Adimena eta bihotza - Emozioak azterketan eta judizio halakikoan (467. zutabea)

BSD

Duela egun batzuk, Daf La Bibamot orrialdera iritsi ziren, non "etxea bere gain erori zitzaion eta bere ilobarena agertzen zen eta ez daki zein zen lehen hil zen, kamiseta estutu zuen eta ez zuen kendu. "

Hayuta Deutsch-ek pasarte hau bidali dit iruzkin honekin:

Handia da! "Laborategiko" lege-mundu halakhiko baten eta errealitate dramatikoaren (telenovela polit eta negar-malko) arteko topaketaren adibide nagusia (askotariko bat, baina bereziki ederra).

Ondoren gure artean sortu zen eztabaidan, gauza horiei zutabe bat eskaintzea egokia iruditu zitzaidan.

Dimentsio emozionalak eta giza dimentsioak halakhiko gaietan

Egoera honetan pentsatu eta maila mentalean pixka bat gehiago sartzen zarenean, ez hain sinplea den tragedia bat da zorigaiztoko familia honi (bakoitzak bere erara, gogoratu). Baina ni ikasle arrunt gisa ez nuen batere nabaritu. Eztabaida halakhiko liluragarri eta konplexua da hau, eta niretzat ez dago hemen sufritzen duen pertsonarik, hau da, gizakirik. Horiek guztiak figura edo itzalak dira halakhiko-intelektualaren eszenatokian. Adimena entrenatzeko pertsonaia-helburuak, zeinen bidez gehienez ideia halakhikoak islatu nahi diren. Gure azterketan hiltzaileak, lapurrak, harategiak, gezurtiak, hondamendiak eta hainbat zorigaiztorekin jorratzen ditugu eta hau guztia txukuntasun zoragarriarekin eztabaidatzen dugu. Horrela, Hyderabad-eko haurrek gai kargatuak ikas ditzakete, nahiz eta testuinguru guztietan halako topaketa bat jarraituz gurasoak ongizatearen errespetuaren ondoren eramango zituzten eta beraiek hizkuntza ahulduta geratuko ziren. Baina kalejira hau oso lasai pasatzen da gure ondotik eta ez dugu betazalarik egiten.

Ez dut bere animaliaren hitz hauetan desafiorik ikusten. Aitzitik, eztabaida-planoen (giza eta halakhikoa) arteko bikoizketa miresten dute, baina, hala ere, atzealdean eztabaidaren hoztasunari kritika mordoa entzun nion, hau da, kasu honen giza-dimentsio zailei jaramonik ez egitea. Gemarak kasu hau esne saltsan eroritako haragi zati bat balitz bezala deskribatzen du, eta kasu horretan aplikatzen diren legeak eztabaidatzen jarraitzen du. Hemen gertatu diren giza tragedia ikaragarriak alde batera uzten ditu erabat. Familia bereko emaztea (benetan arazoetako bat) eta biak familia berekoak diren anaia gabe geratzen da. Nor geratzen da han umezurtzak laguntzeko? (Ai, benetan ez dago, bestela ez zen hemen diskorik egongo.) Bihotza Nork ez du negar egingo eta zer begi ez du isuriko hau guztia entzutean?! Azken finean, gure arimaren belarri gorraren belarrira.

Uste dut bere animaliaren hitzetan entzun dudan doinua Bar Ilan-eko doktorego ikasleen beit midrash-ean (eta beste emakumezko giro batzuetan) nire eguneroko bizipenetan oinarritzen dela. Horrelako gai batera heldu garen ia aldiro, halako egoeren giza, balio eta bereziki emozionalaren aipamen kolokan jarri dira, eta, jakina, gemararen kritika eta ikasleen alderdi horiei ez zaien begirunea. Berak islatzen duen hoztasuna eta axolagabetasuna ulergaitza eta pentsaezina da. Denok ohitu gara aitak bere alaba gaztea egosi bati lagatzen dion gaia aztertzera, hau eta besteagatik debekatua izan den emakumea, agunot aterabiderik gabe, "bere plataforman itsatsita" eta eztabaida lituaniar gehiago. Talmuda.

Nire buruari esperientziaz esaten uzten diot emakume gehiago (eta jarraitzaile) ezaugarritzen dituzten iritziak direla, eta hori gauza bera da. Ikus adibidez zutabeetan 104 eta-315).[1] Esan beharrik ez dago ni bezalako lituaniarrak halako sentimenduetatik salbu daudela BHn. Gomendioren bat ere emango nieke telenobela horretako zuzendariei: Esaterako, ondo egingo lukete anaiaren bigarren emaztea ere hilko balute eta sabelean labankadaka emango balute, bere alabaren lehengusuaren ama hebrear dena, bera erdikoa dena. esklabo eta erdi libre bat Garmak erail zuen.Hitzaren eta mikveh-an murgiltzearen artean dagoena, ardoaren itxura duten ur-ponpadun hiru enborrekin murgiltzea. Onenengandik ikas zezaketen, hau da, zerposizioa. Horrek eztabaida aberastu eta askoz liluragarriagoa egingo zuen.

Antzeko kritika beste testuinguru batean

Kritika hauek ez dira Talmud eta bertako ikasleengana soilik zuzentzen. Zutabe batean 89 Antzeko kritika baten adibidea jarri nuen, eta oraingoan testuinguru akademiko-teknologikoan. Technion-eko odol-hodiari buruzko istorio ezaguna esan nahi dut (seguru asko sortu zena eta sortu zena). Hortik kopiatuko ditut gauzak.

esana Technion-eko Haim Hanani irakaslearen ekimenez, Ingeniaritza Mekanikoko Fakultatean fluxuari buruzko proba bat egin zelarik, ikasleei Eilat-etik Metula-ra odola eramango zuen hodi bat diseinatzeko eskatu zitzaien. Zer material egin, zein diametroa eta lodiera izan behar zuten, lurzoruan zein sakoneratan lurperatu eta antzekoak galdetu zitzaien. Istorio honen narratzaileak (eta nik pertsonalki nire belarri txundituta entzun ditut gai honek moralki harrituta zeuden pertsona batzuk. Esan beharrik ez dago haien harridurarekin benetan harrituta nagoela) nola kexatzen dira Technioneko ikasle teknokratikoak, noski aspaldi galdu zutenak. giza argazkilari bat (genero eta etxeko ekonomiako doktoreek ez bezala Sentsibilitate morala oso garatua dute, batez ere beren artikuluak Aldizkarietako sistemetara zuzenean eramango dituen hodi bat diseinatzen dutenean), azterketa ebatzi eta betazalen jo gabe bidaltzen dutenean eta halako odol-hodi bat zergatik behar den galdetuz. Harridura areagotzeko, dioenez, horrelako azterketa batek Technion curriculumean humanitate ikasketak sartzea ekarri zuen. Dirudienez, norbaitek oso serio hartu zuen iritzi hau.[2]

Eztabaida daitekeen azterketa egilearen gustu eta umoreaz harago noski (nire begietan nahiko atsegina den arren), kritika berez nahiko ergela iruditzen zait. Zein da horrelako galdera baten arazoa?! Eta inork imajinatzen duela irakasleak kontzentrazio-esparru bat antolatzeko asmoa zuela eta ikasleei laguntzen ari dela odol-garraioaren arazoa konpontzen? Azterketa konpondu zuten ikasleek egoera hori dela irudikatu behar zuten eta protesta? Proba horren eraikuntzak eta ebazpenak ez du inola ere islatzen immoralitatea, ezta irakaslearen edo ikasleen sentsibilitate moral maila ere. Bide batez, kritika barregarri honek ere ez du sentikortasun moral maila handirik islatzen. Gehienez ere zerga-ordainketa deklaratiboa da, eta nahiko tontoa, zuzentasun politiko petralagatik eta alferrikako sentimentalismoagatik.

Proba batean horrelako galdera bat aurkeztea zuzena eta arrazoizkoa den galderaz haratago, esan nahiko nuke begirik keinurik gabe topatu eta konpondu duten ikasleak oso antzekoak direla horrelako egoera bat igarotzen duten jakintsu halakhikoekin. betazalen izoztu horrekin deskribatu nuena. Testuinguru kontua da. Testuingurua halakhikoa edo zientifiko-teknologikoa bada, eta guztiontzat argi badauka hemen inork ez duela hiltzeko edo odolik eramateko asmorik, ez dago munduan arrazoirik haien bihotz-bihotzak dardara edo pozteko. Hobe dute egiaztagiriak benetako gertaeretarako uztea. Sokak dardarka dituen norbait badago ondo dago noski. Bakoitzak eta bere buruko egitura, eta dakigunez inor ez da perfektua. Baina hau pertsonaren morala islatzen duen ezaugarri gisa ikustea eta dardararik ezean moral akats horren adierazle da gehienez txantxa txarra.

