις δύσκολες ανθρώπινες διαστάσεις αυτής της υπόθεσης. Η Gemara περιγράφει αυτή την περίπτωση σαν να ήταν ένα κομμάτι κρέας που είχε πέσει σε μια γαλακτώδη σάλτσα, και συνεχίζει να συζητά τους νόμους που ισχύουν σε μια τέτοια περίπτωση. Αγνοεί εντελώς τις τρομερές ανθρώπινες τραγωδίες που έχουν συμβεί εδώ. Αυτή η πένθιμη οικογένεια μένει χωρίς τη σύζυγο (στην πραγματικότητα ένα από τα προβλήματα) και τον αδερφό που είναι και οι δύο από την ίδια οικογένεια. Ποιος μένει εκεί για να στηρίξει τα ορφανά; (Α, πραγματικά δεν υπάρχει, αλλιώς δεν θα υπήρχε άλμπουμ εδώ.) Καρδιά που δεν θα κλάψει και τι μάτι δεν θα ρίξει στο άκουσμα όλων αυτών;! Άλλωστε στο άκουσμα του αυτιού της ψυχής μας.

Νομίζω ότι η μελωδία που άκουσα στα λόγια του ζώου της, βασίζεται σε μεγάλο βαθμό στις καθημερινές μου εμπειρίες στο beit midrash για τους διδακτορικούς φοιτητές στο Bar Ilan (και σε άλλα γυναικεία περιβάλλοντα). Σχεδόν κάθε φορά που φτάνουμε σε ένα τέτοιο ζήτημα, υπήρξαν τρανταχτές αναφορές από τις ανθρώπινες και αξιακές και ιδιαίτερα συναισθηματικές πτυχές τέτοιων καταστάσεων, και φυσικά κριτική για το Gemara και την περιφρόνηση των μαθητών για αυτές τις πτυχές. Η ψυχρότητα και η αδιαφορία που αντικατοπτρίζει είναι ακατανόητη και ασύλληπτη. Όλοι έχουμε συνηθίσει να μελετάμε το θέμα του πατέρα να παραδώσει τη μικρή του κόρη σε έναν βρασμένο άντρα, μια γυναίκα που έχει αποκλειστεί για αυτό και για εκείνο, χωρίς διέξοδο, «κολλημένη στην πλατφόρμα του» και περισσότερες λιθουανικές συζητήσεις στο το Ταλμούδ.

Επιτρέπω στον εαυτό μου να πω εκ πείρας ότι πρόκειται για κριτικές που χαρακτηρίζουν περισσότερες γυναίκες (και followers, που είναι περίπου το ίδιο. Δείτε για παράδειγμα στις στήλες 104 και-315).[1] Περιττό να πούμε ότι οι Λιθουανοί σαν εμένα εξαιρούνται από τέτοια συναισθήματα στην BH. Θα έδινα ακόμη και μια συμβουλή στους σκηνοθέτες εκείνης της τηλενουβέλας: για παράδειγμα, καλά θα έκαναν αν έσφαζαν και τη δεύτερη γυναίκα του αδερφού και τη μαχαίρωσαν στην κοιλιά, που είναι η Εβραία μητέρα της ξαδέρφης της κόρης του, η οποία είναι η ίδια μισή. σκλάβος και ένα ελεύθερο μισό δολοφονημένο από τον Garma.Που είναι μεταξύ της λέξης και της βύθισης στο mikveh με τρία κούτσουρα αντλούμενου νερού χωρίς ταμπόν που μοιάζουν με την εμφάνιση του κρασιού. Θα μπορούσαν να μάθουν από τους καλύτερους, δηλαδή τιθέση. Αυτό θα εμπλούτιζε τη συζήτηση και θα την έκανε πολύ πιο συναρπαστική.

Ανάλογη κριτική σε άλλο πλαίσιο

Αυτές οι κριτικές δεν απευθύνονται μόνο στο Ταλμούδ και στους μαθητές του. Σε μια στήλη 89 Έδωσα ένα παράδειγμα παρόμοιας κριτικής και αυτή τη φορά σε ακαδημαϊκό-τεχνολογικό πλαίσιο. Εννοώ τη γνωστή ιστορία για τον σωλήνα αίματος στο Τεχνείο (που μάλλον μάλιστα ήταν και δημιουργήθηκε). Θα αντιγράψω πράγματα από εκεί.

είπε Με πρωτοβουλία του καθηγητή Haim Hanani του Technion, η οποία κατέληξε σε μια δοκιμή ροής στη Σχολή Μηχανολόγων Μηχανικών, ζητήθηκε από τους φοιτητές να σχεδιάσουν έναν σωλήνα που θα μετέφερε αίμα από το Eilat στη Metula. Ρωτήθηκαν από τι υλικό να το φτιάξουν, ποια διάμετρος και πάχος πρέπει να είναι, σε ποιο βάθος στο χώμα να το θάψουν και άλλα παρόμοια. Οι αφηγητές αυτής της ιστορίας (και εγώ προσωπικά άκουσα με τα δικά μου έκπληκτα αυτιά κάποιους που σοκαρίστηκαν ηθικά από αυτό το θέμα. Περιττό να πω ότι πραγματικά συγκλονίστηκα από το σοκ τους) παραπονιούνται για το πώς οι τεχνοκράτες του Τεχνίου, που φυσικά έχασαν πριν από πολύ καιρό ένας άνθρωπος φωτογράφος (σε αντίθεση με τα διδακτορικά στο φύλο και την οικιακή οικονομία Έχουν μια πολύ καλά ανεπτυγμένη ηθική ευαισθησία, ειδικά όταν σχεδιάζουν ένα σωλήνα που θα οδηγεί τα άρθρα τους απευθείας στα συστήματα των περιοδικών), έλυσε την εξέταση και την υπέβαλε χωρίς να χτυπήσει το βλέφαρο και ρωτώντας γιατί χρειάζεται ένας τέτοιος σωλήνας αίματος. Απλώς για να αυξήσει την έκπληξη, λέει ότι λέγεται ότι μια τέτοια εξέταση οδήγησε στην εισαγωγή των σπουδών ανθρωπιστικών επιστημών στο πρόγραμμα σπουδών της Τεχνίων. Προφανώς κάποιος πήρε αυτή την κριτική πολύ σοβαρά.[2]

Πέρα από το ζήτημα του γούστου και του χιούμορ του συντάκτη της εξέτασης που μπορεί φυσικά να συζητηθεί (αν και στα μάτια μου είναι αρκετά ευχάριστο), η κριτική από μόνη της μου φαίνεται αρκετά ανόητη. Ποιο είναι το πρόβλημα με μια τέτοια ερώτηση;! Και ότι φαντάζεται κανείς ότι ο λέκτορας σκόπευε να σχεδιάσει ένα στρατόπεδο συγκέντρωσης και βοηθά τους φοιτητές να λύσουν το πρόβλημα της μεταφοράς αίματος; Οι μαθητές που έλυσαν την εξέταση υποτίθεται ότι φαντάζονταν ότι αυτή είναι η κατάσταση και διαμαρτύρονταν; Η κατασκευή και η λύση ενός τέτοιου τεστ δεν αντικατοπτρίζει σε καμία περίπτωση την ανηθικότητα, ούτε καν το επίπεδο ηθικής ευαισθησίας του διδάσκοντα ή των φοιτητών. Παρεμπιπτόντως, ακόμη και αυτή η γελοία κριτική δεν αντικατοπτρίζει υψηλό επίπεδο ηθικής ευαισθησίας. Το πολύ-πολύ είναι μια δηλωτική πληρωμή φόρου, και αρκετά ανόητη, για απολιθωμένη πολιτική ορθότητα και περιττό συναισθηματισμό.

Πέρα από το ερώτημα εάν είναι σωστό και λογικό να παρουσιάζεται μια τέτοια ερώτηση σε ένα τεστ, θα ήθελα να υποστηρίξω ότι οι μαθητές που την αντιμετώπισαν και την έλυσαν χωρίς να κλείσει οφθαλμό μοιάζουν πολύ με τους χαλάχικ μελετητές που περνούν από μια κατάσταση όπως αυτή που περιέγραψα με εκείνο το παγωμένο βλέφαρο. Είναι θέμα πλαισίου. Εάν το πλαίσιο είναι χαλάχικο ή επιστημονικό-τεχνολογικό, και είναι σαφές σε όλους ότι κανείς εδώ δεν σκοπεύει να δολοφονήσει ή να οδηγήσει αίμα, δεν υπάρχει κανένας λόγος στον κόσμο να τρέμει ή να το χαίρεται η καρδιά του. Καλύτερα να αφήσουν τις επιταγές για πραγματικά γεγονότα. Αν υπάρχει κάποιος που τρέμουν οι χορδές είναι εντάξει φυσικά. Ο καθένας και η ψυχική του δομή, και όπως ξέρουμε κανείς δεν είναι τέλειος. Αλλά το να το δούμε αυτό ως ένα χαρακτηριστικό που αντανακλά την ηθική του ατόμου και ελλείψει τρόμου είναι ένδειξη αυτής της ελαττωματικής ηθικής το πολύ ένα κακόγουστο αστείο.

"Πάγος που ήταν έξυπνος, τι είδε ως ανοησία;"[3]

Κάποιος μπορεί επίσης να θυμηθεί το midrash του θρύλου του Korach Zatzokal που παραπονέθηκε για τον Moshe Rabbeinu (Καλός αναζητητής, Ψαλμοί α):

«Και στο κάθισμα του Ζιμ» είναι πάγος, που αστειευόταν με τον Μωυσή και τον Ααρών

Τι έκανε ο πάγος; Μαζεύτηκε όλο το εκκλησίασμα και ειπώθηκε: «Ας μαζέψει όλη η εκκλησία πάγο για αυτούς», και άρχισε να τους λέει κλόουν λόγια και τους είπε: Μια χήρα ήταν στη γειτονιά μου και ήταν μαζί της δύο ορφανά κορίτσια. και είχε ένα χωράφι. Ήρθε να οργώσει - ο Μοσέ της είπε: «Δεν πρέπει να οργώσεις βόδι και γάιδαρο μαζί». Ήρθε να σπείρει - της είπε: «Το στήθος σου δεν θα σπείρει υβρίδια». Ήρθε να θερίσει και να κάνει ένα σωρό, της είπε: Βάλε μια συλλογή λησμονιά και μια περούκα. Ήρθε να κάνει θεμέλιο, της είπε: Κάνε μια συνεισφορά και ένα πρώτο δέκατο και ένα δεύτερο δέκατο. Δικαιολόγησε την ποινή πάνω της και του την έδωσε.

Τι έκανε αυτός ο καημένος; Στάθηκε και πούλησε το χωράφι και αγόρασε δύο πρόβατα για να φορούν τις γάζες τους και να απολαμβάνουν τις αγελάδες τους. Αφού γεννήθηκαν - ήρθε ο Ααρών και της είπε: Δώσε μου το πρωτότοκο, έτσι ο Θεός μου είπε: "Κάθε πρωτότοκο που γεννιέται στο ποίμνιό σου και στο αρσενικό σου ποίμνιο - αφιέρωσε στον Κύριο τον Θεό σου". Δικαιολόγησε την ποινή πάνω της και του έδωσε τις γεννήσεις. Ήρθε η ώρα να τα κόψω και να τα κουρέψω - ήρθε ο Ααρών και της είπε: Δώσε μου το πρώτο από το αέριο που είπε ο Θεός:

Είπε: Δεν έχω δύναμη να αντισταθώ σε αυτόν τον άνθρωπο, γιατί τους σφάζω και τους τρώω. Και όταν τους σκότωσε, ήρθε ο Ααρών και της είπε: Δώσε μου το χέρι και το μάγουλο και το στομάχι. Είπε: Ακόμα κι αφού τους έσφαξα, δεν τον ξεφορτώθηκα - είναι μποϊκοτάζ εκ μέρους μου! Ο Ααρών της είπε: Αν ναι - είναι όλα δικά μου, αυτό είπε ο Θεός: «Κάθε μποϊκοτάζ στο Ισραήλ θα είναι δικό σου». Natlan και πήγε κοντά του και έφυγε κλαίγοντας αυτή με τις δύο κόρες της.
Έτσι μπήκε σε αυτή τη μιζέρια! Έτσι κάνουν και κολλάνε στο Gd!

