Mente y Corazón - Emociones en Estudio y Juicio Halájico (Columna 467)

BSD

Hace unos días llegaron a la página de Daf La Bibamot, donde sale el tema amable de "Se le cayó la casa encima y aparece la de su sobrino y no se sabe cuál de los dos murió primero, se estrechó la camisa y no se puso de luto".

Hayuta Deutsch me envió este extracto con el siguiente comentario:

¡Es enorme! Un claro ejemplo (uno entre muchos pero especialmente hermoso) del encuentro entre un mundo legal halájico de 'laboratorio' y la realidad dramática (una telenovela hermosa y lacrimógena).

Durante la discusión que siguió entre nosotros después, pensé que era apropiado dedicar una columna a estas cosas.

Dimensiones emocionales y humanas en cuestiones halájicas

Cuando piensas en esta situación y te adentras un poco más a nivel mental, es una tragedia no tan simple la que le sucedió a esta desafortunada familia (cada uno a su manera, recuerda). Pero yo, como un aprendiz ordinario, no lo noté en absoluto. Esta es una discusión halájica fascinante y compleja, y para mí aquí no hay personas que sufran, es decir, seres humanos. Todos estos son figuras o sombras en el escenario intelectual halájico. Metas de carácter para entrenar la mente, a través de las cuales se pretende como máximo reflejar ideas halájicas. En nuestro estudio tratamos con asesinos, ladrones, carniceros, mentirosos, desastres y varios desafortunados y discutimos todo esto con maravillosa ecuanimidad. Por lo tanto, los niños en Hyderabad pueden aprender temas cargados, aunque después de tal encuentro en todos los contextos, sus padres habrían sido guiados tras el respeto por el bienestar y ellos mismos se habrían quedado con el lenguaje desplomado en estado de shock. Pero todo este desfile pasa pacíficamente por nosotros y no pestañeamos.

No veo en estas palabras de su animal un desafío. Por el contrario, admiran la duplicación entre los planos de discusión (humano y halájico), pero sin embargo escuché de fondo un montón de críticas a la frialdad de la discusión, es decir, al desprecio por las difíciles dimensiones humanas de este caso. La Guemará describe este caso como si se tratara de un trozo de carne que hubiera caído en una salsa lechosa, y continúa discutiendo las leyes que se aplican en tal caso. Ella ignora por completo las terribles tragedias humanas que han ocurrido aquí. Esta familia en duelo se queda sin la esposa (en realidad, uno de los problemas) y el hermano, ambos de la misma familia. ¿Quién se queda allí para apoyar a los huérfanos? (Oh, realmente no lo hay, de lo contrario no habría habido un álbum aquí). Corazón ¿Quién no llorará y qué ojo no derramará al escuchar todo esto? Después de todo, al oído del oído sordo de nuestra alma.

Creo que la melodía que escuché en las palabras de su animal se basa en gran parte en mis experiencias diarias en el beit midrash para estudiantes de doctorado en Bar Ilan (y en otros entornos femeninos). Casi cada vez que hemos llegado a un tema de este tipo, ha habido referencias inestables de los aspectos humanos y de valor y especialmente emocionales de tales situaciones y, por supuesto, críticas a la Guemará y la indiferencia de los alumnos por estos aspectos. La frialdad e indiferencia que refleja es incomprensible e inconcebible. Todos nos hemos acostumbrado a estudiar el tema del padre entregando a su hija pequeña a un hervido, una mujer que ha sido sancionada por esto y aquello, agunot sin salida, "pegada a su plataforma" y más discusiones lituanas en el Talmud.

Me permito decir por experiencia que son reseñas que caracterizan a más mujeres (y seguidoras, que es más o menos lo mismo. Ver por ejemplo en columnas 104 y315).[*] No hace falta decir que los lituanos como yo estamos exentos de tales sentimientos en BH. Incluso les daría un consejo a los directores de esa telenovela: por ejemplo, harían bien en que también masacraran a la segunda esposa del hermano y la apuñalaran en el abdomen, que es la madre hebrea de la prima de su hija, que ella misma es mitad esclavo y medio libre asesinados por Garma, que está entre la palabra y la inmersión en la mikvé con tres troncos de agua bombeada sin un toque que parece vino. Podrían aprender de los mejores, es decir, lo queposición. Esto hubiera enriquecido la discusión y la hubiera hecho mucho más fascinante.

Una crítica similar en otro contexto

Estas críticas no están dirigidas solo al Talmud y sus estudiantes. en una columna 89 Di un ejemplo de una crítica similar, y esta vez en un contexto académico-tecnológico. Me refiero a la conocida historia sobre el tubo de sangre en el Technion (que probablemente incluso fue y fue creado). Copiaré cosas de ahí.

dijo Por iniciativa del Prof. Haim Hanani del Technion, que resultó en una prueba de flujo en la Facultad de Ingeniería Mecánica, se pidió a los estudiantes que diseñaran una tubería que transportaría sangre desde Eilat a Metula. Se les preguntó de qué material hacerlo, cuál debería ser su diámetro y grosor, a qué profundidad en el suelo enterrarlo y cosas por el estilo. Los narradores de esta historia (y yo personalmente he escuchado con mis propios oídos asombrados a algunas personas que estaban moralmente conmocionadas por este asunto. Huelga decir que yo estaba realmente conmocionado por su conmoción) se quejan de cómo los estudiantes tecnocráticos del Technion, que por supuesto perdieron hace mucho tiempo un fotógrafo humano (a diferencia de los doctores en género y economía doméstica que tienen una sensibilidad moral muy desarrollada, especialmente cuando diseñan un tubo que conducirá sus artículos directamente a los sistemas de las Revistas), resuelve el examen y lo entrega sin pestañear y preguntando por qué se necesita tal tubo de sangre. Solo para aumentar el asombro, dice que se dice que tal examen condujo a la introducción de estudios de humanidades en el plan de estudios Technion. Aparentemente alguien tomó esta crítica muy en serio.[*]

Más allá de la cuestión del gusto y el humor del autor del examen que por supuesto puede ser discutido (aunque a mis ojos es bastante agradable), la crítica en sí me parece bastante estúpida. ¿Cuál es el problema con tal pregunta? ¿Y que alguien se imagina que el profesor pretendía planear un campo de concentración y está ayudando a los estudiantes a resolver el problema del transporte de sangre? ¿Se suponía que los estudiantes que resolvieron el examen debían imaginar que esta es la situación y protestar? La construcción y solución de tal prueba no refleja en modo alguno la inmoralidad, ni siquiera el nivel de sensibilidad moral del disertante o de los alumnos. Por cierto, incluso esta crítica ridícula no refleja un alto nivel de sensibilidad moral. A lo sumo es un pago de impuestos declarativo, y bastante tonto, por petrificada corrección política y sentimentalismo innecesario.

Más allá de la pregunta de si es correcto y razonable presentar tal pregunta en una prueba, me gustaría argumentar que los estudiantes que la encontraron y la resolvieron sin pestañear son muy similares a los eruditos halájicos que pasan por una situación como el que describí con ese párpado congelado. Es una cuestión de contexto. Si el contexto es halájico o científico-tecnológico, y está claro para todos que aquí nadie pretende asesinar o llevar sangre, no hay razón en el mundo para que las fibras de su corazón tiemblen o se regocijen por ello. Mejor dejen los cheques para hechos reales. Si hay alguien cuyas cuerdas están temblando, está bien, por supuesto. Cada uno y su estructura mental, y como sabemos nadie es perfecto. Pero ver esto como una característica que refleja la moralidad de la persona y, en ausencia del temblor, es una indicación de esta moralidad defectuosa a lo sumo una mala broma.