"Izotza hori burutsua zen, zer ikusi zuen zentzugabekeria gisa?"[3]

Korach Zatzokal-en kondairaren midrash-a ere gogora daiteke, Moshe Rabbeinuz kexatzen zena (Bilatzaile ona, Salmoak a):

"Eta Zim-en eserlekuan" izotza da, Moises eta Aaroni buruz txantxetan ari zena

Zer egin zuen izotzak? Kongregazio osoa bildu zen, eta erran zen: «Bildu dezala izotza kongregazio guziak», eta pailazozko hitzak esaten hasi zen, eta esan zien: Alargun bat zegoen nire auzoan eta bi neska umezurtz zeuden berarekin, eta zelai bat zeukan. Jotzera etorri zen - Moshek esan zion: "Ez duzu idia eta astoa batera goldatu". Ereintzera etorri zen - esan zion: "Zure bularrak ez ditu hibridoak ereiten". Etorri zen biltzera eta pilo bat egitera, esan zion: Jarri ahanztura bilduma eta ileordea. Etorri zen fundazio bat egitera, esan zion: Egin ekarpena eta lehen hamarrena eta bigarren hamarrena. Sententzia justifikatu eta eman zion.

Zer egin zuen gizajo honek? Zutitu eta soroa saldu eta bi ardi erosi zituzten gaza janzteko eta behiez gozatzeko. Jaio zirenetik - Aaron etorri zen eta esan zion: Eman iezadazu lehen-semeak, eta Jainkoak esan zidan: "Zure artaldeetan eta zure artalde arrak jaiotzen diren lehen-seme guztiak - dedikatu Jaunari zure Jainkoari". Zigorra justifikatu eta erditzeak eman zizkion. Moztu eta mozteko garaia heldu da - Aaron etorri zen eta esan zion: Emaidazu Jainkoak esandako gasaren lehena:

Hark esan zuen: Ez daukat indarrik gizon honi aurre egiteko, hil egiten baititut eta jaten. Eta hil zituenean, Aaron etorri zen eta esan zion: Emaidazu besoa, masaila eta sabela. Berak esan zuen: Nahiz eta hil ondoren, ez nuen hura kendu - niri boikota bat dira! Aaronek esan zion: Hala bada, nirea da, horixe esan zuen Jainkoak: "Israelgo boikot oro zurea izango da". Natlan eta harengana joan zen eta negarrez joan zen bere bi alabekin.
Halaxe sartu zen miseria honetan! Hala egiten dute eta Gd-ri zintzilikatzen dute!

Benetan mingarria, ezta? Goian deskribatu ditudan berrikuspenak gogorarazten ditu pixka bat, nahiz eta hemen desberdintasun bat egon. Ice-ren kritikak badu benetan. Baliteke gauzak testuinguruan atera eta istorio hunkigarri bat asmatzea, baina egia da halako istorio bat printzipioz gerta daitekeela, eta horixe da, hain zuzen, egoera horren instrukzio halakhikoa. Horregatik, erronka bat dago hemen halakhah-aren moralari, eta hau aldarrikapen serioa da. Lehenago askotan aipatu zaitut Israelek jokatu zuen, Jerusalemgo kimikaria, halakhah eta erlijiosoen sormen moralari buruzko istorioak fabrikatzen zituena eta istiluak eragiten zituena. Erlijiosoak arnasa hartu zuen halako istorio bat ez zela eta ez zela sortu argi geratu zenean, baina beti galdetzen nuen zergatik zen garrantzitsua. Izan ere, halachak debekatzen du Shabbat-eko tartea jentilen bizitza salbatzeko. Izan ere, legeak Cohen emazteak bere senarrak bortxatzea eskatzen du. Beraz, benetan gertatu ez bada ere, guztiz zilegi den kritika da.

Zentzu honetan, Shachak-en eta Korach-en kritikak gorago ikusi ditugun kritiken oso antzekoak dira kasu hipotetiko bat eta harekin oso arrazoizko berdintasuna jorratzen dutenak. Ez du zerikusirik jendearen moraltasun mailarekin edo halakhaharekin.

Zein da arazoa?

Azter ditzagun oholtza gaineko odol-hodiaren edo telenovelaren berrikuspenen arazoetan. Benetan gertatu ez den kasu hipotetiko bat da. Halako benetako kasu baten aurrean, ez garela axolagabe geratuko uste dut. Apatia hemen sortzen da kasuaren izaera hipotetikoagatik, inplikatutako guztientzat argi dagoen kasuagatik, eta eztabaidaren testuinguruagatik. Kasu hauek sortzen diren konnotazioa intelektual-profesionala da. Ingeniaritzako galdera bat erronka konputazional-teknologiko gisa interpretatzen da bere testuinguruan, eta, arrazoiz, inor ez da kalkuluaren helburuak kezkatzen (denontzat argi baitago ez dagoela horrelakorik. Izan ere, badago ikaslearen probak egitea. gaitasunak). Gauza bera gertatzen da oholtza gainean telenobelarekin. Guztiontzat argi dago halakhic ikuspegiak zorrozteko diseinatutako kasu hipotetikoa dela. Kasu hipotetiko bat benetan gertatuko balitz bezala tratatzea haur kontu bat da, ezta? Haurrek istorioa benetako kasu bat balitz bezala tratatu ohi dute. Helduek ulertu behar dute hori ez dela horrela. Nire ustez, Talmudiko kasuei buruzko galderen antzekoa da, hala nola Gamla Farha (Mechot XNUMX: XNUMX eta Yevamot Katz XNUMX: XNUMX), edo sasietan jaitsi zen Hittin (Minchot multzoa XNUMX: XNUMX), zeinek nola litekeen horrelako kasu bat galdetzen duten galderen antzekoa. gertatu. Testuinguruari kasu egitean, argi izan behar da inork ez duela esaten hori horrela izan denik edo gerta zitekeenik. Hauek printzipio halakhikoak findu nahi dituzten kasu hipotetikoak dira, hala nola ikerketa zientifikoko laborategiko kasuak (ikusArtikuluak Okimetan).

Laburbilduz, berrikuspen hauen arazoa da suposatzen dutela pertsona batek bere aurrean datorren kasu hipotetiko bat hemen benetako gertaera bat balego bezala tratatu behar duela. Horrelako egoerak deskribatzen dituen pelikula edo liburu bateko adibide bat jar dezakezu. Kontuan izan nork ez lukeen Biblia estimatuko edo halako egoera bat ikustea. Nola desberdina da? Azken finean, pelikula edo liburu batean halako sentimenduak bizi eta egoera batean sartu behar omen gara. Honen erantzuna hauxe da nire ustez: 1. Testuinguruaren izena artistikoa da, hau da, kontsumitzaileak (ikusleak edo irakurleak) egoeran sartzen saiatu eta bizi beharko luke. Hau da ihesaldi artistikoaren funtsa. Baina ez dago testuinguru akademikoan edo teknologiko-akademikoan. 2. Nahiz eta naturala izan gizonengan (edo emakumeengan) halako mugimendu mental bat gertatzea, ez du balio. Hori gertatzen bada, ondo (inor ez da perfektua, gogoratu). Baina moralaren izenean jendearen aldarrikapena horiei gertatu behar zaiela guztiz bestelakoa da. Hau akats moral gisa ez duen norbait ikustea benetan zentzugabekeria da nire begietan.

Benetako kasuak: deskonexioaren garrantzia

Kasu hipotetiko batean buruko parte-hartzea haurren kontua dela esan nuen. Baina hortik harago, dimentsio kaltegarria ere baduela argudiatu nahiko nuke orain. Goian aipatutako doktoregaien kritikak sortu zirenean, halakhic beka jorratzeko garaian egoeraren urruntze emozional eta mentalaren garrantzia behin eta berriro txertatzen saiatu nintzen. Horrelako inplikazio emozionalak ez duela balio ez ezik, benetan kaltegarria da. Inplikazio mentalak eta emozionalak ondorio halakhiko (eta teknologiko) okerrak ekar ditzake. Sentimenduengatik auzia erabakitzen duen epailea epaile txarra da (izan ere, ez du batere erabakitzen. Oihu besterik ez).

Kontuan izan hemen dagoeneko nire aurrean datorren kasu erreal bati buruzko giza erreferentziaz ari naizela, eta ez kasu hipotetiko batez. Hondamendi ikaragarri batean elkarrekin hil ziren anaia-arreba baten kasu batekin topo egiten badut, errealitatean gertatutako benetako kasua da, beraz, kasu horretan, giza dimentsioekiko sentikortasunak balio izan behar du. Hemen, zalantzarik gabe, balio eta garrantzia du kasu hau maila guztietan aldi berean tratatzeak: intelektual-halakhikoa, intelektual-morala eta giza-esperientziala. Eta hala ere, kasu erreal batean ere, egokia da lehen fasean lehen planoan zentratu eta beste biak moztea. Arbitroak hotz pentsatu behar du bere aurrean datorren auziaz. Halakhah-ak dioenak ez du zerikusirik emozioak esaten duenarekin (eta nire ustez moralak dioena ere ez), eta ona da. Arbitroak legea moztu beharko luke lasaitasun osoz, eta horrela Toraharen egia zuzentzeko eskubidea izan. Azterketa halakhiko hotzaren osteko etapan, egoeran eta bere dimentsio moral eta giza dimentsioan mentalki sartzeko aukera dago, eta ikuspegi horietan ere aztertzeko. Horrek esan nahi du hasierako analisi halakhikoak hainbat aukera posible planteatzen dituenean, emozioa eta giza eta moral dimentsioak kontuan hartu daitezkeela haien artean erabakitzeko eta arau praktikoa aukeratzeko. Emozioak ez luke parte hartu behar analisi logikoetan, baina, gehienez ere, haren atzetik etorriko da. Hortik haratago, aurrean duzun pertsonaren sufrimendua benetan partekatzea eta enpatizatzeari balioa ikus diezaiokezu, inplikazio halakhikorik ez badu ere. Baina hori guztia plano paraleloetan gertatu behar da, eta ahal dela hasierako erabaki halakhikora berandu ere izan. Epaian inplikazio emozionala ez da batere desiragarria.