Πραγματικά σπαρακτικό, έτσι δεν είναι; Θυμίζει λίγο τις κριτικές που περιέγραψα παραπάνω, αν και υπάρχει μια διαφορά εδώ ωστόσο. Η κριτική του Ice το έχει πραγματικά μέσα. Μπορεί να παίρνει τα πράγματα στο πλαίσιο και να κατασκευάζει μια συγκλονιστική ιστορία, αλλά είναι σίγουρα αλήθεια ότι μια τέτοια ιστορία μπορεί να συμβεί κατ' αρχήν, και αυτή είναι πράγματι η χαλάχικη οδηγία για μια τέτοια κατάσταση. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο υπάρχει εδώ μια αμφισβήτηση της ηθικής του halakhah, και αυτός είναι ένας σοβαρός ισχυρισμός. Σε έχω αναφέρει πολλές φορές στο παρελθόν Το Ισραήλ έπαιξε, Ο χημικός από την Ιερουσαλήμ, που συνήθιζε να κατασκευάζει ιστορίες για το ηθικό μούδιασμα του halakhah και των θρησκευτικών, και προκαλεί ταραχές. Οι θρησκευόμενοι ανάσαναν με ανακούφιση όταν έγινε σαφές ότι μια τέτοια ιστορία δεν δημιουργήθηκε και δεν δημιουργήθηκε, αλλά πάντα αναρωτιόμουν γιατί ήταν σχετική. Πράγματι, η χαλάχα απαγορεύει τον χώρο του Σαμπάτ για να σώσει τη ζωή ενός εθνικού. Πράγματι, ο νόμος απαιτεί μια σύζυγο Κοέν να βιάζεται από τον σύζυγό της. Άρα ακόμα κι αν δεν συνέβη στην πραγματικότητα, είναι μια απολύτως θεμιτή κριτική.

Υπό αυτή την έννοια, οι επικρίσεις του Shachak και του Korach μοιάζουν πολύ με τις κριτικές που είδαμε παραπάνω, οι οποίες ασχολούνται με μια υποθετική περίπτωση και μια πολύ λογική ειλικρίνεια απέναντί ​​του. Δεν έχει να κάνει με το επίπεδο ηθικής του λαού ή με το halakhah.

Ποιο είναι το πρόβλημα?

Ας επικεντρωθούμε στα προβλήματα με τις κριτικές του σωλήνα αίματος ή της τηλενουβέλας στη σκηνή. Πρόκειται για μια υποθετική περίπτωση που στην πραγματικότητα δεν συνέβη. Αντιμέτωποι με μια τέτοια πραγματική υπόθεση, υποθέτω ότι δεν θα μείνουμε αδιάφοροι σε αυτήν. Η αδιαφορία δημιουργείται εδώ λόγω της υποθετικής φύσης της υπόθεσης που είναι ξεκάθαρη σε όλους τους εμπλεκόμενους, και λόγω του πλαισίου της συζήτησης. Η χροιά στην οποία προκύπτουν αυτές οι περιπτώσεις είναι πνευματική-επαγγελματική. Μια ερώτηση στη μηχανική ερμηνεύεται στο πλαίσιό της ως υπολογιστική-τεχνολογική πρόκληση και δικαίως κανείς δεν ενοχλείται από τον σκοπό του υπολογισμού (γιατί είναι σαφές σε όλους ότι δεν υπάρχει κάτι τέτοιο. Στην πραγματικότητα υπάρχει η δοκιμή του μαθητή ικανότητες). Το ίδιο συμβαίνει και με την τηλενουβέλα επί σκηνής. Είναι σαφές σε όλους ότι πρόκειται για μια υποθετική περίπτωση που έχει σχεδιαστεί για να οξύνει τις χαλάχικες ιδέες. Το να αντιμετωπίζεις μια υποθετική υπόθεση σαν να συνέβαινε πραγματικά είναι μια παιδική υπόθεση, έτσι δεν είναι; Τα παιδιά τείνουν να αντιμετωπίζουν την ιστορία σαν να ήταν πραγματική υπόθεση. Οι ενήλικες πρέπει να καταλάβουν ότι αυτό δεν συμβαίνει. Κατά τη γνώμη μου, αυτό είναι παρόμοιο με ερωτήσεις σχετικά με ταλμουδικές περιπτώσεις όπως η Gamla Farha (Mechot XNUMX: XNUMX και Yevamot Katz XNUMX: XNUMX) ή ο Hittin που κατέβηκε σε αλσύλλια (Minchot Set XNUMX: XNUMX), που αναρωτιούνται πώς θα μπορούσε μια τέτοια περίπτωση συμβεί. Όταν δίνεται προσοχή στο πλαίσιο, θα πρέπει να είναι σαφές ότι κανείς δεν ισχυρίζεται ότι αυτό συνέβη ή ότι θα μπορούσε να συμβεί. Πρόκειται για υποθετικές περιπτώσεις που αποσκοπούν στη βελτίωση των χαλακικών αρχών, όπως οι εργαστηριακές περιπτώσεις στην επιστημονική έρευνα (βλ.Άρθρα Στα Οκίμα).

Εν ολίγοις, το πρόβλημα με αυτές τις κριτικές είναι ότι υποθέτουν ότι ένα άτομο υποτίθεται ότι αντιμετωπίζει μια υποθετική υπόθεση που του παρουσιάζεται σαν να υπήρχε ένα πραγματικό γεγονός εδώ. Μπορείτε να δώσετε ένα παράδειγμα από ταινία ή βιβλίο που περιγράφει τέτοιες καταστάσεις. Σημειώστε ποιος δεν θα αγαπούσε τη Βίβλο ή τη θέα μιας τέτοιας κατάστασης. Σε τι διαφέρει; Εξάλλου, σε μια ταινία ή ένα βιβλίο υποτίθεται ότι βιώνουμε τέτοια συναισθήματα και μπαίνουμε σε μια κατάσταση. Η απάντηση σε αυτό είναι κατά τη γνώμη μου: 1. Το όνομα του πλαισίου είναι καλλιτεχνικό, που σημαίνει ότι ο καταναλωτής (θεατής ή αναγνώστης) πρέπει να προσπαθήσει να μπει στην κατάσταση και να τη βιώσει. Αυτή είναι η ουσία της καλλιτεχνικής φυγής. Δεν υπάρχει όμως στο επιστημονικό ή τεχνολογικό-ακαδημαϊκό πλαίσιο. 2. Ακόμα κι αν είναι φυσικό να συμβαίνει μια τέτοια νοητική κίνηση σε άνδρες (ή γυναίκες), δεν έχει καμία αξία. Αν συμβεί αυτό - τότε εντάξει (κανείς δεν είναι τέλειος, θυμηθείτε). Αλλά ένας ισχυρισμός από ανθρώπους στο όνομα της ηθικής ότι πρέπει να τους συμβεί είναι ένας εντελώς διαφορετικός ισχυρισμός. Το να βλέπω κάποιον που δεν το έχει αυτό ως ηθικό ελάττωμα είναι πραγματικά ανοησία στα μάτια μου.

Πραγματικές περιπτώσεις: η σημασία της αποσύνδεσης

Υποστήριξα ότι η ψυχική εμπλοκή σε μια υποθετική υπόθεση είναι στην καλύτερη περίπτωση μια παιδική υπόθεση. Αλλά πέρα ​​από αυτό, θα ήθελα να υποστηρίξω τώρα ότι έχει και μια επιβλαβή διάσταση σε αυτό. Όταν προέκυψαν οι προαναφερθείσες επικρίσεις των διδακτορικών φοιτητών, προσπάθησα να τους εμφυσήσω ξανά και ξανά τη σημασία της συναισθηματικής και διανοητικής απομάκρυνσης από την κατάσταση όταν ασχολούμαι με τη χαλάχικη υποτροφία. Όχι μόνο μια τέτοια συναισθηματική εμπλοκή δεν έχει καμία αξία, αλλά είναι πραγματικά επιβλαβής. Η διανοητική και συναισθηματική εμπλοκή μπορεί να οδηγήσει σε λανθασμένα χαλάχικα (και τεχνολογικά) συμπεράσματα. Ένας δικαστής που αποφασίζει την υπόθεση λόγω των συναισθημάτων του είναι κακός δικαστής (στην πραγματικότητα δεν αποφαίνεται καθόλου. Απλά φώναξε).

Σημειώστε ότι εδώ μιλάω ήδη για ανθρώπινη αναφορά σε μια πραγματική υπόθεση που έρχεται μπροστά μου και όχι απλώς μια υποθετική υπόθεση. Αν συναντήσω μια περίπτωση αδελφού και αδερφής που χάθηκαν μαζί σε μια τρομερή καταστροφή, αυτή είναι μια πραγματική υπόθεση που συνέβη στην πραγματικότητα, οπότε σε μια τέτοια περίπτωση πρέπει να έχει αξία η ευαισθησία για τις ανθρώπινες διαστάσεις της. Εδώ σίγουρα έχει αξία και σημασία η ταυτόχρονη αντιμετώπιση αυτής της υπόθεσης σε όλα τα επίπεδα: στο διανοητικό-χαλάχικο, στο διανοητικό-ηθικό και στο ανθρώπινο-βιωματικό. Και όμως, ακόμα και σε μια πραγματική περίπτωση, είναι σκόπιμο στο πρώτο στάδιο να εστιάσουμε στο πρώτο επίπεδο και να κόψουμε τα άλλα δύο. Ο διαιτητής θα πρέπει να σκεφτεί ψυχρά την υπόθεση που του παρουσιάζεται. Αυτό που λέει ο halakhah δεν έχει καμία σχέση με αυτό που λέει το συναίσθημα (και κατά τη γνώμη μου ούτε καν αυτό που λέει η ηθική), και είναι καλό που το κάνει. Ο διαιτητής θα πρέπει να κόψει το νόμο με αποστασιοποιημένη ψυχραιμία, και έτσι να έχει το δικαίωμα να κατευθύνει την αλήθεια της Τορά. Στο στάδιο μετά την ψυχρή χαλαχική ανάλυση, υπάρχει περιθώριο να μπούμε νοερά στην κατάσταση και στις ηθικές και ανθρώπινες διαστάσεις της και να την εξετάσουμε και σε αυτές τις προοπτικές. Αυτό σημαίνει ότι όταν η αρχική χαλακική ανάλυση εγείρει πολλές πιθανές επιλογές, μπορεί κανείς να εξετάσει το συναίσθημα και τις ανθρώπινες και ηθικές διαστάσεις για να αποφασίσει μεταξύ τους και να επιλέξει την πρακτική απόφαση. Το συναίσθημα δεν πρέπει να συμμετέχει στη λογική ανάλυση, αλλά το πολύ να έρχεται μετά από αυτό. Από εκεί και πέρα, μπορεί κανείς να δει αξία στο να μοιράζεσαι και να συμπάσχεις με τα βάσανα του ατόμου που έχεις απέναντί ​​σου, ακόμα κι αν αυτό δεν έχει χαλακικές συνέπειες. Αλλά όλα αυτά πρέπει να γίνονται σε παράλληλα επίπεδα, και είναι επιθυμητό να καθυστερήσουν και αυτοί για την αρχική χαλάχικη απόφαση. Η συναισθηματική εμπλοκή στην απόφαση δεν είναι καθόλου επιθυμητή.

Δεν θα επανέλθω εδώ αναλυτικά σε έναν άλλο ισχυρισμό που έχω ήδη κάνει πολλές φορές (βλ. για παράδειγμα στη στήλη 22, Και στη σειρά των στηλών 311-315), Ότι η ηθική δεν έχει να κάνει με το συναίσθημα και με τίποτα. Η ηθική είναι μια διανοητική και όχι συναισθηματική υπόθεση. Μερικές φορές το συναίσθημα είναι δείκτης της ηθικής κατεύθυνσης (ενσυναίσθηση), αλλά είναι ένας πολύ προβληματικός δείκτης και είναι σημαντικό να προσέχουμε να το επικρίνουμε και να μην το ακολουθούμε. Σεβαστείτε τον και υποψιαστείτε τον. Στο τέλος της ημέρας, η απόφαση πρέπει να ληφθεί στο κεφάλι και όχι στην καρδιά, αλλά το κεφάλι πρέπει επίσης να λάβει υπόψη του τι λέει η καρδιά. Ο ισχυρισμός μου ήταν ότι η ταύτιση με τη βιωματική έννοια του συναισθήματος δεν έχει καμία αξία. Αυτό είναι ένα ανθρώπινο χαρακτηριστικό, και ως τέτοιο είναι γεγονός. Αλλά δεν έχει αξία, και όσοι δεν είναι προικισμένοι με αυτό δεν πρέπει να ανησυχούν για την ηθική και αξιακή του κατάσταση.