"Ice que fue inteligente, ¿qué vio como una tontería?"[*]

También se puede recordar el midrash de la leyenda de Koraj Zatzokal que se quejó de Moshe Rabbeinu (buen buscador, Salmos a):

"Y en la silla de Zim" hay hielo, que bromeaba sobre Moisés y Aarón

¿Qué hizo el hielo? Se reunió toda la congregación, y se dijo: “Que toda la congregación recoja hielo para ellos”, y él comenzó a decirles payasadas, y les dijo: Una viuda estaba en mi barrio y había dos niñas huérfanas con ella, y ella tenía un campo. Ella vino a arar - Moshé le dijo: "No ararás un buey y un asno juntos". Ella vino a sembrar - le dijo: "Tu pecho no sembrará híbridos". Vino a segar y hacer un montón, le dijo: Pon una colección de olvido y una peluca. Vino a hacer una fundación, le dijo: Haz una donación y un primer diezmo y un segundo diezmo. Justificó la sentencia sobre ella y se la dio.

¿Qué hizo este pobre? Se paró y vendió el campo y compró dos ovejas para usar sus gasas y disfrutar de sus vacas. Desde que nacieron - Aarón vino y le dijo: Dame el primogénito, entonces Dios me dijo: "Todo primogénito que nazca en tu rebaño y en tu rebaño macho - dedica al Señor tu Dios". Justificó la sentencia sobre ella y le dio los nacimientos. Ha llegado el momento de esquilar y trasquilarlos - Vino Aarón y le dijo: Dame las primicias del gas eso es lo que dijo Dios:

Ella dijo: No tengo fuerzas para hacer frente a este hombre, porque los degollo y me los como. Y cuando los hubo matado, vino Aarón y le dijo: Dame el brazo, la quijada y el vientre. Ella dijo: Incluso después de que los maté, no me deshice de él, ¡son un boicot para mí! Aarón le dijo: Si es así, es todo mío, eso es lo que Dios dijo: "Todo boicot en Israel será tuyo". Natlan y se fue a el y se fue llorando ella con sus dos hijas.
¡Así fue como se metió en esta miseria! Así lo hacen y se aferran a Di-s!

Realmente desgarrador, ¿no? Recuerda un poco a las reseñas que describí anteriormente, aunque aquí hay una diferencia. La crítica de Ice realmente lo contiene. Ella puede sacar las cosas en contexto y fabricar una historia desgarradora, pero ciertamente es cierto que tal historia en principio puede suceder, y esa es de hecho la instrucción halájica para tal situación. Es por eso que aquí hay un desafío a la moralidad de la halajá, y esta es una afirmación seria. Te he mencionado muchas veces antes. Israel jugó, El químico de Jerusalén, que solía fabricar historias sobre el entumecimiento moral de la halajá y lo religioso, y provoca disturbios. El religioso respiró aliviado cuando quedó claro que tal historia no fue ni fue creada, pero siempre me pregunté por qué era relevante. De hecho, la halajá prohíbe el espacio de Shabat para salvar la vida de un gentil. De hecho, la ley requiere que una esposa Cohen sea violada por su esposo. Entonces, incluso si no sucedió realmente, es una crítica completamente legítima.

En este sentido, las críticas de Shachak y Korach son muy similares a las críticas que vimos arriba que tratan de un caso hipotético y una ecuanimidad muy razonable hacia él. No tiene nada que ver con el nivel de moralidad de las personas o de la halajá.

Cual es el problema

Centrémonos en los problemas con las reseñas del tubo de sangre o telenovela en escena. Este es un caso hipotético que en realidad no sucedió. Ante un caso tan real, supongo que no nos quedaremos indiferentes. La apatía se crea aquí por la naturaleza hipotética del caso que es claro para todos los involucrados y por el contexto de la discusión. La connotación en la que surgen estos casos es intelectual-profesional. Una pregunta en ingeniería se interpreta en su contexto como un desafío tecnológico-computacional y, con razón, a nadie le molesta el propósito del cálculo (porque está claro para todos que no existe tal cosa. De hecho, existe, probando el estudiante). habilidades). Lo mismo ocurre con la telenovela en el escenario. Está claro para todos que este es un caso hipotético diseñado para agudizar las percepciones halájicas. Tratar un caso hipotético como si realmente estuviera pasando es un asunto de niños, ¿no es así? Los niños tienden a tratar la historia como si fuera un caso real. Los adultos deben entender que este no es el caso. En mi opinión, esto es similar a las preguntas sobre casos talmúdicos como Gamla Farha (Mechot XNUMX: XNUMX y Yevamot Katz XNUMX: XNUMX), o Hittin que descendió en matorrales (Minchot Set XNUMX: XNUMX), quien se pregunta cómo un caso así podría ocurrir. Al prestar atención al contexto, debe quedar claro que nadie está afirmando que este fue el caso o que podría suceder. Estos son casos hipotéticos que pretenden refinar los principios halájicos, como los casos de laboratorio en la investigación científica (verArtículos Sobre los Okimas).

En resumen, el problema con estas revisiones es que asumen que se supone que una persona debe tratar un caso hipotético que se le presenta como si hubiera un evento real aquí. Puedes dar un ejemplo de una película o un libro que describa tales situaciones. Tenga en cuenta quién no apreciaría la Biblia o la vista de tal situación. ¿Cómo es diferente? Después de todo, en una película o un libro se supone que debemos experimentar esos sentimientos y entrar en una situación. En mi opinión, la respuesta a esto es: 1. El nombre del contexto es artístico, lo que significa que el consumidor (espectador o lector) debe intentar entrar en la situación y experimentarla. Esta es la esencia del escapismo artístico. Pero no existe en el contexto académico o tecnológico-académico. 2. Incluso si es natural que tal movimiento mental ocurra en hombres (o mujeres), no tiene valor. Si eso sucede, entonces está bien (nadie es perfecto, recuerda). Pero una afirmación de la gente en nombre de la moralidad de que les debe pasar a ellos es una afirmación completamente diferente. Ver a alguien que no tiene esto como un defecto moral es realmente una tontería a mis ojos.

Casos reales: la importancia de la desconexión

Argumenté que la participación mental en un caso hipotético es, en el mejor de los casos, una cuestión infantil. Pero más allá de eso, me gustaría argumentar ahora que también tiene una dimensión dañina. Cuando surgieron las críticas mencionadas anteriormente a los estudiantes de doctorado, traté de inculcarles una y otra vez la importancia del desapego emocional y mental de la situación cuando se trata de erudición halájica. No sólo esa implicación emocional no tiene ningún valor, sino que es realmente dañina. La participación mental y emocional puede llevar a conclusiones halájicas (y tecnológicas) erróneas. Un juez que decide el caso por sus sentimientos es un mal juez (de hecho, no falla en absoluto. Solo grita).

Tenga en cuenta que aquí ya estoy hablando de una referencia humana a un caso real que se me presenta, y no solo a un caso hipotético. Si me encuentro con un caso de un hermano y una hermana que perecieron juntos en un terrible desastre, es un caso real que tuvo lugar en la realidad, por lo que en tal caso debe haber valor a la sensibilidad hacia las dimensiones humanas en él. Aquí ciertamente hay valor e importancia en el tratamiento de este caso en todos los niveles simultáneamente: el intelectual-halájico, el intelectual-moral y el humano-experiencial. Y, sin embargo, incluso en un caso real, conviene en la primera etapa centrarse en el primer plano y separar los otros dos. El árbitro debe pensar fríamente sobre el caso que se presenta ante él. Lo que dice la halajá no tiene nada que ver con lo que dice la emoción (y en mi opinión ni siquiera con lo que dice la moral), y es bueno que así sea. El árbitro debe cortar la ley con una compostura desapegada y, por lo tanto, tener derecho a dirigir la verdad de la Torá. En la etapa posterior al frío análisis halájico, hay espacio para entrar mentalmente en la situación y sus dimensiones morales y humanas, y examinarla también desde estas perspectivas. Esto significa que cuando el análisis halájico inicial plantea varias opciones posibles, uno puede considerar la emoción y las dimensiones humana y moral para decidir entre ellas y elegir la regla práctica. La emoción no debe tomar parte en el análisis lógico, sino a lo sumo venir después de él. Más allá de eso, puedes ver el valor de compartir y empatizar con el sufrimiento de la persona que tienes delante, incluso si no tiene implicaciones halájicas. Pero todo esto debe tener lugar en planos paralelos, y preferentemente también llegar tarde a la decisión halájica inicial. La implicación emocional en el fallo no es nada deseable.