Ez naiz hemen zehatz-mehatz itzuliko jada askotan egin dudan beste erreklamazio batera (ikus, adibidez, zutabean 22, Eta zutabeen seriean 311-315), Moralak ez duela zerikusirik emozioarekin eta ezer ez. Morala kontu emozional bat baino intelektuala da. Batzuetan, emozioa norabide moralaren adierazle da (enpatia), baina oso adierazle problematikoa da, eta garrantzitsua da kontuz ibiltzea kritikatzeko eta ez jarraitzeko. Errespetatu eta susmatu. Azken finean, erabakia buruan hartu behar da eta ez bihotzean, baina buruak ere kontuan hartu behar du bihotzak esaten duena. Nire ustez, emozioaren esperientzia-zentzuan identifikatzeak ez du balio esanahirik. Hau gizakiaren ezaugarria da, eta, beraz, egia da. Baina ez du baliorik, eta horretaz hornituta ez daudenak ez luke kezkatu behar haren egoera moral eta baloreaz.

Horren harira, bigarren fasean ere, hasierako azterketa halakhikoaren ondoren, emoziorako leku esanguratsurik ez dagoela dio. Moralagatik agian bai, baina ez emozioagatik (berez. Baina agian adierazle gisa eta abar). Aitzitik, inplikazio emozionala iruzur desegokiak eta pentsamenduaren desbideratzeak eta erabaki okerrak hartzeko proba-preskripzioa da.

Honen guztiaren ondorioa zera da: talmudiko gai halakhiko bat aztertzean ez duela inplikazio emozionalak baliorik, eta halako mugimendu mental bat gainditzen ere saiatu beharko litzateke existitzen bada ere (oraindik gainditzeko gai izan ez diren horietaz ari naiz. hura eta ohitu). Ebazpen halakhiko praktikoetan (hau da, gure aurrean datorren kasu jakin bati buruzko erabakia), non emozioa eta morala bertan behera utzi behar diren, eta beharbada bigarren etapan lekuren bat eman behar zaion (batez ere morala. Emozio gutxiagorako).

Erreklamazio instrumentala

Maila instrumentalean argudio bat dago halako kasu hipotetikoetan gizakia hipotetikoki tratatzen ez duen pertsona batek ez duela gauza bera egingo benetako kasuekin. Zalantza handia dut. Zazpi bedeinkapenetarako hitz ona iruditzen zait, eta ez dut ikusten zuzentasunaren zantzurik. Nolanahi ere, hori aldarrikatzen duenak frogak ekarri beharko lituzke bere hitzetara.

Antzeko aldarrikapena egin daiteke agian artisauen ohiturari buruz. Gemarak dio artistak, mediku batek edo emakumeekin aritzen zen pertsona batek "bere zerbitzariak jazartzen" zituela, eta, horregatik, beste gizonei debekatuta dauden gauzak onartzen zizkiola (berezitasuna edo emakume batekin harremana eta antzekoak). Bere lan profesionalean lanpetuta egoteak emozioak moteltzen ditu eta arau-hausteak eta debekatutako hausnarketak saihesten ditu. Ez dakit horregatik ginekologoaren sexua tristeagoa den, nahiz eta jatorri erromantiko eta profesionalik gabeko emakume bat ezagutzen duen. Duda dut beste testuinguru bat denik, baina azterketa eskatzen du. Jendeak badaki bereizketak eta deskonexioak egiten, eta zentzu horretan Dayanek ere ikasten du Abidathiyahu Tridin. Pertsona batek bere lanbidean diharduenean badaki bere emozioak askatzen, eta horrek ez du esan nahi beste testuinguruetan aspergarriagoak direnik. Jakina, bere arteaz arduratzen den artista bat ikerketa halakhikoan aipatutako egoerak baino egoera zabalagoa da, artistarentzat emakumeak eta egoera errealak baitira, jakintsuarentzat kasu hipotetikoak. Horregatik, artistaren emozioak gutxitzen direla ikusten badugu ere, horrek ez du zertan esan nahi jakintsuarengan hori gertatzen denik. Beharbada, bere sentimenduak deskonektatzen dituen epaile baten antzekoagoa da, epaileak benetako kasuei aurre egiten dielako baina testuinguru profesionalean egiten baitu. Hor esan daiteke bere artean kezkatuta dagoela.

Ikasketa-oharra

Esan daiteke horrelako egoerak topatzen dituen eta giza sentimendu garrantzitsuak pizten ez dizkion ikaslea ez dela egoeran guztiz sartzen. Hau bere aurkako argudio bat da maila akademikoan, eta ez maila moralean. Erreklamazioa da gaizki ikasten ari dela eta ez pertsona inmorala dela. Ez dut uste hori horrela denik. Pertsona bat, zalantzarik gabe, hezkuntza-testuinguru batean sartu daiteke egoera batean, nahiz eta giza terminoetan ez egon. Nire argudioa, noski, halakhah-a lanbide profesional-tekniko gisa hautematearen baldintzapean dago, plano emozionalak inplikatzen ez dituena (bigarren fasean izan ezik, etab.). Dena den, hemen ikusten ez dudan akats moral bat.

[1] Ez dakit emakumezkoen izaerarekin zerikusirik duenik. Gauza berritasunagatik izan daiteke hori, emakumeak txikitatik ez baitziren ohituta egon gai horietara.

[2] Emaitza bera ongi etorria da nire ustez. Zalantzarik gabe, Technion-eko ikasleentzat ez da kaltegarria humanitate batzuk ikastea. Baina ez dago loturarik honen eta odol-hodiaren kasuaren artean. Kasuak ez du frogatzen konpondu beharreko arazorik, eta halako arazo bat balego, humanitate ikasketek ez lukete inola ere lagunduko haren konponbidean.

[3] Rashi basamortuan XNUMX, or.

45 gogoeta "Gogoa eta bihotza - Emozioak Halacharen azterketan eta epaian (467. zutabea)"

  1. Hemen aipatzen den gai halakhikoa errealitatean hizpide izan zen, ondo gogoratzen badut, XNUMXko gertakarietan Motzako Maklef familiako kideen hilketaren ostean.

        1. Bertan esandakoa laburbilduko dut.

          A. Zutabean agertutako kasua:
          [Gizon bat bere ilobarekin eta beste emazte batekin ezkondu zen. Hiltzen bada, bere anaia ezin da bere ilobarekin (pubikoa) bizi eta, beraz, bera eta behar duen beste emakumea abortutik eta fidantzatik (abortua debekatuta) salbuetsita daude. Bere ilobaren alaba bere senarra baino lehen hil eta gero senarra hil bada, hil zenean beste emakumea ez da lotsatzen eta, beraz, haurra behar du.]
          Gemarako sententzia da ez dakiela nor hil zen lehenik, senarra lehenik hil zen eta bere emaztea (bere iloba) oraindik bizirik zegoen eta gero beste emaztea higuingarriz hil zen, edo emaztea lehenik eta gero senarra hil zen eta orduan beste emazteak ume bat zor dio. [Eta legea Bibom-en derrigorrezkoa den edo Bibom-en debekatuta dagoen alkandora bat eta ez Bibum-en zalantza dagoelako da.

          B. Ahiezerren kasua:
          [Hil den gizona eta hil zenean esperma edo fetu bideragarri bat utzi zuen bere emaztea higuingarritasunetik salbuetsita dago. Baina batere seme-alabarik ez bazuen edo denak hil aurretik hiltzen baziren, bere emazteak bibom behar du. Hil eta hil ondoren jaiotako fetua uzten badu eta ordubete bakarrik bizi eta hiltzen bada, edo hilzorian dagoen semea uzten badu, guztientzako hazia da eta bere emaztea higuingarritasunetik salbuetsita dago.]
          Ahiezer-en kondenatua aita hil zen eta hil zenean aitaren ondotik egun batean hildako haragijale bat utzi zuen, seme haragijale bat hilzorian dagoen guztiaren hazitzat hartzen den eta hildako emakumea higuingarritasunetik salbuetsita dagoen, edo haragijalea (seguruenik XNUMX hilabete barru hilko dena). [Rose Garden-ek uste du harrapariak ez direla bizirik hartzen eta hiltzea baino okerragoa dela eta hildako emakumeak bibom izan behar duela. Ahiezerrek gehigarrietatik frogatzen du Ben Tripa Maybumetik kaleratu zutela]
          https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=634&st=&pgnum=455

          Badira antzekotasunak denbora gutxian bi familiako kide hil zirelako (arrazoi beragatik).

