Cerebro e corazón - Emocións no estudo e no xuízo (columna 467)

בסיתד

Hai uns días chegaron á páxina Daf La Bibamot, onde o amable tema de "a casa caeu enriba del e aparece a do seu sobriño e non se sabe cal deles morreu primeiro, ela estreitou a camisa e non se quitou. "

Hayuta Deutsch envioume este fragmento co seguinte comentario:

É enorme! Un excelente exemplo (un dos moitos, pero especialmente fermoso) do encontro entre un mundo halájico legal de "laboratorio" e a realidade dramática (unha fermosa e trepidante telenovela).

Durante a discusión que tivo lugar despois entre nós, pensei oportuno dedicarlle unha columna a estas cousas.

Dimensións emocionais e humanas nas cuestións halájicas

Cando pensas nesta situación e te metes un pouco máis nela a nivel mental, é unha traxedia non tan sinxela a que aconteceu a esta desafortunada familia (cada un á súa maneira, lembrade). Pero eu, como alumno normal, non me decatei nada. Esta é unha discusión halájica fascinante e complexa, e para min aquí non hai persoas que sofren, é dicir, seres humanos. Todas estas son figuras ou sombras no escenario halájico-intelectual. Obxectivos de carácter para adestrar a mente, a través dos cales como máximo pretenden reflectir ideas halájicas. No noso estudo tratamos con asasinos, ladróns, carniceiros, mentireiros, desastres e varios desgraciados e discutimos todo isto cunha ecuanimidade marabillosa. Así, os nenos de Hyderabad poden aprender cuestións cargadas, aínda que tras un encontro deste tipo en todos os contextos, os seus pais serían guiados despois do respecto polo benestar e eles mesmos quedarían coa lingua desplomada. Pero todo este desfile pasa tranquilamente por nós e non pegamos a pálpebra.

Non vexo nestas palabras do seu animal un desafío. Pola contra, admiran a duplicación entre os planos de discusión (humano e halájico), pero, con todo, escoitei no fondo unha tonelada de críticas á frialdade da discusión, é dicir, o desprezo das difíciles dimensións humanas deste caso. A Gemara describe este caso coma se fose un anaco de carne que caera nunha salsa láctea, e continúa comentando as leis que se aplican nese caso. Ela ignora por completo as terribles traxedias humanas que aconteceron aquí. Esta familia aflixida queda sen a muller (en realidade un dos problemas) e o irmán que son os dous da mesma familia. Quen queda alí para apoiar aos orfos? (Oh, realmente non o hai, se non, aquí non habería disco.) Corazón Quen non chorará e que ollo non se derramará ao escoitar todo isto?! Despois, ao oído do oído xordo da nosa alma.

Creo que a melodía que escoitei nas palabras do seu animal, baséase en gran parte nas miñas experiencias diarias no beit midrash para estudantes de doutoramento en Bar Ilan (e noutros escenarios femininos). Case todas as veces que chegamos a unha cuestión deste tipo, houbo referencias inestables desde os aspectos humanos, valorais e especialmente emocionais de tales situacións, e por suposto críticas á Gemara e ao desprezo dos alumnos por estes aspectos. A frialdade e a indiferenza que reflicte é incomprensible e inconcibible. Todos estamos acostumados a estudar o tema do pai entregando a súa filla pequena a un cocido, unha muller que foi prohibida por isto e aquilo, agunot sen saída, "enganchado na súa plataforma" e máis discusións lituanas en o Talmud.

Permítome dicir por experiencia que se trata de recensións que caracterizan a máis mulleres (e seguidoras, que é case o mesmo. Ver por exemplo en columnas). 104 e-315).[1] Nin que dicir ten que os lituanos coma min están exentos de tales sentimentos en BH. Incluso lles daría uns consellos aos directores daquela telenovela: Por exemplo, farían ben se tamén mataran á segunda muller do irmán e lle acoitelasen no abdome, que é a nai hebrea da prima da súa filla, que é ela media. escravo e medio libre asasinado por Garma.Que está entre a palabra e a inmersión no mikveh con tres toros de auga bombeada sen un chorro que parecen a aparencia de viño. Poderían aprender dos mellores, é dicir, queposición. Isto enriquecería a discusión e fíxoa moito máis fascinante.

Unha crítica semellante noutro contexto

Estas críticas non están dirixidas só ao Talmud e aos seus estudantes. Nunha columna 89 Puxen un exemplo dunha crítica semellante, e esta vez nun contexto académico-tecnolóxico. Refírome á coñecida historia sobre o tubo de sangue no Technion (que probablemente incluso foi e foi creado). Copiarei as cousas dende alí.

dixo Por iniciativa do profesor Haim Hanani do Technion, que resultou nunha proba de caudal na Facultade de Enxeñaría Mecánica, pediuse aos estudantes que deseñesen un tubo que levase o sangue desde Eilat ata Metula. Preguntáronlles que material debían fabricalo, cal debía ser o seu diámetro e grosor, a que profundidade no chan para soterralo e similares. Os narradores desta historia (e eu persoalmente escoitei cos meus propios oídos abraiados a algunhas persoas que quedaron conmocionadas moralmente por este asunto. Sobra dicir que quedei realmente conmocionada pola súa conmoción) quéixanse de que os estudantes tecnocráticos do Technion, que por suposto perderon hai moito tempo. un fotógrafo humano (a diferenza dos doutores en xénero e economía doméstica Teñen unha sensibilidade moral moi desenvolvida, sobre todo cando deseñan un tubo que levará directamente os seus artigos aos sistemas das Revistas), resolven o exame e envían sen pestañear e preguntando por que se necesita tal tubo de sangue. Só para aumentar o asombro, di que se di que tal exame levou á introdución dos estudos de humanidades no currículo Technion. Ao parecer, alguén tomou esta crítica moi en serio.[2]

Máis aló da cuestión do gusto e do humor do autor do exame que por suposto se pode debatir (aínda que aos meus ollos é bastante agradable), a crítica en si mesma paréceme bastante estúpida. Cal é o problema con tal pregunta?! E que alguén se imaxina que o profesor pretendía planificar un campo de concentración e está axudando aos estudantes a solucionar o problema do transporte de sangue? Os estudantes que resolveron o exame debían imaxinar que esta é a situación e protestar? A construción e solución desta proba non reflicte de ningún xeito a inmoralidade, nin sequera o nivel de sensibilidade moral do profesor ou do alumnado. Por certo, mesmo esta crítica ridícula non reflicte un alto nivel de sensibilidade moral. Como moito é un pago de impostos declarativo, e bastante parvo, por corrección política petrificada e sentimentalismo innecesario.

Ademais da cuestión de se é correcto e razoable presentar tal pregunta nunha proba, gustaríame argumentar que os estudantes que a atoparon e a resolveron sen abrir un ollo son moi similares aos estudosos halájicos que pasan por unha situación como a que describín con aquela pálpebra xeada. É unha cuestión de contexto. Se o contexto é halájico ou científico-tecnolóxico, e está claro para todos que aquí ninguén pretende asasinar ou levar sangue, non hai razón no mundo para que os seus corazóns tremen ou se alegren por iso. É mellor que deixen os cheques para eventos reais. Se hai alguén que lle tremen as cordas, está ben, claro. Todos e a súa estrutura mental, e como sabemos ninguén é perfecto. Pero ver isto como unha característica que reflicte a moralidade da persoa e en ausencia do tremor é un indicio desta moral corrupta como moito unha mala broma.

