Littattafan rubutu akan al'amuran imani

  1. Bisa roƙon mutane da yawa a cikin wasiku, ana buga kamfanoni a nan waɗanda ke magana da tushen tushen bangaskiya.
  2. Wannan sigar farko ce wacce aka buga bisa buƙatun mutane da yawa kuma za a sami canje-canje da sabuntawa.
  3. Shirin shi ne a buga su nan gaba.
  4. Littattafan rubutu ɗaya zuwa uku suna magana akan nau'ikan mahawara guda uku waɗanda ke goyon bayan kasancewar Allah a cikin rarrabuwar Kantian. Kowane littafin rubutu a cikin mahawara daban-daban. Littafin rubutu na huɗu ya ɗaga wani nau'in jayayya (wanda kuma ya samo asali daga Kant). Kuma ta biyar tana magana ne a kan rikidewa daga tabbatar da samuwar Ubangijin Falsafa zuwa alkawari na addini da halak.
  5. Littafin rubutu na lamba 1 na iya zama kamar wa mutane da yawa a matsayin shirme na falsafa da ba shi da iko mai ƙarfi sosai. Duk da haka na kara da shi saboda yana dauke da wasu abubuwa masu muhimmanci a tsarin tattaunawar, kuma daga baya na yi amfani da su. Bayan haka akwai ilimi don tunani mai tsauri akan waɗannan batutuwa, kuma yana da ƙarancin ƙarancinsa a gundumominmu. Littattafan rubutu guda uku masu zuwa sun ƙunshi hujjoji masu ƙarfi, kuma kowannensu yana da dogaro ga littattafan rubutu da suka gabata.
  6. Kamar yadda na bayyana a can kuma na bayyana sau da yawa a baya, manufar ba ita ce a kai ga yakini ba. A iyakar sanina, mutum ba shi da yuwuwar samun yaqini a kowace fage, ciki har da rashin imani da samuwar Allah, kuma lallai ba shi da matsayin dutsen Sina’i da wani abu ba (watakila sai dai wannan ka’ida: cewa babu wani abu da ya tabbata, kuma babu wani abu da ya tabbata a cikinsa). cikin wannan kuma). Manufar ita ce a cimma matsaya kan cewa waɗannan cikakkiyar ma'ana ce kuma ƙarshe na hankali, kuma a ganina suna da ma'ana fiye da hanyoyin da za a bi. Duk wanda ke neman wani abu da ya wuce haka, bata lokaci ne. Cewa ba zai karanta ba ya daina kallon komai. Idan ya sami hanyar isa ga irin wannan tabbacin tabbas ya yi kuskure (tabbas! 🙂).
  7. Ya kamata a yi tsarin hangen nesa na ƙarshe bayan karatun kowa. Akwai tambayoyin da za a amsa a cikin litattafan rubutu na gaba (musamman tambayar yadda za a tashi daga Allah na falsafa zuwa sadaukarwar addini. A cikin littafin rubutu na biyar na nuna cewa tazarar ta yi kadan fiye da yadda ake tunani).
  8. Ina son kowane sharhi. Wasu daga cikinsu za a shigar da su azaman gyara / sabuntawa a cikin sigogin gaba (ana iya aika sharhi kai tsaye zuwa mikyab@gmail.com ko a cikin tsarin sharhi a nan gidan yanar gizon).
  9. Kamar yadda na rubuta sau da yawa, bangaskiya ba yarjejeniyar kunshin ba ce. A cikin waɗannan littattafan rubutu na yi hulɗa tare da mafi mahimmancin ababen more rayuwa. Dangane da tambayoyin da suka hada da alqawarin da aka cimma a littafi na biyar, abin da ya wajaba da wanda ba shi ba, abin da yake daidai da wanda bai dace ba, gwargwadon yadda hadisai daban-daban suka wajabta mana a tunani da shari’a, a nan ba a amsa su ba. . Don haka kada ku yi tsammanin tattaunawa kan takamaiman batutuwa kamar iko da 'yancin kai a cikin halakhah, canje-canje a halakhah, sabunta ta zuwa yau, ka'idodin tunani iri-iri, Sihiyoyanci na addini, fansa, OT, Masihu, kyawawan Isra'ila, bayarwa, raguwa, tauhidin gumaka da darajoji mara kyau, da sauransu. Don haka zan ba da ƙarin littattafai guda biyu a Gaza waɗanda nake rubutawa a halin yanzu, kuma za su kammala a Gaza aikin gabatar da cikakken hoton tauhidin Yahudawa, a matsayin “sihiri” kamar yadda zai yiwu, kuma na zamani har zuwa yau ( nadamar rashin gaskiya).

Tunani 153 akan "Littattafan rubutu masu aminci"

  1. Isra'ila:
    Dangane da littattafan rubutu guda biyar:

    Me ya hana ni cewa tun tafiyar annabcin an koma sama. Ko kuma ya yanke shawarar yin hutu ko hutu.

    A matsayinka na mai mulki, annabawa sun yi annabci game da "Otto", nan da nan, fansa da gyaran duniya zai zo, wanda ya karanta waɗannan annabce-annabce 1500 shekaru da suka wuce ba za su yi tunanin cewa kewayon zai fadada har zuwa 2016, wato, yiwuwar wani lokaci. ko koma baya ko kuma tsayin daka na shekaru dubu da yawa ”- ba rashin hankali bane.

    Babu shakka yana yiwuwa a kwatanta yanayi mai ma’ana kamar haka: Allah ya yi alkawari da Isra’ila don ya kawo ɗabi’a ga ’yan Adam. Ya ci gaba da annabawa da wahayi, yana barin bil'adama ya kai ga wani "balaga ta ruhaniya", lokacin da ya ga cewa muna kan hanya madaidaiciya ta dabi'a - ya juya zuwa bi (a cikin ƙididdiga) ƙasa a cikin sararin samaniya. Ba ya sha'awar mu na daƙiƙa dubu goma masu zuwa.

    Me yasa ya kamata in ba da himma ga wani ƙawance na tsawon shekaru masu yawa na “amsar sifiri” daga sama?

    (Game da hanyar Maimonides cewa ya kamata a yi bikin Mitzvos saboda akwai matsayi a Dutsen Sinai, ban bayyana a gare ni ba dalilin da ya sa rabbi ya zana dukan halakhah a matsayin tafiya a cikin rami daya tare da Maimonides. Tauhidi a cikin Attaura Mishnah ba tare da shaida ba. .)
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Na yarda da duk abin da ka rubuta, sai dai ga ƙarshe. Watakila ya fice da shigarsa a nan. Amma mitzvos baya dogara da shigarsa (= amsa). Me ya sa aka rataya juna?
    Kuma akwai wata alama da ke nuna cewa manufar mitzvos ita ce ci gaban ɗabi'a? Yawancin dokokin ba su da alaƙa da wannan. Waɗannan buƙatun ne waɗanda wataƙila ba su da alaƙa da yanayin duniya.
    2. A gare ni Maimonides misali ne kawai. Zan ce haka na yi bayanin ko da bai rubuta ba, kuma zan ci gaba da ba da shawara ko da akwai wasu da za su fito fili su tunkare shi a kai. Don haka ba kome ba ne a gare ni idan akwai waɗanda suka yi sabani da shi. Ba na yin sarauta a nan dokoki bisa ga hanyoyin farko daban-daban. Me yasa Sabra ta kirani da ita?
    ————————————————————————————
    Isra'ila:
    1. Abin mamaki, malamin ya ce ba su da alaƙa? Maimonides musamman ya nuna yadda mafi yawan mitzvos ke da alaƙa ko dai da tafiyar arna ko kuma riƙe hannun raunana a cikin al'umma. Mun bar arna sosai a cikin shekaru dubu na ƙarshe, kuma masu rauni - aƙalla a cikin al'ummar Yammacin Turai - ba sa jin yunwar burodi. (Ta hanyar, me yasa na mayar da hankali ga al'ummar Yammacin Turai - saboda al'umma ce mai sha'awar samun ci gaba).

    2. Hakazalika zan iya jajircewa wajen kiyaye mitzvos domin yana karfafa alakata da sarkar tsararraki da al'ada.
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    1. Ina tsammanin kuna shirye-shiryen dadin dandano da Maimonides ke kawowa a cikin MON. Gaskiya baya gamsar dani. Idan manufar ita ce ta taimaki raunana da ka'idoji na ɗabi'a da na gina halak ɗin gaba ɗaya.
    Haka kuma alaka da al’ummomin da suka gabata ba ta tabbatar da irin wannan gurguntaccen tsari da mara amfani ba. Don haɗin kai da al'ummomin da suka gabata, shin zan guji NT Bar? Ko don kyawawan halaye?
    ————————————————————————————
    Isra'ila:
    Yayi kyau.

    Zan takaita tattaunawar kamar haka:

    1) Malami yana ganin matsayin alkawari tsakanin Gd da Isra'ila kamar yadda yake a halin yanzu. Idan an neutralized - babu wani amfani a ajiye mitzvos.
    2) Gd ya yi irin wannan alkawari da mu, domin yana so, ba lallai ne ya raya mu ba, gudunmawar da Yahudanci ya bayar wajen kawar da maguzanci da kuma karfafa dabi'u a duniya, abin da ya rage kawai.
    3) Wannan ita ce wasiƙar sadaukar da kai ba yarjejeniya ba. Gd na iya ɓacewa ko kuma ya kasance "ba shi da hannu" - kuma mun jajirce saboda mun aikata.
    4) Babu wata mahimmanci mai mahimmanci wajen kiyaye mitzvos daga "sa kai" (saboda ba ya jin ƙwazo ga wannan tsohon alkawari) ko don girmama al'ada.

    Me yasa ban gamsu ba:

    1) Akwai adadi mai yawa na mitzvot wanda za'a iya ganin abubuwan da ke da mahimmanci da halin kirki, don haka akwai ma'ana a kiyaye waɗannan mitzvos aƙalla ko da ba tare da alkawari ba (gaskiya ne cewa yana yiwuwa a "zoba" a cikin NT. Bar-Net…)
    2) Yana da kyau a gare ni cewa samfurin ƙarshe (watau: mutum mai ɗabi'a) yana ba mu alamar nufin Allah.
    3) Daga cikin wurare da yawa a cikin Littafi Mai-Tsarki yana nufin cewa Allah yana shirin shiga, babu alamar “ɓacewa” akan tsari na dubban shekaru. A ra'ayina sadaukarwarmu ta dogara ne akan sadaukarwar Allah. (Af, wannan ba sabon abu bane nawa, Gemara a cikin Tractate Megillah ya fahimci Littafi Mai-Tsarki ta wannan hanyar "don haka sanin Oriyta mai girma").
    4) Akwai kima mai yawa wajen kiyaye mitzvos daga aikin sa kai ko mutunta al'ada, darajar al'umma. "Kada ku yi ritaya daga jama'a."
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Wannan ƙaddamarwa tana da nakasu sosai, duka a cikin gabatar da hujjoji na da kuma a cikin husuma.

    1) Hakika. Ko da yake zan gyara wannan ba alkawari ba ne amma sadaukarwar mu ga Mahalicci. Girman juna bai zama dole a gare ni ba.
    2) Lallai ba gaskiya bane. Yana da wasu dalilai, ba dole ba ne na ɗabi'a. Amma abu ne mai yiwuwa shi ma yana da irin wannan burin. Duk da haka, a bayyane yake cewa wannan ba "saboda ya so", ba bisa ka'ida ba.
    3) Duba 1. Amma ko da juna ne, ba lallai ba ne bangarensa ya shiga cikin duniya. Kamar yadda na rubuto muku, alkawarinsa ba shi ne ya tsoma baki a duniya ba.
    4) Na kasance wurin da ba shi da kimar addini, kuma babu wata kima ta zahiri. Aƙalla wasu dokokin suna da ɗabi'a ko wata ƙima (tabbacin ƙasa?). Amma muhimmancin addini ba ya wanzu idan an yi shi don dalilai na waje (a cikin mu'amala). Misali, kiyaye Shabbat na "Ahad Ha'am".

    Me yasa ban gamsu ba:

    1) Hakika. Kamar yadda na rubuta. To me ba ka gamsu da shi ba? A cikin karatun da kuka saka a bakina?
    2) Yaya kuke ganin samfurin Attaura ya fi mutun ɗabi'a? Daga ina wannan zato ya fito? Kuma daga gaskiyar cewa alamar ta faɗi, ƙarshe kuma ya faɗi.
    3) Wannan ba bacewar dubban shekaru bane, amma bacewar karshe ce. Duniya ta inganta kuma ta tsaya da kafafunta. Kamar yaron da iyayensa suka daina ba shi hannu. Babu wata rabuwa tsakanin babban Modea da Oriyta da rataya alƙawarin shigansa. Nan da gaske ban gane me kuke dara ba. Kun gane?
    4) Lallai, kamar yadda na yi muku gyara a sashi na 4 na sama.

    A ƙarshe kun sanya a cikin bakunan abubuwan da ba su gamsar da ku ba, sannan ku sake maimaita abubuwan da na faɗa kuma ku gabatar da su a matsayin da'awar ku. mozar. Wani bangare ba gaskiya bane kuma har ma da alama a gare ni ba shi da ma'ana.
    ————————————————————————————
    Isra'ila:
    "Babban sani" - aƙalla bisa ga fassarar Rashi a can, shine muna da uzuri mai kyau (a gaban Allah don ranar sakamako) dalilin da ya sa ba mu kiyaye dokokin ba. Ba mu riƙe ba saboda yarda da Attaura yana fuskantar barazana (rataye da Yahav, jerin makamai).

    "Ƙaunar Mu'ujiza" a lokacin Purim - ya sa kakanninmu su ji cewa akwai wani aiki na Gd a cikin duniya kuma yana hana Holocaust, akwai ramuwa kuma saboda haka sun yarda su yarda da kiyaye mitzvos.

    Yi hakuri malam bai ga guntun alaka ba amma a wurina matakin farko ne.
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Uzurin cewa karbar Attaura yana karkashin fyade hakika uzuri ne mai kyau. Ya soke kwangilar. Amma me ya sa hakan ke da alaƙa da batun sa hannun Allah a duniya.
    Ko da na yarda da fassarar ku (wanda zai yiwu amma ba da nisa ba) cewa uzurin Isra'ila ya samo asali ne daga wani mu'ujiza da aka yi musu (wato an yi ta ne don mu'ujiza ba kawai wahayi daga mu'ujiza ba), har yanzu idan kun tafi tare da Sages Purim tare da Isra'ila sun tabbatar da kwangilar da crutch.Har ila yau, masu hikimar sun ce hakan zai yiwu ne kawai saboda an fahimci sosai a Sinai. Bayan Purim ba zai yiwu a sake sokewa ba. Amma duk wannan tsaka-tsakin game da wanzuwar sa da karbuwarsa ba shakka ba bayanin tarihi ba ne amma almara. Af, a gare ni Purim ba abin al'ajabi ba ne ko kadan.
    ————————————————————————————
    Isra'ila:
    Ban shiga cikin tambayar ko zai yiwu a soke ko a'a soke ba. Bisa ga fassarara a cikin Gemara tushen iko shine kwangilar juna. Gaskiya ne wannan almara ne, kuma gaskiya ne babu wata mu'ujiza a nan, amma Mishnah da Amoraim da suka tattauna batun suna ganin Purim a matsayin taro da shiga tsakani na Allah a wannan duniya (kafin magillah mai albarka "wanda ya yi). mu'ujiza", da kuma masu hikimar da suka gyara "kan mu'ujizai" a cikin addu'a). Har ila yau, tatsuniya ba halakhah ba ce amma gaba ɗaya meta-halak ce, tatsuniya na iya koya mana game da mahangar tauhidi na masu hikima. Abin da za a yi, daga kalmomin su yana nufin cewa ba tare da wannan sa baki ba - babu wata hujja ta tiyoloji don cikakkiyar sadaukarwa ga kiyaye mitzvos.
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Tunanin cewa wannan kwangilar yana da tabbataccen tushe. Tambayar ita ce shin kwangilar ta sabawa shigar Allah a duniya (za ku kiyaye mu mu kuma mu kiyaye ku) ko a'a? Kuma wata tambaya ita ce shin idan ba tare da kwangila ba babu wani wajibai. Idan ba tare da kwangila ba babu wani takalifi na shari'a amma har yanzu ana iya samun takalifi (ba tare da la'akari da wajibci da sanya hannu kan kwangila ba). Don haka alƙawarin zamantakewa ne ake kawo shi a matsayin ginshiƙi na sadaukar da kai. Kuma cewa yana iya yiwuwa cewa wajibcin ɗabi'a lamari ne kawai na shari'a? Lokacin da babu wani wajibci na kwangila, Allah ba zai iya yin da'awa ba, kuma har yanzu yana da yuwuwa cewa wuce dokokinsa ba daidai ba ne a yi.
    Har ila yau, a fili yake cewa Chazal ya ga Purim a matsayin taro, amma wannan ba shi da isasshen dalili na wannan. Na yi magana game da ra'ayi na akan lamarin. Bugu da kari, hasashe cewa a cewar Sages sadaukarwarmu ta sabawa abin al'ajabi shine hasashen ku. Yiwuwa amma ba lallai ba ne.

    Haɗa ɗan ƙara. Bayan haka, ko da mun bi tsarin kwangila, a bayyane yake cewa kwangilar da Allah ya rattaba hannu da mu ba ta cikin maslaharsa. Idan yana buƙatar wani abu zai iya samun shi da kansa. Don haka wannan sa hannun mai yiwuwa an yi nufin mu ne don mu yi daidai da kanmu ko na duniya. Don haka yana yiwuwa ko da kwangilar ba ta ɗaure mu ba don dalili ɗaya ko wani, har yanzu yana da kyau mu yi abin da yake bukata a gare mu. Amma idan ba mu yi haka ba - ba shi da wani da'awar a kanmu ta hanyar kwangila. Amma yana da wani da'awar a kanmu saboda kasancewarsa abin da ya dace.
    ————————————————————————————
    Isra'ila:
    A bayyane yake a gare ni cewa “daidai ne” yin aiki bisa ga Attaura. Ba na yin aiki da abin da yake daidai ba amma da sadaukarwa.

    Na sami kaina ina tunanin abin da zan yi a cikin "al'amuran baki", misali:

    Zan iya ba da rai?

    Shin zan iya yarda da misalin Maimonides cewa duk wanda bai yarda da abin da ya yi imani da shi ba yana cikin kowane nau'i da 'yan bidi'a?

    Ashe ban daga Asabat ba don in ceci Ahmad wanda igiyar ruwan ta fado daga gare shi?

    Waɗannan su ne duk tambayoyin da suka dogara ga jimlar sadaukarwa. Na kasa samun sadaukarwa daga "abin da zai yiwu a yi daidai."