        2. Suposatzen dut Nadav-ek CJren erdian Ahiezerrek HG-ri emandako erantzunari buruz ari dela:

          XNUMXko Adar hilean (c) Irakeko hilketaren garaian aita hil zuten Darg-en galderaz eta gero egun batean bizi izan zen semea, hiltzaileek labankadaz eta birika zulatu zuten, baimentzen bazion. ezkondu erauzketarik gabe, Ginat Vardim responsa-n bezala. Sefardia Yosef eta Harka'a-ren belaunetan eta Petah Tikva-n ekarri zuten, larriagotu daitekeena.
          Hemen ikusi nuen Ginat Vardim responsa-n eta ez nuen han berritzeko frogarik aurkitu, Matanitin hilzorian eta gidatutako erlijioso batena bakarrik eta ez Tani Prefarena, hau da, Detrapa ez dela kaleratzen. Hala ere, Zozketatik D. Eta Zozketari dagokionez, badirudi Dalarbanan Darbav Hoy-k harrapakin gisa Sanedrinean azaldutako gizon batek hiltzen ari zela, eta, beraz, Dahurgo hiltzailearen PBko Maimonides ez da harrapakin gisa hiltzen, eta beste Demprashim GC batek. Daaf nor neurtuta dago eta hilzorian dago. Eta esplizitua da, halaber, Hari Batos Yavmot-eko etxeak, non Demguide bizitzaren amaierarik ez duen leku batean dagoen, eta B.H. A.H. Azken finean, Zozketako hitzetatik frogatzen da, hilzorian dagoen eta harrapakin bat bezalako pertsona batek gidatzen duen eredua, eta, beraz, Daviden Koraneko erasoetan, S. Judizioak Guk. berdin dio zer harrapatzen zuen, hilzorian eta gidariek dortsala behar dute eta dortsala botatzen dute. Orokorrean, bitxia da birbiloba batek bahitzea bere gain hartzen badu erreskatatu beharko duela, eta semea galduta duen anaia baten emaztean ere abortua izatea eta berak ekarri zituen hitzak. Toss Reid Shabbat KK-n, zalantzarik gabe, ez du batere sentitzen zalantzaren zalantzak direla eta, ez du erreskatatu beharrik eta ezkontzeko baimena ematen zaio. + Shum Beit Yitzchak erantzunean, Chiv. A.A.-k Beit Yitzchak erantzunean osatu zuen G.C.

          Baina hau ez da gure kasua. Tratamendu moduak eta dimentsio emozionalekiko erabateko erreferentzia ezak harrituta egon daitekeen bitartean.

          1. [Tratamendu-moduari buruzko zure oharren amaierari dagokionez, Jakinduriaren Altxorraren ibilbide batek agerian uzten du Ahiezer-en galdetzailea Zvi Pesach Frank errabinoa dela, Safedeko errabinoak gertakaria non gertatu den horri buruz galdetu ziona, eta dagoeneko egin dute. shocka adierazi zuen, etab.

          2. Momentu labur batez, bere laguna ahari gainean erail zuen apaizaren eguneroko istorioaren antzekoa izan zitekeela pentsatu nuen, eta, gainera, aitak astindu egiten du aiztoaren koshertasunaz eztabaidatzeko, zeinetan artikuluak eta sermoiak idazten ziren. baina ez da batere antzekoa etsaien hilketa delako.

            1. Erantzun halakhic eta laudorio prediku baten artean

              XNUMXko Nisanen XNUMXan (Yosef Caro errabinoa)

              Halachako arbitroen sentimenduen edo ez-sentimenduen eztabaida osoa beren erantzunetan formulatutakoaren arabera - ez du garrantzirik. Jakintsuek beren ilusioa adierazi zuten deialdi-ekitaldietan komunitatean egindako sermoietan, zeinak entzuleen sentimenduak pizteko asmoz. Halakhic erantzunean eztabaida halakhic ‘lehorra’ da. Bereiz gobernatu eta bereizita exijitu.

              Nabarmentzekoa da Israelgo jakintsuen lan batzuk baino ez zirela inprimatu, neurri batean inprimatzearen kostuagatik. Hori dela eta, saiatu berrikuntza nabarmena duen hautaketa inprimatzen. Halakhah-n nobedadea den edo kondaira bateko nobedadea den. Albiste onengatik poz sentimenduak eta zurrumurru txarrengatik atsekabea adieraztea - ez dago berritasunik, pertsona bakoitzak sentitzen du eta ez da luzatu behar maindireak gehitzen dituen bitartean. Berrikuntzetan ere gutxi inprimatzen zuten.

              Agur, mutil txikia.

              1. 1. paragrafoa, 1. lerroaldea
                … Beraien hitzetan oinarrituta…

                Kontuan izan behar da batzuetan damua luzatzen dela atsekabeko hitzetan, gogor gobernatzera behartzen denean. Arbitroak bere nahia handia izan arren ezin duela salbatzeko sentitzen duenean, batzuetan bere dolua ere adieraziko du bere ebazpenean.

                Esaterako, Chaim Kanievsky errabiak laburki azaldu zuen bere jarrera hitz gutxitan, baina Menachem Burstein errabiak esan zuen badirela Rabbi Kanievskyk esandako kasuak: "Oh, oh, oh". Ezin dut onartu'.

  2. Antzeko zerbait gertatu zen oker batek Rosh Yeshiva bati PPren gaiari nola aurre egiten dioten galdetu zionean, horrek sexu kitzikapenik eragin gabe. Erantzun zuen ikasleak ez direla errealitatearekin ari, hari buruzko arau halakhikoekin baizik.
    Benetan erantzun bitxia, Mishnah-en deskribapena ez baita "izan zen egintza".
    Eta hori baino askoz gutxiagogatik, Shlomi Emuni Israel, ikasten ari diren jakintsuek zuzenduta, familiei laguntzeko mobilizatzen ari da.

  3. Arazo hauek autoentzako "crash test" bat bezalakoak dira, muturreko baldintzetarako erresistentzia probatzeko. Ez dakigula ziur auto guztiek errepidean halakorik pasatuko dutenik

  4. A. Zure analisiak guztiz faltan botatzen du umorea nire oharretan (eta dok: telenovela bat! Tratatuak eskaintzen duen gidoien datu-base zoragarriaren barruan, gehiago idatz dezakezu).
    B. Bai nik eta bai zure doktorego ikasleek (aldizkarietarako artikuluetan sartzen ez direnak-zientzia-damuak, ezta Macrame eta Etxeko Ekonomia Sailean ikasten ez dutenak. Nork esan zuen materialismoa eta chauvinismoa eta ez zuten onartu?) Ondo ulertzen dugu estandar bikoitza. . Esan bezala, batzuek gozatu ere egiten dugu. Izan ere, gehienok lehen aldiz topatzen ditugu mota honetako gemara gaiak, eta iruditzen zait ikasle trebe eta arruntak gure begirada harritu eta berritik («atzerritarra») onuragarria besterik ez duela aterako, hain zuzen ere, lehen eta ohitu gabeko eta ohitua delako. ohiko begirada. Gauzak berriro ikusteko gaitasun osasuntsua garrantzitsua da guztiontzat. Ez izan beldurrik, jakintsu eta epaile hobeak (ez transgeneroak) atera dira hortik.
    hirugarrena. Hala ere, dayan eta epaile ikertzaileak ez lukete negar-zotinka egin behar eta ehun-sorta ezabatu behar ikasten ari diren bitartean, haien adimena eta inferentzia eta ikasteko gaitasuna baliatu beharrean. Itxura bikoitz eta osasuntsu batez ari naiz (hitz egiten). Bai, keinu batek ere funtzionatzen du. Ez malko bat bakarrik.
    D. Eta ez al da izango ostalari gisa apaizsa? Irten eta ikasi Auzitegi Goreneko epaileen epaiek nolakoak diren, haien jarrera dela eta, batzuetan mota bateko edo besteko hondamendiei ere lotutako gai garrantzitsuak jorratzen dituzte. Azterketa juridikoa hor egongo da bere zorroztasun guztian, eta eztabaidari zorroztasuna kendu gabe, beti izango da balio eta alde moralarekin zerikusia duten sarrera edo esamolde laburren bat.
    Jainkoa. Odol eta pipa ibaien galdera umore txarraren adibide ona da. Hemen dagoen etengabeko eztabaida ukitzen du, testuinguruari, giroari eta hezkuntzari buruzko mespretxuari eta garrantzi ezari buruzkoa.

    1. Kaixo bere animalia.
      A. Benetan ez nuen galdu. Aitzitik, bikoizketaren miresmena eta gozamenaz idatzi eta umorea ondo ulertu nuen. Eta, hala ere, kakatik ulertu nuen kritika tonua zegoela, eta noski arrazoi nuen. Hemen zure oharrek hori argi adierazten dute. Gemara osoak ez du sarrera poetikorik sartzen Cheshin bertsioan.
      B. Zalantzarik gabe, etekina atera daitekeen ikuspegia da, baina normalean halakhic mailan etekinik ez duena. Hau komentatu nuen zutabearen amaieran. Garrantzirik gabeko kritika moralean zentratzen naiz.
      hirugarrena. Begirada bikoitza zela konturatu nintzen, eta horri heldu nion. Niri buruz ari nintzen galdera da kasu hipotetiko bati dagokionez bigarren planorik ez egoteak kezkagarria izan behar duen ala ez.
      D. Auzitegi Goreneko epaileak, arbitroak ez bezala, legeak arduratzen dira eta ez halakhah. Zuzenbidean halakhah-n baino pisu handiagoa dute (ez beti zuzen) haien sentimenduek. Hortik harago, Halachic jurisprudentziak kasu praktikoak lantzen ditu, Gemarak ez. Nire hitzetan zatiketa honen alde egin nuen.
      Jainkoa. Umore txarrari egindako kritika aipatu nuen, eta espresuki esan nuen ez dela horretaz ari naizela. Nik jorratzen ari nintzen galdera da ea kritika moralerako tarterik ba ote dagoen.