"Xelo que era intelixente, que viu como unha tontería?"[3]

Tamén se pode lembrar o midrash da lenda de Korach Zatzokal que se queixaba de Moshe Rabbeinu (Bo buscador, Salmos a):

"E no asento de Zim" é o xeo, que estaba bromeando sobre Moisés e Aarón

Que fixo o xeo? Reuníuse toda a congregación, e díxose: "Que colle xeo para eles toda a congregación", e el comezou a dicirlles palabras de pallaso e díxolles: Unha viúva estaba no meu barrio e había dúas nenas orfas con ela. e ela tiña un campo. Ela veu a arar - Moshe díxolle: "Non arar un boi e un burro xuntos". Ela veu sementar - díxolle: "O teu peito non sementará híbridos". Chegou a segar e facer un montón, díxolle: Pon unha colección de esquecementos e unha perruca. Chegou a facer unha fundación, díxolle: Fai unha contribución e un primeiro décimo e un segundo décimo. Xustificou a sentenza sobre ela e deulla.

Que fixo este pobre? Púxose e vendeu o campo e comprou dúas ovellas para levar as súas gasas e gozar das súas vacas. Dende que naceron - veu Aharón e díxolle: Dame o primoxénito, entón Deus díxome: "Todo primoxénito que nace no teu rabaño e no teu rabaño masculino, dedícalo ao Señor, o teu Deus". Xustificou a sentenza sobre ela e deulle os partos. Chegou o momento de cortalos e cortalos - Aharón veu e díxolle: Dame o primeiro gas que dixo Deus:

Ela dixo: Non teño forzas para plantarlle cara a este home, porque os mato e cómoos. E cando os matou, veu Aharón e díxolle: "Dáme o brazo, a meixela e o estómago". Ela dixo: Mesmo despois de que os sacrifiquei, non me librei del, son un boicot contra min! Aarón díxolle: Se é así, é todo meu, iso é o que dixo Deus: "Todo boicot en Israel será teu". Natlan e foi onda el e marchou chorando ela coas súas dúas fillas.
Así foi como se meteu nesta miseria! Así o fan e agárdase a D-s!

Realmente desgarrador, non é? É unha reminiscencia das críticas que describín anteriormente, aínda que aquí hai unha diferenza. A crítica de Ice realmente a ten. Ela pode sacar as cousas en contexto e fabricar unha historia desgarradora, pero é certo que tal historia pode ocorrer en principio, e esa é de feito a instrución halájica para tal situación. É por iso que aquí hai un desafío á moralidade da halakhah, e esta é unha afirmación seria. Xa te mencionei moitas veces Israel xogou, O químico de Xerusalén, que adoitaba fabricar historias sobre o entumecimiento moral da halakhah e os relixiosos, e provoca disturbios. O relixioso suspirou aliviado cando quedou claro que tal historia non estaba nin foi creada, pero eu sempre me preguntei por que era relevante. De feito, a halajá prohibe o espazo do Shabat para salvar a vida dun xentil. De feito, a lei obriga a que unha muller de Cohen sexa violada polo seu marido. Entón, aínda que non sucedese realmente, é unha crítica completamente lexítima.

Neste sentido, as críticas de Shachak e Korach son moi semellantes ás críticas que vimos arriba que tratan dun caso hipotético e dunha ecuanimidade moi razoable cara a el. Non ten nada que ver co nivel de moral da xente ou de halakhah.

Cal é o problema?

Centrémonos nos problemas coas críticas do tubo de sangue ou da telenovela no escenario. Este é un caso hipotético que realmente non ocorreu. Ante un caso tan real, supoño que non nos quedaremos indiferentes. A apatía créase aquí pola natureza hipotética do caso que está clara para todos os implicados, e polo contexto da discusión. A connotación na que xorden estes casos é intelectual-profesional. Unha cuestión en enxeñaría interprétase no seu contexto como un reto computacional-tecnolóxico, e con razón a ninguén lle molesta o propósito do cálculo (porque está claro para todos que tal cousa non existe. De feito o hai, probar a capacidade do alumno). habilidades). O mesmo ocorre coa telenovela en escena. Está claro para todos que este é un caso hipotético deseñado para afinar as ideas halájicas. Tratar un caso hipotético como se realmente estivese a suceder é un asunto infantil, non si? Os nenos tenden a tratar a historia coma se fose un caso real. Os adultos deben entender que este non é o caso. Na miña opinión, isto é semellante a preguntas sobre casos talmúdicos como Gamla Farha (Mechot XNUMX: XNUMX e Yevamot Katz XNUMX: XNUMX), ou Hittin que descendeu entre matogueiras (Minchot Set XNUMX: XNUMX), que se preguntan como podería tal caso. ocorrer. Á hora de prestar atención ao contexto, debe quedar claro que ninguén afirma que así fose ou que puidese suceder. Estes son casos hipotéticos que pretenden refinar principios halájicos, como casos de laboratorio en investigación científica (verArtigos Nos Okimas).

En resumo, o problema con estas críticas é que supoñen que se supón que unha persoa debe tratar un caso hipotético que se lle presenta como se houbese aquí un suceso real. Podes poñer un exemplo dunha película ou dun libro que describa tales situacións. Teña en conta quen non apreciaría a Biblia nin ver tal situación. Como é diferente? Despois de todo, nunha película ou nun libro suponse que experimentamos tales sentimentos e nos metemos nunha situación. A resposta a isto é na miña opinión: 1. O nome do contexto é artístico, é dicir, o consumidor (espectador ou lector) debe tentar entrar na situación e experimentala. Esta é a esencia do escapismo artístico. Pero non existe no contexto académico nin tecnolóxico-académico. 2. Aínda que sexa natural que ese movemento mental se produza en homes (ou mulleres), non ten ningún valor. Se isto ocorre, está ben (ninguén é perfecto, lembre). Pero unha afirmación das persoas en nome da moralidade de que lles debe pasar é unha reivindicación completamente diferente. Ver a alguén que non ten isto como un defecto moral é realmente unha tontería aos meus ollos.

Casos reais: a importancia da desconexión

Defendín que a implicación mental nun caso hipotético é un asunto infantil no mellor dos casos. Pero máis aló diso, gustaríame argumentar agora que tamén ten unha dimensión nociva. Cando xurdiron as mencionadas críticas dos estudantes de doutoramento, intentei inculcarlles unha e outra vez a importancia do desapego emocional e mental da situación ao tratar a beca halájica. Non só esa implicación emocional non ten ningún valor, senón que é realmente prexudicial. A implicación mental e emocional pode levar a conclusións halájicas (e tecnolóxicas) erróneas. Un xuíz que decide o caso polos seus sentimentos é un mal xuíz (de feito, non se pronuncia en absoluto. Só berrar).

Teña en conta que aquí xa falo dunha referencia humana a un caso real que se me presenta, e non só a un caso hipotético. Se me atopo cun caso dun irmán e unha irmá que pereceron xuntos nun terrible desastre, é un caso real que tivo lugar na realidade, polo que en tal caso ten que valorar a sensibilidade cara ás dimensións humanas nel. Aquí hai certamente valor e importancia en tratar este caso en todos os niveis simultaneamente: o intelectual-halakhic, o intelectual-moral e o humano-experiencial. E aínda así, mesmo nun caso real, é apropiado na primeira etapa centrarse no primeiro plano e cortar os outros dous. O árbitro debe pensar con frialdade sobre o caso que se lle presenta. O que di a halakhah non ten nada que ver co que di a emoción (e na miña opinión nin sequera o que di a moralidade), e é bo que o faga. O árbitro debe cortar a lei con compostura separada e, polo tanto, ter dereito a dirixir a verdade da Torá. Na etapa posterior á fría análise halájica, hai espazo para entrar mentalmente na situación e nas súas dimensións morais e humanas, e para examinala tamén nestas perspectivas. Isto significa que cando a análise halájica inicial suscita varias opcións posibles, pódese considerar a emoción e as dimensións humanas e morais para decidir entre elas e escoller a decisión práctica. A emoción non debe participar na análise lóxica, senón que, como moito, debe vir despois dela. Ademais, podes ver o valor de compartir e empatizar co sufrimento da persoa que está diante de ti, aínda que non teña implicacións halájicas. Pero todo isto debe ocorrer en planos paralelos e, preferiblemente, tamén chegar tarde á decisión halájica inicial. A implicación emocional no fallo non é en absoluto desexable.