Υπό το πρίσμα αυτό, υποστηρίζω ότι ακόμη και στο δεύτερο στάδιο, μετά την αρχική χαλάχικη ανάλυση, δεν υπάρχει σημαντική θέση για το συναίσθημα. Για την ηθική ίσως ναι, αλλά όχι για το συναίσθημα (καθαυτό. Ίσως όμως ως δείκτη κ.ο.κ.). Αντίθετα, η συναισθηματική εμπλοκή είναι μια δοκιμαστική συνταγή για ακατάλληλες εξαπατήσεις και παρεκκλίσεις σκέψης και για τη λήψη λανθασμένων αποφάσεων.

Το συμπέρασμα από όλα αυτά είναι ότι όταν μελετάμε ένα χαλάχικ Ταλμουδικό ζήτημα δεν έχει καμία αξία η συναισθηματική εμπλοκή, και θα πρέπει να προσπαθήσει κανείς να ξεπεράσει μια τέτοια νοητική κίνηση ακόμα κι αν υπάρχει (μιλώ για εκείνους που δεν έχουν ακόμη καταφέρει να ξεπεράσουν το και να το συνηθίσεις). Σε πρακτικές halakhic αποφάσεις (δηλαδή μια απόφαση για μια συγκεκριμένη υπόθεση που έρχεται ενώπιόν μας), όπου το συναίσθημα και η ηθική θα πρέπει να αναστέλλονται, και ίσως να δοθεί κάποια θέση στο δεύτερο στάδιο (ειδικά ηθική. Στο συναίσθημα λιγότερο).

Ενόργανη αξίωση

Υπάρχει ένα επιχείρημα σε επίπεδο οργάνων ότι ένα άτομο που ασκεί τη μη μεταχείριση του ανθρώπου υποθετικά σε τέτοιες υποθετικές περιπτώσεις δεν θα κάνει το ίδιο σε σχέση με πραγματικές περιπτώσεις. Αμφιβάλλω πολύ. Μου ακούγεται σαν μια καλή λέξη για επτά ευλογίες, και δεν βλέπω καμία ένδειξη της ορθότητάς της. Σε κάθε περίπτωση, όποιος το ισχυρίζεται αυτό θα πρέπει να φέρει στοιχεία στα λόγια του.

Παρόμοιος ισχυρισμός μπορεί να γίνει ίσως και για τη συνήθεια των τεχνιτών. Η Gemara λέει ότι ένας καλλιτέχνης, ένας γιατρός ή ένα άτομο που ασχολούνταν με γυναίκες, «στη σκλαβιά της παρενοχλούσε», και ως εκ τούτου του επέτρεψε πράγματα που απαγορεύονται σε άλλους άνδρες (μοναδικότητα ή επαφή με γυναίκα και παρόμοια). Το να είναι απασχολημένος με την επαγγελματική του εργασία αμβλύνει τα συναισθήματά του και αποτρέπει προσβολές και απαγορευμένους προβληματισμούς. Δεν ξέρω αν το φύλο ενός γυναικολόγου είναι πιο θαμπό εξαιτίας αυτού, ακόμα κι όταν συναντά μια γυναίκα με ρομαντικό και αντιεπαγγελματικό υπόβαθρο. Αμφιβάλλω ότι πρόκειται για διαφορετικό πλαίσιο, αλλά απαιτεί εξέταση. Οι άνθρωποι ξέρουν πώς να κάνουν χωρισμούς και αποσυνδέσεις, και με αυτή την έννοια ο Dayan μαθαίνει επίσης στο Abidathiyahu Tridi. Όταν ένα άτομο ασχολείται με το επάγγελμά του, ξέρει πώς να αποσπά τα συναισθήματά του, και αυτό δεν σημαίνει ότι είναι πιο βαρετά σε άλλα πλαίσια. Φυσικά, ένας καλλιτέχνης που ασχολείται με την τέχνη του είναι μια κατάσταση πιο εκτεταμένη από τις προαναφερθείσες καταστάσεις στη χαλάχικη μελέτη, αφού για τον καλλιτέχνη πρόκειται για γυναίκες και πραγματικές καταστάσεις, ενώ για τον μελετητή είναι υποθετικές περιπτώσεις. Επομένως, ακόμα κι αν διαπιστώσουμε ότι τα συναισθήματα του καλλιτέχνη μειώνονται, αυτό δεν σημαίνει απαραίτητα ότι αυτό συμβαίνει στον μελετητή. Ίσως μοιάζει περισσότερο με έναν δικαστή που αποσυνδέει τα συναισθήματά του, αφού ο δικαστής αντιμετωπίζει πραγματικές υποθέσεις αλλά το κάνει σε επαγγελματικό πλαίσιο. Εκεί μπορεί να ειπωθεί ότι στην τέχνη της είναι προβληματισμένη.

Σημείωμα μελέτης

Μπορεί να υποστηριχθεί ότι ένας μαθητής που αντιμετωπίζει τέτοιες καταστάσεις και δεν του προκαλεί τα σχετικά ανθρώπινα συναισθήματα δεν μπαίνει πλήρως στην κατάσταση. Αυτό είναι επιχείρημα εναντίον του σε ακαδημαϊκό επίπεδο, και όχι σε ηθικό επίπεδο. Ο ισχυρισμός είναι ότι μαθαίνει ελάχιστα και όχι ότι είναι ανήθικο άτομο. Δεν νομίζω ότι ισχύει κάτι τέτοιο. Ένα άτομο σίγουρα μπορεί να μπει σε μια κατάσταση σε ένα εκπαιδευτικό πλαίσιο ακόμα κι αν δεν είναι σε αυτό με ανθρώπινους όρους. Το επιχείρημά μου, φυσικά, εξαρτάται από την αντίληψη του halakhah ως επαγγελματικής-τεχνικής ενασχόλησης που δεν περιλαμβάνει συναισθηματικά επίπεδα (εκτός από το δεύτερο στάδιο κ.λπ.). Τέλος πάντων, ένα ηθικό ελάττωμα σίγουρα δεν βλέπω εδώ.

[1] Δεν είμαι σίγουρος ότι έχει να κάνει με γυναικείο χαρακτήρα. Αυτό μπορεί να οφείλεται στην καινοτομία των πραγμάτων, καθώς οι γυναίκες συνήθως δεν έχουν συνηθίσει σε αυτά τα θέματα από την παιδική τους ηλικία.

[2] Το ίδιο το αποτέλεσμα είναι ευπρόσδεκτο κατά τη γνώμη μου. Σίγουρα δεν είναι επιβλαβές για τους μαθητές του Τεχνείου να σπουδάσουν κάποιες ανθρωπιστικές επιστήμες. Αλλά δεν υπάρχει καμία σχέση μεταξύ αυτού και της περίπτωσης του αιμοφόρου αγγείου. Η υπόθεση δεν καταδεικνύει κανένα πρόβλημα που πρέπει να λυθεί και αν υπήρχε τέτοιο πρόβλημα, οι ανθρωπιστικές σπουδές δεν θα συνέβαλλαν με κανέναν τρόπο στην επίλυσή του.

[3] Rashi in the Desert XNUMX, σελ.

45 Σκέψεις με θέμα "Μυαλό και Καρδιά - Συναισθήματα στη μελέτη και την κρίση του Χαλάτσα (Στήλη 467)"

  1. Το χαλάχικο θέμα που αναφέρεται εδώ καταδικάστηκε στην πραγματικότητα, αν θυμάμαι καλά, μετά τη δολοφονία μελών της οικογένειας Maklef στη Μότζα κατά τα γεγονότα του XNUMX.

        1. Θα συνοψίσω συνοπτικά όσα ειπώθηκαν εκεί.

          ΕΝΑ. Η υπόθεση που εμφανίστηκε στη στήλη:
          [Ένας άντρας παντρεύτηκε την ανιψιά του και μια άλλη γυναίκα. Εάν πεθάνει, τότε ο αδερφός του δεν μπορεί να ζήσει με τον ανιψιό του (ηβικό) και επομένως αυτή και η άλλη γυναίκα που έχει ανάγκη εξαιρούνται από την έκτρωση και τη διάσωση (απαγορευμένη άμβλωση). Εάν η κόρη του ανιψιού του πέθανε πριν από τον σύζυγό της και μετά πέθανε ο άντρας της, τότε τη στιγμή του θανάτου της η άλλη γυναίκα δεν ντρέπεται και επομένως χρειάζεται ένα μωρό.]
          Η πρόταση στο Gemara είναι αν δεν ξέρει κανείς ποιος πέθανε πρώτος, εάν ο σύζυγος πέθανε πρώτος και η γυναίκα του (ο ανιψιός του) ήταν ακόμα ζωντανή και μετά η άλλη γυναίκα πέθανε από βδέλυγμα, ή η γυναίκα πέθανε πρώτα και μετά πέθανε ο σύζυγος και τότε η άλλη γυναίκα χρωστάει ένα παιδί. [Και ο νόμος είναι γιατί υπάρχει αμφιβολία για το αν είναι υποχρεωτικό στο Bibom ή απαγορεύεται στο Bibom μετά ένα πουκάμισο και όχι Bibum].

          ΣΙ. Η υπόθεση στο Ahiezer:
          [Ένας άνδρας που έχει πεθάνει και κατά τη στιγμή του θανάτου του άφησε βιώσιμο σπέρμα ή έμβρυο η γυναίκα του απαλλάσσεται από το βδέλυγμα. Αλλά αν δεν είχε καθόλου παιδιά ή πέθαναν όλοι πριν πεθάνει, τότε η γυναίκα του πρέπει να κάνει bibom. Αν πεθάνει και αφήσει ένα έμβρυο που γεννήθηκε μετά το θάνατό του και ζήσει μόνο μία ώρα και πεθάνει, ή αφήσει έναν ετοιμοθάνατο γιο, είναι σπόρος για όλα και η γυναίκα του απαλλάσσεται από το βδέλυγμα.]
          Ο κατάδικος στο Ahiezer είναι ένας πατέρας που πέθανε και κατά τη στιγμή του θανάτου του άφησε ένα σαρκοφάγο που πέθανε μια μέρα μετά τον πατέρα του, είτε ένας σαρκοφάγος γιος θεωρείται σπόρος για τα πάντα ως πεθαμένος και η νεκρή γυναίκα απαλλάσσεται από το βδέλυγμα, είτε σαρκοφάγο (που πιθανότατα θα πεθάνει μέσα σε XNUMX μήνες). [Η Ρόουζ Γκάρντεν πιστεύει ότι η αρπακτική δεν θεωρείται καθόλου ζωντανή και είναι χειρότερη από το να πεθάνει και η νεκρή γυναίκα πρέπει να είναι μπιμπόμ. Ο Ahiezer αποδεικνύει με προσθήκες ότι ο Ben Tripa απολύθηκε από τη Maybum]
          https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=634&st=&pgnum=455

          Ομοιότητες υπάρχουν στο γεγονός ότι δύο μέλη της οικογένειας πέθαναν σε σύντομο χρονικό διάστημα (για τον ίδιο λόγο).

        2. Υποθέτω ότι ο Nadav αναφέρεται στην απάντηση του Ahiezer στον HG στη μέση του CJ:

          Τον μήνα Adar XNUMX (γ) σχετικά με το ερώτημα του Darg που τις ημέρες της δολοφονίας στο Ιράκ σκοτώθηκε ο πατέρας και μετά ο γιος που έζησε μια μέρα, τον οποίο οι δολοφόνοι μαχαίρωσαν και τρύπησαν τον πνεύμονα, αν του επιτρεπόταν να παντρευτείτε χωρίς εξαγωγή, όπως στο Ginat Vardim responsa Ο Σεφαρντί φέρθηκε στα γόνατα του Yosef και του Harka'a και στον Petah Tikva, κάτι που μπορεί να επιδεινωθεί.
          Εδώ είδα στο Ginat Vardim responsa και δεν βρήκα κανένα στοιχείο εκεί για να το ανανεώσω, μόνο από έναν θρησκευόμενο στο Matanitin να πεθαίνει και να καθοδηγείται και όχι από την Tani Prefa, που σημαίνει ότι η Detrapa δεν απολύεται. Ωστόσο, από το Toss D. Και όσο για το Toss, φαίνεται ότι πέθαινε από έναν άνθρωπο που εξηγήθηκε στο Sanhedrin από τον Dalarbanan Darbav Hoy ως θήραμα, και έτσι ο Maimonides στο PB από τον δολοφόνο Dahurgo δεν σκοτώνεται ως θήραμα, και από έναν άλλο Demprashim GC. Ο Ντάαφ που μετριέται και πεθαίνει. Και είναι επίσης ρητό ότι τα σπίτια του Hari Batos Yavmot, όπου ο Demguide βρίσκεται σε ένα μέρος όπου δεν υπάρχει τέλος στη ζωή, και στο B.H. A.H. Άλλωστε, αποδεικνύεται από τα λόγια του Toss, ενός μοντέλου που πεθαίνει και καθοδηγείται από ένα άτομο που είναι σαν θήραμα, και έτσι στις επιδρομές στο Κοράνι του Δαβίδ, που επισυνάπτονται στο S. Judgments We μην σε νοιάζει τι λείασε, γιατί ο ετοιμοθάνατος και ο οδηγός χρειάζονται μια σαλιάρα και απολύονται από τη σαλιάρα. Σε γενικές γραμμές, είναι περίεργο ότι εάν ένας δισέγγονος υποθέσει την κατάπτωση ότι θα χρειαστεί να διασωθεί, και επίσης θα υπάρξει έκτρωση στη σύζυγο ενός αδελφού που έχει έναν γιο που έχει καταπέσει και αφού έφερε τα λόγια του Ο Toss Reid στο Shabbat KK σίγουρα δεν αισθάνεται καθόλου λόγω των αμφιβολιών του αμφίβολου και δεν χρειάζεται να σωθεί και του επιτρέπεται να παντρευτεί. + Shum in the Beit Yitzchak Responsa, Chiv. Ο A.A στην απάντηση του Beit Yitzchak Kha'a Shatma G.K.