      Azkenik, substantibitatearen eta chauvinismoaren salaketa tipikoa eta garrantzirik gabekoa da (argudio sustantiboak agortzen direnean ondo erabili ohi da). Esperientziaren inpresioaren berri ematen dudanean egitateez hitz egiten dut. Emaitza substantiboa bada, orduan substantibitatea zuzena izango da ziurrenik. Horri aurre egiteko modua ez da emaitzak ukatzea edo funtsari errua leporatzea, baizik eta modu arrazoituan argudiatzea gertakariak ez direla egiazkoak. Hori egiteko asmoa bazenuen, ez nuen zure hitzetan halako argudiorik nabaritu. Populazio ahulen gaitzetako bat (testuinguru honetan emakumeak populazio ahula dira, zalantzarik gabe, ez beti errudun. Hemen ere prest nago neurri batean "ahuldu" esaldi nazkagarria onartzeko), deskribapen faktikoari aurre egin beharrean protesta egitea da. gertaerak. Lehenik eta behin emakumezkoen bekaren inguruan idatzi nuen horri buruz, eta irakurri zuten emakume gehienak minduta zeuden eskatutako ondorioak atera eta hobetzen saiatu beharrean. Egoera gogoratzeko proba-errezeta bat da (ona dela uste baduzu, oroitzapena ez da zertan txarra zure begietan noski, baina orduan ez dut ikusten zer leporatzen didaten).

      1. Nire kritika ez da Gemararena baizik eta erreferentzia bikoitzaren eskaera barregarri egiten duen ikuspegi jakintsu-lituanierarena. Epaileen adibideak ez du Cheshinen poesia exageratu ezagunera joan beharrik, askoz ere adibide arrakastatsu eta serioagoak ditu, dakizuenez, egun hauetan buru-belarri nabilela judu maite baten irakaspenekin, goiko Auzitegi Goreneko graduatu eta gero. han gauzak behatzea merezi du.

        Funtsean, edukiarekin baino estiloarekin erlazionatzea leporatu nizun, hau da, zein harrigarria -berriro, irribarre egitea. Bere konpainiako kideei behin eta berriz burla egiten tematzen denak, hain zuzen, harengan susmatu beharko luke bere argudioek arrakasta gutxiago dutela. Edo, zure hizkuntza santua parafraseatuz: "Goiko irribarrea tipikoa eta garrantzirik gabekoa da (normalean ondo erabiltzen da dagozkion argumentuak agortzen direnean)."
        Ulertzen dut, noski, praktikan ikasle askoren erantzun mota hau topatzen dudala, eta horrek halako eta halako teoriak justifikatzen dituela, estilo mespretxugarriaren aurkako protesta besterik ez dut egiten (genero eta etxeko ekonomiako doktoregaiek ez bezala, sentsibilitate moral oso garatua baitute, batez ere aldizkariko artikuluetarako bide bat diseinatzea). Damuaren zientzietara”), hau da, berriro itzuli ginen, eta oraingoan hizkuntza sakratua aipatuko dut,” hemen dagoen etengabeko eztabaidara, mespretxuari eta garrantzi faltari buruz. testuingurua, giroa eta hezkuntza”.

        1. Baina erreferentzia bikoitza falta da Gemaran bertan. Hau ez da lituaniarren asmakizun bat. Lituaniar jakintsuak hor dagoenari bakarrik atxikitzen dio, eta bere aldarrikapena da erreferentzia bikoitza guztiz zilegia dela baina ez dela gaiaren azterketarako kontua, eta, zalantzarik gabe, ez duela inola ere bertute edo akats moralik adierazten.
          Ez dut ulertu estiloari buruzko zure aldarrikapena. Hemen ez dago irribarrerik. Genero saileko tontoen / fakultateen argudio guztiz tipikoak dira. Hau da ia denbora guztian egiten dutena. Emakume guztiei buruz esan dudana, baita generoa ikasten ez dutenez ere (gehienek ni bezala), honelako argudioak emakumeen tipikoak direla esan dut, eta nire esperientziatik ateratzen diren gertakariak direla uste dut. Hemen ez dago argudiorik egiazko behaketa bat baizik.

          1. Izan ere, Sarah-ri idatzi nion bezala, hemen ez dago akats moralik, Tractate Yevamotek Rubeni eta bere bortxaketari buruz behin eta berriro ekartzen dituen adibide berberei buruz iradoki zuen jakintsuetako baten Facebook-en ikusi nuen, merezi izan zezakeela. Rubenen eta Ximonen ohorea gordetzeko eta horren ordez Aridata eta Delfonen eta Hamanen beste hamar semeen adibideak emateko. (Bestalde, egoera bat dago Purim-engatik esan zena eta ez zuen batere esan nahi) Genero-ikasleei benetan asmorik ez dutela baina euren helburua artikuluak argitaratzea dela salatzea, hau difamazioa da eta ez egitatezko behaketa.

  5. Beti bezain zorrotz. ongi egina.
    Ebatzi gabeko pentsamendu batzuk:
    A. Bere animaliaren umorea faltan botatzen zen. (Lehen irakurketan ere galdu egin nuela aitortuko dut)
    B. Uste dut horrek Hyderreko haurrari laguntzen diola Gemararen formulazioetan formulatzen duela. Bere mahaikideak galdetzen badio zer den zehazki ezerezetik atera dena korapilatzen eta gorritzen hasiko da.
    hirugarrena. Nire emazteak kalean sagu birrindu bat ikusi zuela esaten badit, ispiluaren matxura zehatzik gabe, ez lidake goragalerik sortuko. Esaten badiot - oka egiten ari da. Batzuek irakurtzen duten errealitatea marraztu eta gero modu jakin batean bizi dute eta beste batzuek ez. Harry Potter irakurri eta gero pelikula ikusi eta esan: ez nuen horrela imajinatu! Eta beste pertsona batek ez ninduen imajinatu. Uste dut Bar Ilan-eko dotrinariek ulertzen dutela begirada bikoitza, baina ezin direla egoerak euren kabuz imajinatu.
    D. Ondorio berezi gisa, uste dut pertsona batek ikasten ari den egoera errealitatean bizi badu, zailagoa izango dela deskonektatzea. Berehala margotuko du berak bizi duen egoera. Beste arrazoi bat zergatik errazagoa den Hyderabad-eko haur bat modu okerrean etortzea eta abar ikastea. Ez da horrenbeste bere mundua.
    Jainkoa. Baliteke, halaber, ikasle batzuengan dagoen berritzeko gogoak eta haien mundutik mundu talmudikora proiektatzeko eta guztiz hartzaile gisa ez etortzeko gogoak ikaskuntza emozional bihurtzea.
    eta. Zalantzarik gabe, deskonexio emozionala lagungarria da gaiak argi ulertzeko. Baliteke oraindik zerbait galtzea gero emozioa konektatzen ez baduzu. Zalantzarik gabe, gaia ulertzeko konektatu behar dudan moralak, agian emozioak ere badu lekua nonbait.
    (Ez nuen ulertzen zein den odol-hodien arazoa. Ez ezazu odola hodien bidez pazienteei transferitzea? Ezin al da odola esterilik pasatzea aretoen artean hodi baten bidez? Edo hildako animalien odola ernaltzeko hodi batera transferitzea? Edo besterik gabe. estolderiarako?Banpiroari lagundu behar zaio gizakiak hiltzen dituen eremutik sukaldera tutu batekin odola mugitzen, nola eraikiko zenuke, etab. Baina hori galdera xaloa da.

    1. A. Agian galdu egin zenuen. Baina nirekin ez. Bere lekuan kritikari bakoitza umorearen auzia kontuan hartu gabe dago.
      B. Izan ere, zartagina zer den R. Chaim galdetzea bezala da.
      hirugarrena. hau ondo dago. Ez dut arazorik buruan egoerak irudikatzen dituztenekin, eta harrituta daudenekin. Ez dut uste shock honek bertute espiritual-moral bat adierazten duenik, ezta bere faltak akats bat adierazten duenik ere.
      D. Ikus c. Hau azterketaren beraren akatsari buruz zutabearen amaieran egindako gogoz kontrako oharrarekin lotuta egon daiteke.
      Jainkoa. Osasunagatik. Ba al dago erreklamaziorik hemen? Ez naiz emakumeen edo ikasleen diagnostikoaz ari, esentziaz baizik. Ez nondik datorren, baina garrantzitsua eta ezinbestekoa den.
      eta. Non zegoen azaldu nuen.

      Ez nuen ulertzen zein den arazoa banpiro bati buruzko galdera batekin. Ez diot arazorik ikusten.