Non volverei aquí en detalle a outra afirmación que xa fixen moitas veces (ver por exemplo na columna 22, E na serie de columnas 311-315), Que a moral non ten nada que ver coa emoción nin nada. A moral é unha cuestión intelectual máis que emocional. Ás veces a emoción é un indicador da dirección moral (empatía), pero é un indicador moi problemático, e é importante ter coidado de criticala e non seguila. Respecto e sospeitalo. Ao final, a decisión debe tomarse na cabeza e non no corazón, pero a cabeza tamén debe ter en conta o que di o corazón. A miña afirmación era que a identificación no sentido experiencial da emoción non ten ningún significado de valor. Este é un trazo humano, e como tal é un feito. Pero non ten ningún valor, e os que non están dotados del non deben preocuparse pola súa condición moral e de valor.

Á luz disto, argumento que mesmo na segunda etapa, despois da análise halájica inicial, non hai lugar significativo para a emoción. Para a moral quizais si, pero non para a emoción (per se. Pero quizais como indicador etc.). Pola contra, a implicación emocional é unha receita de proba para enganos indebidos e desviacións de pensamento, e para tomar decisións equivocadas.

A conclusión de todo isto é que cando se estuda un tema talmúdico halájico non hai ningún valor para a implicación emocional, e incluso hai que tentar superar ese movemento mental aínda que exista (falo dos que aínda non foron capaces de superar e acostumar). Nas sentenzas halájicas prácticas (é dicir, unha decisión sobre un caso particular que se nos presenta), onde a emoción e a moral deberían suspenderse, e quizais dar algún lugar na segunda etapa (especialmente á moral. A emoción menos).

Reivindicación instrumental

Existe un argumento a nivel instrumental de que unha persoa que practica non tratar o ser humano hipotéticamente neses casos hipotéticos non o fará nin sequera en relación con casos reais. Dubido moito. Paréceme unha boa palabra para sete bendicións, e non vexo ningunha indicación da súa corrección. En calquera caso, quen afirme isto debería aportar probas ás súas palabras.

Unha afirmación semellante quizais se poida facer sobre o hábito dos artesáns. A Gemara di que un artista, un médico ou unha persoa que se ocupaba de mulleres, "acosaba aos seus criados", e por iso permitíalle cousas que están prohibidas a outros homes (singularidade ou contacto cunha muller e similares). Estar ocupado no seu traballo profesional apaga as súas emocións e evita ofensas e reflexións prohibidas. Non sei se o sexo dun xinecólogo é máis aburrido por iso, mesmo cando coñece a unha muller nun ambiente romántico e pouco profesional. Dubido que este sexa un contexto diferente, pero require un exame. A xente sabe facer separacións e desconexións, e neste sentido Dayan tamén aprende en Abidathiyahu Tridi. Cando unha persoa se dedica á súa profesión sabe desprenderse das súas emocións, e iso non quere dicir que sexan máis aburridas noutros contextos. Por suposto, un artista que está preocupado pola súa arte é unha situación de maior alcance que as citadas situacións no estudo halájico, xa que para o artista son mulleres e situacións reais, mentres que para o estudoso son casos hipotéticos. Polo tanto, aínda que nos atopemos con que as emocións do artista si diminúen, isto non significa necesariamente que isto sexa o que ocorre no estudoso. Quizais sexa máis parecido a un xuíz que desconecta os seus sentimentos, xa que o xuíz afronta casos reais pero faino nun contexto profesional. Alí pódese dicir que na súa arte está turbada.

Nota de estudo

Pódese argumentar que un alumno que se atopa con tales situacións e non evoca nel os sentimentos humanos relevantes non entra de cheo na situación. Este é un argumento contra el a nivel académico, e non a nivel moral. A afirmación é que está a aprender mal e non que é unha persoa inmoral. Non creo que sexa o caso. Certamente, unha persoa pode entrar nunha situación nun contexto educativo aínda que non estea nela en termos humanos. O meu argumento, por suposto, está condicionado á percepción da halakhah como unha ocupación profesional-técnica que non implica planos emocionais (excepto na segunda etapa, etc.). De todos os xeitos, un defecto moral que desde logo non vexo aquí.

[1] Non estou seguro de que teña nada que ver co carácter feminino. Isto pode deberse á novidade das cousas, xa que as mulleres non adoitan estar afeitas a estas cuestións dende pequenas.

[2] O resultado en si é benvido na miña opinión. Definitivamente non é prexudicial para os estudantes do Technion estudar algunhas humanidades. Pero non hai conexión entre isto e o caso do vaso sanguíneo. O caso non demostra ningún problema que haxa que resolver, e se houbese tal problema, os estudos de humanidades non contribuirían de ningún xeito á súa solución.

[3] Rashi no deserto XNUMX, p.

45 pensamentos sobre "Mente e corazón - Emocións no estudo e xuízo da Halajá (columna 467)"

  1. O asunto halájico aquí mencionado foi discutido en realidade, se non lembro mal, despois do asasinato de membros da familia Maklef en Motza durante os acontecementos de XNUMX.

        1. Vou resumir brevemente o que alí se dixo.

          A. O caso que apareceu na columna:
          [Un home casou coa súa sobriña e outra muller. Se morre, o seu irmán non pode vivir co seu sobriño (púbico) e polo tanto ela e a outra muller necesitada están exentas de aborto e fianza (aborto prohibido). Se a filla do seu sobriño morreu antes que o seu marido e despois morreu o seu marido, entón no momento da súa morte a outra muller non se avergoña e, polo tanto, necesita un bebé.]
          A sentenza da Gemara é se non se sabe quen morreu primeiro, se o marido morreu primeiro e a súa muller (o seu sobriño) aínda estaba viva e despois a outra muller morreu de abominación, ou a muller morreu primeiro e despois morreu o marido e entón a outra muller debe un fillo. [E a lei é porque hai dúbidas de se é obrigatorio en Bibom ou prohibido en Bibom, entón unha camisa e non Bibum].

          B. O caso de Ahiezer:
          [Un home que morreu e no momento da súa morte deixou un esperma ou un feto viable á súa muller está exento de abominación. Pero se non tivo fillos ou todos morreron antes de morrer, entón a súa muller debe bibom. Se morre e deixa un feto nacido despois da súa morte e aínda vive só unha hora e morre, ou deixa un fillo moribundo, é unha semente para todo e a súa muller está exenta de abominación.]
          O condenado en Ahiezer é un pai que morreu e no momento da súa morte deixou un carnívoro que morreu un día despois do seu pai, tanto se un fillo carnívoro é considerado unha semente de todo como moribundo e a muller morta está exenta de abominación, ou un carnívoro (que probablemente morrerá dentro de XNUMX meses). [Rose Garden pensa que a depredación non se considera en absoluto viva e é peor que morrer e a muller morta debe ser bibom. Ahiezer demostra por adicións que Ben Tripa foi despedido de Maybum]
          https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=634&st=&pgnum=455

          Hai semellanzas no feito de que dous membros da familia morreron nun curto período de tempo (polo mesmo motivo).