    Ban fita babu shakka ba
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Na farko, ni ma ban wuce shakka ba. Babu wani abu tabbatacce a cikin duniya, gami da bangaskiya ba shakka. Don haka ni ma ba ni da cikakkiyar himma ga wani abu, ciki har da halakhah. Duk abin da dole ne ya bi ta cikin maɗaukakin zargi (Na sadaukar da littafina na ƙarshe ga wannan, gaskiya da rashin kwanciyar hankali), kuma ba za ku taɓa tabbata kun yi gaskiya ba. To me? Wannan shine mutumin kuma wannan shine mu. Kuma duk da haka, duk da wannan, muna aiki a kowane fanni bisa ga mafi kyawun hukuncinmu da mafi kyawun bayanin da muke da shi. Wannan shi ne halin da ake ciki kuma. Duk wanda ya ba da ransa a aikin soja shi ma bai da cikakken tabbacin cewa yana da gaskiya kuma gaskiya ne. Amma haka yake tunani kuma bisa ga haka yake aikatawa.
    Kuna da gaskiya cewa a kowane hali karshen da ya wuce matakin alƙawarina ba zai cika ba. A lokuta da yawa na kan sami hanyar halak mai yuwuwa wacce ta dace da fahimtata, amma ko da ban samu ba sai na yanke shawara game da matakai na, kuma ba wani ba (ciki har da Maimonides, har ma da Musa). Misali, kubutar da al’umma a ranar Shabbat, cikakken hakki ne na halal a ra’ayina hatta a sana’ar Daurita. Na rubuta game da shi a cikin makarantun kimiyya (a ƙarshen labarina: Shin akwai aikin waje na 'haske'?).
    Gaskiyar cewa Maimonides ya faɗi wani abu ba ya da mahimmanci a gare ni. Don haka ya yi tunanin haka, kuma ni ban yarda da shi ba. A cikin ka'idodin falsafa ya kasance mai akida a ra'ayi na, amma shi ne 'ya'yan zamaninsa da kuma tsohon nau'i na tunanin Aristotelian wanda aka ilmantar da shi.
    ————————————————————————————
    Isra'ila:
    Don haka a zahiri mun sami ilimin tauhidi. Abin da na kira "gaskiya" ba sadaukarwa ba - rabbi ya kira shi "dukkanin sadaukarwa". Dogon rayuwa ɗan bambanci.

    Ina jin kamar na dawo farkon da'irar.

    Idan na ji wajibi (ba lallai ba…) ta hanyar yuwuwata da yanke shawara mai kima ta fuskar “abin da ke daidai” - me yasa nake buƙatar matsayin Dutsen Sinai?
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Lallai mu muna tafe da kanmu akowane lokaci, kuma sau da yawa ina jin cewa ba ku fahimce ni ba (watakila matsalar da bayanina). Ba mu koma farkon da'irar ba amma har yanzu ba mu tafi ba. Babu guntun karatun tafsiri anan, kuma sunayen da kuka rubuta anan ba daidai bane.

    Ina jayayya cewa sadaukarwar addini daidai ne, amma ba duka ba. Ka'idar gravitation ita ma gaskiya ce amma ba duka ba, tunda komai ya kamata ya tsaya gwajin zargi. Babu wani abu tabbatacce. Me yasa kuke ganin waɗannan da'awar sun yi kama da da'awar da ba ta da wajibai ko ma ta samo asali? Dogon rayuwa babban bambanci.

    Bukatar tsayawar Dutsen Sinai don gaya muku abin da ke daidai. Za ku iya sanin yadda ake saka tefillin kadai ko ku fanshi Peter jaki? Daga ina waɗannan maganganun suka fito? Menene alakar su da duk abin da aka fada ya zuwa yanzu?
    ————————————————————————————
    Isra'ila:
    Tefillin da Peter Hamor su ne bayanan Attaura, matsayin Dutsen Sinai da shigar da alkawari bai zo don ba mu bayani ba amma don kafa alkawari.

    Zan fayyace tambayata: idan duk abin da nake buƙata shine ƙaddamar da kashi 99 cikin ɗari - Zan iya kafa wannan ta hanyar mutunta al'ada da sha'awar kasancewa cikin masu lura. Me ya sa ya zama dole a tabbatar da sadaukarwar wahayi a cikin Sinai?
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Wahayin a cikin Sinai yana nufin farko da farko ga umarni. Idan ba tare da shi ba ba za mu san abin da Allah yake umarni ba. Bugu da ƙari, ba tare da wahayi ba ko da kuna son kasancewa babu inda za ku kasance. Waɗanda kuke so ku kasance a cikinsu, me yasa suke yin wannan duka? Ta yaya wannan tsari zai fara? A cikin wahayi. Sunan Gd yayi umarni, kuma daga wannan an halicci sadaukarwa.
    A matsayinka na mai mulki, girmama al'ada ba alƙawari ba ne amma yanke shawara. Yana kama da zama mai ɗabi'a don ina son shi ko don ina so in zama kamarsa. Wannan ba halin ɗabi'a ba ne, ba don software ba amma saboda abubuwan da suka haifar da shi. Haka lamarin yake dangane da sadaukarwar addini. Wannan ya kamata ya zama nau'i na bauta (dubi Rambam XNUMX: XNUMX). Duba game da shi a cikin littafin rubutu na huɗu.
    ————————————————————————————
    Isra'ila:
    Hujja ta ta asali:
    A. An gabatar da matsayin Dutsen Sinai (a wurare daban-daban) a matsayin matsayin sanya hannu kan kwangilar juna.
    B. Zaton kwangilar juna ce kuma an sanya hannu a kan tursasawa - ba ta da wani inganci.
    na uku. Ƙarshe: Dutsen Sinai baya buƙatar kiyayewa.
    Yanzu na bincika yadda amsar rabbi ta dace da ƙarfin ɗaure:

    Kun rubuta ( sharhi na a cikin baka):
    “Ru’ya ta cikin Sina’i tana nufin umarni da farko. Idan ba tare da shi ba ba za mu san abin da Allah yake umarni ba." (Ko da mun san abin da ya yi umarni - menene maharin daure?).
    "Bugu da ƙari, ba tare da wahayi ba ko da kuna son zama babu inda za ku kasance." (To menene? ​​Domin yana taimaka mani cewa ina da inda zan kasance yana da karfi?)
    “Wadanda kuke son zama a cikinsu, me ya sa suke wannan duka? Ta yaya wannan tsari zai fara? A cikin wahayi. Sunan Gd ya ba da umarni, kuma daga wannan an halicci sadaukarwa." (Yã kyautata a gare su, madalla, sunã da yaƙĩni, tsãgewarsu a kansu. Kuma har yanzu bai sanya mini wani tabbataccen abu ba).
    “A matsayinka na mai mulki, mutunta al’ada ba alkawari ba ne amma shawararka. Yana kama da zama mai ɗabi'a don ina son shi ko don ina so in zama kamarsa. Ba halin kirki bane, ba saboda software ba amma saboda abubuwan da suka haifar da shi. " (Bayan na yanke shawara ina da wani alƙawari ga yanke shawara na. Mun riga mun yarda cewa babu wani alkawari da ya wuce duka.)
    “Haka kuma ga sadaukarwar addini. Wannan ya kamata ya zama nau'i na bauta (dubi Rambam XNUMX: XNUMX). (Idan karba - za mu karba, da dai sauransu)
    "Duba a cikin littafin rubutu na huɗu."
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Kamar yadda aka fada, muna maimaita kanmu akai-akai kuma ina kuma ganin sabani (ko canje-canjen alkibla) a cikin muhawarar ku. Ni ma zan takaita tsokaci na dangane da takaitawar ku, idan kuma babu wani sabon abu ina ba da shawarar mu kawo karshen a nan.

    Gaskiyar cewa an sanya hannu kan kwangilar a karkashin tursasawa, labari ne mai hikima. A ra'ayina bai kamata a dauke shi da muhimmanci ba (ba don Sages ba amma saboda almara ne). Idan kuma har yanzu kun dauke shi da muhimmanci (Ban san dalilin da ya sa a nan kuke manne wa Sages da ibada ba), ku ci gaba da karbuwar da aka yi a Shushan da ke tafe, a cewar Sages, da'awar Moda ba ta da tushe balle makama.
    Gabaɗaya, idan kuna buƙatar wayar da kan jama'a sosai game da kwangilar, zaku iya yin hakan koda ba tare da hujjar tilastawa ba. Za ku sani cewa Allah bai cika farillansa ba (don haka kuka yi da'awa) don haka kwangilar ta baci. Wannan ba ruwansa da tilastawa da kuma wayar da kan jama'a. Ban gane dalilin da ya sa ba zato ba tsammani ka canza zuwa wani da'awar. Duk da haka, ra'ayina a kan abin da na riga na fada (cewa bai aikata ba).
    Na yi bayani gaba da gaba cewa akwai tabbatacciya mai daurewa ga umarnin Ubangiji. Wahayi ya zama dole domin mu san mene ne umarni da abin da ke cikin umarnin. Me yasa wannan ya daure? Saboda irin sadaukarwar da Mahalicci ya umarce ni. Idan ba ku samu to zuwa lafiya, amma abin da duk wannan ya yi tare da wahayi da ma'anarsa.

    Na tambaya game da shiga saboda girmama al'ummomin da suka gabata, na ce yana bayyana shigar ku ne ba sadaukarwarsu ba. Ba tare da sadaukarwa ba babu bautar Allah (kamar ɗayan mutane). Don haka ainihin son shiga cikin shirme ne da kakanninku suka yi. Ba na jayayya game da jin dadi da jin dadi, cewa kowa zai yi banza da ya so ya yi. Abin da nake jayayya da shi shi ne, wannan ba aikin suna ba ne, sai dai son zuciya ne (cikakkiyar halaltacce), da ma fiye da haka don kada ya rikitar da wahayi (kuma shi ne abin da kuka yi ikirari).

    Lokacin da kuka yanke shawarar yin wani abu don girmama al'ummomin da suka gabata, matsalar ba wai sadaukarwar ba ta cika ba amma ba aikin addini ba ne ko kadan. Lokacin da na yanke shawarar cewa zan so in ci apple babu wajibcin cin apples. Menene bai fito fili ba game da wannan? Na maimaita wannan sau da yawa.

    Wannan ba karbuwa ba ne illa bincike na falsafa, don haka babu bukatar karba sai dai a gane. Idan kun ga kuna cin apple saboda kuna son apples apples, Ina jin ba gardama bane amma kawai rashin fahimtar abubuwan da ake tambaya. Aikin Allah da sadaukarwa na addini shine yin mitzvos ba tare da biyayya ga umarni ba. Duk wanda ya mai da su abin sha'awa ko don wata manufa ba ya kiyaye umarnai. Kuma ba don Maimonides ba ne, zan ce ko da ba a rubuta a can ba. Yana da sauki dabaru.

  2. Abram Ibraniyawa:
    Da farko dole ne in jinjina wa marubuci bisa jajircewa da kokari wajen rubuta wannan gagarumin bayani. A dabi'a, irin waɗannan kamfanoni suna kiran zurfafa suka, sai dai abin da zuciya ke so, da dai sauransu. Don haka wannan shine ra'ayi na farko aƙalla:
    Littattafan rubutu guda huɗu na farko ba su da ban sha'awa sosai, kuma a ce mun sami su kamar yadda suke - akwai 'Allah'! (Jam'i, saboda wasu dalilai…) Littafin rubutu na biyar, ba shakka, shine babban abin da ya kamata marubuci ya ba da amsa a takaice kuma mai tsayi:
    A takaice - fita don yin nazarin sukar Littafi Mai Tsarki (a cikin zurfafa) + ilimin halin ɗan adam (har ma na zahiri).
    A cikin dogon lokaci - a sharhi na gaba…
    -
    A) Littattafan rubutu sun dogara ne akan zato na 'Western-philosophical' kuma gaba ɗaya sun yi watsi da gaskiyar da ke wajen wannan ƴan ƴar ƙunƙuniyar duniya, gami da:
    1. Bukatar imani da manyan iko yana wanzuwa a cikin kowace al'ada, kuma an cika ta ta wata hanya dabam. Yahudanci yana ɗaya daga cikin waɗannan ƴancin jiki.
    2. Babu wani bambanci a cikin addinin Yahudanci - kowace al'ada (da gangan ba na amfani da kalmar 'addini') na musamman ne, wasu kuma suna da'awar al'adun gargajiya daga addinin Yahudanci.
    3. Babu wani abu na ' asali' na ɗabi'a - dukan al'adun suna da 'dabi'a', wasu daga cikinsu ba za mu yarda da su a matsayin ɗabi'a ba kwata-kwata.
    4. Tarihin ɗan adam (na miliyoyin shekaru na ƙarshe) yana cike da abubuwa masu ban mamaki masu ban mamaki, ciki har da ci gaban Homo sapiens kansa - rayuwar Yahudanci yana ɗaya daga cikinsu, kuma dangane da tsawon lokaci, Yahudanci a wannan mataki yana da cikakkiyar nasara. m.
    5. Binciken archaeological da ɗan adam ya tabbatar da cewa jinsin ɗan adam ya wanzu nesa ba kusa da 'iyakoki' da aka zayyana a cikin Attaura - don haka Attaura ta ba da bayanan ƙarya game da asalin ɗan adam. zai yiwu?…
    -
    B) Mawallafa kusan gaba ɗaya sun yi watsi da binciken binciken Littafi Mai Tsarki (ilimin tarihi, adabi, tarihi), wani lokacin kuma suna fassara abubuwan da aka faɗa a sarari a cikin Littafi Mai Tsarki, gami da:
    1. ‘Mutanen’ Isra’ila na Littafi Mai Tsarki ba mutane ɗaya ba ne, amma tarin ‘ƙabilu’ dabam-dabam, masu bangaskiya dabam-dabam da nau’o’in tarihinta dabam-dabam.
    2. 'Mutanen' Isra'ila na Littafi Mai-Tsarki ba su taɓa yin tauhidi ba kamar yadda ake buƙata (bangaren) Attaura, kuma koyaushe suna bauta wa gumaka da yawa.
    3. Matsayin Dutsen Sinai shine taron da ba a taɓa gani ba a cikin Littafi Mai-Tsarki, dangane da mahimmancinsa a bayyane: ya bayyana ne kawai a cikin Ezekiel, Malachi da Nehemiya - duk bayan halaka.
    4. Labarin littafin Attaura da aka samu a zamanin Josiah bai faɗi ko da alamar cewa an ba da littafin daga wurin Allah ga Musa ba, kuma ba a ba da shi a Dutsen Sinai ba.
    5. Labarin Fitowa - wanda ya fi sauƙi a da'awar tarihinsa - kuma yana ɓoye a wasu bangarori biyu a cikin Littafi Mai-Tsarki da kansa (shekaru nawa? Nawa ne suka fito? Wanene ya fita?), Dukansu a cikin plausibility (yawan adadin). mutane, tsawon lokaci) da kuma a cikin tarihinsa (babu wani binciken da aka yi, Ba daidai ba tare da soyayya, mulkin Masar a Kan'ana).
    Littattafan rubutu sun yi watsi da abubuwan da ke cikin wahayi - suna jayayya cewa a hankali ba kome ba. Matsalar ita ce abin da ke ciki ya ƙunshi karya da sabani, wanda ya kamata ya saba wa zato na mahalicci mai son aikata alheri, kuma akalla zato na mahalicci mai wakiltar gaskiya. Wannan ya wuce babban abin mamaki na yadda zai yiwu a zahiri wahayin ya haɗa da abubuwan da aka bayar a cikin Attaura, wanda a kowane ma'aunin ɗan adam ba zai yiwu ba ga wannan lokacin, aƙalla a wani ɓangare.
    -
    C) Marubuta da gangan sun yi sakaci daidai gwargwado madaidaiciya, idan ba ƙari ba, ga 'labarin' Yahudawa:
    1. Yana da wuya a yi hasarar wahayi ga jama'a gaba ɗaya - kawai shaidar hakan ita ce rubuce-rubucen tushe, waɗanda aka gyara kuma an sake rubuta su tsawon shekaru, kamar yadda binciken nassi ya tabbatar. Akwai wasu misalai na tarihi da yawa na ƙirƙira wahayi, maimakon haka - domin sun fi rashin tushe, kasancewar suna da miliyoyin masu bi (aka Mormons) yana nuna yadda ya dace mutum ya karɓi irin waɗannan shaidu.
    2. Yana da wuya su rubuta tarihi - Littafi Mai Tsarki da kansa ya yi magana game da shi (Littafin Tarihi), na 'waje' (Yahudanci sosai!) Adabi sun yi magana da shi, masu hikima kuma suna magana game da shi - tarihin 'official' wanda mawallafa suka ɗauka) shi ne wanda ya tsira, ba lallai ba ne ‘ainihin’.
    3. Yana da wuya cewa sun yi nasarar shawo kan al'umma gaba ɗaya - saboda wani 'haɗari' na tarihi, mutanen Isra'ila na Littafi Mai-Tsarki sun bace, kuma an samar da dama ga ƙaramin rukuni (Shavei Sihiyona), wanda 'yan tsiraru masu ilimi suka jagoranta. , don tayar da mutane a kan tarihin gama gari. A ƙarƙashin waɗannan sharuɗɗan, yarda da labarin da aka sake rubutawa ya kasance mai ma'ana sosai, idan aka yi la'akari da yanayin tarihi, ƙarancin matakin ilimi, ra'ayin duniya mara ƙima da ƙari. Tarihi na zamani na matsananci-Orthodox (mafi kyau: labarin kasa…), kuma don daidaitawa sannan kuma 'jami'u' tarihin tarihin sahyoniya, na iya ba da misalan rubuce-rubucen tarihi waɗanda suka zama a gaban idanunmu gaskiya mara girgiza da aka koyar a makarantu kuma ta ba da sauri ga tsararraki masu zuwa.
    4. Tasirin mutanen Yahudawa a duniya na musamman ne - a wani ɗan ƙaramin yanki na duniya, hakika. Sauran fa? (Indiyawa, Sinawa, Afirka [= wata babbar nahiya wadda aka fi sani da wata ƙasa…] da ƙari). Shin addinin Buddha ba ya da tasiri sosai? Kuma shin yana da kyau a dangana mana gagarumin tasirin Kiristanci a matsayin 'bambancin' addinin Yahudanci, yayin da za a iya jayayya cewa Yahudanci 'sambancin' dokokin Hamorbi ne misali?...
    -
    Hakika, ko shakka babu, a cikin kunkuntarmu, ƙabilanci da rashin zurfin tarihi, labarin yahudawa labari ne mai nasara, kuma ya cancanci ɗauka (tare da gyare-gyare a bayyane, waɗanda ba a riga an yi su ba) ga waɗanda suke marmarin rayuwar ɗan adam. tseren.
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Na fahimci cewa yana da wuyar yin cikakken bayani a cikin wannan matsakaici, kuma tabbas yana da wahala a gare ni in yi magana dalla-dalla duk abubuwan da kuka kawo nan. Duk da haka, zan yi ƙoƙari in tabo wasu daga cikinsu a taƙaice.
    Don taƙaitaccen bitar zan ba da damar kaina in yi sharhi, jimina saboda kawai ta ba ni shawarar abin da zan yi nazari. A halin yanzu na tanadi yancin zaɓar abin da zan yi karatu da abin da zan shiga. Musamman cewa amanata akan waɗannan fagage tana da iyaka (amma wannan ba shakka na iya zama sakamakon jahilci, saboda ni ban san da yawa game da laifofina ba. Ba shi yiwuwa a shiga cikin duka).
    Yanzu don bayanin ku a cikin ƙarin cikakkun bayanai. Zan magance sassan bisa ga lambar ku.
    -
    A)
    1. Gaskiyar cewa ana buƙatar imani da iko mafi girma ba shine roƙon imani ba. Akasin haka, ya kamata a yi la’akari da shi a matsayin hujja don yarda da imani. Me yasa ake samun irin wannan bukata? Menene bambancin juyin halitta gareshi?
    2. Ban yarda da ku ba. Ban saba da wasu al'adun gargajiya waɗanda ke gudana akan faffadan gaba kuma suna dawwama ba, musamman idan kun haɗa sauran muhawarar da na yi a ɗan littafi na biyar. Na bayyana a can cewa gaba ɗaya ya fi ƙarfin jimlar sassansa.
    3. Ban gane maganar wani tushe na ɗabi'a na "tushen" ba. Wanene ya yi magana game da shi, kuma me ya sa ya zama dole? Menene tushe na ɗabi'a ko yaya?
    4. Wannan ci gaban ba sabon abu bane. Juyin halitta yana faruwa akai-akai. Me ke damun hakan? Rayuwar Yahudanci a ganina wani sabon abu ne na tarihi da ba a saba gani ba ta kowace fuska (ba lallai ba ne mu'ujiza. Na fayyace a cikin littafin rubutu). Inkarin wannan ba komai ba ne face shirme na wofi.
    5. To, ba zan shiga cikin tambayoyin nan da aka buga na Attaura da kimiyya ba a nan. Ba na raina su, amma mun riga mun ci tarar su.
    -
    B)
    1. Al'amari ne na ma'ana. Daban-daban na tarihi ban tabbata ba za ku iya samu a can, amma ko da ya aikata hakan bai dame ni da gaske ba. Wannan hadadden a cikin inuwar sa shine al'adarmu. Kowace al’ada ta kasu kashi-kashi da inuwa, kuma abin tambaya a nan shi ne ko akwai tsarin hadin kai da gama gari. Ina ganin tabbas akwai.
    2. Ba gaskiya bane. Ya yi zunubi cikin bautar gumaka. Yana kama da cewa a koyaushe akwai masu karya Asabar don haka mutanen Isra'ila ba sa kiyaye Asabar kuma ba su yarda da kiyaye Asabar ba. Idan da wani Annabi ya zo a zamaninmu yana tabbatar mana da sun kwantar da shi a asibiti. A cikin Littafi Mai Tsarki sun tsananta masa domin sun fahimci cewa yana da gaskiya.
    3. Ya bayyana, kuma shi ne abin da ya dace.
    4. To me? Haka kuma bai rubuta abin da ke cikin wannan littafi ba (sanya tefillin da hana jijiyoyi). Ban kawo hujja daga wannan al’amari ba ga amincin al’adar. Tambayar ita ce akasin haka: Shin samun littafi yana lalata al'ada. Ina da'awar ba.
    5. Ba zan yi bayani dalla-dalla a nan ba, amma wadannan maganganu ne wadanda ban gamsu da su ba. Bayan haka, cikakkun bayanai na Fitowa ba su da mahimmanci ga al'adar da na fahimta.
    6. Sake maganganu cikin jahilci. Yana da wuya a gare ni in danganta. Gabaɗaya, ba ni da matsala game da da'awar cewa Littafi Mai Tsarki ya ƙunshi sassa na gaba kuma don haka ma saɓani.
    -
    na uku)
    1. Na yi magana game da haɗuwa da jayayya. Kowace hujja daban tabbas za a iya ƙi. Na nace akan wannan a cikin littafin rubutu na biyar. Mormons ta hanya, kamar yadda na sani, ba suna magana ne game da wahayi mai yawa ba.
    2. Wanene ya ce da wuya su rubuta tarihi? Akwai bambanci tsakanin sake rubutawa da karkatar da bayanai da cikakkun abubuwan ƙirƙira. Na yi magana game da bambanci tsakanin tushe (akwai wahayi kuma an ba da wani abu a ciki) da duk cikakkun bayanai da pyrotechnics kewaye da shi.
    3. Misalan da kuka bayar akan dama sun nuna cewa karya ba ta dadewa. Su ma matsanata-Orthodox sun gano a wani lokaci ko kuma wata gurbacewar al’adun da suka kirkira. A cikin irin wannan ikirari ana iya ƙalubalantar kowane tarihin tarihin kowane iri. A cikin maganganunku game da aliya daga Babila kuna magana ne game da ƴan tsiraru masu ilimi da suka yi hijira, kuma a cikin numfashin nan kuna maganar rashin zargi. A ce mutanen sun bace a wurin a ganina da ɗan gishiri ne.
    4. Tasirin jama'ar Yahudawa a duniya yana da ban mamaki a kowane ma'auni. Ban ga a cikin hasashe cewa kun kawo wani kira na gaske a nan ba. Ina ganin babu wani mai hankali da zai musanta haka.
    -
    A ƙarshe, maganganunku a nan ba su ba ni kwarin gwiwa na gaske ba don gane kyawawan shawarwarinku don zurfafa nazarin abubuwan da ke sama. Suna kama da ni sosai, kuma yana da ban mamaki a gare ni cewa ta hanyar irin waɗannan gardama masu tasowa kuna ganina a matsayin yanayina.
    ————————————————————————————
    Abram Ibraniyawa:
    Kuna kama da idona da Ptolemy masanin sararin samaniya, wanda ya ji daɗi sosai da labarin labarin ƙasa wanda ya damu ya ƙirƙira ƙirƙira, “tiyoloji” maimakon ingantattun hanyoyin yin sulhu da gaskiya. Komai.
    Game da fannonin karatu - Na rubuta daga gogewa na. A ƴan shekaru da suka wuce zan karanta irin wannan littafin rubutu a matsayin tushen da yawa ganima. Amma lokacin da na lura cewa wasu bayanai sun ɓace don "equations" na tauhidi, na yanke shawarar yin nazarin bayanan kaɗan a zurfi, kafin in yi tsalle zuwa ƙarshe (a hanya, Maimonides bai yi tunanin irin ku ba, kuma ya damu da nazarin duka. rubuce-rubucen kasashen waje, da sauransu - da doc!)