          Αλλά αυτό δεν είναι η περίπτωσή μας. Ενώ μπορεί κανείς να εντυπωσιαστεί από τον τρόπο αντιμετώπισης και την απόλυτη έλλειψη αναφοράς στις συναισθηματικές διαστάσεις.

          1. [Σχετικά με το τέλος των παρατηρήσεών σας σχετικά με τον τρόπο θεραπείας, μια περιήγηση στο Treasure of Wisdom αποκαλύπτει ότι ο ερωτών από τον Ahiezer είναι ο Ραβίνος Zvi Pesach Frank που ρωτήθηκε σχετικά από τον ραβίνο του Safed όπου συνέβη το περιστατικό, και έχουν ήδη εξέφρασε το σοκ κ.λπ.

          2. Για μια σύντομη στιγμή σκέφτηκα ότι μπορεί να είναι παρόμοια με την καθημερινή ιστορία του ιερέα που δολοφόνησε τον φίλο του στο κριάρι, και επιπλέον ο πατέρας του φτερουγίζει συζητώντας για την χρηστικότητα του μαχαιριού, για την οποία γράφτηκαν άρθρα και κηρύγματα, αλλά δεν είναι καθόλου παρόμοιο γιατί είναι δολοφονία εχθρών.

            1. Ανάμεσα σε μια χαλάχικη απάντηση και ένα εγκώμιο κήρυγμα

              Στις XNUMX του Νισάν XNUMX (του ραβίνου Yosef Caro)

              Η όλη συζήτηση των συναισθημάτων ή μη των διαιτητών του Χαλάχα με βάση τη διατύπωσή τους στις απαντήσεις τους - είναι άσχετη. Οι σοφοί εξέφρασαν τον ενθουσιασμό τους για τις εκδηλώσεις πρόσκλησης στα κηρύγματά τους στην κοινότητα, που είχαν σκοπό να διεγείρουν τα συναισθήματα του κοινού. Στη χαλακική απάντηση η συζήτηση είναι χαλάχικη ‘στεγνή’. Κυβέρνησε χωριστά και απαιτούσε ξεχωριστά.

              Αξίζει να σημειωθεί ότι μόνο λίγα από τα έργα των σοφών του Ισραήλ τυπώθηκαν, εν μέρει λόγω του κόστους εκτύπωσης. Επομένως, προσπαθήστε να εκτυπώσετε την επιλογή που έχει σημαντική καινοτομία. Είτε πρόκειται για μια καινοτομία στο halakhah είτε για μια καινοτομία στο θρύλο. Εκφράζοντας συναισθήματα χαράς για καλά νέα και λύπης για κακές φήμες - δεν υπάρχει καινοτομία, κάθε άτομο το αισθάνεται και δεν χρειάζεται να το παρατείνει προσθέτοντας φύλλα. Ακόμη και στις καινοτομίες τύπωναν ελάχιστα από τα λίγα.

              Με εκτίμηση, ο μικροσκοπικός τύπος.

              1. Παράγραφος 1, γραμμή 1
                … Με βάση τη διατύπωσή τους…

                Πρέπει να σημειωθεί ότι μερικές φορές η μετάνοια παρατείνεται με λόγια λύπης, όταν κάποιος αναγκάζεται να κυβερνήσει σκληρά. Όταν ο διαιτητής νιώσει ότι παρά τη μεγάλη του επιθυμία δεν μπορεί να σώσει - τότε μερικές φορές θα εκφράσει και τη θλίψη του στην απόφασή του.

                Για παράδειγμα, ο Ραβίνος Χαϊμ Κανιέφσκι έδωσε σύντομα οδηγίες για τη θέση του με λίγα λόγια, αλλά ο Ραβίνος Μεναχέμ Μπερστάιν είπε ότι υπήρχαν περιπτώσεις στις οποίες ο Ραβίνος Κανιέφσκι είπε: «Ω, ω, ω. Δεν μπορώ να επιτρέψω».

  2. Κάτι παρόμοιο ήταν όταν κάποιος λάθος ρώτησε έναν Rosh Yeshiva πώς αντιμετωπίζουν το θέμα του PP χωρίς αυτό να τους προκαλεί σεξουαλική διέγερση. Απάντησε ότι οι μαθητές δεν ασχολούνται με την πραγματικότητα, αλλά με χαλάχικους κανόνες που την αφορούν.
    Πραγματικά μια περίεργη απάντηση, γιατί η περιγραφή στο Mishnah δεν είναι μια "πράξη που ήταν".
    Και για πολύ λιγότερο από αυτό, ο Shlomi Emuni Yisrael, με επικεφαλής μελετητές που σπουδάζουν, κινητοποιούνται για να βοηθήσουν τις οικογένειες

  3. Αυτά τα θέματα είναι σαν ένα «crash test» για αυτοκίνητα, για να δοκιμάσουν την αντοχή σε ακραίες συνθήκες. Όχι ότι είμαστε σίγουροι ότι κάθε αυτοκίνητο θα περάσει κάτι τέτοιο στο δρόμο

  4. ΕΝΑ. Η ανάλυσή σας ξεφεύγει εντελώς από το χιούμορ στις παρατηρήσεις μου (και doc: μια τηλενουβέλα! Μέσα στην υπέροχη βάση δεδομένων των σεναρίων που παρέχει η πραγματεία, μπορείτε να γράψετε περισσότερα.).
    ΣΙ. Τόσο εγώ όσο και οι διδακτορικοί σας (όσοι δεν ασχολούνται με άρθρα για περιοδικά-επιστήμη-μετανιώνουν, ούτε σπουδάζουν στο τμήμα Μακραμέ και Οικιακής Οικονομίας. Ποιος είπε υλισμό και σοβινισμό και δεν τον αποδέχτηκε;) Καταλαβαίνετε καλά το διπλό μέτρο . Όπως αναφέρθηκε, κάποιοι από εμάς το απολαμβάνουμε. Πράγματι, οι περισσότεροι από εμάς αντιμετωπίζουμε ζητήματα gemara αυτού του είδους για πρώτη φορά, και μου φαίνεται ότι ο έμπειρος και απλός μαθητής μπορεί μόνο να επωφεληθεί από το έκπληκτο και νέο βλέμμα μας («ξένο») ακριβώς επειδή είναι αρχέγονος και ασυνήθιστος και βλέμμα ρουτίνας. Η υγιής ικανότητα να βλέπει κανείς τα πράγματα εκ νέου είναι σημαντική για όλους. Μην φοβάστε, καλύτεροι μελετητές και δικαστές (όχι τρανς) έχουν βγει από αυτό.
    τρίτος. Ωστόσο, ο μελετητής του Dayan και ο κριτής δεν πρέπει πραγματικά να κλαίει πικρά και να αποβάλλει δέσμες ιστών κατά τη μελέτη, αντί να ασκεί τη διάνοιά του και την ικανότητά του να συνάγει συμπεράσματα και να μαθαίνει. Μιλάω (μιλάω) για διπλή και υγιή εμφάνιση. Ναι, ακόμα και ένα κλείσιμο του ματιού λειτουργεί. Όχι μόνο ένα δάκρυ.
    ΡΕ. Και δεν θα είναι ιέρεια ως ξενοδόχος; Βγείτε έξω και μάθετε πώς φαίνονται οι αποφάσεις των δικαστών του Ανωτάτου Δικαστηρίου που, λόγω της θέσης τους, αντιμετωπίζουν σημαντικά ζητήματα που μερικές φορές σχετίζονται επίσης με καταστροφές του ενός ή του άλλου είδους. Η νομική ανάλυση θα υπάρχει σε όλη της την οξύτητα, και χωρίς να μειώνεται η οξύτητα της συζήτησης, θα υπάρχει πάντα κάποια σύντομη εισαγωγή ή συνοδευτικές εκφράσεις που θα σχετίζονται με την αξία και την ηθική πλευρά.
    Θεός. Το ζήτημα των ποταμών του αίματος και του σωλήνα είναι ένα καλό παράδειγμα κακού χιούμορ. Αγγίζει μια συνεχή συζήτηση που υπάρχει εδώ, για την περιφρόνηση και την έλλειψη σημασίας για το πλαίσιο, την ατμόσφαιρα και την εκπαίδευση.

    1. Γεια σου το ζώο της.
      ΕΝΑ. Πραγματικά δεν μου έλειψε. Αντιθέτως, έγραψα για τον θαυμασμό και την απόλαυση του διπλασιασμού και κατάλαβα καλά το χιούμορ. Κι όμως από το χάλι κατάλαβα ότι υπήρχε ένας τόνος κριτικής, και φυσικά είχα δίκιο. Οι παρατηρήσεις σας εδώ το αναφέρουν ξεκάθαρα. Το συνολικό gemara δεν περιλαμβάνει μια ποιητική εισαγωγή της εκδοχής Ceshin.
      ΣΙ. Είναι σίγουρα μια άποψη από την οποία μπορεί κανείς να επωφεληθεί, αλλά συνήθως δεν ωφελείται στο χαλακικό επίπεδο. Το σχολίασα στο τέλος της στήλης. Επικεντρώνομαι σε άσχετη ηθική κριτική.
      τρίτος. Συνειδητοποίησα ότι ήταν ένα διπλό βλέμμα και το απάντησα. Το ερώτημα με το οποίο ασχολήθηκα είναι αν η απουσία του δεύτερου αεροπλάνου σε σχέση με μια υποθετική περίπτωση θα έπρεπε να προβληματίζει ή όχι.
      ΡΕ. Οι δικαστές του Ανωτάτου Δικαστηρίου, σε αντίθεση με τους διαιτητές, ασχολούνται με το δίκαιο και όχι με το halakhah. Στο δίκαιο υπάρχει μεγαλύτερο βάρος από ό,τι στο halakhah (όχι πάντα σωστά) στα συναισθήματά τους. Από εκεί και πέρα, η χαλαχική νομολογία ασχολείται με πρακτικές υποθέσεις, η Gemara όχι. Με τα λόγια μου στάθηκα υπέρ αυτής της διαίρεσης.
      Θεός. Ανέφερα την κριτική για το κακό χιούμορ, και είπα ρητά ότι δεν είναι αυτό που έχω να κάνω. Το ερώτημα με το οποίο ασχολήθηκα είναι αν υπάρχει χώρος για ηθική κριτική.

      Τέλος, η κατηγορία της ουσίας και του σωβινισμού είναι χαρακτηριστική και άσχετη (συνήθως χρησιμοποιείται καλά όταν εξαντλούνται τα ουσιαστικά επιχειρήματα). Όταν αναφέρω την εντύπωση της εμπειρίας μου, μιλάω για γεγονότα. Αν το αποτέλεσμα είναι ουσιαστικό, τότε η ουσία είναι μάλλον σωστή. Ο τρόπος αντιμετώπισης αυτού δεν είναι να αρνηθεί κανείς τα αποτελέσματα ή να κατηγορήσει την ουσία, αλλά να υποστηρίξει με αιτιολογημένο τρόπο ότι τα γεγονότα δεν είναι αληθινά. Αν σκοπεύατε να το κάνετε, δεν παρατήρησα τα λόγια σας σε τέτοιο επιχείρημα. Ένα από τα κακά κακά των αδύναμων πληθυσμών (οι γυναίκες σε αυτό το πλαίσιο είναι σίγουρα ένας αδύναμος πληθυσμός, δεν φταίνε πάντα. Εδώ είμαι πρόθυμος να δεχτώ εν μέρει την αποκρουστική φράση "αδυνατισμένος"), είναι να διαμαρτύρονται για την πραγματική περιγραφή αντί να ασχολούμαι με τα γεγονότα. Έγραψα για αυτό σε σχέση με τη γυναικεία υποτροφία καταρχήν και οι περισσότερες γυναίκες που το διάβασαν προσβλήθηκαν αντί να βγάλουν τα απαιτούμενα συμπεράσματα και να προσπαθήσουν να βελτιωθούν. Είναι μια δοκιμαστική συνταγή για τον εορτασμό της κατάστασης (αν πιστεύετε ότι είναι καλή, τότε η ανάμνηση δεν είναι απαραίτητα κακό στα μάτια σας φυσικά, αλλά μετά δεν βλέπω για τι με κατηγορούν).