        2. Supoño que Nadav refírese á resposta de Ahiezer a HG no medio de CJ:

          No mes de Adar XNUMX (c) sobre a cuestión do Darg que nos días do asasinato en Iraq foi asasinado o pai e despois o fillo que viviu un día, a quen os asasinos apuñalaron e perforaron o pulmón, se se lle permitía casar sen extracción, como no Ginat Vardim responsa O sefardí foi traído nos xeonllos de Yosef e Harka'a e en Petah Tikva, o que se pode agravar.
          Aquí vin na responsa de Ginat Vardim e alí non atopei ningunha proba que a renovase, só dun relixioso en Matanitin moribundo e guiado e non de Tani Prefa, o que significa que Detrapa non é despedido. Non obstante, dende o Lanzamento D. E en canto ao Toss, parece que morría por un home explicado no Sanedrín polo Dalarbanan Darbav Hoy como presa, e así Maimónides no PB do asasino Dahurgo non é asasinado como presa, e por outro Demprashim GC. Da'af que está aforado e está morrendo. E tamén é explícito que as casas do Hari Batos Yavmot, onde Demguide está nun lugar onde non hai fin para a vida, e no B.H. A.H. Despois de todo, está demostrado polas palabras do Lanzamento, un modelo que está morrendo e guiado por unha persoa que é como unha presa, e así nas incursións no Corán de David, que se anexan a S. Xuízos Nós dá igual o que depredou, pois os moribundos e os que guían necesitan un dorsal e son despedidos do dorsal. En xeral, é estraño que se un bisneto asume o decomiso, terá que ser rescatado, e tamén haxa un aborto na muller dun irmán que ten un fillo que está perdido e xa que el trouxo as palabras do Toss Reid no Shabbat KK certamente non se sente en absoluto polas dúbidas do que dubida, e non necesita ser rescatado e permítelle casar. + Shum na resposta de Beit Yitzchak, Chiv. A.A. na responsa de Beit Yitzchak Kha'a Shatma G.K.

          Pero este non é o noso caso. Mentres que un pode quedar impresionado pola forma de tratamento e a absoluta falta de referencia ás dimensións emocionais.

          1. [Respecto ao final das súas observacións sobre a forma de tratamento, un percorrido polo Tesouro da Sabedoría revela que o interlocutor de Ahiezer é o rabino Zvi Pesach Frank, a quen lle preguntou o rabino de Safed onde ocorreu o incidente, e xa o fixeron. expresou o choque, etc.

          2. Por un breve momento pensei que podería ser semellante á historia do día a día do cura que asasinou ao seu amigo no carneiro e, ademais, o seu pai aletea para discutir o carácter kosher do coitelo, no que se escribían artigos e sermóns. pero non é nada semellante porque é asasinato de inimigos.

            1. Entre unha resposta halájica e un sermón de eloxio

              No XNUMX de Nisan XNUMX (o rabino Yosef Caro)

              Toda a discusión dos sentimentos ou non dos árbitros de Halacha en función da súa formulación nas súas respostas é irrelevante. Os sabios expresaron a súa emoción polos actos de convocatoria nos seus sermóns na comunidade, que pretendían espertar o sentimento do público. Na resposta halákhic a discusión é halákhic "seco". Gobernado por separado e esixido por separado.

              Cabe sinalar que só se imprimiron algunhas das obras dos sabios de Israel, en parte debido ao custo da impresión. Polo tanto, tenta imprimir a selección que teña unha innovación significativa. Se é unha novidade na halakhah ou unha novidade nunha lenda. Expresar sentimentos de alegría polas boas noticias e tristeza polos rumors malos: non hai novidade, cada persoa sínteo e non hai que prolongala mentres engade follas. Incluso nas innovacións imprimían pouco do pouco.

              Saúdos, o pequeno.

              1. Parágrafo 1, liña 1
                … Segundo a súa redacción…

                Hai que ter en conta que ás veces o arrepentimento prolóngase en palabras de tristeza, cando se ve obrigado a gobernar con dureza. Cando o árbitro sente que a pesar do seu gran desexo é incapaz de salvar, ás veces tamén expresará a súa dor na súa decisión.

                Por exemplo, o rabino Jaim Kanievsky indicou brevemente a súa posición en poucas palabras, pero o rabino Menachem Burstein dixo que houbo casos nos que o rabino Kanievski dixo: "Oh, oh, oh". Non podo permitir'.

  2. Algo semellante ocorreu cando un equivocado preguntou a un Rosh Yeshiva como tratan o tema do PP sen que iso lles provocase excitación sexual. El respondeu que os estudantes non están lidando coa realidade, senón con normas halájicas ao respecto.
    Verdadeiramente unha resposta estraña, porque a descrición na Mishná non é un "acto que foi".
    E por moito menos que iso, Shlomi Emuni Yisrael, liderado por estudosos que estudan, mobilízanse para axudar ás familias

  3. Estes problemas son como unha "proba de choque" para os coches, para probar a resistencia a condicións extremas. Non é que esteamos seguros de que todos os coches pasen tal cousa na estrada

  4. A. A túa análise bota de menos o humor nas miñas observacións (e o documento: unha telenovela! Dentro do marabilloso repositorio de guións que proporciona o tratado, tamén podes escribir máis.).
    B. Tanto eu coma os vosos doutorandos (os que non lle gustan os artigos para revistas-ciencia-lamenta, nin estudamos no Departamento de Macrame e Economía Doméstica. Quen dixo materialismo e chauvinismo e non o aceptou?) Entendemos ben a dobre moral. . Como se mencionou, algúns de nós mesmo disfrutamos. De feito, a maioría de nós atopamos por primeira vez problemas de gemara deste tipo, e paréceme que o alumno competente e común só pode beneficiarse da nosa mirada sorprendida e nova ("estranxeira") precisamente porque é un individuo primordial e pouco acostumado. mirada rutineira. A saudable capacidade de mirar as cousas de novo é importante para todos. Non teñas medo, diso saíron mellores estudosos e xuíces (non transxénero).
    terceiro. Non obstante, o erudito dayan e xuíz realmente non debería saloucar amargamente e eliminar feixes de tecido mentres estuda, senón exercer o seu intelecto e a súa capacidade de inferencia e aprendizaxe. Estou falando (falando) dunha mirada dobre e saudable. Si, incluso un guiño funciona. Non só unha bágoa.
    D. E non será sacerdotisa como hostaleira? Sae a coñecer como son as sentenzas dos xuíces do Tribunal Supremo que, en virtude da súa posición, abordan cuestións importantes que ás veces tamén se refiren a catástrofes dun ou outro. A análise xurídica estará aí en toda a súa agudeza, e sen restar agudeza á discusión, sempre haberá algunha breve introdución ou expresións de acompañamento que teñan relación co lado valor e moral.
    Deus. A cuestión dos ríos de sangue e pipa é un bo exemplo de mal humor. Toca un debate constante que existe aquí, sobre o desprezo e a falta de importancia ao contexto, ao ambiente e á educación.

    1. Ola o seu animal.
      A. Realmente non faltei. Pola contra, escribín sobre a admiración e o goce da duplicación e entendín ben o humor. E sen embargo pola merda entendín que había un ton de crítica, e claro que tiña razón. As túas observacións aquí indican isto claramente. A gemara total non inclúe unha introdución poética da versión Cheshin.
      B. É certamente unha visión da que se pode aproveitar, pero que normalmente non se aproveita a nivel halájico. Comenteino ao final da columna. Concéntrome na crítica moral irrelevante.
      terceiro. Decateime de que era unha dobre mirada, e abordei iso. A cuestión que me ocupaba é se a ausencia do segundo plano en relación a un caso hipotético debería preocupar ou non.
      D. Os xuíces do Tribunal Supremo, a diferenza dos árbitros, preocúpanse da lei e non da halakhah. Na lei hai máis peso que na halakhah (non sempre con razón) aos seus sentimentos. Ademais, a xurisprudencia haláquica trata de casos prácticos, a Gemara non. Segundo as miñas palabras, apostei por esta división.
      Deus. Mencionei a crítica ao mal humor, e dixen expresamente que non é o que estou a tratar. A cuestión coa que me ocupaba é se hai espazo para a crítica moral.