No volveré aquí en detalle a otra afirmación que ya he hecho muchas veces (ver por ejemplo en la columna 22, Y en la serie de columnas 311,315), que la moral no tiene nada que ver con la emoción y nada. La moralidad es un asunto intelectual más que emocional. A veces, la emoción es un indicador de la dirección moral (empatía), pero es un indicador muy problemático y es importante tener cuidado de criticarlo y no seguirlo. Respétalo y sospecha de él. Al fin y al cabo, la decisión debe tomarse en la cabeza y no en el corazón, pero la cabeza también debe tener en cuenta lo que dice el corazón. Mi argumento era que la identificación en el sentido experiencial de la emoción no tiene significado de valor. Este es un rasgo humano, y como tal es un hecho. Pero no tiene valor, y aquellos que no están dotados de él no deben preocuparse por su condición moral y de valor.

A la luz de esto, argumento que incluso en la segunda etapa, después del análisis halájico inicial, no hay un lugar significativo para la emoción. Para la moral tal vez sí, pero no para la emoción (per se. Pero tal vez como indicador, etc.). Por el contrario, la implicación emocional es una receta de prueba para los engaños indebidos y las desviaciones del pensamiento, y para tomar decisiones equivocadas.

La conclusión de todo esto es que cuando se estudia un tema talmúdico halájico no tiene valor la implicación emocional, e incluso se debe tratar de superar tal movimiento mental aunque exista (hablo de aquellos que aún no han podido superar y acostumbrarse). En los fallos prácticos halájicos (es decir, una decisión sobre un caso particular que se nos presenta), donde la emoción y la moralidad deben suspenderse, y quizás darles algún lugar en la segunda etapa (especialmente la moralidad. A la emoción menos).

reivindicación instrumental

Existe un argumento en el nivel instrumental de que una persona que practica hipotéticamente no tratar a los humanos en tales casos hipotéticos no hará lo mismo en relación con los casos reales. Lo dudo mucho. Me parece una buena palabra para siete bendiciones, y no veo ninguna indicación de que sea correcta. En todo caso, quien afirme esto debe aportar evidencia a sus palabras.

Tal vez se pueda hacer una afirmación similar sobre el hábito de los artesanos. La Guemará dice que un artista, un médico o una persona que trataba con mujeres, "en su esclavitud acosaba", y por lo tanto le permitía cosas que están prohibidas a otros hombres (singularidad o contacto con una mujer y similares). Estar ocupado en su trabajo profesional adormece sus emociones y evita ofensas y reflexiones prohibidas. No sé si el sexo de un ginecólogo es más aburrido por eso, incluso cuando conoce a una mujer en un entorno romántico y poco profesional. Dudo que este sea un contexto diferente, pero requiere un examen. La gente sabe hacer separaciones y desconexiones, y en ese sentido Dayan también aprende en Abidathiyahu Tridi. Cuando una persona se dedica a su profesión sabe desprender sus emociones, y eso no quiere decir que sean más aburridas en otros contextos. Por supuesto, un artista que está preocupado por su arte es una situación de mayor alcance que las situaciones mencionadas anteriormente en el estudio halájico, ya que para el artista se trata de mujeres y situaciones reales, mientras que para el erudito son casos hipotéticos. Por lo tanto, incluso si encontramos que las emociones del artista disminuyen, esto no significa necesariamente que esto sea lo que sucede en el erudito. Quizás se parece más a un juez que desconecta sus sentimientos, ya que el juez se enfrenta a casos reales pero lo hace en un contexto profesional. Allí se puede decir que en su arte está turbada.

nota de estudio

Se puede argumentar que un alumno que se encuentra con tales situaciones y no evoca en él los sentimientos humanos relevantes, no entra plenamente en la situación. Este es un argumento en su contra a nivel académico, y no a nivel moral. La afirmación es que está aprendiendo mal y no que sea una persona inmoral. No creo que ese sea el caso. Ciertamente, una persona puede entrar en una situación en un contexto educativo incluso si no está en él en términos humanos. Mi argumento, por supuesto, está condicionado a la percepción de la halajá como una ocupación profesional-técnica que no involucra planos emocionales (excepto en la segunda etapa, etc.). De todos modos, un defecto moral que ciertamente no veo aquí.

[*] No estoy seguro de que tenga algo que ver con el personaje femenino. Esto puede deberse a la novedad de las cosas, ya que la mujer no suele estar acostumbrada a estos temas desde la infancia.

[*] El resultado en sí es bienvenido en mi opinión. Definitivamente no es perjudicial para los estudiantes del Technion estudiar algunas humanidades. Pero no hay conexión entre esto y el caso del vaso sanguíneo. El caso no demuestra ningún problema que deba ser resuelto, y si hubiera tal problema, los estudios de humanidades no contribuirían de ninguna manera a su solución.

[*] Rashi en el desierto XNUMX, pág.

45 Reflexiones sobre "Mente y Corazón - Emociones en el Estudio y Juicio de la Halajá (Columna 467)"

        1. Resumiré brevemente lo que allí se dijo.

          UNA. El caso que apareció en la columna:
          [Un hombre se casó con su sobrina y otra esposa. Si muere entonces su hermano no puede vivir con su sobrino (púbico) y por lo tanto ella y la otra mujer necesitada están exentas del aborto y de la fianza (aborto prohibido). Si la hija de su sobrino murió antes que su esposo y luego murió su esposo, en el momento de su muerte, la otra mujer no se avergüenza y, por lo tanto, necesita un bebé.]
          La oración en la Guemará es si uno no sabe quién murió primero, si el esposo murió primero y su esposa (su sobrino) todavía estaba viva y luego la otra esposa murió de abominación, o si la esposa murió primero y luego murió el esposo y entonces la otra esposa debe un hijo. [Y la ley es porque hay duda de si es obligatorio en Bibom o prohibido en Bibom entonces una camiseta y no Bibum].

          B. El caso en Ahiezer:
          [Un hombre que ha muerto y en el momento de su muerte dejó un esperma viable o un feto a su esposa está exento de abominación. Pero si no tuvo hijos o todos murieron antes de que él muriera, entonces su esposa debe bibom. Si muere y deja un feto nacido después de su muerte y aun vive solo una hora y muere, o deja un hijo moribundo, es una semilla para todo y su esposa está exenta de abominación.]
          El convicto en Ahiezer es un padre que murió y al momento de su muerte dejó un carnívoro que murió un día después que su padre, ya sea que un hijo carnívoro sea considerado una semilla para todo como moribundo y la mujer muerta esté exenta de abominación, o un carnívoro (que probablemente morirá dentro de XNUMX meses). [Rose Garden piensa que la depredación no se considera viva en absoluto y es peor que morir y que la mujer muerta debe ser bibom. Ahiezer prueba a partir de adiciones que Ben Tripa fue despedido de Maybum]
          https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=634&st=&pgnum=455

          Hay similitudes en el hecho de que dos miembros de la familia fallecieron en un corto período de tiempo (por la misma razón).