    Af, ba tare da jumla mai zuwa ba, da na kasance kurma kuma ban rubuta sharhi na a sama ba:
    "Kuma za su kammala a Gaza tsarin gabatar da cikakken hoton tauhidin yahudawa, a matsayin" bakin ciki "kamar yadda zai yiwu, kuma na zamani a yau (yi hakuri da pretentiousness)."
    Dangane da wannan riya na rashin imani, na rubuta tauhidin yahudawa ta wani mutum wanda fannin iliminsa ya yi kankanta dangane da girman aikin, sai da na mayar da martani ko da a takaice kuma a takaice.

    Ko a takaice:
    "Mutane da yawa suna tunanin suna tunani, yayin da a gaskiya suke sake tsara ra'ayinsu." (William James)
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    A wannan lokaci ina yi muku fatan alheri da babban rabo.
    ————————————————————————————
    Elyakim:
    Kalmomin Abram_Ibrananci a mayar da martani ga littafin rubutu na biyar, suna wakiltar hanyar tunani gama gari tsakanin marasa bi. Shi ya sa nake so in magance wadannan abubuwa musamman.

    A) Littattafan rubutu sun dogara ne akan zato na 'Western-philosophical' kuma gaba ɗaya sun yi watsi da gaskiyar da ke wajen wannan ƴan ƴar ƙunƙuniyar duniya, gami da:
    1. "Bukatar imani da manyan iko yana wanzuwa a cikin kowace al'ada, kuma an cika ta ta wata hanya dabam. Addinin Yahudanci yana daya daga cikin abubuwan da ke cikin jiki." Ina mamakin daga ina wannan "bukatar" shuka ta fito. Idan ba ku yarda cewa duniya tsohuwar ba ce, to wannan buƙatar tana da aƙalla muhimmiyar mahimmancin juyin halitta. Yana da wuya a yi yaƙi da wannan bukata kafin fayyace fa'idarta.
    "Babu wani bambanci a cikin addinin Yahudanci - kowane al'ada (da gangan ba na amfani da kalmar 'addini') na musamman ne, kuma wasu suna da'awar al'adun gargajiya daga addinin Yahudanci." Dangane da banbanci - wannan yana buƙatar bincike mai zurfi. Game da kayan tarihi - duba hanyar haɗin gwiwa a nan Babu ma'ana da yawa ga tambayar wanene ya fi tsohuwar. Abin da ke da mahimmanci shine wanda ya fi dacewa da / ko mafi nasara.
    3. “Babu wani abu na ‘ asali’ na ɗabi’a – al’adar gaba ɗaya tana da ‘ɗabi’a’, waɗanda wasu ba za mu yarda da su a matsayin ɗabi’a ko kaɗan ba. Ban yarda ko kadan ba." An samu yarda, cewa kowane al'ada yana da wasu halin kirki. Na kowa ga kowane ɗabi'a duk ƙa'idodin ɗabi'a ne masu manufa ɗaya. Rigimar dai ta hanya ce kawai. Bugu da ƙari, ina tsammanin duk ɗabi'a suna farawa ba daga mutuwa ba amma daga rayuwa. Bugu da kari, ina ganin dukkan dabi'u na bukatar yin sadaka. Kuma wannan shine farkon. Da zarar mun gama, ya kamata a kara da cewa kowa yana buƙatar bayanin cewa a cikin al'ummai maƙwabta an dauke su da lalata.
    "Tarihin dan Adam (na miliyoyin shekaru na karshe) yana cike da abubuwa masu ban mamaki masu ban mamaki, ciki har da ci gaban Homo sapiens kanta - rayuwar Yahudanci yana daya daga cikinsu, kuma dangane da tsawon lokaci, Yahudanci a wannan mataki ba shi da komai. ." Idan tarihi ya cika da na musamman abubuwan da suka faru, to ba su zama na musamman ba. Kuma ta wannan ma'anar sanya addinin Yahudanci a matsayin wani abin ban mamaki amma mai ban sha'awa na tarihi yana da cikakkiyar ma'ana. Kuma gani a kasa
    5. “Bincike na archaeological da ɗan adam sun tabbatar da cewa jinsin ɗan adam ya yi nisa fiye da 'iyakoki' da aka zayyana a cikin Attaura - don haka Attaura ta ba da bayanan ƙarya game da asalin ɗan adam. Shin zai yiwu?

    B) Mawallafa kusan gaba ɗaya sun yi watsi da binciken binciken Littafi Mai Tsarki (ilimin tarihi, adabi, tarihi), wani lokacin kuma suna fassara abubuwan da aka faɗa a sarari a cikin Littafi Mai Tsarki, gami da:
    1. “Mutanen’ Isra’ila na Littafi Mai Tsarki ba mutane ɗaya ba ne, amma tarin ‘ƙabilu’ dabam-dabam, masu bangaskiya dabam-dabam da nau’o’in tarihinta daban-daban. Shin wannan ya kamata ya zama da'awar kimiyya? An riga an amsa wannan a gabana.
    2. "Mutanen' Isra'ila na Littafi Mai-Tsarki ba su kasance masu tauhidi ba kamar yadda ake bukata (bangaren) Attaura, kuma suna bauta wa gumaka da yawa." Littafi Mai-Tsarki mutanen Isra'ila ko da yaushe sun yi imani da Gd (Haikali ya kasance koyaushe shine cibiyar ruhaniya da babban birnin, har ma a lokuta da wuraren da aka maye gurbin cibiyar ruhaniya da maraƙin zinariya - har ma a lokacin da aka yi la'akari da maraƙin "Waɗannan su ne" Allahnku Isra’ila daga ƙasar Masar.” “Mai girma a gare ku kyawawan halaye na Urushalima” - Hoy ya ce maye gurbin Urushalima ba abu ne mai sauƙi a gare su ko kaɗan ba. Littafi Mai Tsarki ya taƙaita ra’ayinsa game da wannan kuskure da mutanen Isra’ila na Littafi Mai Tsarki.
    "Matsayin Dutsen Sinai shine taron da ba a taɓa gani ba a Isra'ila, dangane da mahimmancinta a bayyane: ya bayyana ne kawai a cikin Ezekiel, Malachi da Nehemiah - duk bayan halaka." A. Sau nawa mahaifiyarka ta gaya maka yadda aka haife ka? Varach ya dogara ne akan jinin ku. B. Idan haka ne, za ku bayyana mani menene muhimmancin matsayin Dutsen Sinai? Ya ce ba za ku kashe ba? Lallai abu ne mai mahimmanci, amma me ya sa za a maimaita shi? Idan za a maimaita, da mun sami matsala mai tsanani. na uku. Daidai ne a cikin tunanin ku, cewa tsakanin ma'aurata, rikici na lokaci-lokaci yana tasowa kuma a duk lokacin da mutane da yawa sukan ce wa juna: "Shin kun manta / yarjejeniyar (wani kwanan wata, wani wuri) inda kuka ba / karbi zoben aure daga gare ni. "? A gare ni yana da ban dariya sosai. Idan wannan bai zama abin dariya a gare ku ba, zan so in ji dalili.
    "Labarin littafin Attaura da aka samu a zamanin Josiah bai ambata ko da alamar cewa an ba da littafin daga wurin Allah ga Musa ba, kuma ba a ba da shi a Dutsen Sinai ba."
    Don Mayu NFKM? Kuma ƙari, duba sama (a cikin 3)
    5. Labarin Fitowa - wanda ya fi sauƙi a da'awar tarihinsa - kuma yana ɓoye a wasu bangarori biyu a cikin Littafi Mai-Tsarki da kansa (shekaru nawa? Nawa ne suka fito? Wanene ya fita?), Dukansu a cikin yiwuwarsa ( yawan mutane, tsawon lokaci) da kuma a cikin tarihinsa (babu wani binciken da aka samu , Ba daidai ba tare da jima'i, ikon Masar na Kan'ana). Amsa a gabana. Amma game da tarihi - rashin binciken ba shaida ba (ba mu gani ba shaida ba), kuma banda - wane bincike kuke so ku samu? Kayan aikin da aka manta? Wannan jimlar shekaru arba'in ne. Kayan aiki nawa ne mutum ya samo daga mutane ɗaya don irin wannan lokacin? Har ila yau, idan mutanen Isra'ila sun yi nasara sosai a cikin wannan tsara musamman, kuma suka gudanar da kansu a cikin dukan kalmominsa bisa ga Allah a hannun Musa, me ya sa za su manta a cikin jeji kowane irin kayan aikin da za a samu daga baya. masu binciken archaeologists?
    6. “Littafan rubutu sun yi watsi da abubuwan da ke cikin wahayi - suna jayayya cewa a hankali ba shi da mahimmanci. Matsalar ita ce abin da ke ciki ya ƙunshi karya da sabani, wanda ya kamata ya saba wa zato na mahalicci mai son aikata alheri, kuma aƙalla zato na mahalicci mai wakiltar gaskiya. Wannan ya wuce babban abin mamaki yadda zai yiwu wahayin ya haɗa da abubuwan da aka bayar a cikin Attaura, wanda akan kowane ma'aunin ɗan adam ba zai yiwu ba ga wannan lokacin, aƙalla a wani ɓangare. " Sabanin da ke cikin Attaura kadan ne, kuma ana iya samunsu a cikin wadannan da wasu bayanai, fiye da haka, kasancewar mu a zamaninmu muna da wahalar fahimtar abubuwa, ba yana nufin cewa a wancan zamani an dauke su da matsaloli masu tsanani ba. Kuma ba ina nufin abubuwan da suka dogara da ilimin kimiyya ba, amma hanyar tunanin kowace al'ada. Abin da a cikin al'adar yau ana ɗaukar baƙon abu ko kuskure, za a iya ɗauka a wata al'ada daban ko da da ilimin iri ɗaya. Kuma game da ilimin kimiyya - abin da kuke ganin kun yi nuni da shi - mu'ujizai ba "karya" ba ne ko "masu sabani" ba, amma bayanin metaphysical don yiwuwar abubuwan mamaki. Ko abubuwan da suka faru sun faru kamar yadda aka ruwaito ko a'a - da kuma ko bayaninsu gaskiya ne ko a'a - wata tambaya ce, amma ba tambaya ce mai saukin amsa ba.
    C) Marubuta da gangan sun yi sakaci daidai gwargwado madaidaiciya, idan ba ƙari ba, ga 'labarin' Yahudawa:
    "Ba shi yiwuwa a yi hasarar wahayi ga dukan mutane - kawai shaidar wannan ita ce rubuce-rubucen kafofin" * (kamar menene, akwai tushen tarihi waɗanda ba a rubuta su ba?), "An gyara kuma an sake rubutawa tsawon shekaru, kamar yadda nazarin rubutun ya nuna. Akwai wasu misalai na tarihi da yawa na ƙirƙira wahayi, akasin haka - saboda sun fi rashin tushe, kasancewar suna da miliyoyin masu bi (aka Mormons) yana nuna yadda ya dace mutum ya karɓi irin waɗannan shaidu. " A. Har ma masu sukar Littafi Mai Tsarki ba su yi da’awar cewa kowane babi a cikin Littafi Mai Tsarki an sake rubutawa da kuma gyara sau da yawa ba. Dole ne ku bayyana dalilin da ya sa kuke ganin wahayin ga mutanen Isra'ila nasa ne. Kuma ko da a lokacin - dole ne ka tabbatar da cewa ba lallai ba ne na asali. B. Amma game da ƙarin wahayi - an riga an sami gungu game da shi.
    2. Yana da wuya a ce sun rubuta tarihi - Littafi Mai Tsarki da kansa ya yi magana da shi (Littafin Labaru), na 'waje' (Yahudanci sosai!) Littattafai sun yi magana da shi, masu hikima suna magana game da shi - tarihin 'official' wanda mawallafa suka ɗauka) Ita ce ta tsira, ba lallai ba ne ‘ainihin. Kuma a ina za ku sami tsarkakakken tarihin? Kuna da tushen “gaskiya” abin dogaro?
    3. "Yana da wuya cewa sun yi nasara wajen shawo kan al'umma gaba daya - saboda wani 'haɗari' na tarihi, mutanen Isra'ila na Littafi Mai Tsarki sun bace. Shin akwai shaida game da wannan? Sion)." Wannan kusan mutane hudu ne. Wace sha’awa ce suke da ita wajen karɓar sabon addini, da ware kansu daga al’adarsu da wurinsu, da kuma gaskata da Allah marar kama da fuska, da zama ’yan tsiraru waɗanda ake tsananta musu da raina da gina haikali a ƙarƙashin barazana ta gaske daga Yahudawan Yahuda da suke zaune a ƙasar Masar. Ƙasar Isra'ila? Bayan haka, manyan al'ummomin Yahudawa sun kasance a ƙasashen waje, waɗanda suka ci gaba da wanzuwa na dogon lokaci, kuma tare da ƙari na makiyaya - a gaskiya, har wa yau., (Ci gaba) "Jagorancin 'yan tsiraru masu ilimi, don tayar da mutane a kan tushe. na tarihin gama gari." Kuna nufin cewa saboda wasu mutane suna da wani tarihi, ƴan tsiraru masu ilimi sun iya shawo kan ƴan al'ummomi daban-daban ba tare da la'akari da shi ba, don kafa mutanen da za su ci gaba da shi tare da wanda ba a san su ba, bisa tarihin "na kowa"? (Ga wa ta ke raba daidai?) (Ci gaba) "A ƙarƙashin waɗannan sharuɗɗan, yarda da labarin da aka sake rubutawa ya kasance mai ma'ana sosai, idan aka yi la'akari da yanayin tarihi, ƙananan matakin ilimi, ra'ayin duniya mara kyau da sauransu." A cikin waɗannan yanayi kuma ya kasance mai ban mamaki kuma ba a yarda da canza dangi da ƙasa ba, kuma ba shakka addini ma. Kuma kuma, me yasa baƙi ga addinin Yahudanci za su ɗauki labarin wasu mutane? (Ci gaba) "Tarihi na ultra-Orthodox na zamani (mafi kyau: geography…), kuma don daidaitawa sannan kuma 'hukunin' tarihin tarihin sahyoniya, na iya ba da misalan rubuce-rubucen tarihi waɗanda suka zama a gaban idanunmu gaskiya mara girgiza da aka koyar a makarantu kuma ta wuce da sauri zuwa ga tsararraki masu zuwa." Tarihin matsananci-Orthodox, duk abin da za a iya kira, an ba da shi ga tsirarun mutane kawai tare da bayyananniyar magana ga mutanen Isra'ila (da kuma Sihiyoniya)
    4. “Tasirin mutanen Yahudawa a duniya na da ban mamaki - a wani ɗan ƙaramin yanki na duniya, hakika. Sauran fa? (Indiyawa, Sinawa, Afirka [= wata babbar nahiya wadda aka fi sani da wata ƙasa…] da ƙari). Shin addinin Buddah bai yi tasiri sosai ba? To bari mu bincika wane matakin ilimi da tattalin arziki mabiya addinin Buddah suka kai, kuma wane matakin ilimi da tattalin arziki muminai na Kiristanci da waɗanda suka gaje su (ciki har da na boko. Duba ƙasa) suka kai? (Ci gaba) "Kuma yana da kyau a dangana mana gagarumin tasirin Kiristanci a matsayin 'bambancin' addinin Yahudanci, yayin da za a iya jayayya cewa Yahudanci 'banbancin' dokokin Hamorbi ne misali?..." Kalmomin Kiristanci. An riga an yi annabci a cikin Littafi Mai Tsarki Menene Allah ya yi wa wannan ƙasa haka? Suka ce game da waɗanda suka rabu da alkawarin Ubangiji Allah na kakanninsu, waɗanda suka yi da su, sa'ad da suka fito da su daga ƙasar Masar. Kuma waɗansu abũbuwan bautãwa za su je su yi sujada, kuma su bauta musu Allah, wanda bã zai sani ba, kuma bã zai rabu da su ba. Kuma Allah ma a wannan ƙasa ya kawo mata dukan la'anar da aka rubuta a cikin wannan littafin. Ubangiji kuwa zai buge su da iyakar duniya, da babbar tanderu, da harshen wuta, za su jefar da ku cikin wata ƙasa a wannan rana.
    Kuma shin ya dace a dangana duk nasarorin da aka samu a al’adu a karni na 1500, da shekaru dari biyu babu addini? Mu duba – duk mun yarda cewa ilimi ita ce uwar kowace al’ada. To, idan fiye da shekaru dubu - littafi daya (Littafi Mai Tsarki) ya gudanar ya haɗa kan jama'a da al'ummomi da al'adu, a karkashin daya flagship al'adu - da kuma cewa shi ne: Attaura Musa, kuma ba kawai cewa, amma ci gaban da wannan. al'adu - sabuwar al'adun yammacin Turai - ya zama dutse Mahimmancin ilimi, a al'ada - da kuma ci gaban duniya, ta yadda wadannan al'ummomi su ne shugabanni a kowane fanni har zuwa yau, wannan ba yana nufin cewa ilimi shi ne na ilimi ba. babban darajar? Za mu ga ka maye gurbin Musa Rabbeinu kuma ka ba da littafin ilimi wanda ya dace da mutanen zamaninsa (ka san me? Za mu ga kai da wasu tsirarun abokanka suna rubuta littafi kamar Littafi Mai-Tsarki shekaru XNUMX. Za a gani idan hakika kun fito da irin wannan littafi mai kyau), wanda zai kasance a matsayin babban littafin ilimi na tsararraki masu zuwa, kuma almajiransa za su sami sabon ruhu a duniya, kamar yadda ya fito daga Littafi Mai Tsarki. Kuma da a ce lallai ne a yi irin wannan gwaji kuma a yi nasara – to a nan Musa da almajiransa suka yi kuma suka yi nasara – da zai fi kyau a wurinku da Musa da almajiransa ba su rubuta wani littafi na ilimi ba, kuma da sun bar. mutane jahilai, ba su da ikon ci gaba da komai? Wato a maganar kafirai ana cewa malamai tsiraru ne masu ilimi kuma talakawa sun bi shi ne kawai bisa jahilci. To, a ce ’yan tsiraru masu ilimi ba su koya wa talakawa tunaninsu ba (kuma watakila malaman addini sun yi imani, ta wata hanya a cikin maganarsu, da wuya su yi rayuwa biyu), da duniya za ta ci gaba har sai ta kai yadda take. yau? (Ba tare da shiga cikin tambayar ko duniya ta cika ba a yau. Don haka, na gamsu da gaskiyar cewa duniya ta ci gaba.) Ana buƙatar littafin ilimi, dokokin Hamorbi sun ɗan yi nasara, Attaura. Musa ya fi nasara kuma ya zama littafin ilimi mafi nasara. Kuna da koke-koke?