      Por último, a acusación de substantividade e machismo é típica e irrelevante (adoita ser ben empregada cando se esgotan os argumentos de fondo). Cando relato a miña impresión de experiencia falo de feitos. Se o resultado é substantivo, entón o substantivo probablemente sexa correcto. A forma de tratar isto non é negar os resultados nin culpar á substancia, senón argumentar de forma razoada que os feitos non son certos. Se pretendías facelo, non me decatei das túas palabras en tal argumentación. Un dos males das poboacións débiles (as mulleres neste contexto son definitivamente unha poboación débil, non sempre a culpable. Aquí estou mesmo disposto a aceptar en parte a noxenta frase "debilitada"), é protestar pola descrición fáctica en lugar de tratar con os feitos. Escribín sobre iso en relación coa bolsa feminina en primeiro lugar, e a maioría das mulleres que o leron ofendéronse en lugar de sacar as conclusións requiridas e tratar de mellorar. É unha receita de proba para conmemorar a situación (se cres que é boa, entón a conmemoración non é necesariamente mala aos teus ollos, por suposto, pero entón non vexo de que me acusan).

      1. A miña crítica non é á Gemara senón ao enfoque erudito-lituano que ridiculiza a solicitude de dobre referencia. O exemplo dos xuíces non ten por que ir á coñecida poesía esaxerada de Cheshin, ten exemplos moito máis exitosos e serios, como sabedes que estou ocupado estes días coas ensinanzas dun querido xudeu despois de graduados no anterior Tribunal Supremo e hai cousas que valen a pena observar.

        Acusei de relacionarte esencialmente co estilo máis que no contido, é dicir, o sorprendente, de novo, para sorrir. Calquera que se empeñe en burlarse dos membros da súa empresa unha e outra vez, é precisamente nel no que hai que sospeitar que os seus argumentos teñen menos éxito. Ou, parafraseando a súa linguaxe sagrada: "O sorriso anterior é típico e irrelevante (normalmente úsase ben cando se esgotan os argumentos de fondo)."
        Entendo por suposto que na práctica atopo con este tipo de respostas de moitos estudantes, e isto xustifica tales ou tales teorías, só protesto polo estilo despectivo (a diferenza dos doutorandos en xénero e economía doméstica, que teñen unha sensibilidade moral moi desenvolvida, sobre todo cando deseñando un conducto para os artigos de revistas). Ás ciencias do arrepentimento ”), é dicir, volvemos de novo, e esta vez citarei a miña lingua sagrada,“ ao debate constante que existe aquí, sobre o desprezo e o non apego de importancia para o contexto, o ambiente e a educación”.

        1. Pero a dobre referencia falta na propia Gemara. Este non é un invento dos lituanos. O erudito lituano só se aferra ao que hai, e a súa afirmación é que a dobre referencia é totalmente lexítima pero que non é unha cuestión para o estudo da cuestión e, desde logo, non indica de ningún xeito unha virtude ou defecto moral.
          Non entendín a túa afirmación sobre o estilo. Aquí non hai sorriso. Estes son argumentos completamente típicos dos tolos/facultades do xénero/departamentos. Isto é o que fan case todo o tempo. O que dixen de todas as mulleres, incluso das que non estudan xénero (a maioría como eu), dixen que estes argumentos son propios das mulleres, e creo que estes son os feitos que se desprenden da miña experiencia. Non hai ningún argumento aquí senón unha observación fáctica.

          1. De feito, como escribín a Sarah, aquí non hai ningún defecto moral, vin no Facebook dun dos estudosos que suxeriu sobre os mesmos exemplos que Tractate Yevamot suscita unha e outra vez sobre Reuben e a súa violación, que podería valer a pena. para preservar a honra de Rubén e Ximón e dar exemplos de Aridata e Delfón e dos outros dez fillos de Amán. (Por outra banda, hai unha situación que se dixo por Purim e non o quixo dicir en absoluto) Acusar aos estudantes de xénero de que realmente non pretenden pero que o seu propósito é publicar artigos, isto é difamación e non un observación fáctica.

  5. Agudo coma sempre. ben feito.
    Algúns pensamentos sen resolver:
    A. O humor do seu animal realmente botou de menos. (Confeso que tamén o botei de menos na primeira lectura)
    B. Creo que iso axuda ao neno en Hyder o feito de que formule nas formulacións da Gemara. Se o seu compañeiro de banco lle pregunta que é exactamente o que saíu da nada, comezará a enredar e ruborizarse.
    terceiro. Se a miña muller me di que viu un rato esmagado na rúa, sen que o espello se avariase con precisión, non me daría náuseas. Se lle digo, está vomitando. Algunhas persoas debuxan por si mesmas a realidade sobre a que len e logo a experimentan dun xeito determinado e outras non. Pódese ler a Harry Potter e despois ver a película e dicir: realmente non o imaxinaba así! E outra persoa simplemente non me imaxinaba. Creo que os doutrinarios do Bar Ilan entenden a dobre mirada, pero son incapaces de non imaxinar as situacións por si mesmos.
    D. Como certa implicación, penso que se unha persoa vive na realidade a situación que está a aprender, será máis difícil que se desconecte. Inmediatamente pintará por si mesmo a situación tal e como a experimenta. Outra razón pola que é máis doado para un neno de Hyderabad aprender a vir de xeito incorrecto, etc. Non pertence tanto ao seu mundo.
    Deus. Tamén é posible que o desexo de innovar, que está presente nalgúns dos alumnos, e de proxectar dende o seu mundo ao mundo talmúdico e non chegar por completo como receptores, faga que a aprendizaxe se volva emocional.
    e. Sen dúbida, a desconexión emocional é útil para comprender os problemas con claridade. Aínda podes perder algo se non conectas a emoción a ela máis tarde. A moral certamente teño que conectar para entender o tema, quizais ata a emoción teña cabida alí nalgún lugar.
    (Non entendín cal é o problema dos tubos de sangue. Non transferir sangue a través de tubos aos pacientes? Non é posible transferir sangue de forma estéril entre salas a través dun tubo? Ou transferir sangue dos animais sacrificados a un tubo para a súa fecundación? Ou simplemente O vampiro debe ser axudado a mover o sangue desde a zona onde mata humanos ata a cociña cunha pipa, como o construís, etc. Pero esa é unha pregunta inocente.

    1. A. Quizais o botaches de menos. Pero non comigo. Cada crítico no seu lugar está en pé independentemente da cuestión do humor.
      B. Efectivamente, é como preguntarlle a R. Chaim que é unha tixola.
      terceiro. isto está ben. Non teño ningún problema cos que retratan situacións na súa mente, e cos que se sorprenden. Simplemente non creo que este choque indique unha virtude espiritual-moral, nin que a súa ausencia indique un defecto.
      D. Véxase c. Isto pode estar relacionado co meu comentario reticente ao final da columna sobre a falla no propio estudo.
      Deus. Pola saúde. Hai algunha reclamación aquí? Non estou a tratar co diagnóstico de mulleres ou alumnas, senón da esencia. Non de onde vén senón se é importante e esencial.
      e. Expliqueille onde estaba.

      Non entendín cal é o problema cunha pregunta sobre un vampiro. Non lle vexo ningún problema.