        2. Supongo que Nadav se refiere a la respuesta de Ahiezer a HG en medio de CJ:

          En el mes de Adar XNUMX (c) sobre la cuestión del Darg que en los días del asesinato en Irak el padre fue asesinado y luego el hijo que vivió un día, a quien los asesinos apuñalaron y perforaron el pulmón, si se les permitía casarse sin extracción, como en el Ginat Vardim responsa El Sefardí fue traído en las rodillas de Yosef y Harka'a y en Petah Tikva, lo cual puede ser agravado.
          Aquí vi en la responsa de Ginat Vardim y no encontré ninguna evidencia allí para renovarla, solo de un religioso en Matanitin muriendo y guiado y no de Tani Prefa, lo que significa que Detrapa no está despedida. Sin embargo, desde el Toss D. Y en cuanto al Toss, parece que estaba muriendo por un hombre explicado en el Sanedrín por Dalarbanan Darbav Hoy como presa, y así Maimónides en el PB del asesino Dahurgo no es asesinado como presa, y por otro Demprashim GC Da'af que está calibrado y se está muriendo. Y también es explícito que las casas del Hari Batos Yavmot, donde Demguide está en un lugar donde la vida no tiene fin, y En el B.H. A.H. Después de todo, está probado por las palabras del Toss, un modelo que está muriendo y guiado por una persona que es como una presa, y así en las incursiones en el Corán de David, que se adjuntan a S. Juicios Nosotros no importa lo que pierda, porque los moribundos y los guías necesitan un babero y son despedidos del babero. En general, es extraño que si un bisnieto asume el decomiso que tendrá que ser rescatado, y también habrá un aborto en la esposa de un hermano que tiene un hijo que está en decomiso y como él trajo las palabras del Toss Reid en Shabat KK ciertamente no debe sentirse en absoluto debido a las dudas del escéptico, y no necesita ser rescatado y se le permite casarse. + Shum en el Beit Yitzchak responsa, Chiv. A.A. en la responsa de Beit Yitzchak Kha'a Shatma G.K.

          Pero este no es nuestro caso. Mientras que uno puede quedar impresionado por la forma de tratamiento y la absoluta falta de referencia a las dimensiones emocionales.

          1. [Con respecto al final de sus comentarios sobre la forma de tratamiento, un recorrido por el Tesoro de la Sabiduría revela que el interrogador de Ahiezer es el rabino Zvi Pesaj Frank, a quien el rabino de Safed le preguntó sobre dónde ocurrió el incidente, y ya lo han hecho. expresó la conmoción, etc.

          2. Por un breve momento pensé que podría ser similar a la historia del día a día del sacerdote que asesinó a su amigo en el carnero, y además su padre revolotea discutiendo la kosheridad del cuchillo, sobre el cual se escribieron artículos y sermones, pero no se parece en nada porque es asesinato de enemigos.

            1. Entre una respuesta halájica y un sermón de elogio

              En el XNUMX de Nisán de XNUMX (Rabí Yosef Caro)

              Toda la discusión de los sentimientos o no sentimientos de los árbitros de Halajá sobre la base de su formulación en sus respuestas es irrelevante. Los sabios expresaron su entusiasmo por los eventos de convocatoria en sus sermones en la comunidad, que tenían la intención de despertar los sentimientos de la audiencia. En la respuesta halájica, la discusión es halájica "seca". Se rige por separado y se exige por separado.

              Vale la pena señalar que solo se imprimieron algunas de las obras de los sabios de Israel, en parte debido al costo de impresión. Por lo tanto, trate de imprimir la selección que tiene una innovación significativa. Ya sea una novedad en la halajá o una novedad en una leyenda. Expresar sentimientos de alegría por las buenas noticias y tristeza por los malos rumores: no hay novedad, todos lo sienten y no hay necesidad de prolongarlo mientras se agregan hojas. Incluso en las innovaciones imprimieron poco de lo poco.

              Saludos, el pequeño.

              1. Párrafo 1, línea 1
                … Basado en su redacción…

                Cabe señalar que a veces el arrepentimiento se prolonga en palabras de dolor, cuando uno se ve obligado a gobernar con dureza. Cuando el árbitro siente que, a pesar de su gran deseo, no puede salvar, a veces también expresará su dolor en su decisión.

                Por ejemplo, el rabino Chaim Kanievsky instruyó brevemente su posición en pocas palabras, pero el rabino Menachem Burstein dijo que hubo casos en los que el rabino Kanievsky dijo: 'Oh, oh, oh. No puedo permitir'.

  1. Algo similar fue cuando uno preguntó mal a un Rosh Yeshiva cómo lidiaban con el tema de la PP sin que les provoque excitación sexual. Respondió que los estudiantes no están tratando con la realidad, sino con las normas halájicas al respecto.
    Verdaderamente una respuesta extraña, porque la descripción en la Mishná no es un "acto que fue".
    Y por mucho menos que eso, Shlomi Emuni Yisrael, liderados por becarios que están estudiando, se están movilizando para ayudar a las familias.

  2. Estos problemas son como una "prueba de choque" para los automóviles, para probar la resistencia a condiciones extremas. No es que estemos seguros de que todos los automóviles pasarán algo así en la carretera.

  3. UNA. Su análisis pierde por completo el humor en mis comentarios (y doc: ¡una telenovela! Dentro de la maravillosa base de datos de guiones proporcionada por el tratado, puede escribir más).
    B. Tanto yo como sus estudiantes de doctorado (los que no son de artículos para revistas-ciencia-se arrepienten, ni estudian en el Departamento de Macramé y Economía Doméstica. ¿Quién dijo materialismo y chauvinismo y no lo aceptó?) Entendemos bien la doble moral . Como se mencionó, algunos de nosotros incluso lo disfrutamos. De hecho, la mayoría de nosotros nos encontramos con problemas de gemara de este tipo por primera vez, y me parece que el aprendiz común y competente solo puede beneficiarse de nuestra mirada sorprendida y nueva ("extranjera") precisamente porque es un aprendiz primordial y desacostumbrado y mirada rutinaria. La capacidad saludable de ver las cosas de una manera nueva es importante para todos. No temas, mejores eruditos y jueces (no transgénero) han salido de ahí.
    tercera. Sin embargo, el dayan y el juez erudito realmente no deberían llorar amargamente y eliminar montones de pañuelos mientras estudian, sino ejercitar su intelecto y su capacidad de inferencia y aprendizaje. Estoy hablando (hablando) de una mirada doble y saludable. Sí, incluso un guiño funciona. No solo una lágrima.
    D. ¿Y no será sacerdotisa como mesonera? Salga y conozca cómo son las sentencias de los jueces de la Corte Suprema que, en virtud de su posición, abordan temas importantes que a veces también se relacionan con desastres de un tipo u otro. El análisis jurídico estará allí en toda su nitidez, y sin desmerecer la nitidez de la discusión, siempre habrá alguna breve introducción o acompañando expresiones que se relacionarán con el lado valorativo y moral.
    Dios. La cuestión de los ríos de sangre y cañería es un buen ejemplo de mal humor. Toca un debate constante que existe aquí, sobre el desprecio y la falta de importancia al contexto, el ambiente y la educación.

    1. Hola su animal.
      UNA. Realmente no me perdí. Al contrario, escribí sobre la admiración y el disfrute de la duplicación y entendí bien el humor. Y sin embargo de la mierda entendí que había un tono de crítica, y claro que tenía razón. Sus comentarios aquí lo afirman claramente. Toda la Guemará no incluye una introducción poética en la versión de Cheshin.
      B. Sin duda, es una visión de la que se puede sacar provecho, pero normalmente no en el nivel halájico. Comenté esto al final de la columna. Me concentro en la crítica moral irrelevante.
      tercera. Me di cuenta de que era una doble mirada, y lo abordé. La cuestión que me ocupaba es si la ausencia del segundo plano en relación con un caso hipotético debería preocupar o no.
      D. Los jueces de la Corte Suprema, a diferencia de los árbitros, se preocupan por la ley y no por la halajá. En la ley hay más peso que en la halajá (no siempre correctamente) a sus sentimientos. Más allá de eso, la jurisprudencia halájica se ocupa de casos prácticos, la Guemará no. En mis palabras, defendí esta división.
      Dios. Mencioné la crítica al mal humor y dije explícitamente que no es eso lo que estoy tratando. La cuestión que estaba tratando es si hay lugar para la crítica moral.