  3. Yishai:
    Da'awar cewa ɗabi'a ba ita ce manufa ba domin kawai gyaran al'umma ne (shafi na 11) yana ɗauka cewa ɗabi'a kuma ba ta haɗa da wani aikin ibada ga Allah ba. Da yawa daga cikin masu tunani sun yi sabani da wannan zato, kuma wai idan da’a ta wajaba mu gode wa wadanda suka amfanar da mu, shi ma ya wajaba mu gode wa Allah (daga baya a cikin marubucin kuna sukar hujjar da ta ginu kan wajibcin biyayya a kan aikin godiya, amma sai dai a ce: wannan ba aikin da'a ba ne) don kada a samu buqatar umarni ko biyayya kwata-kwata), kuma ko shakka babu mutum zai yi tunanin cewa aikin ibada axiom ne. Ana iya jayayya da wannan cewa halittarmu ba ta da amfani a gare mu, amma ina ganin yawancin mutane sun fi son a halicce su. Bayan haka, duk wanda ya yarda cewa halitta mugun aiki ne na Allah, to ban bayyana a gare ni ba, dalilin da ya sa ya himmantu ga dabi’ar da Allah ya halitta. Bugu da kari, hujjar fa'idar wannan hadafin ta ginu ne a kan siffata Ubangiji, idan kuwa haka ne kuma za a iya tambaya game da abin da farillai suka kunsa - shin akwai yiyuwar Allah ya halicci duniya ne don ya sanya guntuwar fata a hannu da kuma sanya guntun fata a hannu da kuma yin tambaya. kai ko a girgiza rassan bishiya? Tabbas mutum zai iya cewa ba mu fahimce shi ba, amma kuma yana iya yiwuwa ya halicci duniya don kyawawan halaye ne kawai kuma ba mu fahimce shi ba.
    Game da hujjar cewa idan akwai manufa yana da kyau a yanke cewa ya kamata a yi wahayi (shafi na 12). Kamar yadda aka ambata, masu tunani da yawa sun yi tunanin cewa za a iya gano manufar bauta ita kaɗai. Ko da yake ba a san cikakkun bayanai ba, amma ba a san cikakkun bayanai game da ɗabi'a ba. Ka dauka cewa tarbiyya ba ta sauka a cikin Attaura ba, kuma idan haka ne Allah ya bar mu mu gano dabi’u, don haka shi ma zai iya barin mu mu yi tunanin yadda ya dace a gode wa. Bugu da ƙari, dole ne a tambayi abin da wahayin ke taimaka wa - idan tefillin yana buƙatar amfani da shi sosai, menene ya taimake ni cewa akwai wahayin da na sa a kan Rashi tefillin? Wannan haka yake ga duk wani wahayi da yake buqatar tawili, kuma tunda kowane wahayi yana buqatar tawili, to gaskiya ne ga kowace wahayi. Tabbas mutum zai iya jayayya cewa wahayi ya ce mutum ya dogara ga tunanin mutum, amma saboda haka ba mu buƙatar wahayi. Bugu da kari, yayin da take magana kan addinin Yahudanci, ta ce shekaru dubbai ba a samu wahayi ba, wanda da alama ya saba wa hujjar cewa ya kamata a yi wahayi. Ana iya cewa akwai wani dalili da ba a sani ba na jinkirin wahayi, amma idan akwai wasu dalilai da ba a san su ba na jinkirin, to yana yiwuwa wahayin bai kasance a can ba tukuna. Wato wannan gardama tana iya kaiwa ga ƙarshe game da wahayi a cikin ƙaƙƙarfan lokaci, amma ba wai wannan lokacin ya zo ba.
    A shafi na 13 an bayyana cewa idan da akwai wahayi kuma yana ɗaure cikakkun bayanai ba ya buƙatar tunani. Wannan gaskiya ne idan mun tabbatar da shi kwata-kwata. Idan kawai muka kawo hujjar cewa akwai wani wahayi, to yana yiwuwa fayyace ma’anar wahayin ya zama hujja akasin haka. Malaman Attaura suna ganin cewa abin da ke cikinta yana da sabanin hujja, idan kuwa haka ne sai a gudanar da bahasin na nauyin shaidar ta kowane bangare. Bugu da ƙari, ya kamata a ambata cewa idan gaskiyar wahayi ta dogara ne akan mutum (idan ya halicce shi yana iya yiwuwa yana da manufa), to a fili abin da ke ciki ya kamata ya dace da wannan ka'ida kamar yadda na rubuta a sama.
    A shafi na 22 bayan nazarin menene ainihin abin da aka bayyana ta ra'ayoyin Kierkegaard, zato ya zo ba zato ba tsammani cewa wannan kuma shi ne rahoton kan bani Isra'ila. Wannan shi ne abin da ya kasance a cikin al'ada? Ban ce ba. Abin da ya faru shi ne cewa an yi wahayi kuma fahimtar wahayin ba shakka ba haka yake ba. Al’ada ta ce sun ji a kunnuwansu “a tsaye ga Ubangiji” amma ba wai suna da tabbacin cewa Allah ne ba. A cewar Maimonides, alal misali, lamarin yana cikin abubuwan al’ajabi da suka faru cewa an kawar da yiwuwar wata dabara a gare su. Idan haka ne, a cikin karni na 12, babu wata al’ada da ta ce an yi wani wahayi ga mutane 600000, amma wani abin al’ajabi ya faru da su. Zai zama mai ban sha'awa ko kaɗan don bincika lokacin da muka sami ra'ayoyin Kierkegaard, waɗanda da alama sune waɗanda suka kasance cikin al'ada daga dubban shekaru da suka wuce. Idan waɗannan ra'ayoyin ne waɗanda ba a cikin nassosi ba yana da wahala a jingina su ga al'ada.
    Amma ga shaida daga mu'ujiza. Na farko, ba zato ba tsammani tattaunawar ta kauce daga bayyanar da mu'ujiza kuma ba a bayyana gaba ɗaya ba ko mutum yana ƙoƙarin tabbatar da samuwar wahayi ne ko kuma na mu'ujiza. Na biyu, abin al'ajabi a gare ni ba shi da ma'ana. Wato abu ne mai sauki a siffanta shi a matsayin wani lamari da ya faru ba bisa ka’idojin yanayi ba, amma matsalar ita ce ba a san dokokin dabi’a ba. Lokacin da Thomson ya gano cewa alfa barbashi sun dawo daga saman zinari sabanin ka'idar kimiyya bai yi tunanin abin al'ajabi ba ne, amma ya kirkiro sabuwar ka'ida. Haka nan kuma masanin kimiyyar da ke lura da Teku zai kasu kashi biyu. Tabbacin mu'ujiza ainihin hujja ce ta allahn giɓi
    Lambar 2 a shafi na 33 abin mamaki ne. Lallai tauhidi a cikin Attaura sabon abu ne, amma sabon abu ya tabbatar da wani abu? Bidi'a hakika batu ne na musamman, amma a fili yake cewa ba mu bayyana wani sabon abu a cikin Wahayi ba. Tambayar dalilin da ya sa daidai lokacin ra'ayin ya fito tambaya ce mai wuyar gaske kamar tambaya game da duk wani ra'ayi da ya zo a wani lokaci. Bugu da ƙari kuma, ƙila a sami alaƙa tsakanin haɗakarwa da abin da ke ciki - mai yiyuwa ne ƙawancen ya yi kyau saboda abin da ke cikin tauhidi ne. Watakila saboda tauhidi bisa ga dabi'a yana da dabi'ar karba. Watakila saboda tauhidi gaskiya ne don haka da yawa sun yarda da shi.
    Batu na 3 a shafi na 34 ya dogara da rashin sanin duniyar dokokin Mesopotamiya. Don yanke shawara tsakanin madadin kuna buƙatar sanin su!
    Batun 4 a can yana ɗauka cewa madadin shine 'maƙarƙashiya', amma mutum ne mai bambaro. Madadin shine ci gaba. Ko ta yaya, albarkar da aka samu a shekara ta shida, ba shakka, ba za a iya warware ta ba, kuma kusan ba za a iya samun iƙirarin cewa na bakwai a ƙarni na XNUMX ya iza rashin wanzuwar albarkar ba. Wannan gaskiya ne musamman idan marubucin bai yi tunanin kayansa za su taɓa zuwa jarrabawar aiki ba.
    An gabatar da hadadden da ke shafuffuka na 41-43 a matsayin shaida na rawar jiki na mutanen Isra'ila. Wahayi ba za a tabbatar a nan. Ko da mun dauka ba a gano Allah ba, to shi ne ya halicci irin wannan duniyar da za a halicci mutane a cikinta kuma za a halicci Attaura a cikinsa. Kasancewar wani abu yana da matsayi ba yana nufin ana buƙatar sanarwa iri ɗaya ba. Alal misali, addinin Yahudanci yana ba wa sarakunan waje da suke cutar da mutanen Isra’ila ba tare da sanin waɗannan sarakunan ba.
    Mafi raunin batu (a faɗi mafi ƙanƙanta) na littafin rubutu yana ma'amala da madadin haɗakar tatsuniya. A ƙarshe, da yake an tabbata cewa wahayi mai yiwuwa ne, kuma bai kamata mutum ya yarda da kalaman yau da kullun waɗanda ke karyata shaidar ba, dole ne mutum ya bincika ko da gaske akwai wahayi, musamman ko akwai wahayi a cikin Sinai. Muna da manyan hanyoyi guda biyu a gabanmu: al'ada da bincike. Marubucin ba ya gabatar da da'awar da ake yi a cikin binciken kwata-kwata don haka ba za ta iya magance su ba. Tabbas wannan kuma yana nufin ba a gabatar da hujjojin bincike kan da'awarsa ba. Tabbas tattaunawar tana bukatar littafi (ba a ambaci littafai ba) da kanta, amma ba zai yiwu ba a zabi yiwuwar wahayi ba tare da yin la'akari da yiwuwar na biyu ba, musamman ma da yake mutanen da suka tsunduma cikin zurfin bincike kan wadannan al'amura suna ganin cewa hujjoji sun nuna cewa. babu Fitowa kuma cewa Attaura ba ya haɗa da marubuci kawai. Shaidar ta fito ne daga fannin ilmin kimiya na kayan tarihi da ilimin kimiya da fasaha kuma suna bukatar sanin wadannan fagagen da kuma zurfin ilimin bangarensu wanda ya dace.
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Na gode da sharhinku. Tsawaitawa yana da wahala don haka zan yi ƙoƙarin yin magana a taƙaice.
    1. Ba na mu'amala da abin da masu tunani suka rubuta. Ina rubuta abin da nake tunani. Ajiye guntuwar fata a kai yana yiwuwa don wasu dalilai ban san menene ba. Amma game da ɗabi'a ba ni da masaniya game da menene. Don haka ba su kama juna ba.
    2. Kamar yadda aka fada, ba wai ina magana ne da abin da wadannan ko wasu masu tunani suka rubuta ba. Hankalin ɗan adam yana fassara wahayi kuma da gaske ba ya ƙetare shi. Kamar yadda alkali ke fassara doka kuma ba ta yi fatali da majalisa ba. Jinkirin ba lamari ne mai ƙarfi irin wannan ba. Allah ya jira duniya ta balaga, kuma ta kai ga matsayi mai umarni. Akwai juyin halitta na tarihi. Kuna ɗauka an wuce gona da iri na ɗan lokaci na duniya (a hanya, dokar kiyaye makamashi a cikin ilimin kimiyyar lissafi ta samo asali ne daga ma'auni na duniya zuwa tsarin lokaci). Ban yi ƙoƙarin ba da hasashen lokacin da ya kamata wahayi ya kasance ba.
    3. Lalle ne gaskiya. Kowa zai yi nasa ra'ayin. Na riga na yi nuni ga maganganunku na baya a sama.
    4. Ban gane menene wahayi ba a cewar Kierkegaard. Kierkegaard misali ne kawai. Shi da kansa ya yi ikirarin wani abu daban da abin da nake da'awa, kamar yadda na bayyana a cikin jawabina a can. Yana magana game da dabaru na tunani kuma ina ba da bayani mai ma'ana.
    5. A nan ga ni kamar akwai rashin fahimtar maganata. An kai wa Wahayi hari domin wata irin mu'ujiza ce. Muhawarar mu'ujiza ta yini yawanci tana yin gaba ne da gardamar al'ada ta wahayi. Ban tuna kawo shaida daga mu'ujiza ba. Na kawo shaida daga wahayi. Hujja daga wahayi ba ta ginu a kan cewa mu'ujiza ce ba amma bisa ga cewa Kabbalah ya sauka kuma ya gaya mana abubuwa iri-iri. Harin ne ke nufin bayyanar da taron don haka ya yi iƙirarin cewa al'adar game da shi ba za a yarda da ita ba. Na yi magana game da hakan.
    6. Wannan wahala ta haɗu da sauran muhawara don ƙirƙirar hoto. Lallai ba kowace bidi'a ta ginu akan wahayi ba.
    7. Ban san duniyar dokokin Mesofotamiya ba, amma menene hakan yake nufi? Idan ka sami irin waɗannan dokoki a can, yana nufin cewa su ma sun samo asali ne daga wani wahayin Allah na dā ko kuma zan sami bayani mai ma'ana (mai ban sha'awa ko tabbatacce) a gare su. Anan a iya fahimtara babu irin wannan bayanin.
    8. Batu na 3 da 4 hujja ce daga MMN. Ɗayan yana magana game da assimilation, ɗayan kuma game da makirci. Gaskiyar cewa yana da wahala a gwada gaskiya ne, amma duk da haka babu wani dalili na daidaita da'awar da za a iya gwadawa da kuma amincewa cewa masu karɓa za su kasance marasa laifi don kada a gwada.
    9. Kuna amfani da kwatanci a cikin ɗan rashin hankali. Idan Isra'ila ba ta ba wa waɗannan sarakuna wani matsayi ba. Yana fassara ayyukansu a wata hanya. Ba kamar wanda yake so ya ba wani aiki ba, ta yaya zai yi tsammanin zai yi ba tare da sanar da shi ba?!
    10. Nazarin ya ɗauka cewa babu wahayi kuma bai bayyana wannan ba. Lallai ban gabatar da zarge-zargen dalla-dalla ba domin wannan ba shine manufata ba. Ina gabatar da hoto na gaba ɗaya ba tare da shiga cikin bayanai daban-daban ba. Irin wannan bahasin yana bukatar muqala a kansa, kuma lallai ni ban ƙware a cikin waccan adabin ba. Kowa zai yi gwajin kansa. Lokacin da nake so in magance da'awar bincike tabbas zan yi nazarinsa. Kuma gaskiya ne cewa ina da cikakkiyar amincewa ga wannan nau'in bincike kuma wannan shine daya daga cikin dalilan da ba na da ilimi kuma ba na ɓata lokaci mai yawa don nazarinsa. Duk wanda abubuwa ba su gamsar da shi ba - a girmama shi kuma a koyo, a samar da matsayi. Haka nan kuma ina tsammanin malamai daban-daban ba su yi magana da falsafa da sauran abubuwan da suka wajaba don samar da matsaya ta gaba daya kan lamarin ba. Kowa ya gabatar da ra'ayinsa kuma jima'i da jima'i na ku za su ci karo da aliyah.
    ————————————————————————————
    Yishai:
    Zan ci gaba da tattaunawa da wasu abubuwa kawai:
    1. Abin nufi shi ne ban san mene ne manufar sanya tefillin ba kasancewar ban san mene ne manufar ɗabi’a ba. Abin lura shi ne, abin mamaki ne a gare ni in ce Allah ya halicci duniya don ɗabi’a kamar yadda abin ban mamaki ne a gare ni in ce ya yi ta ne don shimfiɗa tefillin (a gaskiya yiwuwar ɗabi’a ya fi dacewa a gare ni - zan iya. tunanin ya halicci duniya don mai kyau kuma don haka dole ne ya kasance mai halin kirki , Amma ban ga wata ka'idar da ta bayyana dalilin da ya sa yake so mu saka tefillin ba).
    9. Idan na kera injin wanki sai in ba ta aikin ba tare da na gaya mata ba. Idan Allah yana son mutane su buga sunansa a duniya, yana bukatar tsarin yin haka kuma babu bukatar a faɗi game da shi. Ban da haka ma, duniya ta ji labarin ba kawai daga wurin Yahudawa ba, har ma da Kiristanci. Ga alama a bayyane yake cewa sauran ba su da wahayi, amma tabbas yana da kyau a gare ni cewa Allah ne ya tsara hakan. Shawarar da na ba da ita ba wai an ba mutanen Isra’ila aikin ne ba, amma aikinsa ne ba tare da an ba shi aikin wanki ba.
    10. Binciken ya ɗauka cewa babu wani wahayi, amma ba ya yin zato game da wasu tambayoyi masu dacewa (wanda zai iya zargi wani ko da yaushe don yin zato, amma ina magana ne game da zato). Lokacin da binciken ya tambayi yawan marubutan Attaura, menene manufarta kuma a wane lokaci ne aka haɗa ta, ya yi watsi da yiwuwar cewa an ba da ita a cikin Ru'ya ta Yohanna a Sinai, amma yana shirye bisa ka'ida ya yarda cewa Musa ne ya ba da ita a lokacin. Sinai Shaidarsa ta nuna ma'auni cewa ba haka lamarin yake ba. Har ma mutum na iya daukar abubuwan da ba a bukatar sanin bincike kamar sabani a cikin Attaura – da a ce ina da hujjar cewa an saukar da Attaura ne, to ba ni da matsala wajen warware sabanin; Amma a cikin jarrabawar farko ina sa ran wahayin Allah ya kasance daidai. Kasancewar akwai sabani kadan a cikin Attaura shine shaida a gareni da ba na Allah ba. Haka kuma a fannin ilmin kimiya na kayan tarihi, idan a cikin hamadar Sinai miliyoyin mutane sun rayu tsawon shekaru 40, tunani ya nuna cewa za a sami wani muhimmin abu a wurin. Kasancewar babu irin wannan shaida ce cewa labarin Attaura ba gaskiya ba ne. Domin zabar rubutun da zai bayyana gaskiyar Attaura, dole ne a bincika dukkan shaidun, kuma marubucin ya yi nazarin shaida kawai. Wannan hanya ce ta masu tuba (ku da kanku kuna izgili ga masu halitta [da kuma kishiyoyinsu] wadanda suke kawo hujja kawai) ba na masu kokarin gano gaskiya ba.
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    1. Zan sake maimaita abin da na rubuta. Zaton cewa ya halicci duniya don kyawawan halaye yana da daure kai. Zaton cewa ya halicci duniya don tefillin (a matsayin misali, tun da akwai sauran mitzvos da yawa) ba shi da fahimta kawai. Akwai babban bambanci tsakanin waɗannan biyun. Ana ganin kyawawan halaye a sama a matsayin hanya, don haka da'awar cewa manufa ce ta dame (a gare ni). A gefe guda kuma, ba na fahimtar tefillin kwata-kwata, don haka duk wani hasashe game da su kamar yana da matsala a gare ni. Akwai rashin fahimta, amma ban ga tambaya a nan ba. Akwai bambanci tsakanin cewa ban gane ba (wannan tambaya ce) da cewa ban gane ba (wannan tambaya ce).
    9. Wannan gulma ce a cikin jahilci. Allah ya halicce mu a matsayin halittu masu 'yanci (a ganina. Ni mai 'yanci ne), kuma a fili ya so su yi la'akari da abin da za su yi. Bai ishe shi ba a cikin shirye-shiryenmu ta hanyar da ta dace. A cikin wannan mun bambanta da injin wanki. Lokacin da kuka ƙirƙiri halittu tare da hankali da yanci za ku iya so su zaɓi hanya madaidaiciya. Ba ka cimma wannan ta hanyar shirye-shirye amma ta hanyar umarni da umarni. Kuna buƙatar gaya musu abin da ake jefa musu sannan ku bar su su yi haka bisa ga ra'ayinsu da shawararsu.
    Lallai ban gane zancen ku akan kiristoci ba. Sun gaya wa duniya game da wahayinmu. Kuma muka gaya musu. To mene ne matsalar a nan? Bayan haka, wahayin da aka yi mana ba mahaifar mahaifa ba ce da za ta gaya wa dukan duniya. Duniya ba sai ta sanya tefillin ba. Ban ga kuma a Senek abin da kuke ɗauka cewa Allah ya ƙaddara ko ma ya sani a gaba cewa Kiristoci za su kasance a nan, kuma za su yada wahayinsa a duniya.
    10 Wannan tattaunawa ta shiga cikin tambaya game da ingancin Attaura. Ina tsammanin a cikin ɗan littafin da na rubuta cewa ba na ɗauka wannan ta hanyar da ba ta dace ba. Tabbas mai yiyuwa ne ta sami ƙarin ƙari da ƙila kuma ta yi gyare-gyare. Abin da ya dame ni shi ne kawai akwai hulɗa da Allah. Menene ainihin software ban sani ba kuma ba shi da mahimmanci, kuma aƙalla bai zama dole don tattaunawa ba. Duk wani bangare na Attaura da ya ga ya saba muku, a nawa bangaren, zai yanke shawarar cewa ya makara. Kuma cewa na rubuta daban?
    Al'adar da ta zo mini ita ce mafi ƙarancin hanya don aiwatar da ayyukan da aka ba mu a Sinai. Ba ni da tantama cewa an samu cikas a kan hanya kuma an tabka kurakurai da yawa a cikin Attaura da kuma a cikin Attaura. Abin da ya zo mani bai yi kama da abin da aka bayar a wurin ba (duba hirar da na yi wa Yair Sheleg a cikin ƙarin hoto na Makor Rishon, a ƙarƙashin taken “Rabi da kishiyarsa”, har ma daga baya na kama shi. ). Amma wannan shi ne abin da ya zo gare ni kuma tunanina na aiki shi ne cewa a halin yanzu wannan shi ne abin da zan yi amfani da shi idan har ba a tabbatar da rushewar kowane mutum ba sannan kuma za a iya watsi da shi. Bani da wata hanya mafi kyau ta sanin abin da Allah yake so a gare ni, kuma ba shakka shi da kansa ya yi la'akari da hakan. Idan ya bayar kawai ba ya son in fassara shi ko in kara da shi sai ya ce ko ya hana wannan tsari da ake sa ran zai faru.
    A cikin jumla guda na ce sadaukar da kai ga wata halakiyya ba ta da sharadi akan zato ingancinta. Af, wannan shi ne babban dalilin da ya sa a gaban binciken ba shi da mahimmanci ga wannan tattaunawa ta ka'idoji (baya ga iyakancewar dogara ga waɗannan fannonin da na ambata a baya.
    Zan yi dalla-dalla waɗannan abubuwan dalla-dalla a cikin littattafai biyu na gaba da aka ambata a nan a kan gidan yanar gizon a cikin gabatarwar littattafan rubutu. Wannan littafin rubutu shine kawai buɗe don tattaunawa ta tiyoloji wanda zai zo a cikin littattafai biyu masu zuwa. A nan zan yi dalla-dalla abin da na rubuta muku a nan da ƙari mai yawa.
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Na rubuta sharhi a kan shafin, kuma saboda wasu dalilai ba a dauko shi a can ba ya ɓace mini. na sake rubutawa.
    1. Akwai bambanci tsakanin rashin fahimta da rashin fahimta. Ana ganin ɗabi'a a fili a matsayin hanya don haka da'awar cewa ita ce manufa abin mamaki da rashin hankali. Da'awar cewa dokokin sauti (kamar tefillin) sune makasudin rashin fahimta amma ba abin mamaki ko rashin hankali ba. Ban san dalilin da yasa ake buƙatar tefillin kwata-kwata ba, don me zan ɗauka cewa ba za su iya zama makasudin ba? Amma ɗabi'a ina tsammanin na fahimta, kuma bai zama kamar manufa a gare ni ba. Kuna rikitar da tambayar shin abin da kansa yana iya fahimta ko a'a (kuma a nan ya bayyana cewa ɗabi'a ya fi fahimtar tefillin) tare da tambayar menene yiwuwar cewa wannan abu, fahimta ko a'a, manufa ce ba hanya ba. (kuma a nan yana iya yiwuwa cewa ɗabi'a ba manufa ba ce. E ya ba da shi don haka ina tsammanin yana da burin a cikin jiki).
    9. Kwatancen ku yana da ban mamaki sosai. Mutum halitta ne mai ‘yancin yin zabi (a ra’ayina. Ni mai ‘yanci ne), kuma idan Allah ya halicci irin wannan halitta to kila bai yi tunanin shirya shi don yin komai ba. Bayan haka, don abin da aka tsara ya isa ya ƙirƙiri na'urar tantancewa. Don haka ya kamata mu aiwatar da ayyukanmu don cimma manufofin da aka dora mana bisa ga hankali ba don shirye-shirye ba. Amma yanzu ta yaya za mu san abin da za mu yi la'akari da inda za mu je? Abin da kawai ake tsammani kuma ana sa ran shi ne za a yi wahayi da za a faɗi abubuwa a cikinsa. Wannan da injin wanki fa?!
    Ni dai ban fahimci tsegumin da ake yi akan kiristoci ba. Na farko, kuna ɗauka cewa Allah ya sani tun da farko cewa za su yada wahayi zuwa ga duniya. Kuma daga ina hakan ya fito? Kin taba haduwa dashi ya fada miki? A zahiri na yi tunanin bai san za a yi ba, kuma lalle bai san abin da za su yi ba. Waɗannan ayyuka ne da aka yi daga zaɓin ɗan adam, kuma babu wani dalili da za a ɗauka cewa Allah ya san su a da (ba shi yiwuwa a san su a gaba, idan sun kasance sakamakon hukunci na yanci). Na biyu, gaskiyar cewa Kiristoci suna yaɗa wahayin da aka yi mana kawai yana nufin an cika aikin. Lallai wahayin da aka yi mana ya yi aikin, ko da ta wurin Kiristoci ne. Me ke damun hakan? Maimonides ma ya rubuta wannan (cewa kiristoci da musulmi hanya ce ta yada akidar tauhidi). Na uku, me ya sa kuke zaton aikin da aka dora mana shi ne yada wahayi ko buga sunansa a duniya? Ayyukan shine kiyaye dokokin. Kakanmu Ibrahim ne ya buga sunansa tun kafin Dutsen Sinai.
    10. Bari in fara da cewa kuna shiga nan cikin tambaya game da amincin Attaura. A gare ni alƙawarin ba shi da sharadi akan sahihanci. Manufara a cikin wannan littafin rubutu ba don in tabbatar da cewa an ba da Attaura a Sinai ba, amma don da'awar cewa akwai yuwuwar yin hulɗa da Allah da ya ba mu ayyuka. Ha kuma ba komai. Idan ka zo ga cewa akwai sabani a cikin rubutu (ba tare da yiwuwar daidaitawa ba shakka) to tabbas za ka iya cewa kari ne a makare, rushewa da makamantansu. Kuma cewa na ce wani abu? Lalle ne, haƙiƙa yana da hankali a wurina cewa Attaura kamar yadda ta zo mana, kuma lalle zã a musanya ta a kan ƙarnuka, kuma sau da yawa akwai ɓarna. Wallahi, wannan shi ne babban dalilin da ya sa ban ba da muhimmanci sosai ga bincike (baya iyakacin amincewa da waɗannan fannoni, kamar yadda na rubuta muku a baya. Ba ni da wata fa'ida a fili game da wane ɓangare na Attaura ya makara da wanda bai yi ba, domin ban ɗauka ba kuma ban ga bukatar ɗauka cewa komai daga Sinai yake ba. Alƙawarina shi ne abin da ya zo gare ni, domin shi ne mafi kusa da zan iya samun tunani game da kiyaye doka daga Sinai, ko da yake a fili a gare ni cewa akwai da yawa kurakurai. Ba ni da wata hanya mafi kyau ta sanin abin da ke wurin. Don haka ni ma ina kiyaye abin da bai inganta ba, sai dai in na gamsu da cewa kuskure ne, ko kuma wani abu ne kwata-kwata.
    Af, an tsara waɗannan abubuwa dalla-dalla a cikin littattafai guda biyu da na ambata a shafin farko na littattafan rubutu a shafin (kamar yadda kuma ya bayyana a cikin wata hira da Ami Yair Sheleg ya yi, don ƙarin hoto na Makor Rishon, ƙarƙashin taken). "Rabbi da akasin haka", kuma daga baya aka sace ni). Wannan littafin rubutu bai magance duk waɗannan batutuwa ba.
    Dangane da maganar ku ta dabara cewa abubuwa suna kama da magana ta tuba, ina nufin a cikin littafin rubutu ba su da wata hujja ko tabbatar da wani abu. Ina gabatar da hoton a can kamar yadda nake gani, da kuma dalilin da ya sa nake ganin akwai sarari da hankali don sadaukar da addini. Tattaunawar duk waɗannan gardama sun wuce abin da ya kamata marubucin ya yi. Lokacin da mutum ya gabatar da matsayinsa bai kamata ya kawo duk abin da aka rubuta da kuma duk wata hujja ba, sai dai kawai wadanda suke da mahimmanci don bayyana matsayina. Har zuwa mafi kyawun hukunci na, matsayin da aka gabatar yana da ma'ana da daidaituwa kuma wannan shine burina a nan. Ya ishe ni.
    ————————————————————————————
    Yishai:
    Na ci gaba da hanyar BS - raguwa da raguwa:
    1. Ban ga dalilin da ya sa kasancewar kyawawan halaye suna da wata manufa ta daban ya sa ta zama ɗan takara mafi kyawun halittar duniya fiye da abin da ban san wata manufa ta daban ba. Duk da haka dai, ko da mun yarda da da'awar, zan iya magana game da tsarin zamantakewa (maƙasudin halin kirki). Ba ku sami maƙasudin tsarin zamantakewa ba (don haka kuna ɗauka cewa manufarsa ita ce dokokin sauti), amma ana iya ba da shawarar cewa ita ce manufar kanta - me ya sa ya zama ɗan takara mafi ƙarancin saka tefillin?
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Yana da ban mamaki a gare ni don ƙirƙirar kamfani domin shi ya gudanar da kansa. Bayan haka ita kanta an halicce ta, don haka da wuya ace ita ce manufar halittarta. Manufar wasu rashi ne wanda cikarsa shine manufar aikin. Amma bisa ga tunanin da kuke ba da shawara, kada ku ƙirƙira shi kuma ba zai yi kuskure ba. Komawa injin wanki da kuka fi so, kuna tsammanin ƙirƙirar na'ura ta yadda zata yi aiki a matsayin ma'auni na iya zama ƙarshen kanta?
    ————————————————————————————
    Yishai:
    Ina tsammanin kun gamsu da hujjojin ontological don haka kada a rasa shi. Idan manufar halitta ita ce yin alheri kamar yadda na shawarta a baya to ita kanta manufar.
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Ban fahimci sharhin akan shaidar ontological ba (a hanya, baya gamsar da ni gaba ɗaya. Dubi littafin rubutu na farko). Me ya sa ya fito cewa halitta ƙarshenta ne? Abin da ke fitowa daga ciki shi ne, dole ne Allah wanda yake cikakke ya wanzu.
    Idan manufar halitta ita ce aikata alheri, da alama ba za a yi nasara da shi ba. Aika Gd zuwa kwanan wata b.
    ————————————————————————————
    Yishai:
    Magana ta farko ita ce idan yana da kamala to ba shi da rashi.
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Akwai cikakke akwai wanda idan ya yi rashi yakan halicci abin da ake bukata don cike wannan rashi. Halitta kuma yana daga cikin kamalarsa.
    ————————————————————————————
    Pine:
    Gudanar da ƙarfin jiki akan kyawawan matsalolin da suka sa ya zama mai wahala ga rabbi. Ina tsammanin ya taimaka wajen kaifafa da'awar da ta zo a cikin littafin rubutu na biyar.