  6. Bere animalia,
    Azken finean, Gemara laburtzeko kementsuaren artean idatzita dago. (Hau da hango mirarietako bat, niretzat, irakurle harritua).
    Mundu-munduak hiru hitzeko esaldi batean tolestu daitezke, paragrafo batek ehunka urteko hutsuneak izan ditzake, zein garrantzitsua da Gorenaren PSDrekin alderatzea? Gemararen esaldi labur eta zorrotz batean dagoena hamaika orrialdetan isuriko zen, ehunka orrialdetan.

    Ez dut susmorik ematen Talmudiko orrialdearen azken idazkeraren artisauak, edozein emakume baino sentibera gutxiago eta epaile gorenik ez zirenak.

    Eta gogoratu behar dugu dena iraganean hasi zela, eta gero idazteko baliabide falta, belaunaldiz belaunaldi kopiatu eta gorde beharra.

    Adibideren bat eskaintzea agian? Zer eta nola jarriko zenuke Sugia Danan?

    1. Ados zurekin, eta ez zait burutik pasatzen Gemara berridaztea. Egungo epaiekin alderatzea gaur egungo epaiei dagokie. Eta agian errabino batek bere ikasleei irakasten dien moduari. Uste dut hau irakasten duen rabino bat bada, gai hau irakatsiko diela bere ikasleei, baina keinu sinboliko txiki bat egongo da. Keinu egin, esan eta antzekoak. Elur-jausiko heriotzaren istorioak ez du inolako garrantzi moralik, gaur egun ere Ukrainan gerta daitekeen tragedia bat besterik ez, ohar interesgarri bat duzu, ahozkoari buruz. Idatziaren transkripzio laburrean gerorako gorde ez ziren zenbait keinu zeudela iradokitzen duzu? Ez dakit eta ez dut uste jakiteko modurik dagoenik. Agian merezi du hemen trebea zalantzan jartzea Shas-en nonbait zerbaitekiko jarrera apur bat "emozionalagoa" dagoen. Esaterako, gaurko orrialdean hainbat aldiz agertzen den esaldi atsegina dago: gaiztoekin ari al gara? Hau guztiz egiazko adierazpena da, baina perplexitate atsegineko melodia du.

      1. Torah denbora eta otoitz denbora (Sara eta bere animalientzat)

        B.S.D.

        Berari eta Sarari - kaixo,

        Halakhah zuten Tannaim eta Amoraim-ek ere kondaira bat eta otoitzen egileak zituzten. Halacha-n haien hitzetan - ziurtatu hitzez hitz egiten duzula. Haien mundu emozionala - kondairan eta fundatu zituzten otoitzetan beren hitzetan adierazitako bitartean (Tannaim eta Amoraim 'Batar Tzlotya' esaten zuten otoitz pertsonal eder batzuk Tractate Brachot-en bildu ziren, eta haietako asko 'Siddur'-en barne) . Torah denbora bereizita eta otoitz denbora bereizita.

        Agur, Hillel Feiner-Gloskinus

        Eta ez gaur egungo Torako jakintsuek ikasketak eta emozioak uztartzeko duten joera bezalakoa, eta horri buruz esango da: "Bere alaba Tora irakasten duena - otoitzak irakasten ditu 🙂

        1. 'Eta itzuli zure bihotzera' - azterketaren edukia zure bihotzean barneratuz

          Azterketak «bihotzean buruko garuna» izan behar duen arren. Torah azterketak beti bihotzaren joerarekin bat ez datorren Tora entzutea eskatzen du - azken finean, buruko argiketaren ondoren - gauzak bihotzera eraman behar ditugu ikasitakoarekin identifikazio pertsonala sortzeko nahian.

          Ikus Rebbetzin Or Makhlouf-en artikulua (Ramit in Midreshet Migdal-Anaz), "Because they are animalistic" fitxategian, Migdal Iz Tisha: 31, 0. or. Bertan aipatzen ditu, besteak beste, Grid Soloveitchikf-en mina, ahalegin intelektualaren alorrean arrakasta lortu zuten gazte ultraortodoxoak... iritzi eta epaien ezagutza eskuratu zuena. Ikasgai ederrak eta gai korapilatsu batean sakontzea gustatzen zaio. Baina bihotzak oraindik ez du parte hartzen ekintza honetan... Halacha ez da berarentzat errealitate psikiko bihurtzen. Shechinah-ren benetako ezagutza falta da... '209 Ikuspegiaren Hitzak, XNUMX. or.). Ikusi artikulua luzera

          Jakin bedi Torahak bihotzaren aktibazioa behar duela aurretik eta ondoren. Aurretik - Jainkoarekin konektatzeko irrika bere jakinduriaren eta nahiaren bidez egiara zuzentzeko eskubidea izango dugun Torah eta otoitzean; Jarraian, ikasitako baloreak bizitzan aplikatzeko pribilegioa izango dugulako otoitz bat.
          ,
          Agur, Hillel Feiner-Gloskinus

  7. "Ezpata bat izterren artean eta infernu ireki bat bere azpian" erabaki gogoetatsu eta lasaia behar du

    SD XNUMXn Nissan P.B.

    Erabakiak hartzeko arbitro batek aldebiko emozioen ekaitz batetik jokatu behar du. Ai, alde batetik, eta ai bere animak erratu eta gizon baten emaztea uzten badu, eta, bestetik, ai eta ai, baimendu daitekeen emakume bat ainguratzen badu. Amildegiaren ertzean bide estu bat urratzen duen gizon baten esaera nagusi bat, eskuinera edo ezkerrera desbideratze txiki batek amildegira endekatu dezakeela.

    Eta arbitroak larritasun bikoitzean egon behar du, axolagabekeriak axolagabekeriagatik egiazko epaiketa batera eramango duelako, eta Jainkoaren beldur den arbitroak arduratsua izan behar du, huts egin eta debekatua onartzen ez duela zainduz, eta debekatuko ez duela zaindu. zilegi dena. Justizia argitaratzeko duen kezka eta kezka da egia zehatzaren bila nekaezinaren arrazoia.

    Baina halakhah argitzea eragotzi zion emozioen nahasmenduak berak -berak eskatzen du argipena bera modu gogoan eta lasaian egitea, antsietateagatik eta gogo galeragatik argitzeak- ezin zuen egia gainditzen. Horregatik, arbitroak lasai egon behar du kontsultan, eta prest egon behar du aukera guztiak kontuan hartzeko, baita mingarrienak ere. Horregatik, galdera iristen denean, arbitroak emozioen ekaitza alde batera utzi eta lasai pentsatu behar du.

    Honetan halakhah-ko gizona tiroz jasotzen ari den gudari bat bezalakoa da, berehala erreakzionatu behar ez duena. Une batez gelditu behar du, babestu, non tirokatzen ari den ikusi, eta, ondoren, urrundu eta tiro egin behar du helburura. Etsaia jotzean akatsa arriskutsua da jaurtitzailearentzako, etsaiari bere aterpe-lekua traizionatzen baitio.

    Eta baita gertaera traumatiko batera iristen den erreskatearen egoera, zaurgarri eta biktima anitzeko, egoera azkar irakurri behar duena, eta lehentasunak ezarri. Berehala helarazi berehala arriskutsua denari, premiazkoa denari aurre egin eta azken faserako utzi hain premiazkoa dena. Gainbegiraturiko egoeraren ebaluazioa - tratamendu egokiaren oinarria da.

    Borroka irabazteko edo biktimak salbatzeko gogo handia - borrokalaria edo kudeatzailea borroka-unitatean edo erreskate-indarren boluntario izatera bultzatu zuen erregaia da, baina "matxura" egoeran zer eta nola egin erabaki behar da. epaiketa kalkulatu eta lasaiarekin.

    Noski, ia ezinezkoa da ustekabeko kasualitate batekin topo egitean lasai pentsatzea, estresaren ondorioz "teoria" osoa ahazten dela. Horretarako, jurista halakhikoek, borrokalariek eta erreskate-langileek «prestakuntza-ikastaro» bat egiten dute, «blatam» guztiak aurreikusten ahalegintzen dena, aldez aurretik balizko egoera berdinerako ekintza-ereduak formulatzen, eta praktikatzaileek ez dute egoera guztietan erreakzionatzen. Orduan, "matxura" iristen denean, ekintza-eskema berehala agertuko da eta modu ordenatuan jokatu dezakezu berriro esamesak egin beharrik gabe. Planak aldez aurretik pentsatu eta landu ziren.

    Tractate Yavmot-en aferak. Lurrikararen eta etxe-hondamendien hondamendiak, gaixotasunak eta epidemiak, merkataritza-bidaietan eta itsasoan hondoratzen ziren ontziak, gerrak eta zerrendak eta lursailak - jakintsuak bizi ziren munduan egoera guztiz posibleak izan ziren, batez ere erromatarren matxinaden garaian. Holokaustoa eta Bar-Kochba matxinada.

    Estres egoera katastrofikoen tratamendu eraginkorra egiteko gida-liburuak garrantzitsua eta zehatza izan behar du, eta argi eta zehatz-mehatz jaso behar ditu agertoki posibleen prototipo guztiak eta tratamendu-eskema bat eskaini. Borroka teoriari edo lehen sorospenei buruzko liburua formulatuko da.