      Finalmente, la acusación de sustantividad y chovinismo es típica e irrelevante (suele ser bien utilizada cuando se agotan los argumentos sustantivos). Cuando informo mi impresión de la experiencia, hablo de hechos. Si el resultado es sustantivo, entonces la sustantividad probablemente sea correcta. La forma de lidiar con esto no es negar los resultados o culpar a la sustancia, sino argumentar de manera razonada que los hechos no son ciertos. Si tenía la intención de hacerlo, no noté en sus palabras tal argumento. Uno de los males de las poblaciones débiles (las mujeres en este contexto son definitivamente una población débil, no siempre culpable. Aquí incluso estoy dispuesto a aceptar en parte la repugnante frase "debilitadas"), es protestar por la descripción fáctica en lugar de tratar con los hechos. Escribí sobre ello en relación con la erudición femenina en primer lugar, y la mayoría de las mujeres que lo leyeron se sintieron ofendidas en lugar de sacar las conclusiones requeridas y tratar de mejorar. Es una receta de prueba para conmemorar la situación (si crees que es bueno, entonces la conmemoración no es necesariamente mala a tus ojos, por supuesto, pero entonces no veo de qué se me acusa).

      1. Mi crítica no es a la Guemará sino al enfoque académico-lituano que ridiculiza la solicitud de doble referencia. El ejemplo de los jueces no tiene que ir a la conocida poesía exagerada de Cheshin, tiene ejemplos mucho más exitosos y serios, como saben estoy ocupado estos días con las enseñanzas de un querido judío después de graduados de la Corte Suprema antes mencionada y donde vale la pena observar las cosas.

        Te acusé de relacionarte esencialmente con el estilo más que con el contenido, es decir, qué sorprendente, de nuevo, para sonreír. Cualquiera que insista en burlarse una y otra vez de los miembros de su empresa, es precisamente en él en quien se debe sospechar que sus argumentos tienen menos éxito. O, parafraseando el lenguaje de su santidad: "La mueca anterior es típica e irrelevante (suele ser bien utilizada cuando se agotan los argumentos de fondo)".
        Entiendo, por supuesto, que en la práctica me encuentro con este tipo de respuesta de muchos estudiantes, y esto justifica tal o cual teoría, solo protesto por el estilo despectivo (a diferencia de los estudiantes de doctorado en género y economía doméstica, que tienen una sensibilidad moral muy desarrollada, especialmente cuando diseñando un conducto para los artículos de revista). importancia al contexto, ambiente y educación”.

        1. Pero la doble referencia falta en la misma Guemará. Esto no es un invento de los lituanos. El erudito lituano solo se aferra a lo que está allí, y su afirmación es que la doble referencia es completamente legítima pero que no es un tema para el estudio del tema, y ​​​​ciertamente no indica de ninguna manera una virtud o defecto moral.
          No entendí tu afirmación sobre el estilo. No hay sonrisas aquí. Estos son argumentos completamente típicos de los tontos/facultades del departamento de género. Esto es lo que hacen casi todo el tiempo. Lo que dije sobre todas las mujeres, incluso aquellas que no estudian género (la mayoría como yo), dije que tales argumentos son propios de las mujeres, y creo que estos son los hechos que emergen de mi experiencia. Aquí no hay argumento sino una observación fáctica.

          1. De hecho, como le escribí a Sarah, no hay falla moral aquí, vi en el Facebook de uno de los eruditos que sugirió sobre los mismos ejemplos que Tractate Yavmot trae una y otra vez a Rubén y su violación, que podría valer la pena conservar. el honor de Rubén y Simón y dando en cambio ejemplos de Aridta y Delfón y los otros diez hijos de Amán. (Por otro lado, hay una situación en la que se dijo debido a Purim y él no lo dijo en serio) Acusar a los estudiantes de género de que en realidad no quieren decir pero que su propósito es publicar artículos, esto es difamación y no una observación factual.

  4. Afilado como siempre. bien hecho.
    Algunos pensamientos sin resolver:
    UNA. Echaba de menos el humor de su animal. (Confieso que también me lo perdí en la primera lectura)
    B. Creo que eso ayuda al niño en Hyder el hecho de que formula en las formulaciones de la Guemará. Si su compañero de banquillo le pregunta qué es exactamente lo que ha salido de la nada empezará a enredarse y sonrojarse.
    tercera. Si mi esposa me dice que vio un ratón aplastado en la calle, sin una ruptura precisa del espejo, no me daría náuseas. Si le digo, está vomitando. Algunas personas dibujan para sí mismas la realidad sobre la que leen y luego la experimentan de cierta manera y otras no. Uno puede leer Harry Potter y luego ver la película y decir: ¡realmente no me lo imaginaba de esa manera! Y otra persona simplemente no me imaginaba. Creo que los doctrinarios de Bar Ilan entienden la doble mirada, pero son incapaces de no imaginar las situaciones por sí mismos.
    D. Como cierta implicación, creo que si una persona experimenta en la realidad la situación de la que está aprendiendo, le será más difícil desconectarse. Inmediatamente pintará para sí mismo la situación tal como la experimenta. Otra razón por la que es más fácil para un niño en Hyderabad aprender a venir por el camino equivocado, etc. No pertenece tanto a su mundo.
    Dios. También es posible que el deseo de innovar, que está presente en algunos de los aprendices, y de proyectar desde su mundo al mundo talmúdico y no venir enteramente como receptores, haga que el aprendizaje se vuelva emocional.
    y. Sin duda, la desconexión emocional es útil para comprender los problemas con claridad. Todavía puedes perder algo si no conectas la emoción con eso más tarde. La moralidad que ciertamente tengo que conectar para entender el problema, tal vez incluso la emoción tiene un lugar allí en alguna parte.
    (No entendí cuál es el problema con los tubos de sangre. ¿No transfiere sangre a través de tubos a los pacientes? ¿No es posible transferir sangre de manera estéril entre salas a través de un tubo? ¿O transferir sangre de animales sacrificados a un tubo para fertilización? O simplemente para las aguas residuales?Se debe ayudar al vampiro a mover la sangre desde el área donde mata a los humanos a la cocina con una tubería, cómo la construiría, etc.Pero esa es una pregunta inocente.

    1. UNA. Tal vez te lo perdiste. Pero no conmigo. Cada crítico en su lugar se mantiene independientemente de la cuestión del humor.
      B. De hecho, es como preguntarle a R. Chaim qué es una sartén.
      tercera. esto esta bien. No tengo ningún problema con aquellos que retratan situaciones en sus mentes, y con aquellos que se escandalizan por ello. Simplemente no creo que este choque indique una virtud espiritual-moral, ni que su ausencia indique un defecto.
      D. Véase c. Esto puede estar relacionado con mi comentario reacio al final de la columna sobre la falla en el estudio mismo.
      Dios. Por salud. ¿Hay algún reclamo aquí? No me refiero al diagnóstico de mujeres o educandos, sino a la esencia. No de dónde viene, sino si es importante y esencial.
      y. Le expliqué dónde estaba.

      No entendí cuál es el problema con una pregunta sobre un vampiro. No le veo ningún problema.

  5. su animal,
    Después de todo, la Guemará está escrita en el arte de acortar vigorosamente. (Esta es una de las maravillas que hay, para mí, lector asombrado).
    Mundos-mundos pueden estar doblados en una oración de tres palabras, un párrafo puede contener cientos de años de espacios en blanco, ¿qué tan relevante es una comparación con el PSD del Supremo? Lo que yace en una oración corta y aguda de la Guemará se habría derramado allí en docenas, si no cientos de páginas.