  4. Ariel 73:
    Da farko, na gode da saka hannun jari a wannan muhimmin aiki:
    1. Tabbacin falsafa na manufar duniya (shafi na 11) ya zama ɗan adam a idona: A fili yake cewa Allah yana tunani kamar ’yan adam? Wataƙila manufarsa a cikin halittarmu shine ƙamshin iskar methane da muke samarwa? Kuma ko da ace manufar ita ce ɗabi'a (saboda muna jin ita ce manufarmu) don kada manufar ita ce mu zama mutanen kirki = yin aiki daidai da tunaninmu?
    2. Da hujjoji daga tarihin zamani na yarda. Duk tarihin addinin Yahudawa baƙon abu ne kuma tarihin mutanen Yahudawa. Amma su kadai ba su zama hujja ba.
    3. Shaidu daga tarihin Littafi Mai Tsarki (shafi na 33) sun karyata labarin makirci, amma kawai tassoshi da ƙwararrun masu shakka akan Intanet sun yarda da wannan kasida. Rubutun da zai iya yin magana da mahimmanci game da rubutun wahayi shine rubutun juyin halitta. Don kwatanta shi - Yahudawa har yanzu suna tare da dukan al'ummai amma bayan lokaci suka fara imani da tauhidi (bidi'a amma abin karɓa), suna da al'adu masu ban mamaki, kamar yadda dukan mutanen da suka kasance suna da al'adu masu ban mamaki, wata rana ana da'awar cewa ta samo asali ne daga wahayi. ga annabawa kuma bayan ƴan kwanaki Ana da'awar cewa ya samo asali ne daga wahayi mai yawa.
    Idan haka ne, hujjoji 2,3, 4 da XNUMX sun faɗi. (Ya kamata a lura da cewa Kaufman ya yi da'awar cewa yanayin imani na Isra'ila na keɓantacce ba na falsafanci ba ne-ka'idar ba amma sanannen wahayi ne, don haka yana da alama cewa tauhidi ya fara ne a cikin wahayi, kuma har yanzu yana yiwuwa a yi magana game da wahayi ga mutum ɗaya. , wanda talakawa suka tafi dashi)
    Hujja ta 1 hakika tana da ƙarfi.
    4. A kan hujja 4 ya kamata a kara da cewa ba shi da sauƙi a sanya gwaje-gwaje cewa babu yadda za a gwada su.
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Ariel Shalom.
    1. Na rubuta cewa kowane ɗayan waɗannan da'awar ana iya yin watsi da su ta hanyoyi daban-daban. Amma ina maganar haduwarsu ne. A wajen Didan kuwa wata al’ada da Allah Ya saukar ta zo mani, kuma yanzu ina tunanin ko zan yarda da ita. Game da haka na ce mai yiyuwa ne ya yarda da shi domin ana iya gano shi idan yana son wani abu daga gare mu. Idan da irin wannan al'adar ba ta zo ba to watakila da na yi tunanin iskar methane a matsayin mafita mai yiwuwa.
    Duk wannan akan zaton cewa iskar methane yana da ma'ana. Amma na riga na rubuta a nan don mayar da martani ga wani cewa ya halicce mu masu zabe, don haka mai yiwuwa dalilin da ya sa aka halicce mu ba gas methane ba amma wani abu ne na hankali da yanke shawara. Don haka wataƙila ya gaya mana abin da yake so don mu tsai da shawarar ko za mu yi ko a’a.
    Game da ɗabi'a a matsayin manufa na rubuta a can.
    2. Lallai ba kadai ba. Duba a sama.
    3. Na gabatar da hujjoji game da makircin da kuma a kan assimilation.
    4. Ban fahimci sharhin da kuka yi ba game da gwaje-gwajen cewa babu yadda za a gwada su.
    ————————————————————————————
    Ariel 73:
    1 a ba. (Matsayin hujja dangane da tambayar al'adarmu ba batun wata manufa ta gama-gari ba) na karba.
    1 b. Ina tsammanin manufarku ita ce a idanunmu zabi shine jigon ma'anar ma'anar mu. Tambayar ita ce, wane ne ya ce abin da ke da mahimmanci a gare mu shine tsakiyar idanunsa.
    3. A wane shafi?
    4. Na yi jayayya cewa sanya jarabawar ba ta zama hujja ba, domin yana da ma’ana mai yawa ga mai jabu ya bullo da irin wadannan gwaje-gwajen tunda ya tabbata a gare shi cewa babu yadda za a yi a zahiri. (KV a cikin rubutun assimilation, bisa ga abin da shi da kansa ya yi imanin cewa gwaje-gwajen suna aiki)
    5. Da kuma hujja guda ɗaya: Dukan addinai suna da'awar cewa a baya akwai lokacin da alloli suke tafiya a duniya / suna magana da mutane, kuma muna cikin lokacin ɓoyewa. Dalilin wannan da'awar na iya zama cewa wannan shine gaskiyar, amma mafi kusantar saboda ba za a iya bincika abubuwan da suka gabata ba.
    Yahudanci kuma yana cikin rukunin waɗannan addinai.
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    1 b. Ba na tunanin tsakiya a nan yana da mahimmanci. Kasancewar mun sami wani zaɓi daga gare shi, ba kamar sauran halittun duniya ba, yana nufin cewa yana son mu yi amfani da shi. Ko tsakiya ko a'a. Yanzu ya zo al'adar wahayi tare da umarni. Abin da ya fi na halitta fiye da kammala cewa wahayi ya zo ya gaya mana abin da ya kamata mu zaɓa. Yana sake shiga duka.
    3. Duba Babi na B da farkon P.O.
    Lallai, gabatarwar gwaje-gwajen da ke da wahalar bincika ba hujja ce mai ƙarfi ba. Kuma duk da haka ta shiga, domin akwai ko da yaushe wani zabin kada a yi gwajin kwata-kwata. Kuma musamman akwai fargabar cewa mutane za su yi ƙoƙarin gwadawa su yi watsi da su domin ba a yi gwaje-gwajen ba (kamar yadda yake faruwa a yau, kuma ya faru a baya, misali tare da Elisha ben Aboyah, “Ina da tsawon wannan? ").
    5. Wataƙila eh kuma watakila a'a. Maganata ita ce, ko da babu shi a yanzu babu bukatar a ce a da babu shi. Wannan na iya canzawa a matsayin wani ɓangare na babban canji da muke gani dangane da annabci da tanadi da mu'ujizai.
    ————————————————————————————
    Ariel 73:
    1 b. Ko kuwa aikinmu na musamman ne a cikin iskar gas ɗinmu na methane na musamman, dabam da na dukkan halittu? Ko ba mu da wani matsayi na musamman? (Da ace tunaninsa ya bambanta da namu).
    A cikin Babi na B ban sami tattaunawa akan assimilation ba, a cikin Babi na F na sami hujja guda biyu: (shafi na 3-42) a. Wahayin taro ya fi wuya a haɗa shi. B. Addinin Yahudanci yana da kyakkyawan tsari don isar da bayanai - Attaura ba a keɓance shi ga ƙungiyar masu fafutuka ba kuma masu hikimar mu suna ɗaukar wucewarta da mahimmanci.
    A. A bayyane yake ya fi wuya fiye da wahayi guda ɗaya, tambayar ko ya fi kowane tsohuwar almara game da farkon mutane suna zato kuma bai wajabta su da wani abu ba, saboda imani da umarni sun wanzu a wani sigar.
    B. Wannan ya kasance al'amarin a cikin shekaru 2,000 na ƙarshe, amma a zamanin Littafi Mai-Tsarki Attaura tana hannun firistoci, kuma ba mu da masaniya game da tsarin isar da su (kuma daga rashin samun bayanai watakila wasu shaidun cewa ya kasance. ba kamar na Farisawa da Sages ba)
    4. A nan akwai tambaya game da fa'ida a cikin mafi yawan marasa laifi waɗanda ba za su gwada gwajin ba tare da haɗari a cikin tsirarun da za su gwada. A matsayina na maƙaryaci ya ganni a gare ni cewa da na fi son amfani.
    5. Na yarda cewa abin da ya gabata ya bambanta, tambayar ita ce ko babu kamshin ƙarya a nan, ganin cewa a koyaushe ana yin irin waɗannan ikirari na wani lokaci da ba za a iya gwadawa ba.
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Zai fi kyau a yi sharhi daga baya a cikin layin da ya dace. In ba haka ba yana da wuya na rike kaina tuni.
    1 b. Mun gaji.
    3. Ina tsammanin na yi kuskure kuma na mayar da ku zuwa ga tattaunawar ɗabi'a a matsayin manufa ba hanya ba. Yi haƙuri, amma ba na daina riƙe kaina daga yawancin tattaunawa masu kama da juna a nan.
    Don tambayar ku, duba maganganuna game da shiga muhawarar (Na ƙara wani sashe akan wannan a cikin sabon sigar bayanin kula 5, lokacin da na yi amfani da R. Chaim da aka sani da alamun wauta).
    4. Wani al'amari na ɗanɗano, kuma a sake ganin al'amarin shiga jayayya.
    5. Ibid.
    ————————————————————————————
    Ariel 73:
    Na yarda da ra'ayin shiga muhawarar, abin da nake jayayya a cikin 3 da 4 shine cewa waɗannan muhawarar ba su cancanci shiga ba. (Kuma a cikin 5, cewa akwai kuma maganganu masu adawa da suka shiga gefen mara kyau na lissafin)
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Kuma ina ganin sun cancanci shiga. Wannan ra'ayi ne na gaba ɗaya kuma yana da wuya a yi jayayya. Kowa zai yanke hukunci yadda ya fahimta.