    Agur, Hillel Feiner Gloskinus

    Mishnah eta Talmud-en, hitz "telegrafikoak" ahoz helarazteko konpromisoa hartzen du. Memorizatu ahal izateko, modu arin eta xurgatzaile batean formulatu behar dira. Berriketa sakon luzeak edo buruko ateraldiek ez dute onurarik ateratzen memorizazioari. Talmuda azterketa sakona egiteko da, eta otoitza arimaren isurketarako da. "Azpi" batek zehatza eta zehatza izan behar du

  8. "Willenek Jacob izendatu zuen gau hartan" - ekintza lasaia eskatzen duen emozioen ekaitza

    Eta, beraz, Yaakov Avinuk, kezkaz eta kezkaz otoitz egiten duena: «Mesedez, salba nazazu, berehala, anaia, egin berehala... ez dadin etorri eta ama bat prestatzeko semeentzat»— lasai jokatzen jarraitzen du. Ez da berehala ihes egiten hasten. Aitzitik, bera eta bere kanpalekua lotara doaz (eta nork lo egin dezake egoera izugarri honetan?) Eta fresko jaikitzen dira, Esauren armadari aurre egiteko borrokatu ahal izateko. \\

    Eta Dabidek ere ihes egin zuen bere seme Absalomengandik, haustura egin eta oihu egin eta otoitz egin zuen haren kontra altxatu ziren askorengandik, jende guztia berarekin gelditu ziren fededun eskukadaren aurka. Bere antsietate guztia otoitzean adierazten du, eta bere otoitzak ematen dio indarra epaiketaz jokatzeko. Arkaiko zentzumenak Ahitofelen aholkuak hausteko bidaltzen ditu interzesioaren bidea, eta otoitzaren eta interzesioaren ondoren, horretan ziur dago, eta bere egoera lazgarrian «elkarrekin bakean eusteko gai da etzan eta lo egingo dut zu zaudelako. Jauna bakarrik eta ziur aski egoiliarra.

    Antsietatea otoitzean aurkitzen du adierazpena, eta hortik gizona ziurtasunez elikatzen da diskrezioz jokatzeko.

    Agur bero bat, PG

    1. Ados esaten duzun guztiarekin.
      Eta halakhah barruan ere askotan emozio asko gordetzen dira. Eta, noski, kondairaren eta halakhah-aren konbinazioak hori ahalbidetzen du neurri batean,
      Esaterako, (bere (animalia)) bihotza ukitzen duen bat, nire ustez: (Auzitegi Gorenean epailerik ba ote dagoen galdetzen diot bere buruari hainbeste isurtzen utzi diona)

        1. Aipatu bai, baina ez dakit erreklamazio hori abiatuko zutenik.
          Bide batez, epaiak zenbat denbora luzatzen eta neketsu bihurtzen diren ikus daiteke, urteen poderioz, eskua teklatuan argi bihurtzen denean, eta iturri guztiak eskuragarri daudenean, eta jada ez dago kazetariari agindu beharrik.

    2. "Ez zuela lo egiten irakasten du" - ilusioa izan arren

      BSD XNUMX Nissan PBn

      Egin bitartean lasaitasuna mantentzearen garrantziaz, Hasidimek argitu zuen jakintsuaren 'Bai, Aaronek egin zuen - ez zuela lo egiten irakasten' artikulua, ez dela ulertzen zer den Aaron Jainkoaren santuak Jainkoarengandik lo egiten duen 'Salka Da'ata'. aginduak? Eta jarraitzaileek azaldu zutenez, nahiz eta Aaron ilusioz beteta zegoen lanpara piztera joan zenean eta bazegoela ilusioagatik xehetasunetan oker egongo zela sentitzeko. KML, urkatua izan arren, Aaron arduratzen da bere eginkizunak zehaztasunez betetzeko.

      Agur, Hillel Feiner-Gloskinus

    1. Izan ere, han Rami Barrekin gauzen errezitazioak tragedia eta komedia dira leku batean. Baina hor erran daiteke, lehendik gauzak eginda zeudenez, bere egintzak eskatu zizkiotela. Eta itxuraz ez zuen besteen mahaian fidatu nahi

  9. Nire ustez, egia da: norbaitek sarean eztabaida bat hasi zuen "Bihar jakingo bazenu kristautasuna egia dela - aldatuko al zenuke zure bizimodua horren arabera". Erantzun ergel batzuk izan ziren "ez da gertatuko, beraz, ez du balio galdetzeak". Jendeak oso zaila du galdera hipotetiko baten atala ulertzea. Saiatu nintzen azaltzen, gainera, ziurrenik inoiz ez zutela pertsona gizen bat tren-bideetara bota beharrik trenak bortxatutako bost pertsonaren gainetik pasa ez zedin, eta, hala ere, oinarrizko galdera da moralaren filosofiako ikastaroetan; Baina ez zuen funtzionatu…
    Orduan norbaitek argudiatu zidan printzipioz galdera hipotetikoak ondo daudela, baina badaudela emozionalki hunkigarriegiak diren gauzak eta, beraz, okerra da hipotetikoki eztabaidatzea (esaterako, oso lodi bat tren batek zapaltzearekin alderatuta). ziurrenik ez da batere harrigarria). Idazlea R.M. batxilergoko yeshiva batean zegoen, eta benetan ez dut argi zer egiten ari den hemen aipatu duzun gaietan... Dena den, eztabaida labur baten ostean galdetu zidan ea zilegi iruditzen zitzaidan berari galdetzea ". zer egingo zenuke bihar amak hiltzen duela jakingo bazenu" . Jakina, ez nuen ulertzen zein zen horrekin arazoa, eta nire amari esatera ere joan nintzen, hark ere ez baitzuen ulertzen zein zen galdera honen arazoa... zer ere argudioa benetan galdera egin zuen bitartean, beraz, ez nuen nahiko ulertu zer puntu argitu nahi zuen.
    Ondorioz, jendeari edukiari aurre egitea zaila denean (intelektualki!) Marjinetara joaten dira eta "arazo" kosmetikoak adierazten saiatzen dira aitzakia gisa, zergatik ez den egokia eduki honetan parte hartzea (orduan. bakarrik ikasteko geratzen da Istorio oso estetikoa).

    1. Hain zuzen ere. Aipatu besterik ez dut kristautasunari buruz bere aldarrikapenerako lekua dagoela honako modu honetan: beharbada bere ustez kristautasunak zentzua bazuen orduan ez zen kristautasuna ezagutzen duguna. Beraz, ez dago kristautasuna zuzena dela deskubritu izan banu zer egingo nukeen galdetzeko. Era berean, ez dago lekurik Maimonidesek gure garaiko edozein egoerari buruz esango zukeena galdetzeko. Gaur bizirik balego ez litzateke Maimonides izango.

  10. Kaixo Rabbi Michi.
    Zaila da zure aldarrikapena argudiatzea, izan ere, "zentzu arruntean" argi dago garbiena eta zuzenena analisi arrazional net halakhikoarekin lan egitea dela. Baina ezinezkoa da alde batera uztea askotan Shas-en gai jakintsuak giza edo moral norabide emozional baten irakurketa ematen duten istorioetan bilduta daudela.

    2 adibide jarriko ditut (lehena ahul samarra da): Tractate Gittin-ek hainbat arazo hipotetiko eta errealistaren xehetasunak eztabaidatu ondoren, gorrotoari eta dibortzioari buruzko sermoi batekin bukatzeko traba egiten du. Eta nola min ematen dion Jainkoari dibortzioak berak. Zergatik da garrantzitsua Gemararentzat Tractatea horrela amaitzea? Ez al da hemen norabide irakurketa bat?

    Kiddushineko Gemara-n Asi Rabbi eta bere amari buruzko kondaira eder bat dago. Hain da garrantzitsua non bere osotasunean sartu baitzituen Miriam, XNUMX. kapitulua eta Maimonidesen legeak. Alearen amaieran, Asik errabinoak "Ez dakit Nafaki" esan zuela idatzita dago iruzkintzaile gehienek esaldi hau halakhic betaurrekoen bidez azaldu zuten. Rabbi Asi dio ez zuela Israelgo Lurra utziko hainbat arrazoi halakhikoengatik (nazioen ezpurutasuna apaiza delako eta beste arrazoi batzuengatik). Maimonidesek Halaxan idatzi zuen, hain zuzen ere, gurasoak engainatzen baziren, beste norbaiti kontsolatu eta haietaz arduratzeko agindu zezakeela. Money Mishnah-k Maimonides indartzen du eta dio gaiari buruz esplizituki idatzita ez dagoen arren litekeena dela Asi Rabbi-k. Rabino Maimonidesekin haserre dago eta esaten du hori ez dela bidea eta nola pertsona batek bere gurasoak beste norbaiten esku utzi ditzakeen zaintzeko. (Argudia daiteke hau gogoeta halakhikoa dela, baina moralaren ideia ezin duela onartu besterik ez adierazten du) Arazorik ez = Ez nuke Babiloniatik utziko. Eta Rab'ad-ek Maimonidesen aurkako erasoari egiten dio erreferentzia.