    No sospecho de los artífices de la redacción final de la página talmúdica que eran menos sensibles que cualquier mujer y ningún juez supremo.

    Y debemos recordar que todo empezó en el pasado, y luego la falta de medios de escritura, la necesidad de copiar y conservar generaciones tras generaciones.

    ¿Quizás ofrecer un ejemplo? ¿Qué y cómo pondrías en Sugia Danan?

    1. Está de acuerdo contigo, y no se me ocurre reescribir la Guemará. La comparación con los juicios de hoy en día se refiere a los fallos de hoy en día. Y quizás a la forma en que un rabino enseña a sus discípulos. Supongo que si enseña a un rabino, enseñará este tema a sus alumnos, pero habrá un pequeño gesto simbólico. Guiñar, decir y cosas por el estilo. La historia de la muerte en la avalancha no tiene ningún significado moral, solo una tragedia que puede ocurrir incluso hoy en Ucrania, tiene un comentario interesante sobre el oral. ¿Sugiere que hubo ciertos gestos que no se conservaron en la breve transcripción del escrito para más adelante? No lo sé y no creo que haya una manera de saberlo. Tal vez valga la pena cuestionar a los expertos aquí si en algún lugar de los Shas hay una actitud un poco más "emocional" hacia algo. Por ejemplo, en la página de hoy está la amable frase que aparece varias veces - ¿estamos tratando con los malvados? Esta es una declaración completamente práctica, pero tiene una melodía de amable perplejidad.

      1. Tiempo de la Torá y tiempo de oración (por Sarah y sus animales)

        BSD

        Para ella y Sarah - hola,

        Los Tannaim y los Amoraim que tenían Halajá también tenían una leyenda y autores de oraciones. En sus palabras en Halajá, asegúrese de formular una redacción práctica. Mientras que su mundo emocional - expresado en sus palabras en la leyenda y las oraciones que fundaron (algunas hermosas oraciones personales que decían Tannaim y Amoraim 'Batar Tzlotya' fueron reunidas en Tractate Brajot, y muchas de ellas fueron incorporadas en el Sidur). El tiempo de la Torá por separado y el tiempo de oración por separado.

        Saludos, Hillel Feiner-Gloskinus

        Y no como la tendencia de los eruditos de la Torá hoy en día de combinar el estudio con la emoción, sobre lo cual se dirá: 'El que enseña Torá a su hija, enseña oraciones 🙂

        1. 'Y vuelve a tu corazón' - internalizando el contenido del estudio en tu corazón

          Aunque el estudio debe ser un 'cerebro gobernante en el corazón'. El estudio de la Torá requiere una escucha de la Torá que no siempre coincide con la inclinación del corazón -después de todo, después de la clarificación mental- debemos trasladar las cosas al corazón en el deseo de crear una identificación personal con lo aprendido.

          Véase el artículo de Rebbetzin Or Makhlouf (Ramit in Midreshet Migdal-Anaz), en el archivo "Porque son animales", Migdal Iz Tisha: 31, página 0 en adelante. Allí cita, entre otras cosas, el dolor de Grid Soloveitchikf, el joven ultraortodoxo que triunfó en el campo del quehacer intelectual... adquirió conocimiento de opiniones y sentencias. Disfruta de hermosas lecciones y profundizar en un tema complicado. Pero el corazón todavía no participa en esta acción... La halajá no se convierte para él en una realidad psíquica. Falta el conocimiento real de la Shejiná... '209 Words of View, p. XNUMX). Consulte el artículo en extensión

          Que se sepa que la Torá requiere la activación del corazón antes y después de ella. Antes de eso, el anhelo de conectarse con Dios a través de su sabiduría y deseo en la Torá y la oración que tendremos derecho a dirigir a la verdad; Seguido de una oración que seremos privilegiados de aplicar en la vida los valores que hemos aprendido.
          ,
          Saludos, Hillel Feiner-Gloskinus

  6. 'Una espada entre sus muslos y un infierno abierto debajo de él' requiere una decisión meditada y tranquila

    En SD XNUMX en Nissan P.B.

    Un árbitro en su toma de decisiones debe actuar a partir de una tormenta de emociones bilaterales. ¡Ay de él por un lado y ay de su alma si yerra y deja a la mujer de un hombre, y por otro lado ay de él y ay de él si ancla a una mujer que se puede permitir! Un proverbio gobernante para un hombre que recorre un camino angosto al borde del abismo, que cualquier ligera desviación hacia la derecha o hacia la izquierda puede degenerarlo en el abismo.

    Y el árbitro debe tener doble ansiedad, porque la indiferencia lo llevará a una falsa decisión por indiferencia, y un árbitro temeroso de Dios debe ser cuidadoso, cuidadoso de no fallar y permitir lo prohibido, y cuidado de no prohibir. lo permisible. Su ansiedad y preocupación de que se haga justicia es el motivo de su incansable búsqueda de la verdad exacta.

    Pero el torbellino de emociones que le impidió aclarar la halajá (requiere que la aclaración en sí misma se haga de una manera considerada y tranquila, porque la aclaración surge de la ansiedad y la pérdida de la mente) no pudo abrumar la verdad. Por lo tanto, el árbitro debe estar tranquilo durante la investigación y estar preparado para considerar todas las opciones, incluso las más dolorosas. Por lo tanto, cuando surge la pregunta, el árbitro debe dejar de lado la tormenta de emociones y pensar con calma.

    En esto, el hombre de la halajá es como un guerrero al que le disparan, que no debe reaccionar inmediatamente. Debe detenerse por un momento, ponerse a cubierto, mirar hacia dónde le disparan, luego medir la distancia y disparar con precisión al blanco. Un error al golpear al enemigo es peligroso para el tirador, ya que delata al enemigo el lugar de refugio para él.

    Y también lo es la situación del socorrista que llega a un evento traumático, multivulnerable y multivíctima, quien debe leer rápidamente la situación y establecer prioridades. Abordar de inmediato lo inmediatamente peligroso, atender con urgencia lo urgente y dejar para el último momento lo menos urgente. Evaluación supervisada del estado: es la base para un tratamiento adecuado.

    El fuerte deseo de ganar la batalla o salvar las bajas es el combustible que motivó al luchador o guía a ofrecerse como voluntario para la unidad de combate o la fuerza de rescate, pero debe tomarse la decisión de qué y cómo hacer en la situación de 'fallo'. con juicio calculado y sereno.

    Por supuesto, es casi imposible pensar con calma cuando se encuentra con una coincidencia inesperada, que debido al estrés uno olvida toda la 'teoría'. Con este fin, los juristas halájicos, los combatientes y los rescatistas realizan un 'curso de formación' que se esfuerza por anticipar todos los 'Batalam' posibles, formular de antemano patrones de acción para la misma situación posible, y los practicantes no reaccionan en todas las situaciones. Luego, cuando llega el "mal funcionamiento", el esquema de acción aparece de inmediato y puede actuar de manera ordenada sin tener que volver a chismear. Los planes fueron pensados ​​y elaborados de antemano.

    Los asuntos del Tratado Yavmot. Desastres de terremotos y derrumbes de casas, enfermedades y epidemias, desaparición de personas en viajes de comercio y hundimiento de barcos en el mar, guerras y listas y complots - eran situaciones totalmente posibles en el mundo donde vivían los sabios, especialmente en los días de las revueltas romanas , el Holocausto y la revuelta de Bar-Kochba.

    Una guía para el tratamiento eficaz de situaciones estresantes catastróficas debe ser pertinente y concisa, y abarcar de manera clara y concisa todos los prototipos de escenarios posibles y ofrecerles un esquema de tratamiento, por lo que una máscara Yavmot se formula de forma breve y seca, tal como una se formulará un libro de teoría del combate o de primeros auxilios.