  5. Pine:
    Hello ya Rabbi,
    Na karanta Littattafai na 5 a ranar Hutu / Asabar kuma ina da ƴan abubuwan da zan magance / tambaya:
    A shafi na 1 kun nakalto wata majiya daga Rambam dangane da adalai a cikin al'ummai. Akwai sanannen gyare-gyaren da ya kamata ya kasance a ƙarshen kalmomin "amma na masu hikimar su" maimakon "ba na malamansu ba."
    2. Kun rubuta a shafi na 5 cewa: “Wanda ya kiyaye dukkan mizani domin yana ganin Allah a matsayin Allahnsa kuma ya jingina gare shi, amma a ra’ayinsa ma’abota hankali ne na mutum (nasa ko waninsa), ma’ana shi kafiri ne. Dutsen Sinai, babu darajar addini ga mitzvos ɗinsa", Daga nan ya zo cewa kafin matsayin dutsen Sinai ba zai yiwu a zama mai addini ba. Amma an san kalmomin R. Nissim Gaon a gabatarwar sa ga Shas:
    Shafi na 3-29 (Batun Neman Attaura a zamanin Josiah)
    3.1 Ka rubuta, “Idan da gaske akwai mantuwa a nan, wane wuri ne na hanci, da fushi, da azabar da Allah ya ɗora wa Isra'ila?
    3.2 Akwai wata hanyar da aka sani wajen watsa tatsuniyoyi game da wahayin jama'a kuma shine amfani da sinadarin "mantuwa" ko "cutar jama'a" ko wasu ƙirƙira wanda al'adar ba ta yaɗu ba sai ta hanyar mutum ɗaya da ya tsira daga wahala. taron ko sami littafi da dai sauransu. Akwai wata shahararriyar lacca ta Rabbi Lawrence Kalman wadda ta kwatanta kwatankwacin tatsuniyoyi na wahayi na addinai daban-daban da katinsu (duba hanyar haɗi: https://www.youtube.com/watch?v=PEg_Oys4NkA, Dukkan laccar ta dace amma idan ba ku da lokacin kallo, a 55: 30 akwai sashin da ke nuna yawan wahayi tare da mutuwar jama'a da ke zuwa nan da nan bayansa wanda ke kawar da kartin wahayi). Ga alama, wannan shari'ar (neman littafin a zamanin Josiah) yana da alama yana lalata kati na ci gaba da al'ada ta hanyar kama da wani lamari na mutuwar jama'a ko kuma manta da labarin wahayin jama'a.
    3.3 Ka kuma rubuta a can cewa: “A cikin ayoyin an kwatanta kakanninsu ba su ji muryar littafin nan ba,” ka kuma rubuta cewa wannan tabbaci ne cewa sun san littafin kuma ba su yi biyayya da shi ba. Amma ana iya cewa Josiah yana so ya gabatar da al’amura ta yadda kakannin ba su yi biyayya ga littafin ba don cike gibin da ke tsakanin gaskiyar cewa babu wata al’adar kiyaye mizawa ta magabata da kuma labarin da ya zo a cikin littafin. (cewa an umurci mutanen Isra'ila su kiyaye mitzvos). Wato, Josiah yana ƙarya game da ubanni cewa ba su kiyaye dokokin littafin da gangan ba, ko da yake ba su san dokokin ba. Wannan shi ne yadda Josiah ya gudanar ya kafa kati na ci gaba da al'ada, yana ba da hujjar tambaya cewa babu wata al'adar da ta wanzu.
    3.4 Kun kuma rubuta: "Me ya sa ba za a jefa littafin a cikin kwandon mai nauyi zalla ba?!". Ana iya jayayya a cikin amsar cewa ba su jefa a cikin sharar ba saboda dalili guda cewa ba su jefa Kur'ani ko Sabon Alkawari a cikin sharar ba (watau idan akwai shugaba mai kwarjini kuma a karkashin wasu yanayi, babban rukuni zai iya. a rinjayi kusan kowane abu - duba kusurwoyin da suke tashi sabo da safiya).
    3.5 Bisa sharhin Radak ga sarakuna a cikin sura ta XNUMX aya ta XNUMX: Kamar dai an manta da dukan Attaura (saɓanin abin da kuka rubuta cewa rashin biyayya ne ba mantuwa ba).
    3.6 Wani bayani mai yiwuwa da na yi tunani game da wannan batu shi ne, ko da yake an sami littafin Attaura, amma ba a ambata cewa yana ɗauke da bincike masu ban sha'awa game da manyan mu'ujizai da Allah ya yi wa mutanen Isra'ila a dā (Fitowa da Dutsen Sinai) amma Sabbin dokokin da aka manta kawai. Wato, ba a sake sabunta labarin Fitowa daga Masar da matsayin Dutsen Sinai ba a nan, amma tabbas an san shi tun da farko - kuma wannan shine abin da yake da muhimmanci a gare mu idan muka yi la'akari da ci gaban al'ada (kamar yadda kuka rubuta a shafi). 32).
    A shafi na 4 ka rubuta cewa sauran addinan (sai Kiristanci da Musulunci) ba sa gabatar da wasu hanyoyin da ke da rahotanni masu inganci da sahihanci na wahayi. Daga abin da na sani, al'adar Hindu ba ta da tushe. Suna da wata nau'in Attaura ta baka wadda ake yaɗawa daga tsara zuwa tsara shekaru masu yawa har sai an rubuta ta. Ita kanta Attaura an karɓi ta cikin wahayi ga mutane a fili.
    5. Game da sashin "Ƙarin La'akari":
    5.1 A cikin wannan sashe kuna dalla-dalla game da abubuwan da suka zama kamar “mafificin halitta” da kuma cewa hannun Allah yana cikinsu, kuma daga ciki za ku iya koya cewa addinin Yahudawa daidai ne. Amma a cikin amsar tambayar Eitan game da addu'a, kun rubuta: "Yau ya canza, kuma tanadi kuma ya ɓace (kuma doc. Ba a ɓoye ba, amma ba ya wanzu)." Ta yaya yake aiki?
    5.2 Na tuna cewa ra'ayinku game da Ƙasar Isra'ila kamar wata hukuma ce kawai. Ta yaya wannan ya dace da matakin da kuke gabatar cewa sabunta kishin ƙasa, da kafa ƙasa suna koyarwa game da wani abin da ya faru na “mafifici” wanda daga ciki za a iya koyo game da daidaicin addinin Yahudawa? Bayan haka, irin wannan hasashe ya kamata ya jagoranci mutum zuwa tunanin tunani irin na Rabbi Aviner na cewa kasar Isra'ila ita ce kursiyin Gd a duniya, da dai sauransu.
    5.3 Kun rubuta game da cikar wahayin annabawa a Komawa Sihiyona, amma ana iya cewa akwai wasu annabce-annabce da yawa waɗanda ba su cika ba. Hakanan ana iya jayayya cewa irin waɗannan annabce-annabcen suna son cika kansu (saboda mutane suna ƙoƙari su cika waɗannan annabce-annabcen).
    5.4 Kun yi rubutu game da sabunta kishin kasa, harshe da kafa kasa a matsayin wani lamari na musamman, amma ana iya cewa akwai wasu jihohi da dama da suka taso a karni na 19 zuwa 20 kuma wannan lokaci ne da al'ummomi da dama suka yi kokari. don samun 'yancin kai (wanda aka sani da lokacin "Spring of Nations").
    5.5 A gare ni, ya dace in faɗi a cikin wannan sashe kuma a cikin yaƙe-yaƙe na Isra'ila, waɗanda wasu daga cikinsu kamar al'amura ne da Allah ya shiga ciki.
    A shafi na 6 ka rubuta: “Bayan mun kai ga cewa akwai Allah kuma akwai yiyuwar a bayyana shi, kuma lalle an yi wahayi a Sina’i kuma a can aka ba mu Attaura mai wani matsayi a cikinta. " Babban ɓangaren layin ƙasa yana kallon waje. Ba zai yiwu ba mu kai ga matsakaita cewa an yi wahayi a cikin Sinai, lokacin da wannan shi ne ainihin ƙarshe da kuke ƙoƙarin kafawa (wani irin zato da ake nema).
    7. A shafi na 37 ka rubuta: “Wataƙila ma za a iya cewa babu gaskiya da kuskure a nan, kuma kowane mutum da al’umma su bi al’adarsu. Amma kamar yadda aka bayyana, ba na cikin jawabin bayan zamani, don haka ina yin da'awar daban a nan. " Ina tsammanin kuma ba za a iya jayayya a cikin takaici na zamani ba cewa Allah zai iya bayyana ga ƙungiyoyi daban-daban a cikin bil'adama a cikin tarihi kuma yana buƙatar su kiyaye mitzvos a cikin nau'i daban-daban. ba haka ba?
    8. A shafuffuka na 41-40 suna ayyana sabon lokaci: “Gaskiyar Da’a”. Wannan kalmar tana amsa gazawar dabi'a da tazara tsakanin gaskiyar dabi'a / addini da ayyuka. Amma ko da wannan sabon kalmar da alama a ƙarshe ya dogara kan fahimta da hankali. Idan haka ne, me ya sa ba za a cike gibin da ke sama kai tsaye ta hanyar hankali da hankali ba tare da yin amfani da kalmar taimako na “gaskiya na gaskiya”?
    9. A shafi na 42 ka rubuta: “Hoton da na bayyana, bisa ga cewa akwai alaƙa tsakanin wurin zama da samfurin akida, yana iya samun fassarori biyu ne kawai: 1. Imani da bidi’a duka samfuran shirye-shirye ne. Ba mu da hanyar sanin wanda yake daidai. 2. Daya daga cikinsu yana daidai, dayan kuma ba daidai ba ne. Kuskuren samfurin shirye-shiryen ilimi ne kawai." Zan iya ba da shawarar wasu ƙarin zaɓuɓɓukan tsaka-tsaki waɗanda suka fi dacewa da ni: 3. Imani da bidi'a duka samfuran shirye-shirye ne. Amma har yanzu muna da hanyar sanin wanda yake daidai ta hanyar tunani mai zaman kansa da tunani. 4. Imani da bidi'a duka samfuran shirye-shirye ne. Kowace ƙungiya tana da ƴan tsiraru waɗanda suke tunani da kansu kuma suna da ikon yanke shawara akan tafarkinsu.
    10. A shafi na 46 da kuma a shafi na 47 kun kawo maganar Eruvin XNUMX: XNUMX: ”. Na taba jin bayani cewa amfani da kalmar dadi ba kalma mai kyau ko mafi kyau yana nuni da cewa halittar mutum ta kunshi barin wurin jin dadi, kamar yadda aure da kafa iyali ya hada da barin wurin jin dadi, amma a karshe. ya fi alheri ga wanda aka halicce shi da ba a halicce shi ba.Sai dai akwai wahala a cikinsa). Wannan aƙalla bayani ne mai yiwuwa. A cikin wannan mahallin, yana da kyau a ambaci wannan magana a cikin Tractate Brachot, shafi XNUMX: XNUMX: Haka kuma a cikin Yerushalmi (Brachot A, E) Rabbi Yochanan ya ce game da xalibi kada ya yi haka "yana jin daɗi idan mahaifarsa ta rufe fuskarsa kuma bai taɓa fitowa ba." Wannan yana nufin cewa duk wanda ya koya domin ya yi, hakika ya ji daɗin halitta.
    11. A shafi na 50-51 kun kawo jimillar abin da ake bukata na Attaura wanda ya kai matsayin ibada. To amma wannan bukatu a gare ni ba wauta ce, domin a bayyane yake ga kowa da kowa cewa ba za a iya cimma isasshiyar tabbaci ba dangane da dokokin mika wuya (misali mutum yana iya tambayar kansa ko halin da yake ciki ba ya bukatar mika wuya ko kadan). , kuma ko da ya zama dole, ko masu hikimar ba su yi hukunci daidai da waɗannan dokoki ba Kuma ko da haka ne, don kada Yahudanci ya yi kuskure, da dai sauransu). A matsayin misali, mutum zai iya tunanin wani mai jihadi ya kashe kansa a hanyarsa ta kai hari, kuma tunanin shakku ya tashi a kansa game da tuhumar da ake yi. Shin, ba zai fi ma'ana ba a gare shi ya yi nazari mai zurfi game da jajircewar jihadi baki daya? A haƙiƙa wannan jarrabawa kusan ba za ta taɓa samun isasshiyar tabbacin cewa zai yi ma'ana sadaukar da hankali gare shi ba. Ina nufin ina jayayya cewa ba ma'ana ba ne don sadaukar da rai don ra'ayoyin da ba ku da wani matsayi mai zurfi a cikin su, kuma daga wannan ina jayayya cewa watakila Allah ya fahimci haka ne don haka ba ya tsammanin za mu sadaukar da kai. ruhi a irin wannan yanayi.
    12. A shafi na 53 ka rubuta: "Ko dan kadan yana sayen aikinsa ta wannan hanya daga Attaura, ko da yake kadan kadan ba shi da damar yin wani abu na dukiya." Amma Maimonides a cikin Dokokin Lulav ya rubuta: “. Ta yaya yake aiki?