      1. Η κριτική μου δεν αφορά την Gemara αλλά τη λόγιο-λιθουανική προσέγγιση που γελοιοποιεί το αίτημα για διπλή αναφορά. Το παράδειγμα από τους κριτές δεν χρειάζεται να πάει στη γνωστή υπερβολική ποίηση του Τσεσίν, έχει πολύ πιο επιτυχημένα και σοβαρά παραδείγματα, όπως ξέρετε είμαι απασχολημένος αυτές τις μέρες με τις διδασκαλίες ενός αγαπητού Εβραίου μετά από αποφοίτους του παραπάνω Ανωτάτου Δικαστηρίου και όπου αξίζει να παρατηρήσετε πράγματα.

        Σε κατηγόρησα ότι σχετίζεσαι ουσιαστικά με το στυλ παρά με το περιεχόμενο, δηλαδή πόσο περίεργο - και πάλι, να χαμογελάς. Όποιος επιμένει να κοροϊδεύει τα μέλη της παρέας του ξανά και ξανά, ακριβώς μέσα του θα πρέπει να υποψιάζεται ότι τα επιχειρήματά του είναι λιγότερο πετυχημένα. Ή, για να παραφράσω τη γλώσσα της αγιότητάς σας: «Το παραπάνω χαμόγελο είναι χαρακτηριστικό και άσχετο (συνήθως χρησιμοποιείται καλά όταν εξαντλούνται τα ουσιαστικά επιχειρήματα).
        Καταλαβαίνω βέβαια ότι στην πράξη συναντώ αυτού του είδους την ανταπόκριση πολλών φοιτητών, και αυτό δικαιολογεί τέτοιες και τέτοιες θεωρίες, απλώς διαμαρτύρομαι για το απαξιωτικό στυλ (σε αντίθεση με τους διδάκτορες στο φύλο και την οικιακή οικονομία, που έχουν πολύ ανεπτυγμένες ηθικές ευαισθησίες, ειδικά όταν Σχεδιάζοντας έναν αγωγό για άρθρα σε περιοδικά). Στις επιστήμες της λύπης»), δηλαδή, επιστρέψαμε ξανά, και αυτή τη φορά θα παραθέσω την ιερή μου γλώσσα», στη συνεχή συζήτηση που υπάρχει εδώ, για την περιφρόνηση και τη μη προσκόλληση του σημασία για το πλαίσιο, την ατμόσφαιρα και την εκπαίδευση».

        1. Όμως η διπλή αναφορά λείπει στο ίδιο το Gemara. Αυτό δεν είναι εφεύρεση των Λιθουανών. Ο Λιθουανός μελετητής προσκολλάται μόνο σε αυτό που υπάρχει και ο ισχυρισμός του είναι ότι η διπλή αναφορά είναι απολύτως θεμιτή, αλλά ότι δεν είναι θέμα μελέτης του ζητήματος και σίγουρα δεν υποδηλώνει σε καμία περίπτωση ηθική αρετή ή ελάττωμα.
          Δεν κατάλαβα τον ισχυρισμό σου για το στυλ. Δεν υπάρχει κανένα χαμόγελο εδώ. Αυτά είναι εντελώς τυπικά επιχειρήματα των ανόητων / σχολών του τμήματος φύλου. Αυτό κάνουν σχεδόν όλη την ώρα. Αυτό που είπα για όλες τις γυναίκες, ακόμη και για εκείνες που δεν μελετούν το φύλο (οι περισσότερες με αρέσουν), είπα ότι τέτοια επιχειρήματα είναι τυπικά για τις γυναίκες, και νομίζω ότι αυτά είναι τα γεγονότα που προκύπτουν από την εμπειρία μου. Δεν υπάρχει κανένα επιχείρημα εδώ, αλλά μια πραγματική παρατήρηση.

          1. Πράγματι, όπως έγραψα στη Σάρα, δεν υπάρχει ηθικό ελάττωμα εδώ, είδα στο Facebook ενός από τους μελετητές που πρότεινε περίπου τα ίδια παραδείγματα που φέρνει ξανά και ξανά ο Tractate Yavmot ο Ρούμπεν και ο βιασμός του, που ίσως αξίζει να τα κρατήσουμε. την τιμή του Ρουβέν και του Σιμών και δίνοντας αντ' αυτού παραδείγματα της Αρίδτας και του Δελφώνα και των άλλων δέκα γιων του Αμάν. (Από την άλλη, υπάρχει μια κατάσταση που ειπώθηκε λόγω Purim και δεν το εννοούσε καθόλου) Να κατηγορήσει τους μαθητές του φύλου ότι δεν σκοπεύουν πραγματικά αλλά σκοπός τους είναι να δημοσιεύσουν άρθρα, αυτό είναι δυσφήμιση και όχι τεκμηριωμένη παρατήρηση.

  5. Αιχμηρός όσο ποτέ. μπράβο.
    Μερικές άλυτες σκέψεις:
    ΕΝΑ. Το χιούμορ του ζώου της όντως έλειπε. (Θα ομολογήσω ότι μου έλειψε και με την πρώτη ανάγνωση)
    ΣΙ. Νομίζω ότι αυτό βοηθά το παιδί στο Hyder το γεγονός ότι διατυπώνει στα σκευάσματα της Gemara. Αν ο πάγκος του τον ρωτήσει τι ακριβώς είναι αυτό που προέκυψε από το πουθενά, θα αρχίσει να μπλέκεται και να κοκκινίζει.
    τρίτος. Αν η γυναίκα μου μου πει ότι είδε ένα θρυμματισμένο ποντίκι στο δρόμο, χωρίς ακριβή ανάλυση της εμφάνισης, δεν θα μου προκαλούσε ναυτία. Αν της το πω - κάνει εμετό. Μερικοί άνθρωποι σχεδιάζουν για τον εαυτό τους την πραγματικότητα για την οποία διαβάζουν και στη συνέχεια τη βιώνουν με συγκεκριμένο τρόπο και κάποιοι όχι. Μπορεί κανείς να διαβάσει τον Χάρι Πότερ και μετά να δει την ταινία και να πει - Πραγματικά δεν το φανταζόμουν έτσι! Και άλλος άνθρωπος απλά δεν με φανταζόταν. Πιστεύω ότι οι δόγματα στο Bar Ilan κατανοούν το διπλό βλέμμα, αλλά δεν μπορούν να φανταστούν τις καταστάσεις μόνοι τους.
    ΡΕ. Ως ιδιαίτερη υπονοούμενη, νομίζω ότι εάν ένα άτομο βιώσει στην πραγματικότητα την κατάσταση για την οποία μαθαίνει, θα είναι πιο δύσκολο για αυτόν να αποσυνδεθεί. Θα ζωγραφίσει αμέσως για τον εαυτό του την κατάσταση όπως τη βιώνει. Ένας άλλος λόγος για τον οποίο είναι πιο εύκολο για ένα παιδί στο Χαϊντεραμπάντ να μάθει ότι έρχεται με λάθος τρόπο και ούτω καθεξής. Δεν ανήκει τόσο στον κόσμο του.
    Θεός. Είναι επίσης πιθανό ότι η επιθυμία για καινοτομία, η οποία είναι παρούσα σε μερικούς από τους μαθητές, και για προβολή από τον κόσμο τους στον Ταλμουδικό κόσμο και όχι εξ ολοκλήρου ως δέκτες, προκαλεί τη μάθηση να γίνει συναισθηματική.
    και. Χωρίς αμφιβολία, η συναισθηματική αποσύνδεση είναι χρήσιμη για την ξεκάθαρη κατανόηση των θεμάτων. Μπορεί ακόμα να χάσετε κάτι αν δεν συνδέσετε το συναίσθημα με αυτό αργότερα. Το ήθος που σίγουρα πρέπει να συνδέσω για να καταλάβω το θέμα, ίσως και το συναίσθημα να έχει κάπου θέση εκεί.
    (Δεν κατάλαβα ποιο είναι το πρόβλημα με τη σωλήνωση αίματος. Μην μεταφέρετε αίμα μέσω σωλήνων σε ασθενείς; Δεν είναι δυνατή η στείρα μεταφορά αίματος μεταξύ θαλάμων μέσω σωλήνα; Ή μεταφορά αίματος από σφαγμένα ζώα σε σωλήνα για γονιμοποίηση; Ή απλώς για λύματα;Ο βρικόλακας πρέπει να βοηθηθεί να μεταφέρει το αίμα από την περιοχή που σφάζει ανθρώπους στην κουζίνα με ένα σωλήνα, πώς θα το έφτιαχνες κτλ. Αλλά αυτή είναι μια αθώα ερώτηση.

    1. ΕΝΑ. Ίσως σας έλειψε. Αλλά όχι μαζί μου. Κάθε κριτικός στη θέση της στέκεται ανεξάρτητα από το ζήτημα του χιούμορ.
      ΣΙ. Πράγματι, είναι σαν να ρωτάς τον R. Chaim τι είναι το τηγάνι.
      τρίτος. είναι εντάξει. Δεν έχω κανένα πρόβλημα με αυτούς που απεικονίζουν καταστάσεις στο μυαλό τους, και με αυτούς που σοκάρονται από αυτό. Απλώς δεν νομίζω ότι αυτό το σοκ υποδηλώνει πνευματική-ηθική αρετή, ούτε ότι η απουσία του υποδηλώνει ελάττωμα.
      ΡΕ. Βλέπε γ. Αυτό μπορεί να σχετίζεται με την απρόθυμη παρατήρησή μου στο τέλος της στήλης σχετικά με το ελάττωμα της ίδιας της μελέτης.
      Θεός. Για την υγεία. Υπάρχει κάποια αξίωση εδώ; Δεν ασχολούμαι με τη διάγνωση των γυναικών ή των μαθητών, αλλά με την ουσία. Όχι από πού προέρχεται αλλά αν είναι σημαντικό και ουσιαστικό.
      και. Εξήγησα πού ήταν.

      Δεν κατάλαβα ποιο είναι το πρόβλημα με μια ερώτηση σχετικά με ένα βαμπίρ. Δεν βλέπω κανένα πρόβλημα με αυτό.

  6. Το ζώο της,
    Άλλωστε, το Gemara είναι γραμμένο στην τέχνη του ζωηρού βράχυνσης. (Αυτό είναι ένα από τα θαύματα εκεί, για μένα, τον έκπληκτο αναγνώστη).
    Κόσμοι-κόσμοι μπορεί να διπλωθούν σε μια πρόταση τριών λέξεων, μια παράγραφος μπορεί να περιέχει εκατοντάδες χρόνια κενά, πόσο σχετική είναι μια σύγκριση με το PSD του Υπέρτατου; Αυτό που βρίσκεται σε μια σύντομη και αιχμηρή πρόταση της Gemara θα είχε χυθεί εκεί σε δεκάδες, αν όχι εκατοντάδες σελίδες.

    Δεν υποψιάζομαι τους τεχνίτες της τελικής διατύπωσης της σελίδας των Ταλμουδών που ήταν λιγότερο ευαίσθητοι από οποιαδήποτε γυναίκα και κανένας ανώτατος δικαστής.

    Και πρέπει να θυμόμαστε ότι όλα ξεκίνησαν στο παρελθόν, και μετά η έλλειψη μέσων γραφής, η ανάγκη αντιγραφής και διατήρησης γενεών σε γενιές.