    Egia esan, egia esan, Maimonidesekin justizia halakhikoa eta dirua garrantzitsuak dira, baina gure begiek ikusten dute jakintsu batek eta epaile batek kondaira hau irakurketa erromantiko moral batean irakurri dutela.

    Uste dut Yehuda Brandes, Rabbi Yehuda Brandes jakintsu baten Mollyren liburua izango banu, "A Legend in Actually", adibide batzuk emango nituzkeela eta ziurrenik arrakastatsuagoak.

    PS: Konbertsioaren eztabaidari buruzko zutabe baten zain eta zain (zenbat eutsi diezaiokezu?)

    1. Izan ere, adibide dezente daude. Ikus adibidez 214. zutabean bere errautsetan bere geziengatik. Baina ez da horretaz ari naizen hemen. Dibortzioa gauza txarra dela irakatsi nahi zidaten. Zer zerikusi du horrek gai hauetan halakhah-ari buruzko epaiarekin? Dibortzioa saihesteko ahaleginak egin behar direla halakhah-aren aurka protesta egitearekin zerikusia du.

  11. «Arbitroak hotz pentsatu beharko luke bere aurrean datorren auziaz. Halakhah-ak dioenak ez du zerikusirik emozioak esaten duenarekin (eta nire ustez moralak dioena ere ez), eta ona da. Arbitroak legea moztu beharko luke lasaitasun osoz, eta horrela Toraharen egia zuzentzeko eskubidea izan. "Orain arte zure hitzak.
    Halachara kondenatu zuten Rabbi Asi eta bere amaren istorioko adibide bat jarri nuen. Rabbi eta Rashash ez zeudela halakhikoki ados esanez amaitu nuen, giza edo moralaren arabera.

    1. Aipamen partzial okerragoa aipatzearren beteta dago. Azken finean, B etapan horrelako gogoetak sartzeko aukera dagoela idatzi nuen, oinarrizko halakhiko aukerak eztabaidatzen amaitu ondoren. Legea mozten ez bada baina hainbat aukera geratzen badira, haien artean erabakitzeko moduak morala ere eduki dezake (eta agian emozioak adierazgarri gisa).

  12. 1. Agian hauxe da Gemara emakumeentzat ez izatea eta eztabaidatzeko desgaituta egotearen arrazoietako bat? (Galdetzen ez du zehazten)
    2. Egia esan, "Bi Biblia eta Itzulpen Bat" irakurtzen ditudan urteetan, Torako istorioekin topo egiten dudala, niretzat eta gure emakume belaunaldiaren mesedetan emozioa falta zaiela (itxuraz noski) ez dudala inoiz nire ingurua berarekin partekatu. Ez daukat hitzik nire sentimenduak adierazteko, batez ere emozioz beteta gaude, orain ez naiz adibide asko gogoratzen Eliezer Rebecca hartzeko negoziazioetan etorri zenean izan ezik (garai hartan mundua oraindik ez zen familia bat bihurtu, baliteke bere familiarekiko bereizketa globala izan zitekeela, hemen emozioari gehitzen diona) eta bere aita Bethuel eta bere anaia Ben atzeratzen saiatu ziren eta orduan Neska (hiru urte zituela ez ahaztea da emozioa eragiten dion beste puntu bat). antzezlan osoa) Jakintsuek galdetzen dute eta non dago bere aita tenpluan? Jakintsuek hil zela erantzuten dute (Eliezerrentzat prestatu zuen plater pozoitua jan zuen platerak ordezkatu zituen aingeru batek hyderren oroigarri izango banintz bezala) eta berehala esaten da Rebecca galdetu eta bidali zutela bere bidean, eta hemen semea. galdetzen du imajinatu gaur egungo egoera halako tragedia batek Dom Eliezerrek momentuz behintzat bere planak beteko lituzke eta apur bat lotsatuta sentituko litzateke bere klase osoarekin eta oraintxe bertan etxean egotea familiaren tragediaren aurrean (agian ekipamendua isil-isilik tolestu nahian eta utzi ingurua hain une zail batean etorri zen bezala edo, bestela, ondoezagatik Etortzea eta arima eta gorputz osoz laguntzea hileta antolatzen eta karpa eraikitzen eta doluentzako aulkiak ekartzea etab.) baina praktikan Torah munduak ohi bezala jarraitzen du, planek aurreikusi bezala jarraitzen dutela izan ezik. Autismoan, hemengo errabinoak "Dauriyta"-ren erremedio bat du konpainia onean egoteko.Yosef eta bere anaiaren kasuan, bai, jaunak, hauxe da egoera (Esauen astindu hori ez zen jakintsuen arabera pasatu. Mardokeo juduak milaka urte geroago ordaindu zuen, jakina denez). Alkandoraren botoitik haratago, behin epaileek bere emaztea dibortziatzeko motibatzen saiatu zirenean aldareak malkoak ekartzen dituela esanez idatzita dago, gaur egun arte gaizki ez daudela erantzun zidan. orain ere, aita baten tenpluan bere semea labankadaz aurreikusten zuen eta han aita gramatika trantze batean sartu zen eta bere semea ateratzeko agindu zuen bitartean ezpurutasunaren beldurrez (taupada galdu beharrean) laguntza eske astintzen zuen eta Gemara hor eztabaidatzen du aita honek, gehiegizko begirunea edo "autismoa" duen hilketari dagokionez
    3. Errabinoaren oharren testuinguruan “R. Chaim zer den zartagin bat galdetzea bezala da” errabinoaren adibideak ez du arrakastarik izan eta istorio batekin ilustratuko dut.Agian dohaintzak eta hamarrenetarako R. Chaim-ek galdetu zion zer den aguakatea. ? R. Avraham hunkitu egin zen eta esan zuen ulertzen al duzu asko zer esan nahi duen? Babiloniar eta Jerusalemtar eta Midrashim eta Tosefot eta Zohar eta abar guztietan ez dela ahuakate hitza existitzen
    Masach Pan dagoeneko aipatzen da Toran hainbat aldiz hemen errabinoari eskerrak emateko "errabinak idatzi ez zuen artikuluagatik" gure errabinoaren heriotzaren ondoren epaia mantenduz, entzuten den zerbait esatea agintzen zaion bezala, kritikoa zen). eta errabinoari orain hogeita hamar urte inguruko behi sakratuak hiltzea gustatzen zaion aintzira bat, berotzen denean, Tenpluaren mendiko kupularen eztandarako joera handiagoa duen behi sakratu baten hilketa baino, galdetu nion behin gure errabinoari buruz trebea den auzo batean. kalumniatu benetan laudorioak kontatzeko baimena izan ote nuen (eta niretzat laudorio handia dela gehitzen dut) baina entzulearen zaunk istorio hau gutxiesgarria iruditzen zaio eta adibide gisa R. Chaim-i buruzko istorioak ekarri nituen (bide batez, R. Chaim-ek egingo lukeena). Egunean hiru aldiz otoitz ezazu ezer ez gogoratzeko Torah hau izan ezik, Rabbi Shefilot laguntzaileen aurkako beste froga bat) eta iruditzen zait errabinoak erantzun zidala ziurrenik debekatuta dagoela eta prozesuan esan zidan Amerikako yeshiva ikasle gisa ez zegoela. presidentetzarako hauteskundeak izan zirela uste dut Johnson izeneko presidente batentzat eta izen horrekin yeshiva ministro bat zutela eta beren yeshiva burua hain murgilduta ikasten ari zela esan ziotenean.

        1. Esaten denez, Brisk-eko Rabi Jaimek zartaginak eta lapikoak alde batera utzi zituen, hau da, zartagin bat nola eraikitzen den eta kirtenaren luzeraren eta gainazalaren diametroaren arteko erlazioa zein den jakin beharrik ez dago, baina halakhah eta halakhah-ri dagozkion ezaugarriak ezagutzea baizik. Horrela gertatu zen ez ohiko moduan haurrak ez duela zer den zehatz-mehatz ulertu behar, baizik eta bera egiten ez den zerbait egiten dutela eta era guztietako legeak daudela, eta bere ulermen halakhikoa ez dela ezertan kaltetzen.
          Orokorrean, Rabbi Chaim Rabbi Chaim Brisk-eko Rabi da (bederen Gemara Halacha baino gehiago lantzen duten lekuetan), Rashba Rabbi Shlomo ben Aderet besterik ez den bezala eta ez Rabbi Mishantz, nahiz eta bien ohorea oso handia den.

  13. Rabbi, zehazki testuinguru honetan entzun dudan istorio batengatik jo al didazu:

    Gogoan dut joan nintzen ikasgaian, ikasgaia ematen zuen errabinoak esan zigula (parte hartzaile guztiak gizonak ziren) seminario bat eraikitzeko Gemara ikasgai bat eman zuela, eta Tractate Yavmoten zegoen.

    Esan digunez, arbelean gaiaren "familia" osoa marraztu eta "hildako" guztiei X-ak jarri zizkion eta gero atzera begiratu eta nesken aurpegiak izututa zeudela ikusi zuen.

    Arbelean marraztutako «hildakoez» errukitu ziren.

    Esan beharrik ez dago denok barre eta irribarre egin genuela istorioarekin.

Utzi iruzkin bat