    Gabaɗaya Sharhi:
    1. Da alama a gare ni cewa akwai rashin magana ga Karaites, Reforms, da Conservatives.
    2. Ina da wasu ƙarin hujjoji waɗanda za a iya haɗa su cikin ɗan littafin:
    2.1 Kasancewar mutum tun farkon ’yan Adam ya shagaltu da kowane irin ayyuka na al’ada ya nuna cewa mutum yana da dabi’ar ibada ta dabi’a (wanda wata kila Allah ya gabatar da shi gare shi), kuma mai yiwuwa ne Allah zai so ya yi amfani da al’ada. “Aikin ibada” ya gabatar da mu daidai ta hanyar isar da bayanai game da Ingantacciyar hanyar ibada.
    2.2 Idan da samar da labari na wahayin jama’a abu ne na halitta da ya faru saboda karya/karya/ labarin kaka, da an yi tsammanin sake maimaita irin wannan labari a tsawon tarihi, amma da yake ba a maido da shi ba za a iya gamawa da cewa. akwai wani taron "marasa dabi'a". (A cikin ruhin labarin ayar:
    2.3 Kasancewar mitzvos marasa amfani ga al'umma (idan maƙarƙashiya ce da aka yi niyya don zama nau'in al'adar zamantakewa, babu dalilin shigar da girgiza lulav).
    2.4 Kasancewar zantukan Littafi Mai-Tsarki waɗanda za a iya tabbatarwa (a cikin makircin suna ƙoƙarin kada su samar da wuraren tabbatarwa) kamar shemita: Hajji: Ba wanda zai yi ƙyashin ƙasarku sa'ad da kuka haura ku ga fuskar Ubangiji Allahnku sau uku a shekara.
    2.5 Bidi’ar addinin Isra’ila dangane da wasu addinan a wancan lokaci ya nuna cewa da gaske ne, domin da ba da gaske ba ne, da alama masu yinsa da sun yi kokarin kamanta sauran addinai (Shirki, Allah da ba na zahiri ba. , da sauransu)

    Na kuma so in haɗa hanyoyin haɗi biyu zuwa bidiyon Rabbi Kalman waɗanda za a iya magana da su daga ɗan littafin:
    Bidiyo na farko yana magana ne akan kwas ɗin da kuka kafa akan shafuffuka na 34-35 (ƙarin la'akari): https://www.youtube.com/watch?v=j6k1jHAYtbI
    Bidiyo na biyu yana magana ne akan tushen hankali na cewa mazaunin shi ma daga sama yake: https://www.youtube.com/watch?v=V4OzkVQte6g
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Na gode da duk sharhin. Wannan ba shine nau'in kayan da nake amfani da su don yin aiki da su ba ( al'amuran taron karawa juna sani "Values").
    Na gyara kamar yadda zan yi dalla-dalla nan da nan, kuma zan aiko muku da fayil ɗin da aka gyara daga baya.
    1. Lallai wannan shine mafi daidai tsarin da nake amfani dashi. na gyara
    2. Lalle ne. Amma an haifi ra'ayi mai mahimmanci a Dutsen Sinai. Wannan shine canjin aikin da Allah ya halitta a can. Har Dutsen Sinai ba a yi bikin mitzvos ba sai dai yin ayyuka nagari (masu hikima ba chassidim ba). Ko da kakannin kakannin da suka kiyaye Attaura ba su zama kamar mitzvos da masu aikatawa ba kuma waɗannan ba mitzvos ba ne. Tunanin 'mai addini' a ma'anarsa ta zamani bai wanzu ba tukuna. Don haka kowa ya kasance Kirista (wasuwar addini da ɗabi'a). Gaskiya ne ko bayan Mt. Wannan ba mitzvah bane amma kyakkyawan aiki ne. Amma kuma dole ne a yi ayyukan alheri. B. Wannan mitzvah ne domin akwai umarni (a ina?) Don yin abin da ya fito daga Sabra. Na taɓa yin tunani ta wata hanya, yau na gamsu da A.
    Shafi na 3-29 (Batun Neman Attaura a zamanin Josiah)
    3.1 To, daga abin da aka manta da hankalinka, akwai wata al'ada ta baya. A dora kogon hanci a kan masu mantuwa ba a kan ‘ya’yansu da ba su san komai ba.
    3.2 Tambayar ko wannan ya fi dacewa fiye da ɗaukar ƙa'idar gargajiya. Ban da'awar tabbas. Idan mutane sun yarda da al'adar da ta kasance littafi kuma an manta da su, a ganina zai fi dacewa a yi amfani da al'ada maimakon kasida ta assimilation. Yana iya cutar da kaddara, amma ba wani abu cikakke ba ne.
    3.3 Za a iya cewa. Amma wanda ya kawo shaida daga Littafi Mai-Tsarki cewa babu ci gaba a al'ada ba zai iya kawo shaida daga can ba. Wannan shi ne mai yiwuwa fassarar kamar yadda ya kasance kafin mu ga al'amarin neman littafin. Maganata ita ce, wannan al’amari ba ya canja dangantakara zuwa al’ada, ko ta yaya.
    3.4 Wannan bai kama da Kur'ani ba, tunda al'adar Kur'ani ko Kiristanci ba ta da'awar cewa littafi ne kuma batacce. Hujja ta ita ce, idan aka ba ni labarin wani littafi da ya bace da kuma wahayin da aka manta da shi, sai su jefar da shi cikin shara. Tambayar shugaba mai kwarjini ita ce abin da ake tattaunawa a nan. Ba zan iya musun shi ba, amma kawai nuna cewa ba zaɓin da aka fi so ba ne, kuma batun neman littafin ba ya ƙarfafa shi sosai. Duk wanda ya samu zabin shugaba mai kwarjini wanda ya siyar da duba zai samu, wanda kuma bai samu ba. Al'amari a nan ba shi da wani muhimmanci a cikin wannan lamari, idan mutum ya yarda da shi shi ma ya fassara shi, in kuma ba haka ba - to a'a.
    3.5 Me yasa nake bin wani abu ga sharhin Radak? Af, ko daga harshensa ban tabbata a gare ni cewa wannan ya shafi komai ba. Wadannan duk munanan ayyukan da suka yi ne, amma watakila sun fi ayyukan alheri.
    3.6 tabbas mai yiwuwa ne.
    4. A iya sanina sam ba addini bane. Wannan hanya ce ta sufa, kuma a ka'ida ba ni da wata matsala ta karba. Bayan haka, ban san wata al'adar da ke magana akan bayyanar da yawa a addinin Hindu ba. Wanene aka gano? Akwai abubuwan sirri na mutane daban-daban masu wayewa. Amma watakila ban sani isa ba.
    5. Game da sashin "Ƙarin La'akari":
    5.1 Hakika. Amma da zarar ya kasance. Bayan haka, ko da a yau ana iya samun irin waɗannan abubuwan, amma dole ne a lura da su a fili cewa akwai kamannin Allah a nan. Zato shine cewa a yau ana yin abubuwan da suka faru ta hanyar halitta. Duba ƙarin a ƙasa.
    5.2 Tambayar ko ko a'a wani al'amari ne na allahntaka (watau sa hannun allahntaka) a buɗe gare ni. Dalilan wadanda suka kafa jihar sun kasance masu zaman kansu (wani bangare na bazarar al'umma). Amma duk da haka faruwar irin wannan lamari da ba a saba gani ba yana nuna kebantuwar mutanen da suka samar da shi da kuma al'adar da take dauke da ita. Na fayyace a taqaitaccen bayani biyu.
    5.3 Hakika ana iya jayayya. Don haka hujja ce kawai ta haɗu da sauran abubuwan. “Ana iya jayayya” ita ce ainihin hujjar da na fayyace ma’anar jigon gardama ta fuskar nazarin kowannensu daban. Tambayar annabce-annabce da ba a cika suna buƙatar ƙarin bincike na tsari ba. Ban yi shi ba (yawan su, da kuma su wane ne, da kuma ko ba a gane a fili ba ko ba za a gane ba).
    5.4 Na rubuta sashe na 2 kafin in ga abin da kuke faɗa a nan. Duba can. Abubuwan da ba a sani ba ba su ne kafa kasa ba amma farkawa ne bayan dubban shekaru na gudun hijira, kafa harshe da cibiyoyi ba tare da komai ba, da hada kan hijira da hadewa cikin al'ummar Isra'ila daya, da dimokuradiyya da tsarin mulki. Na fayyace a cikin tatsuniyoyi biyu.
    5.5 Hakika. Ko da yake, ina ganin mafi yawansu ba sabon abu ba ne ta fuskar alakar iko (ba ma Yaƙin Independence ba. Dubi littattafan ɗan tsokanar Uri Milstein).
    6. Na gyara maganar. Bayan wata al'adar wahayi a Sinai ta zo mana, al'amura sun sake tabbatar da hakan.
    7. Lalle ne. Na gyara da'awa biyu.
    8. Domin hankali da hankali ba zai iya dinke wannan gibin kadai ba. A ce mutum ya ce yana da hankali cewa Australiya tana da mazaunan miliyan ɗaya daidai (da zaton ba shi da ilimi). Ba shi da ma'ana domin ba shi da hanyar sanin yawan mazaunan. Don samun hankali, dole ne mutum ya gabatar da tushen da zai ba mutum damar gaskatawa. Matsalar da ke tattare da gaskiyar da'awar da'a kamar "haramta ne a kisa" ba wai ba mu da hanyar sanin ko gaskiya ne ko a'a, a'a ma'anar gaskiya ba ta aiki da ita kwata-kwata, domin akwai. ba wani abu da za a kwatanta da shi. Don haka dole ne mutum ya fara da gaskiyar cewa akwai wani abu da za a kwatanta da shi, kuma yanzu kawai za a iya cewa hankali yana yin wannan kwatancen.
    9. A bayyane yake cewa "ba" a nan ba ya nufin a cikin dukan mutane. Babu wanda ya yarda cewa a cikin ƙungiyoyin biyu akwai masu yin haka kuma akwai waɗanda suke yin daban.
    Kuna nufin shafi na 43. Na yi bayani a can a taqaitaccen bayani.
    10. Fassarar da ba ta dace ba a ganina. Dadi yana nufin wannan shine abin da zai so ga kowane jeri. Ban bude cikakken bayani kan wannan ba, domin karkatacciya ce ta gefe. Mimra ma aka shigo da ita a hankali. Don haka ina ganin bai dace a ƙara Gemara cikin albarka ba.
    11. Na yarda da hankali fiye da falsafa. Psychologically wanda ba shi da cikakken gamsuwa ba zai iya sadaukar da psyche. Amma a haqiqanin haqiqa a cikin halakhu akwai buqatar sadaukarwa, kuma ba za a iya dogara da ita ba bisa isasshiyar asasi. Da'awar cewa watakila Allah ba ya tsammanin wannan hadaya da'awar ce da zan iya yi a cikin littattafai masu zuwa (Sabuwar Haske a kan Sihiyona).
    12. Kun sanya ni a cikin wata tambaya ta ba da ra’ayi, wadda aka raba na farko a kan shin yana da fa’ida a qaramin daga Daurita ko kuwa daga Durban. Ban shiga cikin wadannan bayanai ba a nan, domin ya isa in tattauna hanyoyin da ba su da amfani daga Daurita. Bayan haka kuma, ana ta cece-kuce kan ko dukiyar Durban tana da amfani ga Daurita (wanda zai iya bayyana Maimonides ko da karami baya saya daga Daurita).

    Gabaɗaya Sharhi:
    1. Na kara sashe a karshen kashi na biyu.
    2. Na saka a karshen babin d.

  6. m:
    Ya kamata a lura da cewa na gode muku gaba daya saboda tattaunawa ta ilimi da fa'ida da fafutukar neman gaskiya.

    Yanzu kuma zan tattauna abin da kuka rubuta a littafin littafin bangaskiya:
    Bangaskiya mara laifi: Matsala ta Biyu

    Amma bayan wannan wahala a fili, daga bayanin da muka yi a sama wata tambaya ta taso a nan. Ta wace hanya ce wannan mumini mara laifi da gaske mumini ne? Ka yi tunanin Reuven wanda aka haifa a gidan Yahudawa kuma ya gaskata da al’adar Yahudawa. A ra'ayin Rabbi Paloni, wannan Reuven, da ya buɗe wallafe-wallafen masu sharhi da falsafa, da sun kai ga kuskure, don haka ya hana. Hakika Reuven yana jin muryarsa, domin shi mutum ne mai yawan tsoron Allah, kuma mai riko da guzuri na halak cikin sauki da tsanani. Ra'ubainu Bayahude ne mai imani? Bayan haka, idan muka yi la’akari da fahimtarsa ​​a halin yanzu, shi kafiri ne, amma ba ya yin abin da ya dace don bayyana shi. Idan da Saminu wanda bai yarda da Allah ba ya yi gardama iri ɗaya ko dabam, da Ra’ubainu ya canja ra’ayinsa kuma ya zama wanda bai yarda da Allah ba. Mun riga mun ga cewa idan Ra'ubainu ya gamsu da kowace hujja ta hankali, to a fili yake cewa ƙarshen gardama ya riga ya kasance tare da shi a rashin sani. Idan kuwa haka ne, tun ma kafin ya ji hujjar da za ta kai shi ga cewa babu Allah, a haƙiƙa shi maɗaukaki ne wanda bai sani ba. Idan kuwa haka ne, ko da muka hana shi sha’anin wadannan batutuwa ba mu kawo komai ba. Mutumin da bai yarda da Allah ba (a boye, ko da kansa) mai lura ne. Dangane da hoton da muka bayyana a sama, ana iya cewa ko da yake yana riƙe da ra'ayin "Allah yana wanzuwa" a zuciyarsa, amma a cikin ma'ana biyu na farko na tunani. A cikin ma'ana ta uku - a'a. Babban abin da ke cikin wannan jimla ba ya wanzu a fuskarsa, don haka aƙalla a kan mahimmin matakin shi maras yarda da Allah.

    Daga yanzu zan mayar da martani ga abin da nake tunani a cikin wannan:

    Ina jin matsalar da kuke gabatarwa gaskiya ce dari bisa dari amma tana da sharadi daya kawai kuma “Da Saminu wanda bai yarda da Allah ya yi masa wasu hujjoji masu ma’ana ba, da Ra’ubainu ya canza ra’ayinsa ya zama wanda bai yarda da Allah ba”.
    Ko da an zana cewa Ra'ubainu ba zai canja ra'ayinsa ba ko da jin maganar Saminu za ka yarda da ni cewa duk matsalar da ka gabatar a nan ba ta fara ba.
    Amma a cikin wannan da kansa za ku iya shakkar ko zai yiwu wanda bai fayyace matsayinsa na addini ba a fallasa abubuwan da ke karyata shi kuma ba za su yi tasiri a kansa ba?
    Amsar ta dogara - wato, akwai mutanen da ba nasu ba kuma akwai masu yin hakan.
    Kuma ya danganta da tsarin mutum ne idan mutum ya kasance mai hankali a zahirinsa da zarar ya rike wani matsayi kuma ya ji shi a cikin dukkanin rukunan zuciyarsa a cikin irin wannan mutum mai hankali ya buga duk wani ra'ayi na hankali ba ya motsa shi da komai domin a cikin shi hasashe na ƙwararrun ƙwararru yana da rinjaye.
    Amma idan mutum yana da hankali abin da ka fada gaskiya dari bisa dari ne.
    Kuma kada ku yi zaton na sabunta shi a raina, babban abin da ya riga ya rubuta.
    Kuma ya fayyace cewa imani iri biyu ne a. Rashin sanin cewa saduwa da sanin zai raunana imani Irin wannan imani a gare shi sam ba imani ba ne.
    Wani jima'i kuma shi ne cewa shi ba shi da laifi a cikin ainihin tsarin halayensa kuma bangaskiyarsa ba za ta raunana ba a yayin saduwa da mai sha'awar tunani.
    Abin sha'awa ina tsammanin cewa irin waɗannan mutanen da ba su da yawa a yau a cikin yanayin zamani na zamani suna cinye su kawai a cikin 'yan'uwanmu Mutanen Espanya akwai irin wannan amma da zarar yawancin duniya ya kasance haka da sauransu.

    Ina son jin amsar ku.
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Gaisuwa.
    Da'awar da kuka yi matsala ce ta hankali. Dauki rukunoni biyun da ka ayyana: na farko zai canza imaninta na cin karo da husuma na zindiqai, kuma a nan ka yarda cewa ko da ba ta gamu da husuma ba, har yanzu ta kasance mulhidi. Don haka a fili yake cewa babu wata fa'ida a hana ta cin karo da irin wadannan husuma. Amma kun kara da cewa akwai wata kungiya da na yi watsi da ita, wacce ba za ta canza matsayinta ba ko da ta hadu da takaddama.
    Kuma ba ita ba. Kuna da gaskiya cewa ɗayan ƙungiyar, waɗanda ba za su canza matsayinsu ba ko da sun ci karo da jayayya, sun riga sun yarda da shi. Nima na rubuta wannan. To amma wannan ne ma ya sa na rubuta cewa daga tunaninka babu amfanin hana su yin nazarin dalilan bidi’a. Wannan gaskiya ne ga ƙungiyoyin biyu: rukunin farko zai shafa amma ba zai canza ainihin sa ba. Kuma rukuni na biyu ba zai shafa ba don me ya hana su. Don haka babu amfanin haramta kungiyoyin biyu.
    Fatan alheri,
    Michi
    ————————————————————————————
    m:
    A bayyane yake cewa ina tare da ku game da rukuni na farko kuma na yarda da ku akan cewa don haka bai kamata a hana bayyanar da ilimi ba, da dai sauransu.

    Abin da kawai nake so shi ne in ce daga abin da ka ce zabi daya ne kawai kuma shi ne rukuni na farko kuma babu dakin wani kuma nau'i daban-daban game da shi wanda ko da babu wani dalili da zai hana su fallasa amma saboda wannan dalili. babu fa'ida

    Kuma ko da ka ce akwai wani nau'i na daban ba ka ba shi halalcin wuri ba ka siffanta shi da wani nau'in butulci don haka ina ganin zunubi ne ga gaskiya idan muka yi magana game da imani da cikakkiyar ma'anarsa wannan kungiya kuma. halal ne ta fuskar addinin Yahudanci ba wai a makarantu na hankali ba har ma a makarantun tunani kamar Maigidan shugabanni wanda a gare shi yana da kyau ina ganin ya kamata ku jaddada wannan a cikin labarinku.

    Domin yana nufin cewa kawai hanyar da za a jingina ga Allah dole ne ta kasance ta hankali kuma ba daidai ba ne ko kadan kamar yadda yake a sama.

    Epilogue:

    Yarda da kai game da hukuncin fallasa ga kayan falsafa da rashin amfani na haramcin fallasa.

    Amma ina tsammanin an zalunce mu don irin nau'in imani mai sauƙi da maras laifi ga waɗanda suke cikin tsarin tunaninsu cewa su ne mafi yawan masu bi Yahudanci a tsawon shekaru kuma ya kamata a yi taka tsantsan yayin da muka juya. miliyoyin yahudawa a tsawon tarihi zuwa zindiqai da sauransu.

    (Hatta Maimonides, wanda matsayinsa ya kasance mai kaifi game da bangaskiya maras laifi, bai dauke su azzalumai ba - kafirai ne amma masu rugujewar imani wadanda a gaskiya ba sa nufin cewa matsalar ba ta bangaskiya ba ce ba ga mumini ba amma a cikin abin da mutum ya yi imani da shi kuma ya yi imani da shi. haka.)

    Na yarda da ku game da halin yanzu cewa a gare ni duk Ashkenazis a yau suna cikin ikon waɗanda basu yarda da Allah ba Ina nufin a sarari kuma game da matsananci-Orthodox kuma a cikin ma'anar inda ya fi ƙarfi kuma duk ɗaukar hoto a cikin suturar taken bangaskiya mai sauƙi tana cikin. rayuwa ba'a Rash.

    Amma XNUMX game da halin da ake ciki a yau amma ba game da tarihi ba musamman kafin hawan zamani.