    Ίσως προσφέρει ένα παράδειγμα; Τι και πώς θα έβαζες στο Sugia Danan;

    1. Συμφωνώ μαζί σου, και δεν μου περνάει από το μυαλό να ξαναγράψω το Gemara. Η σύγκριση με τις σύγχρονες κρίσεις αφορά τις σύγχρονες αποφάσεις. Και ίσως στον τρόπο με τον οποίο ένας ραβίνος διδάσκει τους μαθητές του. Υποθέτω ότι αν αυτός είναι ένας ραβίνος που διδάσκει, θα διδάξει αυτό το θέμα στους μαθητές της, αλλά θα υπάρξει μια μικρή συμβολική χειρονομία. Κλείστε το μάτι, πείτε και τα σχετικά. Η ιστορία του θανάτου στη χιονοστιβάδα δεν έχει καθόλου ηθική σημασία, απλώς μια τραγωδία που μπορεί να συμβεί ακόμα και σήμερα στην Ουκρανία, έχετε μια ενδιαφέρουσα παρατήρηση, για το προφορικό. Υπονοείτε ότι υπήρχαν ορισμένες χειρονομίες που δεν διατηρήθηκαν στη σύντομη μεταγραφή της γραφής για αργότερα; Δεν ξέρω και δεν νομίζω ότι υπάρχει τρόπος να μάθω. Ίσως αξίζει τον κόπο να αμφισβητήσουμε τον ικανό εδώ αν κάπου στο Shas υπάρχει μια ελαφρώς πιο «συναισθηματική» στάση σε κάτι. Για παράδειγμα, στη σημερινή σελίδα υπάρχει η φιλική φράση που εμφανίζεται πολλές φορές - έχουμε να κάνουμε με τους κακούς; Αυτή είναι μια δήλωση εντελώς γεγονότος, αλλά έχει μια μελωδία φιλικής αμηχανίας.

      1. Ώρα Τορά και ώρα προσευχής (για τη Σάρα και τα ζώα της)

        B.S.D.

        Σε αυτήν και τη Σάρα - γεια,

        Οι Tannaim και οι Amoraim που είχαν το halakhah - είχαν επίσης έναν θρύλο και συγγραφείς προσευχών. Σύμφωνα με τα λόγια τους στο Halacha - φροντίστε να διατυπώσετε μια διατύπωση ουσιαστικής πραγματικότητας. Ενώ ο συναισθηματικός τους κόσμος - εκφράζεται με τα λόγια τους στο μύθο και τις προσευχές που ίδρυσαν (μερικές όμορφες προσωπικές προσευχές που έλεγαν Tannaim και Amoraim "Batar Tzlotya" συγκεντρώθηκαν μαζί στο Tractate Brachot και πολλές από αυτές συμπεριλήφθηκαν στο "Siddur") . Ώρα Τορά χωριστά και ώρα προσευχής χωριστά.

        Με εκτίμηση, Hillel Feiner-Gloskinus

        Και όχι όπως η τάση των μελετητών της Τορά σήμερα να συνδυάζουν τη μελέτη με το συναίσθημα, για την οποία θα ειπωθεί: «Αυτός που διδάσκει την κόρη του Τορά - διδάσκει προσευχές 🙂

        1. «Και επιστρέψτε στην καρδιά σας» - εσωτερικεύοντας το περιεχόμενο της μελέτης στην καρδιά σας

          Αν και η μελέτη πρέπει να είναι ένας «κυβερνητικός εγκέφαλος στην καρδιά». Η μελέτη της Τορά απαιτεί την ακρόαση της Τορά που δεν συμπίπτει πάντα με την κλίση της καρδιάς -εξάλλου μετά τη διανοητική διευκρίνιση- πρέπει να μεταφέρουμε πράγματα στην καρδιά στην επιθυμία να δημιουργήσουμε προσωπική ταύτιση με τους μαθητευόμενους.

          Δείτε το άρθρο του Rebbetzin Or Makhlouf (Ramit in Midreshet Migdal-Anaz), στο αρχείο «Because they are beastly», Migdal Iz Tisha: 31, σελ. 0 και μετά. Εκεί παραθέτει, μεταξύ άλλων, τον πόνο του Grid Soloveitchikf, της υπερορθόδοξης νεολαίας που πέτυχε στον τομέα της πνευματικής προσπάθειας… απέκτησε γνώσεις απόψεων και αποφάσεων. Απολαμβάνει όμορφα μαθήματα και εμβαθύνει σε ένα περίπλοκο θέμα. Αλλά η καρδιά εξακολουθεί να μην συμμετέχει σε αυτή τη δράση… Η Halacha δεν γίνεται για αυτόν ψυχική πραγματικότητα. Λείπει η πραγματική γνωριμία με το Shechinah… '209 Words of View, σελ. XNUMX). Ανατρέξτε στο εκτενές άρθρο

          Ας γίνει γνωστό ότι η Τορά απαιτεί την ενεργοποίηση της καρδιάς πριν και μετά από αυτήν. Πριν από αυτό - η λαχτάρα να συνδεθούμε με τον Θεό μέσω της σοφίας και της επιθυμίας του στην Τορά και της προσευχής που θα έχουμε το δικαίωμα να κατευθύνουμε στην αλήθεια. Ακολουθεί μια προσευχή ότι θα έχουμε το προνόμιο να εφαρμόσουμε στη ζωή τις αξίες που έχουμε μάθει.
          ,
          Με εκτίμηση, Hillel Feiner-Gloskinus

  7. «Ένα ξίφος ανάμεσα στους μηρούς του και μια ανοιχτή κόλαση από κάτω του» απαιτεί μια προσεκτική και ήρεμη απόφαση

    Στο SD XNUMX στο Nissan P.B.

    Ένας διαιτητής στη λήψη των αποφάσεών του πρέπει να ενεργήσει μέσα από μια θύελλα διμερών συναισθημάτων. Αλλοίμονο αφενός και αλίμονο στην ψυχή του αν σφάλει και αφήσει τη γυναίκα του άντρα, αφετέρου αλίμονο και αλίμονο αν αγκυροβολήσει μια γυναίκα που μπορεί να επιτραπεί. Μια κυρίαρχη παροιμία για έναν άνθρωπο που πατάει ένα στενό μονοπάτι στην άκρη της αβύσσου, που οποιαδήποτε ελαφριά απόκλιση δεξιά ή αριστερά - μπορεί να τον εκφυλίσει στην άβυσσο.

    Και ο διαιτητής πρέπει να είναι σε διπλό άγχος, γιατί η αδιαφορία θα τον οδηγήσει σε έναν αναληθή αποκλεισμό από αδιαφορία, και ένας θεοσεβούμενος διαιτητής πρέπει να νοιάζεται, να φροντίζει να μην αποτύχει και να επιτρέψει το απαγορευμένο, και να φροντίζει ότι δεν θα απαγορεύσει το επιτρεπτό. Η αγωνία και η ανησυχία του να εκδοθεί δικαιοσύνη - είναι το κίνητρο για την ακούραστη αναζήτηση της ακριβούς αλήθειας.

    Αλλά η ίδια η αναταραχή των συναισθημάτων που τον εμπόδισε να ξεκαθαρίσει το halakhah - η ίδια απαιτεί να γίνει η ίδια η διευκρίνιση με προσεκτικό και ήρεμο τρόπο, επειδή η διευκρίνιση από άγχος και απώλεια μυαλού - δεν μπορούσε να κατακλύσει την αλήθεια. Επομένως, ο διαιτητής πρέπει να είναι ήρεμος κατά τη διάρκεια της έρευνας και να είναι έτοιμος να εξετάσει όλες τις επιλογές, ακόμη και τις πιο επώδυνες. Επομένως, όταν έρχεται το ερώτημα - ο διαιτητής πρέπει να αφήσει στην άκρη τον καταιγισμό των συναισθημάτων και να σκεφτεί ήρεμα.

    Σε αυτό, ο άνθρωπος της halakhah είναι σαν ένας πολεμιστής που πυροβολείται, ο οποίος δεν πρέπει να αντιδράσει αμέσως. Πρέπει να σταματήσει για μια στιγμή, να κρυφτεί, να παρακολουθήσει πού τον πυροβολούν, στη συνέχεια να βολτάρει και να πυροβολήσει με ακρίβεια στο στόχο. Ένα λάθος στο χτύπημα του εχθρού είναι επικίνδυνο για τον σκοπευτή, καθώς προδίδει στον εχθρό το καταφύγιο για αυτόν.

    Και έτσι είναι η κατάσταση του διασώστη που φτάνει σε ένα τραυματικό συμβάν, πολύ ευάλωτο και με πολλά θύματα, ο οποίος πρέπει να διαβάσει γρήγορα την κατάσταση και να θέσει προτεραιότητες. Αντιμετωπίστε αμέσως αυτό που είναι άμεσα επικίνδυνο, αντιμετωπίστε επειγόντως αυτό που είναι επείγον και αφήστε στο τελευταίο στάδιο αυτό που είναι λιγότερο επείγον. Η εποπτευόμενη αξιολόγηση της κατάστασης - είναι το θεμέλιο για τη σωστή θεραπεία.

    Η έντονη επιθυμία να κερδίσει τη μάχη ή να σώσει τα θύματα - είναι το καύσιμο που παρακίνησε τον μαχητή ή τον χειριστή να προσφερθεί εθελοντικά για τη μονάδα μάχης ή τη δύναμη διάσωσης, αλλά η απόφαση για το τι και πώς να κάνει στην κατάσταση «δυσλειτουργίας» - πρέπει να ληφθεί με υπολογισμένη και ήρεμη κρίση.

    Φυσικά είναι σχεδόν αδύνατο να σκεφτεί κανείς ήρεμα όταν συναντά μια απροσδόκητη σύμπτωση, ότι λόγω άγχους ξεχνάει όλη τη «θεωρία». Για το σκοπό αυτό, οι halakhic νομικοί, οι μαχητές και οι διασώστες διοργανώνουν ένα «σεμινάριο εκπαίδευσης» που προσπαθεί να προβλέψει κάθε πιθανό «Batalam», να διαμορφώσει εκ των προτέρων πρότυπα δράσης για την ίδια πιθανή κατάσταση και οι επαγγελματίες δεν αντιδρούν σε κάθε κατάσταση. Στη συνέχεια, όταν φτάσει η «δυσλειτουργία» - το σχέδιο δράσης εμφανίζεται αμέσως και μπορείτε να ενεργήσετε με τάξη χωρίς να χρειάζεται να κουτσομπολεύετε ξανά. Τα σχέδια είχαν μελετηθεί και εκπονηθεί εκ των προτέρων.

    Οι υποθέσεις του Tractate Yavmot. Καταστροφές από σεισμούς και καταρρεύσεις σπιτιών, ασθένειες και επιδημίες, εξαφάνιση ανθρώπων σε ταξίδια εμπορίου και βύθιση πλοίων στη θάλασσα, πόλεμοι και λίστες και οικόπεδα - ήταν απολύτως πιθανές καταστάσεις στον κόσμο όπου ζούσαν οι σοφοί, ειδικά στις ημέρες των ρωμαϊκών εξεγέρσεων , το Ολοκαύτωμα και η εξέγερση του Bar-Kochba.

    Ένας οδηγός για την αποτελεσματική αντιμετώπιση καταστροφικών στρεσογόνων καταστάσεων πρέπει να είναι σχετικός και περιεκτικός και να περιλαμβάνει ξεκάθαρα και συνοπτικά όλα τα πρωτότυπα πιθανών σεναρίων και να τους προσφέρει ένα θεραπευτικό σχήμα, έτσι μια μάσκα Yavmot διαμορφώνεται με σύντομο και στεγνό τρόπο, ακριβώς ως θα διατυπωθεί βιβλίο για τη θεωρία της μάχης ή τις πρώτες βοήθειες .