    Saludos, Hillel Feiner Gloskinus

    En la Mishná y el Talmud, la redacción 'telegráfica' se compromete a transmitirlos oralmente. Para que puedan memorizar, deben formularse de forma ligera y absorbente. La charla profunda prolongada o los arrebatos mentales no se benefician con la memorización. El Talmud es para un estudio profundo y la oración es para la efusión del alma. Un 'sub' debe ser conciso y conciso.

  7. 'Willen nombró a Jacob esa noche': una tormenta de emociones que requiere una acción tranquila

    Y así Yaakov Avinu, quien reza con ansiedad y preocupación, 'Por favor, sálvame, inmediatamente, hermano mío, hazlo inmediatamente... para que no venga y prepare una madre para hijos', continúa actuando con calma. Él no comienza a huir inmediatamente. Al contrario, él y su campamento se van a dormir (¿y quién puede dormir en esta horrible situación?) y se levantan frescos para poder pelear al encuentro del ejército de Esaú.\\

    Y aun David huyó de Absalón su hijo, cuando andaba quebrantado y clamaba y oraba por su salvación de los muchos que se habían levantado contra él, todo el pueblo contra el puñado de fieles que se quedaron con él. Expresa toda su ansiedad en la oración, y su oración le da la fuerza para actuar con juicio práctico. Intenta el camino de la intercesión enviando los sentidos arcaicos para violar el consejo de Ahitofel, y después de la oración y la intercesión, tiene confianza en ello y es capaz en su horrible condición de mantener 'en paz juntos Me acostaré y dormiré porque tú eres el Señor solo y seguramente un residente.

    La ansiedad encuentra expresión en la oración, y de ella el hombre se nutre confiadamente para actuar con discreción.

    Atentamente, El PG

    1. De acuerdo con todo lo que dices.
      E incluso dentro de la halajá muchas veces se almacena mucha emoción. Y, por supuesto, la combinación de leyenda y halajá lo permite hasta cierto punto,
      Como, por ejemplo (su vida) uno que toca el corazón, para mi gusto: (Me pregunto si hay un juez en la Corte Suprema que se permitió derramar tanto)

        1. Citar que sí, pero no estoy seguro de que hubieran iniciado tal reclamo.
          Por cierto, puede ver cuánto se alargan y se vuelven tediosos los fallos, con los años, cuando la mano se vuelve ligera en el teclado, y todas las fuentes están disponibles, y ya no hay necesidad de dictar al reportero.

    2. 'Enseña que no durmió' - a pesar del entusiasmo

      BSD XNUMX en Nissan PB

      Sobre la importancia de mantener la compostura mientras se hace, Hasidim aclaró el artículo del sabio 'Sí, Aarón lo hizo - enseña que no durmió', que no se entiende cuál es la 'Salka Da'ata' que el santo Aarón Di-s duerme de la mano de Dios. mandamientos? Y los seguidores explicaron que a pesar de que Aaron estaba lleno de entusiasmo cuando fue a encender la lámpara y había espacio para sentir que por entusiasmo se equivocaría en los detalles. KML quien, a pesar de ser ahorcado, Aaron tiene cuidado de llevar a cabo sus funciones con precisión.

      Saludos, Hillel Feiner-Gloskinus

    1. Efectivamente, allí con Rami Bar los relatos de las cosas son tragedia y comedia en un mismo lugar. Pero allí se puede decir, que como ya se habían hecho las cosas, le preguntaron por sus hechos. Y al parecer no queria depender de la mesa de los demas

  8. En mi opinión, es un hecho: alguien inició una discusión en línea sobre la pregunta "Si mañana descubrieras que el cristianismo es verdadero, cambiarías tu estilo de vida en consecuencia". Algunas de las respuestas idiotas fueron "no sucederá, así que no tiene sentido preguntar". La gente realmente tiene dificultades para entender la sección de una pregunta hipotética. Traté de explicarles que probablemente tampoco tendrían que tirar a una persona muy gorda en las vías del tren para evitar que el tren atropellara a cinco personas forzadas, y sin embargo, esta es una pregunta básica en los cursos de filosofía de la moral; Pero no funcionó…
    Entonces alguien me argumentó que, en principio, las preguntas hipotéticas están bien, pero hay cosas que son demasiado impactantes emocionalmente y, por lo tanto, está mal discutirlas hipotéticamente (a diferencia de, digamos, el pisoteo de una persona muy gorda por un tren que está probablemente no te sorprenda en absoluto). El escritor era R.M. en una ieshivá de la escuela secundaria, y realmente no me queda claro qué está haciendo en temas como el que mencionaste aquí... De todos modos, después de un breve debate, me preguntó si creía que era legítimo que me preguntara " qué harías si te enteras mañana que tu madre mata". Por supuesto que no entendí cuál era el problema con eso, e incluso fui a decirle a mi madre, quien tampoco entendía cuál era el problema con esta pregunta… ¿Qué también mientras el argumento en realidad hizo la pregunta, así que no entendí Entiendo muy bien qué punto estaba tratando de aclarar.
    En pocas palabras: cuando es difícil para las personas lidiar con el contenido (¡intelectualmente!), corren hacia los márgenes e intentan señalar "problemas" estéticos como una excusa de por qué, en primer lugar, no es apropiado participar en este contenido (luego solo queda por aprender Una historia muy estética).

    1. Por supuesto. Solo remarco que hay espacio para su afirmación sobre el cristianismo de la siguiente manera: tal vez en su opinión, si el cristianismo tenía sentido, entonces no era el cristianismo que conocemos. Así que no hay lugar para la pregunta de qué habría hecho si hubiera descubierto que el cristianismo tiene razón. Tampoco cabe la pregunta de qué habría dicho Maimónides sobre cualquier situación de nuestros días. Si estuviera vivo hoy, no sería Maimónides.

  9. Hola Rabino Michi.
    Es difícil discutir con su afirmación, de hecho, en "sentido común" está claro que lo más limpio y correcto es trabajar con análisis racional halájico neto. Pero es imposible ignorar el hecho de que muchas veces los temas eruditos de Shas están envueltos en historias que les dan una lectura de una dirección emocional humana o moral.

    Daré 2 ejemplos (el primero es un poco débil): después de que el Tratado Gittin discute los detalles de los diversos problemas hipotéticos y realistas, se molesta en terminar con un sermón sobre el odio y el divorcio. Y cómo le duele a Dios por el divorcio en sí. ¿Por qué es importante para la Gemara terminar el Tratado de esta manera? ¿No hay aquí una lectura de dirección?

    En la Guemará de Kidushin hay una hermosa leyenda sobre el rabino Asi y su madre. Es tan importante que entró en su totalidad las leyes de Miriam, Capítulo XNUMX, y Maimónides. Al final del número está escrito que el rabino Asi dijo “No conozco a Nafaki”. La mayoría de los comentaristas explicaron esta frase a través de lentes halájicos. El rabino Asi dice que él no habría dejado la Tierra de Israel por una variedad de razones halájicas (la impureza de las naciones porque es sacerdote y otras razones). Maimónides escribió en Halajá que, de hecho, si sus padres fueran engañados, él podría consolarlos y ordenarle a otra persona que los cuidara. Money Mishnah fortalece a Maimónides y dice que, aunque no está escrito explícitamente sobre el tema, es probable que el rabino Asi solía hacerlo. El rabino está enojado con Maimónides y afirma que esa no es la forma y cómo una persona puede dejar a sus padres para que otra persona los cuide. (Se puede argumentar que se trata de una consideración halájica, pero simplemente implica que no puede tolerar la idea de la moralidad) Sin problemas = No me iría de Babilonia. Y se refiere al ataque de Rab'ad a Maimónides.

    Lo cierto es que resulta que en realidad importa la justicia halájica con Maimónides y el dinero pero nuestros ojos ven que un erudito y un juez han leído esta leyenda en realidad en una lectura moral romántica.