  6. O seu animal,
    Despois de todo, a Gemara está escrita na arte do acurtamento vigoroso. (Esta é unha das marabillas que hai, para min, o lector abraiado).
    Os mundos-mundos poden estar dobrados nunha frase de tres palabras, un parágrafo pode conter centos de anos de lagoas, que relevancia ten unha comparación co PSD do Supremo? O que hai nunha breve e corta frase da Gemara teríase derramado alí en decenas, se non centos de páxinas.

    Non sospeito dos artesáns da redacción final da páxina talmúdica que fosen menos sensibles que calquera muller e ningún xuíz supremo.

    E hai que lembrar que todo comezou no pasado, e logo a falta de medios de escritura, a necesidade de copiar e conservar xeracións tras xeracións.

    Quizais ofrecer un exemplo? Que e como poñerías a Sugia Danan?

    1. Concorda contigo, e non se me ocorre reescribir a Gemara. A comparación coas sentenzas actuais refírese ás sentenzas actuais. E quizais á forma en que un rabino ensina aos seus discípulos. Supoño que se este é un rabino que ensina, ensinaralle este tema aos seus alumnos, pero haberá un pequeno xesto simbólico. Guiño, dicir e similares. A historia da morte na avalancha non ten ningún significado moral, só unha traxedia que pode ocorrer aínda hoxe en Ucraína, tedes unha observación interesante, sobre o oral. Suxire que houbo certos xestos que non se conservaron na breve transcrición do escrito para máis adiante? Non sei e non creo que haxa forma de saber. Quizais paga a pena desafiar aos expertos aquí se nalgún lugar dos Shas hai unha actitude un pouco máis "emocional" cara a algo. Por exemplo, na páxina de hoxe aparece a amable frase que aparece varias veces - ¿estamos lidando con malvados? Esta é unha declaración completamente real, pero ten unha melodía de amable perplexidade.

      1. Tempo da Torá e tempo de oración (para Sarah e os seus animais)

        B.S.D.

        Para ela e Sarah - ola,

        Os Tannaim e os Amoraim que tiñan a halakhah - tamén tiñan unha lenda e autores de oracións. Nas súas palabras en Halajá, asegúrate de formular unha redacción de feito. Mentres o seu mundo emocional, expresado nas súas palabras na lenda e nas oracións que fundaron (algunhas fermosas oracións persoais que dicían Tannaim e Amoraim 'Batar Tzlotya' reuníronse no Tractate Brachot, e moitas delas foron incluídas no 'Siddur') . O tempo da Torá por separado e o tempo de oración por separado.

        Saúdos, Hillel Feiner-Gloskinus

        E non como a tendencia dos estudosos modernos da Torá a combinar o estudo coa emoción, sobre a que se dirá: "Quen ensina a súa filla Torá - ensina oracións 🙂

        1. "E volve ao teu corazón" - interiorizando o contido do estudo no teu corazón

          Aínda que o estudo debe ser un 'cerebro gobernante no corazón'. O estudo da Torá require escoitar a Torá que non sempre coincide coa inclinación do corazón - despois de todo, despois da aclaración mental - hai que trasladar as cousas ao corazón no desexo de crear identificación persoal co aprendido.

          Véxase o artigo de Rebbetzin Or Makhlouf (Ramit en Midreshet Migdal-Anaz), no arquivo "Porque son animales", Migdal Iz Tisha: 31, p.0 en diante. Alí cita, entre outras cousas, a dor de Grid Soloveitchikf, a mocidade ultraortodoxa que triunfaba no campo do esforzo intelectual... adquiriu coñecementos de opinións e sentenzas. Gústalle fermosas leccións e afondar nun tema complicado. Pero o corazón aínda non participa nesta acción... Halacha non se converte nunha realidade psíquica para el. Falta o coñecemento real da Shejiná... '209 Words of View, p. XNUMX). Consulte o artigo de lonxitude

          Que se saiba que a Torá require a activación do corazón antes e despois dela. Antes diso - o desexo de conectar con Deus a través da súa sabedoría e desexo na Torá e oración que teremos dereito a dirixir á verdade; Seguido dunha oración que teremos o privilexio de aplicar na vida os valores que aprendimos.
          ,
          Saúdos, Hillel Feiner-Gloskinus

  7. "Unha espada entre as súas coxas e un inferno aberto debaixo del" require unha decisión considerada e tranquila

    En SD XNUMX en Nissan P.B.

    Un árbitro na súa toma de decisións debe actuar a partir dunha tormenta de emocións bilaterais. Ai del por unha banda e ai da súa alma se erra e deixa a muller dun home, e por outra banda ai del e ai del se ancora unha muller que se lle pode permitir. Un proverbio dominante para un home que percorre un camiño estreito ao bordo do abismo, que calquera desviación leve á dereita ou á esquerda - pode dexenerar-lo no abismo.

    E o árbitro debe estar en dobre ansiedade, pois a indiferenza levarao a un descarte falso da indiferenza, e un árbitro temeroso de Deus debe ser coidadoso, coidando de que non falla e permita o prohibido, e coida de que non o prohiba. o permisible. A súa ansiedade e preocupación por que se publique a xustiza é o motivo da súa incansable procura da verdade exacta.

    Pero a propia confusión das emocións que lle impediu aclarar a halakhah -el mesmo esixe que a propia aclaración se faga dun xeito considerado e tranquilo, porque a aclaración por ansiedade e perda de intelixencia- non podería abrumar a verdade. Polo tanto, o árbitro debe estar tranquilo durante a investigación e estar preparado para considerar todas as opcións, incluso as máis dolorosas. Polo tanto, cando chega a pregunta, o árbitro debe deixar de lado a tormenta de emocións e pensar con calma.

    Nisto o home de halakhah é como un guerreiro ao que se dispara, que non debe reaccionar inmediatamente. Debe deterse por un momento, cubrirse, mirar onde se lle dispara, despois disparar e disparar con precisión ao obxectivo. Un erro ao golpear ao inimigo é perigoso para o tirador, xa que traizoa ao inimigo o lugar de refuxio para el.

    E así é a situación do socorrista que chega a un suceso traumático, multivulnerable e multivial, que debe ler rapidamente a situación, e marcar prioridades. Abordar inmediatamente o que é inmediatamente perigoso, abordar con urxencia o que é urxente e deixar para a última etapa o que é menos urxente. Avaliación supervisada do estado - é a base para o tratamento axeitado.

    O forte desexo de gañar a batalla ou salvar as vítimas - é o combustible que motivou que o loitador ou o manexo se ofrezan voluntarios para a unidade de combate ou a forza de rescate, pero a decisión de que e como facer na situación de "mal funcionamento" - debe tomarse. con criterio calculado e tranquilo.

    Por suposto que é case imposible pensar con calma cando se atopa unha coincidencia inesperada, que por estrés esquece toda a "teoría". Para iso, os xuristas halájicos, loitadores e socorristas realizan un "curso de formación" que se esforza por anticiparse a todos os posibles "blatam", formular con antelación pautas de actuación para a mesma situación posible, e os practicantes non reaccionan en todas as situacións. Entón, cando chega o "mal funcionamento", aparece inmediatamente o esquema de acción e podes actuar de forma ordenada sen ter que volver cotillear. Os plans foron pensados ​​e elaborados con antelación.

    Os asuntos do Tractate Yavmot. Desastres de terremotos e derrube de vivendas, enfermidades e epidemias, desaparición de persoas en viaxes comerciais e afundimento de barcos no mar, guerras e listas e complots - eran situacións totalmente posibles no mundo onde vivían os sabios, especialmente nos tempos das revoltas romanas. , o Holocausto e a revolta de Bar-Kochba.

    Unha guía para o tratamento eficaz de situacións estresantes catastróficas debe ser relevante e concisa, e englobar de forma clara e concisa todos os prototipos de posibles escenarios e ofrecerlles un esquema de tratamento, polo que unha máscara Yavmot se formula de forma breve e seca, igual que un formularase libro de teoría do combate ou primeiros auxilios .