    Με εκτίμηση, Hillel Feiner Gloskinus

    Στο Μισνά και στο Ταλμούδ, η «τηλεγραφική» διατύπωση αναλαμβάνει να τα μεταφέρει προφορικά. Για να μπορούν να απομνημονεύουν, πρέπει να διατυπωθούν με ελαφρύ και απορροφητικό τρόπο. Η παρατεταμένη βαθιά φλυαρία ή οι ψυχικές εκρήξεις δεν ωφελούν την απομνημόνευση. Το Ταλμούδ είναι για εις βάθος μελέτη και η προσευχή για την έκχυση της ψυχής. Ένα «sub» πρέπει να είναι συνοπτικό και συνοπτικό

  8. «Ο Γουίλεν ονόμασε τον Τζέικομπ εκείνη τη νύχτα» - μια καταιγίδα συναισθημάτων που απαιτεί ήρεμη δράση

    Και έτσι ο Yaakov Avinu, που προσεύχεται με άγχος και ανησυχία, «Σώσε με αμέσως, αδελφέ μου, κάνε αμέσως… μήπως έρθει και ετοιμάσει μια μητέρα για γιους» - συνεχίζει να ενεργεί ήρεμα. Δεν αρχίζει αμέσως τη φυγή. Αντίθετα, αυτός και το στρατόπεδό του πηγαίνουν για ύπνο (και ποιος μπορεί να κοιμηθεί σε αυτή τη φρικτή κατάσταση;) Και σηκωθείτε φρέσκοι για να μπορέσουν να πολεμήσουν για να συναντήσουν τον στρατό του Ησαύ. \\

    Και ακόμη και ο Δαβίδ έφυγε από τον Αβεσσαλώμ, τον γιο του, όταν πήγε συντετριμμένος, και φώναξε και προσευχήθηκε για τη σωτηρία του από τους πολλούς που είχαν ξεσηκωθεί εναντίον του, όλος ο λαός ενάντια στη χούφτα των πιστών που έμειναν μαζί του. Εκφράζει όλη του την αγωνία στην προσευχή και η προσευχή του του δίνει τη δύναμη να ενεργεί με κρίση επί της ουσίας. Δοκιμάζει τον τρόπο μεσιτείας στέλνοντας τις αρχαϊκές αισθήσεις να παραβιάσουν τη συμβουλή του Αχιτόφελ, και μετά την προσευχή και τη μεσιτεία, γαλουχείται με εμπιστοσύνη σε αυτήν και μπορεί στη φρικτή κατάσταση του να κρατήσει εν ειρήνη μαζί θα ξαπλώσω και θα κοιμηθώ. γιατί είσαι ο Κύριος σίγουρα.

    Το άγχος βρίσκει έκφραση στην προσευχή, και έξω από αυτό ο άνθρωπος γαλουχείται με αυτοπεποίθηση ώστε να ενεργεί με διακριτικότητα.

    Με εκτίμηση, The PG

    1. Συμφωνώ με όλα όσα λες.
      Και ακόμη και μέσα στο halakhah πολλές φορές αποθηκεύεται πολύ συναίσθημα. Και φυσικά ο συνδυασμός θρύλου και halakhah το επιτρέπει σε κάποιο βαθμό,
      Όπως, για παράδειγμα (η ζωή της) που αγγίζει την καρδιά, κατά το γούστο μου: (Αναρωτιέμαι αν υπάρχει δικαστής στο Ανώτατο Δικαστήριο που επέτρεψε στον εαυτό του να χυθεί τόσα πολλά)

        1. Παραθέτω ναι, αλλά δεν είμαι σίγουρος ότι θα είχαν ξεκινήσει μια τέτοια αξίωση.
          Παρεμπιπτόντως, μπορείτε να δείτε πόσο καιρό επιμηκύνονται και γίνονται κουραστικές οι αποφάσεις, με τα χρόνια, όταν το χέρι γίνεται ελαφρύ στο πληκτρολόγιο, και όλες οι πηγές είναι διαθέσιμες και δεν χρειάζεται πλέον να υπαγορεύετε στον δημοσιογράφο.

    2. «Διδάσκει ότι δεν κοιμήθηκε» - παρά τον ενθουσιασμό

      BSD XNUMX στο Nissan PB

      Σχετικά με τη σημασία της διατήρησης της ψυχραιμίας ενώ το κάνει, ο Χασιδίμ διευκρίνισε το άρθρο του σοφού «Ναι, ο Άαρον έκανε - διδάσκει ότι δεν κοιμήθηκε», ότι δεν είναι κατανοητό τι είναι το «Σάλκα Ντάατα» που κοιμάται ο άγιος Ααρών Γδ από τον Θεό εντολές; Και οι ακόλουθοι εξήγησαν ότι παρόλο που ο Άαρον ήταν γεμάτος ενθουσιασμό όταν πήγε να ανάψει τη λάμπα και υπήρχε χώρος να αισθανθεί ότι από ενθουσιασμό θα έκανε λάθος στις λεπτομέρειες. KML που, παρά τον απαγχονισμό, ο Aaron φροντίζει να εκτελεί τα καθήκοντά του με ακρίβεια.

      Με εκτίμηση, Hillel Feiner-Gloskinus

  9. Όσο για τον εργαλειακό ισχυρισμό (τον οποίο επίσης δεν δέχομαι), στο νήμα που άνοιξες στο IDF, ίσως οι άνθρωποι της Σούρα είναι μια ακραία απεικόνιση αυτού του ισχυρισμού σε μια μη υποθετική περίπτωση. https://www.bhol.co.il/forums/topic.asp?cat_id=24&topic_id=2827720&forum_id=1364

    1. Πράγματι, εκεί με τον Rami Bar οι απαγγελίες των πραγμάτων είναι τραγωδία και κωμωδία σε ένα μέρος. Εκεί όμως μπορεί να ειπωθεί, ότι αφού τα πράγματα είχαν ήδη γίνει, του ζήτησαν τις πράξεις του. Και όπως φαίνεται δεν ήθελε να στηριχθεί στο τραπέζι των άλλων

  10. Υπάρχει ένα μέρος για το "κυβερνητικό συναίσθημα" σύμφωνα με τους Gemara όταν δύο μέρη έρχονται να διαφωνήσουν μπροστά στους Dayanim και δεν υπάρχει ξεκάθαρη απόφαση, αυτό που ονομάζεται "Shuda Dadayin".

    1. Η Shuda Dadaini είναι απόφαση σε πολύ συγκεκριμένες περιπτώσεις και όχι σε κάθε κατάσταση όπου δεν υπάρχει απόφαση. Για αυτό υπάρχουν νόμοι επάρκειας. Αλλά ακόμα και η Σούντα δεν είναι συναίσθημα αλλά διαίσθηση. Μην πολεμάτε ο ένας τον άλλον.

  11. Κατά τη γνώμη μου, είναι γεγονός: Κάποιος ξεκίνησε μια διαδικτυακή συζήτηση για το ερώτημα «Αν μάθατε αύριο ότι ο Χριστιανισμός είναι αληθινός - θα άλλαζα τον τρόπο ζωής σας ανάλογα». Μερικές από τις ηλίθιες απαντήσεις ήταν «δεν θα γίνει, οπότε δεν έχει νόημα να ρωτάς». Οι άνθρωποι δυσκολεύονται πραγματικά να κατανοήσουν το τμήμα μιας υποθετικής ερώτησης. Προσπάθησα να τους εξηγήσω ότι επίσης πιθανότατα δεν θα χρειαζόταν ποτέ να ρίξουν έναν πολύ χοντρό άνθρωπο στις γραμμές του τρένου για να αποτρέψουν το τρένο να περάσει πάνω από πέντε αναγκαστικά άτομα, και όμως αυτό είναι ένα βασικό ερώτημα στα μαθήματα φιλοσοφίας της ηθικής. Δεν λειτούργησε όμως…
    Τότε κάποιος με υποστήριξε ότι καταρχήν οι υποθετικές ερωτήσεις είναι καλές, αλλά υπάρχουν πράγματα που είναι πολύ συγκλονιστικά συναισθηματικά και επομένως είναι λάθος να τα συζητάμε υποθετικά (σε αντίθεση, ας πούμε, με το ποδοπάτημα ενός πολύ χοντρού ανθρώπου από ένα τρένο που είναι μάλλον δεν είναι καθόλου σοκαριστικό). Ο συγγραφέας ήταν ο R.M. σε yeshiva γυμνασίου, και πραγματικά δεν μου είναι ξεκάθαρο τι κάνει σε θέματα όπως αυτό που αναφέρατε εδώ… Τέλος πάντων, μετά από μια σύντομη συζήτηση με ρώτησε αν πίστευα ότι ήταν θεμιτό να με ρωτήσει " τι θα έκανες αν μάθαινες αύριο ότι η μητέρα σου σκοτώνει». Φυσικά δεν κατάλαβα ποιο ήταν το πρόβλημα με αυτό, και μάλιστα πήγα να το πω στη μητέρα μου, η οποία επίσης δεν κατάλαβε ποιο ήταν το πρόβλημα με αυτήν την ερώτηση… και ενώ το επιχείρημα έκανε στην πραγματικότητα την ερώτηση, οπότε δεν το έκανα καταλάβαινε πολύ ποιο σημείο προσπαθούσε να διευκρινίσει.
    Κατώτατη γραμμή - όταν είναι δύσκολο για τους ανθρώπους να ασχοληθούν με το περιεχόμενο (πνευματικά!) Τρέχουν στο περιθώριο και προσπαθούν να επισημάνουν τα καλλυντικά «προβλήματα» ως δικαιολογία γιατί αρχικά δεν είναι σωστό να ασχολούνται με αυτό το περιεχόμενο (τότε μένει να μάθουμε μόνο Μια πολύ αισθητική ιστορία).

    1. πράγματι. Απλώς παρατηρώ ότι υπάρχει περιθώριο για τον ισχυρισμό του για τον Χριστιανισμό με τον εξής τρόπο: ίσως κατά τη γνώμη του εάν ο Χριστιανισμός είχε νόημα τότε δεν ήταν Χριστιανισμός που ξέρουμε. Δεν υπάρχει λοιπόν περιθώριο για το ερώτημα τι θα είχα κάνει αν είχα ανακαλύψει ότι ο Χριστιανισμός έχει δίκιο. Ομοίως, δεν υπάρχει χώρος για το ερώτημα τι θα έλεγε ο Μαϊμωνίδης για οποιαδήποτε κατάσταση στις μέρες μας. Αν ζούσε σήμερα δεν θα ήταν ο Μαϊμωνίδης.

  12. Γεια σου Ραββί Μίτσι.
    Είναι δύσκολο να διαφωνήσεις με τον ισχυρισμό σου, πράγματι με την "κοινή λογική" είναι ξεκάθαρο ότι το πιο καθαρό και σωστό είναι να δουλέψεις με καθαρή χαλακική ορθολογική ανάλυση. Αλλά είναι αδύνατο να αγνοηθεί το γεγονός ότι πολλές φορές τα επιστημονικά θέματα Shas είναι τυλιγμένα σε ιστορίες που τους δίνουν μια ανάγνωση μιας ανθρώπινης ή ηθικής συναισθηματικής κατεύθυνσης.

    Θα δώσω 2 παραδείγματα (το πρώτο είναι λίγο αδύναμο): Αφού η Tractate Gittin συζητά τις λεπτομέρειες των διαφόρων υποθετικών και ρεαλιστικών προβλημάτων, μπαίνει στον κόπο να τελειώσει με ένα κήρυγμα για το μίσος και το διαζύγιο. Και πόσο πληγώνει τον Θεό για το ίδιο το διαζύγιο. Γιατί είναι σημαντικό για την Gemara να τελειώσει το Tractate με αυτόν τον τρόπο; Δεν είναι εδώ μια ανάγνωση κατεύθυνσης;

    Στο Gemara στο Kiddushin υπάρχει ένας όμορφος θρύλος για τον Ραβίνο Άσι και τη μητέρα του. Είναι τόσο σημαντικό που εισήγαγε στο σύνολό του τους νόμους της Miriam, Κεφάλαιο XNUMX, και Maimonides. Στο τέλος του τεύχους γράφεται ότι ο Ραβίνος Άσι είπε «Δεν ξέρω το Ναφάκι» Οι περισσότεροι σχολιαστές εξήγησαν αυτή τη φράση με χαλάχικ γυαλιά. Ο Ραβίνος Άσι λέει ότι δεν θα είχε εγκαταλείψει τη Γη του Ισραήλ για διάφορους χαλακικούς λόγους (η ακαθαρσία των εθνών επειδή είναι ιερέας και άλλους λόγους). Ο Μαϊμωνίδης έγραψε στο Halacha ότι πράγματι, αν οι γονείς του ξεγελούνταν, μπορούσε να παρηγορήσει και να διατάξει κάποιον άλλο να τους φροντίσει. Το Money Mishnah ενισχύει τον Μαϊμωνίδη και λέει ότι, παρόλο που δεν είναι ρητά γραμμένο για το θέμα, είναι πιθανό να το έκανε ο Ραβίνος Άσι. Ο Ραβίνος είναι θυμωμένος με τον Μαϊμωνίδη και ισχυρίζεται ότι δεν είναι αυτός ο τρόπος και το πώς μπορεί κάποιος να αφήσει τους γονείς του σε κάποιον άλλον να τους φροντίσει. (Μπορεί να υποστηριχθεί ότι αυτό είναι μια χαλάχικη σκέψη, αλλά απλώς υπονοεί ότι δεν μπορεί να ανεχθεί την ιδέα της ηθικής) Κανένα θέμα = Δεν θα έφευγα από τη Βαβυλώνα. Και αναφέρεται στην επίθεση του Rab'ad στον Μαϊμονίδη.