    Estimo que si tuviera frente a mí un libro de un estudiante de sabios, el rabino Yehuda Brandes, "Una leyenda en realidad", habría dado algunos ejemplos más y probablemente más exitosos.

    PD: Esperando y esperando una columna sobre la polémica de la conversión (¿cuánto puedes resistir?)

    1. De hecho, hay bastantes ejemplos. Ver por ejemplo en la columna 214 sobre sus cenizas a causa de sus flechas. Pero eso no es de lo que estoy hablando aquí. Querían enseñarme que el divorcio es algo malo. ¿Qué tiene esto que ver con dictaminar sobre la halajá en estos asuntos? Tiene que ver con el liderazgo general que protesta contra la halajá que se deben hacer esfuerzos para evitar el divorcio.

  10. “El árbitro debe pensar con frialdad sobre el caso que se le presenta. Lo que dice la halajá no tiene nada que ver con lo que dice la emoción (y en mi opinión ni siquiera con lo que dice la moral), y es bueno que así sea. El árbitro debe cortar la ley con una compostura desapegada y, por lo tanto, tener derecho a dirigir la verdad de la Torá. "Hasta aquí tus palabras.
    Di un ejemplo de la historia del rabino Asi y su madre que fue condenado a la halajá. Terminé diciendo que el rabino y el Rashash no estaban de acuerdo con ellos halájicamente, en un trasfondo humano o moral.

    1. Una peor cotización parcial es completa para cotizar en absoluto. Después de todo, escribí que hay espacio para introducir tales consideraciones en la etapa B, una vez que hayamos terminado de discutir las opciones básicas de la halájica. Si no se corta la ley pero quedan varias opciones, la forma de decidir entre ellas también puede contener moralidad (y tal vez emociones como indicio).

  11. 1. ¿Quizás esta es una de las razones por las que la Guemará no es para mujeres y están descalificadas para discutirla? (Pregunta no determina)
    2. La verdad es que años cuando leo “Dos Biblias y Una Traducción” me encuentro con historias de la Torá que para mí y por el bien de nuestra generación femenina carece de emoción (al parecer claro) nunca compartí mi entorno con ella porque No tengo las palabras para transmitir mis sentimientos, especialmente estamos ocupados con la emoción, ahora estoy No recuerdo muchos ejemplos, excepto uno cuando Eliezer entró en negociaciones para llevarse a Rebecca (en ese momento, el mundo aún no se había convertido en una familia, era pudo haber sido una separación global de su familia que se suma aquí a la emoción) y su padre Bethuel y su hermano Ben intentaron retrasar y luego la niña (sin olvidar que tenía tres años es otro punto que aporta emoción a la toda la obra) Los sabios preguntan y ¿dónde está su padre en el templo? Los sabios responden que murió (comió el plato envenenado que preparó para Eliezer por un ángel que reemplazó los platos como si yo fuera un recordatorio del hyder) e inmediatamente se afirma que ellos preguntaron y enviaron a Rebeca en su camino, y aquí está el hijo. pregunta imagina la situación actual, tal tragedia Dom Eliezer, al menos por el momento, estaría en sus planes y se sentiría un poco avergonzado por toda su clase y por estar en casa en este momento frente a la tragedia familiar (tal vez tratando de doblar el equipo en silencio y dejar el área como vino en un momento tan difícil o alternativamente por incomodidad El propósito de venir y ayudar con todo su cuerpo y alma a organizar el funeral y armar una carpa y traer sillas para los dolientes, etc.) pero en la práctica en el El mundo de la Torá continúa como de costumbre, excepto que los planes continúan según lo planeado En el autismo, el rabino aquí tiene un remedio de "Dauriyta" para estar en buena compañía.En el caso de Yosef y su hermano, sí señores, esta es la situación (este choque de Esaú no pasó según los sabios. Lo pagó el judío Mordejai miles de años después, como es bien sabido). Más allá del botón de su camisa, una vez cuando los jueces trataron de motivar a uno para que se divorciara de su esposa diciéndole que está escrito que el altar hace caer lágrimas, él les respondió nada mal hasta el día de hoy derramé lágrimas, no estaría de más derramar algunas lágrimas. ahora también, De un padre que previó en el templo apuñalar a su hijo y allí el padre entró en un trance de gramática fue y ordenó sacar a su hijo mientras revoloteaba pidiendo ayuda por miedo a la impureza (en lugar de perder el ritmo) y la Guemará discute allí este padre, si tiene exceso de reverencia o "autismo" en relación con el asesinato
    3. En el contexto del comentario del rabino “es como preguntarle a R. Jaim qué es una cacerola” el ejemplo del rabino no tiene éxito y lo ilustraré con una historia, tal vez por donaciones y diezmos R. Jaim le preguntó qué es un aguacate ? R. Avraham se conmovió y dijo: ¿entiendes lo que significa mucho? Que en todo el Babilónico y Jerusalemita y el Midrashim y el Tosefot y el Zohar, etc., no existe la palabra aguacate
    Masaj Pan ya se menciona en la Torá varias veces aquí para agradecer al rabino por el "artículo que el rabino no escribió" luego de la muerte de nuestro rabino al cumplir con la regla tal como se le ordenó decir algo que se escuchó fue crítico) y un lago que al rabino le gusta sacrificar vacas sagradas de cualquier lugar ahora mismo en la treintena cuando se calienta es más propenso a la explosión de la cúpula del Monte del Templo que a la matanza de una vaca sagrada, le pregunté una vez a nuestro rabino en un vecindario experto en calumniar si se me permitía decir Realmente elogio (y agrego que para mí es un gran elogio) pero el oyente ladra piensa que esta historia es despectiva y traje como ejemplo las historias sobre R. Chaim (por cierto, R. Chaim diría orar sobre eso tres veces al día para no recordar nada excepto esta Torá, otra evidencia contra el rabino Shefilot Assistants) y me parece que el rabino me respondió que probablemente esté prohibido y en el proceso me dijo que como estudiante de ieshivá en América hay creo que fueron elecciones presidenciales para un presidente llamado Johnson y tenían un ministro de ieshivá con ese nombre y su cabeza de ieshivá estaba tan inmersa en el aprendizaje cuando le dijeron que la cabeza de ieshivá estaba asombrada de cómo un ministro de ieshivá se convirtió en presidente de los Estados Unidos de la noche a la mañana

        1. Se dice que el rabino Chaim de Brisk sacó las sartenes y ollas de una encuesta de opinión, lo que significa que uno no necesita saber exactamente cómo se construye una sartén y cuál es la relación entre la longitud del mango y el diámetro de la superficie. . Por lo tanto, sucedió que no de la manera habitual, no hay necesidad de que el niño entienda qué es exactamente, sino solo que hacen algo que no es como él lo hace y que hay todo tipo de leyes, y su comprensión halájica no se daña en cualquier cosa.
          En general, solo R. Chaim es R. Chaim de Brisk (al menos en los lugares que se tratan en la Guemará en lugar de la Halajá), al igual que Rashba es solo R. Shlomo ben Aderet y no Rash Mashantz, aunque el honor de ambos es muy grande.

  12. Rabino, me hiciste de jow por una historia que escuché exactamente en este contexto:

    Recuerdo que en la lección a la que asistí, el rabino que impartía la lección nos dijo (todos los participantes eran hombres) que impartía una lección de Guemará para construir un seminario, y estaba en el Tratado Yavmot.

    Nos dijo que dibujó en la pizarra a toda la "familia" del tema y le puso X a todos los "muertos" y luego miró hacia atrás y vio que las caras de las niñas estaban aterrorizadas.

    Se apiadaron de los "muertos" dibujados en la pizarra.

    No hace falta decir que todos nos reímos y sonreímos con la historia.

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