    Saúdos, Hillel Feiner Gloskinus

    Na Mishná e no Talmud, a redacción "telegráfica" comprométese a transmitilas oralmente. Para que poidan memorizar, deben formularse de forma lixeira e absorbente. As charlas profundas prolongadas ou os arrebatos mentais non se benefician coa memorización. O Talmud é para o estudo en profundidade, e a oración é para a efusión da alma. Un 'sub' debe ser conciso e conciso

  8. "Willen chamou a Jacob esa noite": unha tormenta de emocións que require unha acción tranquila

    E así, Yaakov Avinu, que reza con ansiedade e preocupación: "Por favor, sálvame, inmediatamente, meu irmán, fai inmediatamente... para que non veña preparar unha nai para os fillos" - continúa actuando con calma. Non comeza inmediatamente a fuxir. Pola contra, el e o seu campamento van durmir (e quen pode durmir nesta horrible situación?) e levántanse frescos para loitar para enfrontarse ao exército de Esaú. \\

    E ata David fuxiu do seu fillo Abxalom, cando este quebraba e clamou e rezou pola súa salvación de entre os moitos que se levantaran contra el, todo o pobo contra o puñado de fieis que quedaban con el. Expresa toda a súa ansiedade na oración, e a súa oración dálle forzas para actuar con criterio de feito. Proba o camiño da intercesión enviando os sentidos arcaicos para violar o consello de Ahitófel, e despois da oración e da intercesión, confía nel e, na súa horrible condición, pode manter "en paz xuntos, deitareime e durmirme porque estás". o Señor só e seguramente un residente.

    A ansiedade atópase na oración e, a partir desta, o home nútrese con confianza para actuar con discreción.

    Atentamente, O PG

    1. De acordo con todo o que dis.
      E ata dentro da halakhah moitas veces almacénase moita emoción. E, por suposto, a combinación de lenda e halakhah permite isto ata certo punto,
      Como, por exemplo (a súa vida) unha que toca o corazón, ao meu gusto: (Pregúntome se hai un xuíz no Supremo que se permitise derramar tanto)

        1. Cita que si, pero non estou seguro de que iniciaran tal reclamación.
          Por certo, podes ver canto tempo se alongan as sentenzas e se fan tediosas, co paso dos anos, cando a man se fai lixeira no teclado e todas as fontes están dispoñibles e xa non hai que ditar ao xornalista.

    2. "Ensina que non durmía" - a pesar do entusiasmo

      BSD XNUMX en Nissan PB

      Sobre a importancia de manter a compostura mentres se fai, Hasidim aclarou o artigo do sabio "Si, Aarón fixo - ensina que non durmiu", que non se entende cal é a "Salka Da'ata" que o santo Aarón D-s dorme desde Deus. mandamentos? E os seguidores explicaron que aínda que Aarón estaba cheo de entusiasmo cando foi a encender a lámpada e había lugar para sentir que por entusiasmo se equivocaría nos detalles. KML que, a pesar de ser aforcado, ten coidado de cumprir as súas funcións con precisión.

      Saúdos, Hillel Feiner-Gloskinus

    1. Efectivamente, alí con Rami Bar os recitados de cousas son traxedia e comedia nun só lugar. Pero aí pódese dicir, que como xa estaban feitas as cousas, pedíronlle os seus feitos. E ao parecer non quería confiar na mesa dos demais

    1. Shuda Dadaini é unha sentenza en casos moi concretos e non en todas as situacións nas que non hai decisión. Para iso existen leis de suficiencia. Pero mesmo Shuda non é unha emoción senón unha intuición. Non loitar entre si.

  9. Na miña opinión, é un feito: alguén iniciou unha discusión en liña sobre a pregunta "Se descubras mañá que o cristianismo é verdade, cambiarías o teu estilo de vida en consecuencia". Algunhas das respostas idiotas foron "non vai pasar así que non ten sentido preguntar". A xente realmente ten dificultades para entender a sección dunha pregunta hipotética. Tratei de explicarlles que, ademais, probablemente nunca terían que tirar a unha persoa moi gorda nas vías do tren para evitar que o tren atropelase a cinco forzados, e aínda así esta é unha cuestión fundamental nos cursos de filosofía da moral; Pero non funcionou...
    Entón alguén me argumentou que, en principio, as preguntas hipotéticas están ben, pero hai cousas que son demasiado impactantes emocionalmente e, polo tanto, é incorrecto discutilos hipotéticamente (en oposición, por exemplo, ao pisoteo dunha persoa moi gorda por un tren que é probablemente non choque en absoluto). O escritor era R.M. nunha ieshiva do instituto, e realmente non me queda claro o que está a facer en cuestións como a que mencionaches aquí... En fin, despois dun breve debate preguntoume se pensaba que era lexítimo que me preguntara ". que farías se mañá te enterases que a túa nai mata". Por suposto que non entendín cal era o problema con iso, e incluso fun dicirlle á miña nai, que tampouco entendía cal era o problema con esta pregunta... o que tamén durante o argumento fixo a pregunta, así que non o fixen. entender ben o punto que intentaba aclarar.
    Conclusión: cando a xente é difícil xestionar o contido (¡intelectualmente!), corren ás marxes e intentan sinalar os "problemas" cosméticos como escusa polo que, en primeiro lugar, non é apropiado participar neste contido (entón só queda aprender Unha historia moi estética).

    1. por suposto. Só comento que hai espazo para a súa afirmación sobre o cristianismo do seguinte xeito: quizais na súa opinión se o cristianismo tiña sentido, entón non era o cristianismo o que coñecemos. Polo tanto, non hai lugar para a pregunta de que tería feito eu se descubrira que o cristianismo ten razón. Así mesmo, non cabe a pregunta do que diría Maimónides sobre calquera situación dos nosos días. Se hoxe estivese vivo non sería Maimónides.

  10. Ola rabino Michi.
    É difícil discutir a túa afirmación, de feito no "sentido común" está claro que o máis limpo e correcto é traballar cunha análise racional halájica neta. Pero é imposible ignorar o feito de que moitas veces os temas académicos de Shas están envoltos en historias que lles dan unha lectura dunha dirección emocional humana ou moral.

    Vou poñer 2 exemplos (o primeiro é un pouco débil): Despois de que Tractate Gittin discuta os detalles dos diversos problemas hipotéticos e realistas, ela se molesta en rematar cun sermón sobre o odio e o divorcio. E como lle doe a Deus o mesmo acto de divorcio. Por que é importante que a Gemara remate o Tratado deste xeito? Non hai aquí unha lectura de dirección?

    Na Gemara en Kiddushin hai unha fermosa lenda sobre o rabino Asi e a súa nai. É tan importante que entrou na súa totalidade nas leis de Miriam, capítulo XNUMX e Maimónides. Ao final do número está escrito que o rabino Asi dixo "Non coñezo a Nafaki". A maioría dos comentaristas explicaron esta frase a través de lentes halájicas. O rabino Asi di que non abandonaría a Terra de Israel por unha variedade de razóns halájicas (a impureza das nacións porque é sacerdote e outras razóns). Maimónides escribiu en Halajá que, de feito, se os seus pais se enganaban podería consolar e ordenar a outra persoa que coidase deles. Money Mishnah fortalece a Maimónides e di que aínda que non está escrito explícitamente sobre o tema, é probable que o rabino Asi o fixera. O rabino está enfadado con Maimónides e afirma que este non é o camiño e como unha persoa pode deixar os seus pais a outra persoa para que coide deles. (Pódese argumentar que esta é unha consideración halájica, pero simplemente implica que non pode tolerar a idea de moralidade) Non hai problemas = Non abandonaría Babilonia. E refírese ao ataque do Rab'ad a Maimónides.