    Η αλήθεια είναι ότι αποδεικνύεται ότι στην πραγματικότητα η χαλάχικη δικαιοσύνη με τους Μαϊμονίδες και τα χρήματα έχει σημασία, αλλά τα μάτια μας βλέπουν ότι ένας λόγιος και ένας δικαστής έχουν διαβάσει αυτόν τον θρύλο στην πραγματικότητα σε μια ηθική ρομαντική ανάγνωση.

    Εκτιμώ ότι αν είχα μπροστά μου ένα βιβλίο ενός μαθητή σοφών, του ραβίνου Γιεχούντα Μπράντες, το «A Legend in Actually», θα είχα δώσει μερικά ακόμη παραδείγματα και μάλλον πιο επιτυχημένα.

    ΥΓ: Αναμονή και αναμονή για μια στήλη για τη διαμάχη μετατροπής (πόσο μπορείτε να αντισταθείτε;)

    1. Υπάρχουν πράγματι αρκετά παραδείγματα. Δείτε για παράδειγμα στη στήλη 214 στις στάχτες του λόγω των βελών του. Αλλά δεν είναι αυτό για το οποίο μιλάω εδώ. Ήθελαν να μου μάθουν ότι το διαζύγιο είναι κακό. Τι σχέση έχει αυτό με την απόφαση για halakhah σε αυτά τα θέματα; Έχει να κάνει με τη γενική ηγεσία που διαμαρτύρεται για το halakhah ότι πρέπει να γίνουν προσπάθειες για να αποφευχθεί το διαζύγιο.

  13. «Ο διαιτητής θα πρέπει να σκεφτεί ψυχρά την υπόθεση που του παρουσιάζεται. Αυτό που λέει ο halakhah δεν έχει καμία σχέση με αυτό που λέει το συναίσθημα (και κατά τη γνώμη μου ούτε καν αυτό που λέει η ηθική), και είναι καλό που το κάνει. Ο διαιτητής θα πρέπει να κόψει το νόμο με αποστασιοποιημένη ψυχραιμία, και έτσι να έχει το δικαίωμα να κατευθύνει την αλήθεια της Τορά. «Μέχρι στιγμής τα λόγια σου.
    Έδωσα ένα παράδειγμα από την ιστορία του Ραβίνου Άσι και της μητέρας του που καταδικάστηκε σε Halacha. Κατέληξα να πω ότι ο Ραβίνος και ο Ρασάς δεν συμφωνούσαν μαζί τους χαλακικά, σε ανθρώπινο ή ηθικό υπόβαθρο.

    1. Ένα χειρότερο μερικό απόσπασμα είναι γεμάτο. Άλλωστε, έγραψα ότι υπάρχει περιθώριο να εισαγάγουμε τέτοιες σκέψεις στο στάδιο Β, αφού ολοκληρώσουμε τη συζήτηση των βασικών halakhic επιλογών. Εάν ο νόμος δεν κοπεί αλλά απομένουν αρκετές επιλογές, ο τρόπος για να αποφασίσετε μεταξύ τους μπορεί επίσης να περιέχει ηθική (και ίσως συναισθήματα ως ένδειξη).

  14. 1. Ίσως αυτός είναι ένας από τους λόγους που το Gemara δεν είναι για γυναίκες και αποκλείονται από το να το συζητήσουν; (Ρωτάει όχι καθορίζει)
    2. Η αλήθεια είναι ότι χρόνια όταν διάβασα το «Two Bibles and One Translation» συναντώ ιστορίες από την Τορά που για μένα και για χάρη της γυναικείας γενιάς μας στερούνται συναισθήματα (προφανώς φυσικά) δεν μοιράστηκα ποτέ το περιβάλλον μου μαζί της γιατί Δεν έχω τα λόγια να μεταφέρω τα συναισθήματά μου ειδικά είμαστε απασχολημένοι με συναισθήματα, τώρα δεν θυμάμαι πολλά παραδείγματα εκτός από ένα όταν ο Ελιέζερ ήρθε σε διαπραγματεύσεις για να πάρει τη Ρεβέκκα (την εποχή που ο κόσμος δεν είχε γίνει ακόμη μια οικογένεια, μπορεί να ήταν ένας παγκόσμιος χωρισμός από την οικογένειά της που προσθέτει εδώ στο συναίσθημα) και ο πατέρας της Bethuel και ο αδερφός της Ben προσπάθησαν να καθυστερήσουν και μετά το κορίτσι (για να μην ξεχνάμε ότι ήταν τριών ετών είναι ένα άλλο σημείο που συνεισφέρει στη συγκίνηση ολόκληρο το έργο) Οι σοφοί ρωτούν και πού είναι ο πατέρας της στο ναό; Οι σοφοί απαντούν ότι πέθανε (έφαγε το δηλητηριασμένο πιάτο που ετοίμασε για τον Ελιέζερ από έναν άγγελο που αντικατέστησε τα πιάτα σαν να ήμουν υπενθύμιση του Hyder) και αμέσως δηλώνεται ότι ζήτησαν και έστειλαν τη Ρεβέκκα στο δρόμο της, και εδώ ο γιος ρωτά φανταστείτε την κατάσταση σήμερα μια τέτοια τραγωδία ο Dom Eliezer θα είχε τουλάχιστον προς το παρόν τα σχέδιά του και θα ένιωθε λίγο αμήχανα από όλη την τάξη του και θα βρισκόταν στο σπίτι αυτή τη στιγμή μπροστά στην οικογενειακή τραγωδία (ίσως προσπαθούσε να διπλώσει τον εξοπλισμό ήσυχα και να φύγει από την περιοχή όπως ήρθε σε τόσο δύσκολη στιγμή ή εναλλακτικά από ταλαιπωρία Ο σκοπός να έρθει και να βοηθήσει με όλο του το σώμα και την ψυχή να οργανώσει την κηδεία και να φτιάξει σκηνή και να φέρει καρέκλες για τους πενθούντες κ.λπ.) αλλά στην πράξη στην Ο κόσμος της Τορά συνεχίζεται ως συνήθως, εκτός από το ότι τα σχέδια συνεχίζονται όπως είχε προγραμματιστεί Στον αυτισμό, ο ραβίνος εδώ έχει μια θεραπεία από το "Dauriyta" για να είναι σε καλή παρέα.Στην περίπτωση του Ιωσήφ και του αδερφού του, ναι, κύριοι, αυτή είναι η κατάσταση (αυτό το σοκ του Ησαύ δεν πέρασε σύμφωνα με τους σοφούς. Το πλήρωσε ο Μαρδοχαίος ο Εβραίος χιλιάδες χρόνια αργότερα, ως γνωστόν). Πέρα από το κουμπί του πουκαμίσου του, μια φορά που οι δικαστές προσπάθησαν να παρακινήσουν κάποιον να χωρίσει τη γυναίκα του λέγοντάς του ότι είναι γραμμένο ότι ο βωμός γκρεμίζει, τους απάντησε όχι άσχημα μέχρι σήμερα έβαλα δάκρυα, δεν θα έβλαπτε να ρίξω λίγα δάκρυα τώρα επίσης, ενός πατέρα που προέβλεψε στον ναό να μαχαιρώσει τον γιο του και εκεί ο πατέρας μπήκε σε έκσταση της γραμματικής πήγε και διέταξε να βγάλουν τον γιο του ενώ φτερουγίζει για βοήθεια από φόβο της ακαθαρσίας (αντί να χάσει έναν ρυθμό) και το Gemara συζητά εκεί αυτόν τον πατέρα, αν έχει υπερβολική ευλάβεια ή «αυτισμό» σε σχέση με τον φόνο
    3. Στο πλαίσιο της παρατήρησης του ραβίνου «είναι σαν να ρωτάς τον R. Chaim τι είναι το τηγάνι» το παράδειγμα του ραβίνου δεν είναι πετυχημένο και θα το επεξηγήσω με μια ιστορία. Ίσως για δωρεές και δέκατα ο R. Chaim τον ρώτησε τι είναι αβοκάντο ? Ο Ρ. Αβραάμ συγκινήθηκε και είπε καταλαβαίνεις τι σημαίνει πολλά; Ότι σε όλα τα Βαβυλωνιακά και τα Ιεροσολυμιτικά και τα Μιντρασίμ και τα Τοσεφότ και τα Ζοχάρ κ.λπ., η λέξη αβοκάντο δεν υπάρχει.
    Ο Masach Pan αναφέρεται ήδη στην Τορά αρκετές φορές εδώ για να ευχαριστήσει τον ραβίνο για το "άρθρο που δεν έγραψε ο ραβίνος" μετά το θάνατο του ραβίνου μας για την τήρηση της απόφασης, ακριβώς όπως του δόθηκε εντολή να πει κάτι που ακούγεται ήταν επικριτικό) και μια λίμνη που αρέσει στον ραβίνο να σφάζει ιερές αγελάδες από οπουδήποτε τώρα στα τριάντα του, όταν η ζέσταμα είναι πιο επιρρεπής στην έκρηξη του θόλου του Temple Mount παρά στη σφαγή μιας ιερής αγελάδας, ρώτησα κάποτε τον ραβίνο μας σε μια γειτονιά ικανή συκοφαντώ αν μου επέτρεψαν να πω πραγματικά έπαινο (και προσθέτω ότι για μένα είναι μεγάλος έπαινος) αλλά ο ακροατής γαβγίζει πιστεύει ότι αυτή η ιστορία είναι υποτιμητική και έφερα ως παράδειγμα τις ιστορίες για τον R. Chaim (παρεμπιπτόντως ο R. Chaim θα προσευχήσου για αυτό τρεις φορές την ημέρα για να μην θυμάσαι τίποτα εκτός από αυτή την Τορά άλλη μια απόδειξη κατά των Βοηθών του Ραβίνου Shefilot) και μου φαίνεται ότι ο ραβίνος μου απάντησε ότι μάλλον απαγορεύεται και στην πορεία μου είπε ότι ως φοιτητής yeshiva στην Αμερική εκεί ήταν προεδρικές εκλογές νομίζω για έναν πρόεδρο ονόματι Τζόνσον και είχαν έναν υπουργό Yeshiva με αυτό το όνομα και το κεφάλι τους ήταν τόσο βυθισμένο στη μάθηση όταν του είπαν.

        1. Λέγεται ότι ο Ραβίνος Chaim του Brisk άφησε τα τηγάνια και τις κατσαρόλες εκτός γνώμης, πράγμα που σημαίνει ότι δεν χρειάζεται να γνωρίζει κανείς πώς ακριβώς είναι κατασκευασμένο ένα τηγάνι και ποια είναι η αναλογία μεταξύ του μήκους της λαβής και της διαμέτρου της επιφάνειας, αλλά μάλλον να γνωρίζει τις απαιτούμενες ιδιότητές του σχετικά με το halakhah και το halakhah. Έτσι προέκυψε ότι, όχι με τον συνηθισμένο τρόπο, δεν χρειάζεται το παιδί να καταλάβει τι ακριβώς είναι, αλλά μόνο ότι κάνει κάτι όχι όπως το κάνει και υπάρχουν όλων των ειδών οι νόμοι, και η χαλάχικη κατανόησή του δεν βλάπτεται. Οτιδήποτε.
          Σε γενικές γραμμές, μόνο ο R. Chaim είναι ο R. Chaim of Brisk (τουλάχιστον σε μέρη που αντιμετωπίζονται στο Gemara και όχι στο Halacha), όπως ο Rashba είναι μόνο ο R. Shlomo ben Aderet και όχι ο Rash Mashantz, αν και η τιμή του και τα δύο είναι πολύ υπέροχα.

  15. Ραβίνο με έκανες για μια ιστορία που άκουσα ακριβώς σε αυτό το πλαίσιο:

    Θυμάμαι ότι στο μάθημα που παρακολούθησα, ο ραβίνος που έκανε το μάθημα μας είπε (όλοι οι συμμετέχοντες ήταν άνδρες) ότι έκανε ένα μάθημα Gemara για να χτίσει μια σχολή, και ήταν στο Tractate Yavmot.

    Μας είπε ότι ζωγράφισε στον πίνακα όλη την «οικογένεια» του τεύχους και έβαλε Χ σε όλους τους «νεκρούς» και μετά κοίταξε πίσω και είδε ότι τα πρόσωπα των κοριτσιών ήταν τρομοκρατημένα.

    Λυπήθηκαν τους «νεκρούς» ζωγραφισμένους στον πίνακα.

    Περιττό να πούμε ότι όλοι γελάσαμε και χαμογελάσαμε με την ιστορία.

Αφήστε ένα σχόλιο