השגחה פרטית+ האם התורה שבעל פה נתנה בסיני+ שירות צבאי לבחורה חרדית
שלום, יש לי כמה שאלות שמפריעות לי ואני אשמח לתשובה שלך:
1.התווכחתי לאחרונה עם מישהו על האם יש השגחה פרטית, ואני טענתי שהמקרים שאנשים קורים להם השגחה פרטית הם פשוט מקרי קצה סטטיסטים: למשל מישהו ניצל מתאונה שהסיכוי למות בה הוא 99%, אז אדם דתי יגיד לך שהיתה כאן השגחה פרטית, הבעיה היא שהוא לא ראה את כל ה-99 אנשים שכן נהרגו כשהם נהגו ככה. אז הוא אמר, שגם אם יש 99% שאדם יפגע, בסוף- מה קובע אם הוא באמת יפגע או לא?איזה אדם מתוך ה- 99 ינצל? אדם שלא מאמין יגיד לך- זה אקראי, ואדם מאמין יגיד שכאן השם מתערב ומחליט. זה לא כל כך נשמע לי, אבל לא הצלחתי להסביר למה. אתה מסכים עם הרעיון הזה? אם לא- למה לא?
2. מרצה כלשהו הגיע לסמינר שלנו ודיבר על זה שכל התורה, כולל התורה שבעל פה, ניתנה לנו משמיים, וציטט לנו איזה קטע מהגמרא (“מלמד שכולה ניתנה מסיני”), זה גם לא היה נשמע לי אבל אין לי מספיק ידע בשביל לתווכח עם הטיעון הזה. הוא אפשרי לדעתך? אם לא- למה לא?? אמרתי לא שזה לא נשמע לי ושאני אברר את הנושא, והוא מגיע אלינו שוב שבוע הבא אז אני מנסה לאסוף טיעוני נגד ראויים לשמם עד אז.
3. אני בחורה חרדית, התחלתי לחשוב קצת על הנושא של גיוס,רציתי לשאול-האם לדעתך הפטור של בנות דתיות מצבא מוצדק? יש ענין בלעשות שירות לאומי? אף פעם לא כל כך הבנתי את זה, אם המדינה צריכה צבא, אז ברור שמי שכשיר צריך ללכת, אבל למה זה אומר שלכל השאר יש עכשיו חב מוסרי להתנדב לטובת המדינה?
Discover more from הרב מיכאל אברהם
Subscribe to get the latest posts sent to your email.
- מסכים לגמרי. הארכתי הזה רבות בכמה מקומות. תוכלי לחפש כאן באתר השגחה או מעורבות אקטיבית (להבדיל מפסיבית). טענתו היא אפשרית ולכן לא תמצאי טיעון ישיר נגדה. אבל זה לא סביר ובוודאי לא מוכיח משהו נגדך. ובכלל, אם הקב”ה מעורב בזה שהוא בוחר את אותו 1 ממאה שייפגע אבל הוא כפוף לסטטיסטיקה הכללית (שרק 1 למאה ייפגע), לא ברור למה שלא יתערב וידאג לכך שייפגעו 2 או 5, אם באמת מגיע להם להיפגע? אם הוא מעורב שיתערב בכל. אין בזה שום היגיון.
- קשקוש של עם הארץ. אחת הדוגמאות הנפוצות היא דרשה של רבי עקיבא בשבת סד ע”ב, שם מפורש שהיה מקובל אצל זקנים הראשונים משהו אחד ור”ע שינה זאת ודרש משהו אחר. כלומר הוא לא קיבל את ההלכה הזאת במסורת מסיני אלא חידש אותה בעצמו. מעבר לזה, הרמב”ם כותב בכמה וכמה מקומות שרוב הדרשות שבידינו הן דרשות יוצרות (שיצרו הלכות שלא היו ידועות) ולא סומכות (כאלה שמבססות הלכות קיימות). בתשובה לרבי פנחס הדיין הוא כותב שהסומכות הן רק כמו שלוש או ארבע. כך הוא גם כותב בפירוש בשורש השני שלו, שיש דרשות יוצרות ויש סומכות. הנצי”ב בקדמת העמק מסביר את הביטוי התלמודי “גמרא גמירי לה”, שלפי רש”י זוהי מסורת מסיני אבל לפי הרמב”ם זו הלכה שנוצרה בשלב כלשהו על ידי חכמים, והועברה מהם במסורת (ונשכח המקור לדרשה). הרי לך שיש הלכות שנוצרות לאורך הדורות. האם איסור חשמל בשבת או פתיחת פקקי בקבוקים נמסר למשה מסיני? למעשה רובן המוחלט של ההלכות הן כאלה. ומה שרואים בתלמוד מימרות שהכל נמסר למשה מסיני הכוונה אינה עובדתית-היסטורית שכך באמת קרה, אלא נורמטיבית: עלינו להתייחס להלכות שהתחדשו כאילו נמסרו מסיני.
- המדינה מצפה מכל אחד לתרום כמה שנים. הרוב הולכים לצבא ואחרים בשם השוויון צריכים לתרום במישור אחר. מה לא ברור כאן? ערך השוויון הוא בסיסי. אם יש כאלה שתורמים ומוסרים את נפשם, לפחות את תתרמי במה שאת יכולה כדי להשתתף בנטל. שירות לאומי הוא חובה ולא רק דבר ראוי בעלמא. תרומתו לא שונה מתרומה של חיילת, ואין שום מניעה. רצוי מאד לעשות שנתיים ולא רק שנה.
Discover more from הרב מיכאל אברהם
Subscribe to get the latest posts sent to your email.
Leave a Reply
Please login or Register to submit your answer