    O certo é que resulta que en realidade a xustiza halájica con Maimónides e o diñeiro importa pero os nosos ollos ven que un erudito e un xuíz leron esta lenda de feito nunha lectura romántica moral.

    Calculo que se tivese diante de min un libro dun estudante de sabios, o rabino Yehuda Brandes, "A Legend in Actually", daría algúns exemplos máis e probablemente outros máis exitosos.

    PD: Agardando e esperando unha columna sobre a polémica da conversión (canto podes resistir?)

    1. De feito hai bastantes exemplos. Véxase por exemplo na columna 214 sobre as súas cinzas por mor das súas frechas. Pero non é do que falo aquí. Querían ensinarme que o divorcio é algo malo. Que ten que ver isto con pronunciarse sobre a halakhah nestes asuntos? Ten que ver coa dirección xeral que protesta contra a halakhah que se deben facer esforzos para evitar o divorcio.

  11. "O árbitro debería pensar con frialdade no caso que se lle presenta. O que di a halakhah non ten nada que ver co que di a emoción (e na miña opinión nin sequera o que di a moralidade), e é bo que o faga. O árbitro debe cortar a lei con compostura separada e, polo tanto, ter dereito a dirixir a verdade da Torá. "Ata aquí as túas palabras.
    Puxen un exemplo da historia do rabino Asi e da súa nai que foi condenada á halakhah. Acabei dicindo que o rabino e o rashash non estaban de acordo con eles halakhicamente, nun fondo humano ou moral.

    1. Unha cita parcial peor está chea para citar. Despois de todo, escribín que hai espazo para introducir tales consideracións na fase B, despois de que rematemos de discutir as opcións básicas halájicas. Se non se recorta a lei pero quedan varias opcións, a forma de decidir entre elas tamén pode conter moral (e quizais emocións como indicación).

  12. 1. Quizais esta sexa unha das razóns polas que a Gemara non é para mulleres e están inhabilitadas para discutilo? (Pregunta non determina)
    2. A verdade é que anos cando lin “Dúas Biblias e unha tradución” atópome con historias da Torá que para min e polo ben da nosa xeración feminina carecen de emoción (ao parecer claro) nunca compartín o meu entorno con ela porque Non teño palabras para transmitir os meus sentimentos, sobre todo estamos ocupados coa emoción, agora non lembro moitos exemplos, excepto un cando Eliezer veu en negociacións para levar a Rebecca (daquela o globo aínda non se converteu nunha familia, puido ser unha separación global da súa familia que engade aquí á emoción) e o seu pai Betuel e o seu irmán Ben intentaron retrasar e despois A nena (non esquecer que tiña tres anos é outro punto que aporta emoción ao toda a obra) Os sabios preguntan e onde está o seu pai no templo? Os sabios responden que morreu (comeu o prato envelenado que preparou para Eliezer por un anxo que substituíu os pratos coma se eu fose un recordatorio do hyder) e inmediatamente se afirma que si preguntaron e mandaron a Rebecca en camiño, e aquí o fillo. pregunta imaxinar a situación hoxe unha traxedia así. Dom Eliezer, polo menos polo momento, cumpriría os seus plans e sentiríase un pouco avergonzado de toda a súa clase e de estar na casa agora mesmo ante a traxedia familiar (quizais intentando dobrar o equipo en silencio e deixar a zona como veu nun momento tan difícil ou alternativamente por molestias. O propósito de vir e axudar con todo o seu corpo e alma a organizar o funeral e construír unha carpa e levar cadeiras para os dolientes etc.) pero na práctica no O mundo da Torá como de costume continúa, excepto que os plans continúan como estaba previsto. No autismo, o rabino aquí ten un remedio de "Dauriyta" para estar en boa compañía.No caso de Yosef e o seu irmán, si, señores, esta é a situación (este choque de Esaú non pasou segundo os sabios. Pagouno o xudeu Mordechai miles de anos despois, como é sabido). Máis aló do botón da camisa, unha vez cando os xuíces trataron de motivar a un para que se divorciase da súa muller dicíndolle que está escrito que o altar fai baixar as bágoas respondeulles que non están mal ata o día de hoxe derramei bágoas non estaría de máis botar unhas bágoas. agora tamén, Dun pai que previu no templo apuñalar ao seu fillo e alí o pai entrou en transo de gramática foi e mandou sacar ao seu fillo mentres revoloteaba en busca de axuda por medo á impureza (en vez de perder un ritmo) e a Gemara. discute alí este pai, se ten exceso de reverencia ou "autismo" en relación ao asasinato
    3. No contexto da observación do rabino “é como preguntar a R. Jaim que é unha tixola” o exemplo do rabino non ten éxito e ilustrareino cunha historia.Quizais por doazóns e décimos R. Jaim preguntoulle que é un aguacate. ? R. Avraham emocionouse e dixo que entendes o que significa moito? Que en todos os babilonios e Xerusaléns e os Midrashim e os Tosefot e o Zohar, etc., a palabra aguacate non existe
    Masach Pan xa se menciona na Torá varias veces aquí para agradecerlle ao rabino o "artigo que o rabino non escribiu" despois da morte do noso rabino ao manter a decisión do mesmo xeito que se lle manda dicir algo que se escoita foi crítico) e un lago no que ao rabino lle gusta matar vacas sagradas de calquera lugar nestes momentos naqueles trinta anos cando o quenta é máis propenso á explosión da cúpula do Monte do Templo que á matanza dunha vaca sagrada, pregunteille unha vez ao noso rabino dun barrio que sabe en calumniar se se me permitiu contar Realmente eloxios (e engado que para min é un gran eloxio) pero o oínte ladra pensa esta historia despectiva e puxen como exemplo as historias sobre R. Chaim (por certo que R. Chaim faría rezar por iso tres veces ao día para non lembrar nada excepto esta Torá outra evidencia contra o rabino Shefilot Assistants) e paréceme que o rabino respondeume que probablemente está prohibido e no proceso díxome que como estudante de yeshiva en América había Foron eleccións presidenciais, creo que para un presidente chamado Johnson e tiñan un ministro de yeshiva con ese nome e a súa cabeza de yeshiva estaba tan inmersa na aprendizaxe cando lle dixeron.

        1. Dise que o rabino Jaim de Brisk tomou as potas e as potas de opinión, o que significa que non é preciso saber exactamente como se constrúe unha tixola e cal é a relación entre a lonxitude do mango e o diámetro da superficie, pero máis ben para coñecer as súas propiedades necesarias relevantes para halakhah e halakhah. Así, xurdiu que non da forma habitual non hai que que o neno entenda exactamente o que é, senón só que fan algo que non é como el fai e que hai todo tipo de leis, e o seu entendemento halájico non está danado. calquera cousa.
          En xeral, só R. Chaim é R. Chaim de Brisk (polo menos nos lugares que se tratan na Guemará máis que na Halaja), do mesmo xeito que o Rashba é só R. Shlomo ben Aderet e non Rash Mashantz, aínda que a honra de ambos é moi xenial.

  13. Rabino fíxome de jow por unha historia que escoitei exactamente neste contexto:

    Lembro que na lección á que asistín, o rabino que daba a lección díxonos (todos os participantes eran homes) que daba unha lección de Gemara para construír un seminario, e foi no Tractate Yavmot.

    Contounos que debuxou no encerado a toda a “familia” do tema e puxo X a todos os “mortos” e logo botou a vista atrás e viu que as caras das rapazas estaban aterradas.

    Compadéronse dos "mortos" debuxados no encerado.

    Nin que dicir ten que todos rimos e sorríamos coa historia.

Deixe un comentario