    Na gode

    Haredi - tsohon mabiyi ne kuma yanzu yana ƙoƙarin zama mabiyin Chabad
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Gaisuwa.
    Yanzu na gane da'awar ku. Wannan gaskiya ba niyyata bane. Ba ni da wani abu a kan imani mara laifi, kuma ba a karkata ga maganata zuwa gare ta ba.
    Bayan sharhin ku na koma littafin rubutu na 1 na ga cewa lallai abubuwa suna buƙatar bayani. Na shigar da magana mai fayyace a babi na goma sha uku (nan da nan bayan sashe kan matsalolin biyu cikin imani mara laifi). Dubi abin da aka makala a nan shafi na 45 (a kan gidan yanar gizon za mu loda sabon sigar wannan littafin rubutu ba da jimawa ba, amma sunan shafukan fayil ɗin an ƙidaya su daban).
    Na gode da sharhinku.
    Tambayar sha'awa kawai: Ban fahimci abin da tsohon mabiyin da ke ƙoƙarin zama mabiyin Chabad a yau yake nufi ba. Idan haka ne, ko yau ka zama mabiyi, a'a? Ko Chabad bashi da sunan Hasidic? Ko kuwa ceto ba sheda ba ne?
    ————————————————————————————
    m:
    Na ga mahimmancin ƙari da YSK

    Akai na:

    Chassidim - niyya ba chabad bane asalin na fito ne daga Viznitz Chassidut kuma a yau ina ƙoƙarin zama Chabad Chassid kuma niyya bayan nasan gaskiya ina ƙoƙarin ɗauka gwargwadon iyawa amma har yanzu bai cika cika ba don haka ba zan iya ba. karya kuma nace ni dan Chassid ne.

    Af, a cikin duk abin da ka rubuta game da abin da ya sa mutum ya zama mai imani, wannan batu ne da ya shagaltar da ni a lokacin ƙuruciyata, na farko, domin a cikin kwarewata, duk da cewa na taso a cikin gidan Hasidic ga kowa da kowa. niyya da dalilai, a 16 Na tsinci kaina a fili wanda bai yarda da Allah ba.

    Na yi nisa ga imani kuma a cikin tsari na gane cewa duk bangaskiyar sashina na Hasidim da Lithuania taken ne ba tare da rufewa ba don haka na bincika al'amarin a cikin ma'anar bangaskiya ga tushen Attaura kuma na gane cewa ji na daidai ne saboda menene. sun ayyana a yau imani ba wai kawai ya dace da ma'auni na hankali ba kamar yadda kuka kawo muku kuma ba a cikin ma'anar addini na al'amarin ba kuma kamar yadda kuka bayyana da kyau a cikin A. forums a cikin dakina akwai imani cewa bidi'a ne da dai sauransu.

    Daga baya, na kuma tsara lamarin, wato tazarar da ke tsakanin ma’anar Attaura da ma’anar imani da kuma ma’anar bangaskiya kamar yadda ake fahinta a yau a cikin al’ummar Orthodox na matsananci, wanda ba yaki ba ne amma iri daya ne.

    Af, Ramak ya riga ya zo da wannan al'amari sannan tsohuwar Rebbe ta yi karin haske

    Idan kuna so zan iya raba muku shi kuma zan yi farin cikin jin ra'ayin ku a kai.
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Idan bai daɗe ba, zan so.
    ————————————————————————————
    m:
    a cikin ta

    B. Al'amuran imani da Allah da B. hanyoyin isa gare shi

    Imani da Allah ya hada da abubuwa guda biyu: a. Al'amarin imanin kansa b. Abin da mutum yake gaskatawa shi ne gaskiyar Allah.

    Baya ga mas’alar imani da Allah, ya haxa da waxannan al’amura guda biyu, a nan kuma, a kan tafarkin imani, akwai hanyoyi guda biyu;
    A. Imani a bangaren Kabbalah a al'ada. B. Imani da tambayoyi.

    Kuma kamar yadda aka bayyana, ta kowace hanya ta wadannan hanyoyi guda biyu, al'amura biyu sun hada da jin imani da abin da suka yi imani da shi - hakikanin Ubangiji.

    Batun imani da B. hanyoyin isa gare shi
    Na farko, dole ne a fayyace ma'anar harshen imani gabaɗaya. Anan Ramban ya rubuta a cikin wannan da kuma kamar haka:
    Kuma wannan yana nufin kalmar bangaskiya cikin harshen wani abu mai wanzuwa wanda ba ya canzawa kuma kamar gungumen azaba a makale a wuri mai ƙarfi mai aminci.
    Don haka ma'abucin shugaban makarantar da na sama su ma sun ayyana:
    Imani da abin ana siffanta shi a matsayin zane mai karfi har sai hankali zai iya tunanin sabaninsa ta kowace hanya ko da kuwa bai sani ba ta hanyar layukan da ke cikinsa.
    Wato a mahangar Attaura, ma’anar imani gaba daya ma’ana ce ta tabbatacciya a cikin wani al’amari da ya yi imani da cewa ya kamata ma’anar ikirari ta kasance mai yanke hukunci ta yadda hankali ba zai dauki sabanin haka ba.

    Gabaɗaya hanyar isa ga wannan jin ta hanyoyi biyu ne:

    A. Imani da Kabbalah - muna mika al'amarin hakikanin mahalicci da dai sauransu daga uba zuwa da daga tsara zuwa tsara daga tsara zuwa tsara kuma a nan gaba daya nasarar fahimtar imani da yakini ya ta'allaka ne da kyawawan halaye da dabi'u. mai watsawa ba mai karɓa ba kuma idan mika mulki ne

    Da dai sauransu.

    Wato lokacin da uba ya cika da imani har zuwa ingancin hujja a cikin imani kuma ya mika wa 'ya'yansa imani su ma, to a wajen dansa imani yana cikin ingancin tabbatuwa da hakikanin hujja.
    .
    Hanya ta biyu - ita ce ta hanyar bincike na hankali kuma mun kasance lokacin da hankali zai fahimci ta hanyoyinsa da kayan aikinsa cewa dole ne ya zama mahalicci, da sauransu kuma A.A.

    A karshe, a mahangar Attaura, fiye da tunanin hanyar da za ta kai ga cikar ma'anar imani, yana da muhimmanci cewa hakika ma'anar gaskiya ta cika a kowane ma'auni.

    Al'amarin zanen gaskiyar Allah

    Banda bayyanar da ikon renowa zuwa matakin ma'anar gaskiya mara shakku ba ta wani waje na waje ba haka ma ba ta hanyar tunani na ciki na mutumin da ransa ba zai saba wa wannan ba.

    Akwai wani al’amari kuma shi ne batun zana wani lamari na haqiqanin Ubangiji, wato mene ne al’amarin haqiqanin Ubangiji da ake son mu yi imani da samuwarsa. Kuma ya kamata a sani cewa lalle imani da Heath ba zai iya aiki ba kafin mu isa ga imani, abin da za a fentin kuma a kowane hali kafin a yi wani zane na wani abu a cikin al'amarin Mahalicci, babu farawa a nan.

    Wannan kuwa domin tun da yake kamar ba ya jin nama da kayan duwatsu, ba makawa a cikin zanen al’amarin gaskiyarsa zai kasance da wani abu ba ’yan’uwa biyar na azancin jiki ba.

    Kuma a nan hakika akwai babban bambanci tsakanin imani ta bangaren bincike cewa sai zanen hakikanin mahalicci yana daga bangaren karfi da hasken tunani na idanuwan ruhi ta hanyar dukkan bukatu na hankali game da shi. abin da ke cikin haqiqanin Ubangiji da wajabcin samuwarsa, waxannan za su tabbata a fili da azama a cikin tunani game da manufarsu har sai hankali ya daina samun wannan canjin na gaskiya ta kowane hali.

    Duk da haka, idan imani yana gaba a Kabbalah kuma yawanci ana yin shi a lokaci da shekaru cewa tunanin mutum ba ya aiki ko kadan kuma abin da ya fi haka, al'amarin hankali ba ya canzawa daga mutum zuwa wani.

    Kuma daga duk wannan ya zo kuma yana tafiya dole ne a cikin imani na gaba na Kabbalah ba zai iya kasancewa a cikin wani zane na ruhaniya ba a cikin zanen gaskiyar Mahalicci amma ta hanyar ba wa Mahalicci zanen jiki ta hanyar simulating ikon da ya wanzu a cikin. kowane mutum ko da a cikin karamin jariri ne wanda ya san gaskiyar abin da yake gani cewa akwai mahalicci kuma ya kasance kuma yana kula da shi a nan ainihinsa kamar kowane nau'i ne na gaskiya wanda ya gane gabobin jikinsa kawai bambancin shi ne cewa komai yana gani a zahiri. alhali mahalicci abin bauta ne na boye...

    An samo shi a cikin gaskiyar cewa sanin zanen haƙiƙanin Ubangiji akwai babban bambanci tsakanin imani da bincike cewa zanen zane ne na ruhaniya da imani na gaba na yarda da cewa zanen a cikin Mahalicci yana da ban tsoro da ikon simulates samun jiki ko jiki.

    Harin Marigayi Maimonides akan bangaskiya mai sauki

    Bayan an fayyace cewa imani na gaba game da Kabbalah dole ne ya zama abin ban tsoro kuma bayan addinin yahudawa muna kan musun ruwan sama a matsayin "domin ba ku ga wani siffa ba" wanda shine dalilin da ya sa Maimonides ya fito a kan duk waɗanda suke da bangaskiya mai sauƙi. ba tare da sanin hankali ba da kuma marigayi Maimonides:

    “Amma wanda yake tunanin Allah kuma ya yawaita ambatonsa ba tare da ya sani ba amma ya bi wani hasashe ko wani ra’ayi da ya samu daga wani a wurina da wadanda ke wajen tsakar gida da shi ba ya ambaton Allah da gaske domin haka a cikin tunaninsa bai dace da komai ba sai dai ana samunsa.

    A cewar Maimonides, akwai babbar matsala a nan kuma ita ce zanen da aka zana a tunaninsa game da gaskiyar Allah kawai "bai dace da abin da aka samu ba."

    Tun da Allah ba jiki ba ne, ba siffar jiki ba ne, in ba haka ba, mutum bai yarda da Mahalicci na gaskiya da ke wanzuwa ba, alhali kuwa a cikin abin da ya gaskata ba ya wanzu. Daga baya Maimonides ya ci gaba da tafiya daya kuma ya bayyana cewa duka tire guda biyar na jima'i ne!!.

    Kuma duk da cewa maganarsa ta tabbata kowa yasan cewa gd ba jiki bane, da dai sauransu kuma bai dace ayi tunani da koyi dashi ba, ga hukuncinsa cewa duk trays na jima'i ne.

    Kuma dandanonsa da tunaninsa da yawa sun fi shi - Maimonides ya bi ta wannan hanya kuma ya cika ta don sanya su jinsin.

    Girman cikar Mahalicci a tsawon tarihi

    Kuma da yake mafi yawan al’umma a cikin dukan tsararraki ba su kai matakin sanin Mahalicci a ruhi ba, to lallai ba makawa iliminsu na mahalicci yana da ban tsoro kamar yadda mafi kyawun zato kuma babu wata shawara ta guje wa cika ta hanyar gaskatawa da ita. Kabbalah.

    Kuma mun kasance bayan mulkin Maimonides har yanzu babu abin da ya canza a wannan yanki ko kadan kuma musamman kamar yadda muka ji daga bakin Kabbalists na karshe da marigayi Kabbalist Baal Hashomer Emunim HaKadmon:

    "Saboda haka ban kyamace su ba musamman ma hazel kamar yadda na ji haushin malaman Talmudic wadanda a zamaninmu su ne masu saukin Talmud ba su san girman daukakar Allahntakarsa ba kuma sun bambanta da sauran wadanda suke."

    Wato har almajiran masu hikimar zamaninsa ƴan shekaru ɗari bayan Maimonides har yanzu suna cikin cikakkiyar biyayya ga zanen Mahalicci Heath.

    Taƙaice:

    Bangaskiya siffa ce ta haƙiƙanin mahalicci, zane mai ƙarfi har sai da hankali zai iya tunanin cewa sabani a cikin al'amarin ba gaskiya bane.Ga Mahalicci.

    Rikicin da ke cikin lamarin a zamaninmu
    Kuma a nan daga duk abin da ke sama mun yanke cewa abstraction daga cikar Mahalicci ba zai iya tafiya tare da imani mai sauƙi na gaba na Kabbalah ba tare da koyon hanyoyin abstraction a cikin littattafan bincike ba.
    Ko da yake a cikin wannan al'amari akwai babban rudani da kuma cikas ga al'ummarmu a cikin jama'a masu ban tsoro da masu tsattsauran ra'ayi domin yadda wauta ke son rike igiya a iyakarta biyu mu ma mu yi imani da Kabbalah kuma mu kasance cikin manufar. na abstraction ba tare da tunanin tunani da nazarin littattafan bincike ba.

    Kuma sun manta da maganar masu hikima, 'Kun kama da yawa ba ku kama ba'.

    Domin ba ya shafi kawai bayan an yi zanen wani abu kuma tun da yake ba su kawo wa ɗaliban wani ‘zane’ ga gaskiyar Mahalicci ba na ruhaniya domin binciken Babila za ta gani ba kayan da Babila za ta samu ba.

    Kuma mun kasance haka domin a gaskiya tun da a cikin zukatansu babu wani zane na zahirin mahalicci ba na zahiri ko na ruhi ba an gano cewa da gaske ba bisa tunaninsu yake ba!!!. Kuma a cikin harshen Allah, wannan shi ake kira ‘atheism’.

    Kuma yana yiwuwa a ba da shawarar cewa gaskiyar Mahalicci yana tare da su kamar yadda "an samu a cikin rashin gaskiya ..."

    Hanyar da ta dace a cikin ilimi wajen zanen Mahalicci
    Ingantacciyar hanyar tarbiyya ita ce, da farko dukkan al'amarin imani zai zama na'am wajen zana hoton mutum da mukamai na jiki da na abin duniya, sannan sai idan mutum ya yi hankali, shi da kansa zai koyi al'amarin abstraction; da dai sauransu.
    Kuma na ga cewa marigayi Rebbe na Leibowitz et al.
    A yau kowa ya yarda - ba tare da sabani ba - cewa abin duniya ba na Mahalicci bane, tunda abin duniya da mahalicci sabani biyu ne, kuma idan wani ya fassara karatun "hannun Allah" "idanun Allah" "da kuma ƙarƙashin ƙafafunsa." da dai sauransu kawai (wanda yake da jiki), Bidi'a ta XNUMX a cikin hadin kai Heath
    Kuma gaskiyar magana ita ce, Maimonides da Rabbi - sun yi daidai da maganarsu:
    Tunda ya zama dole Bayahude ya yi imani kuma ya sani cewa “Elka daya ne ba shekaru ba, da sauransu.” Al’amarin hadin kai (Allah daya), jinsi na bakwai da bidi’a (matsala ta bakwai). Saboda haka, Maimonides ya ba da doka cewa "wanda ya ce ... cewa shi jiki ne kuma yana da siffar" - cewa gaskiyar jiki, siffar jiki da ikon jiki (wanda ya hada da canje-canje, da dai sauransu). shine akasin haɗin kai na gaskiya - ana kiransa "jima'i".
    Kuma Malam ya ce “nawa ne ya fi shi girma kuma ya fi shi a cikin wannan tunanin bisa ga abin da suka gani a cikin karatu, da sauransu.” “Idanun Allah” masu sauki ne (kamar yadda mutum ke koyo a “daki” da karamin yaro). ) da kuma yin imani gaba ɗaya da Allah ɗaya, kuma tun da yake a ra'ayinsu wannan ba ya saba wa kadaitakar Allah (ko da yake a gaskiya sun yi kuskure), ba za a iya kiran su "jima'i."
    Kamar yadda doka ta ce, ba zai yiwu a yi la’akari da tunani da niyyar mutum ba, domin BD bai san abin da ake yi a zuciyar mutum ba, kuma ba shi da alkali sai abin da idanunsa ke gani, “mutum zai gani da shi. idanu", kuma a kowane hali, mutum Kishiyar hadin kai, na bakwai a cikin shingen jinsin; Amma, “Allah zai ga zuci”, da ganin cewa, an faxi waxannan abubuwa ne saboda wani kuskure da aka yi dalla-dalla, kuma a cikin tunani da tunanin wanda ya ce ba ya sava wa kadaitakarsa, , Kamar yadda aka gane a cikinsa. hankali na zahiri, ba tare da damuwa da fahimtar abubuwan da ba za a iya fahimta ba - Shafir ya ce ba za a dauki abin da ke sama a matsayin "jima'i".
    Hakika bayan wannan al’amari (cewa haqiqanin jiki ya sava wa al’amarin haxin kai) aka fayyace kuma aka yi bayaninsa bisa ga dalili;
    Wadanda ba su da hankali, karamin yaro, ba a bukatar su yi wani abu a kai, amma wadanda suka riga sun girma kuma suka zama masu hankali, dole ne su zuba jari a cikin karatun Attaura duk karfin hankalinsu gwargwadon yadda hannunsu ya taba. , bisa ga tsohon Malaminmu a cikin dokokin Talmud Attaura.
    Sannan an soke uzuri da ke cikin maganar Malam, sannan kuma babu wurin lilac "a cikin wannan tunanin," tunda kowa ya san cewa wannan sabani ne a cikin lamarin hadin kai.
    Daga cikin kalmomin Rebbe, akwai abubuwa guda biyu:
    A. Game da yaro - ya kamata a yi nazarin karatun "Hannun Allah" "idanun Allah" a sauƙaƙe kuma a yi imani da manufar Allah ɗaya, kuma tun da yake a ra'ayinsu wannan ba ya saba wa haɗin kai na Allah (ko da yake wannan ba ya saba wa haɗin kai). a gaskiya sun yi kuskure), ba za a iya kiran su "jima'i" .
    B. Game da balagagge - tun da mun riga mun girma kuma mun zama masu hankali, dole ne ya saka hannun jari a cikin nazarin Attaura duk ikon tunaninsa har zuwa hannunsa, bisa ga tsohon Rabbi na Talmud Attaura .
    -
    A cikin abin da na rubuta za ku fahimci cewa duk da cewa mu biyun mu muna ganin cewa su zindiqai ne, amma har yanzu akwai bambanci a tsakanina da ku, domin a ganinku dalili shi ne saboda za a iya karyata matsayinsu ba wai rashin aiki ba.

    Alhali ni a ganina ma ba rashin aiki bane amma suna irin wannan saboda ba su taba kusantar inuwar imani ko da ba ta da laifi don haka babu wani abin da za a iya karyatawa domin babu wani abu face fasikanci da rafkewa.
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Gaisuwa.
    Na karanta kuma na yarda da kusan komai.
    1. Rubutun asali na cewa imani da Kabbalah dole ne a cikin wasu zane-zane kuma imani da bincike kawai zai iya zama m - waɗannan annabce-annabce ne a idona kuma ban san daga ina waɗannan abubuwan suka fito ba. A kowane hali, komai ya fadi a wurin.
    2. Ni kuma ban yarda cewa imani ya tabbata ba. Ba wai kawai ba dole ba ne ba za a iya tabbatarwa ba, jimina domin a cikin mutane babu wani abu tabbatacce a duniya (watakila sai dai jikin ta cewa babu wani abu da ya tabbata, kuma dole ne a ƙi). Kuma musamman cewa kowace hujja ta hankali ta dogara ne akan zato, kuma wanene ya fito? Don haka, imani da hanyar bincike ba ta bambanta da imani da hanyar yarda ko fahimta ba (kamar yadda na yi bayani a cikin sakin layi na ƙara a cikin littafin rubutu). Duk na iya zama m kuma duk ba su da tabbas.
    3. Wani abin lura kuma, Rab’ad ya kawo manya da yawa waxanda suka cika, don haka ba zai yiwu a ce an yi ittifaqi akan maganar Maimonides a cikin Alkur’ani ba (kuma muhawarar ita ce ko akwai jinsin halittu kawai. a ciki).
    ————————————————————————————
    m:
    Zan amsa tsokacinku na farko wanda a halin yanzu shine mafi mahimmanci saboda ainihin ma'anarsa da kyau shine labarina:

    Rubutun asali na cewa imani da Kabbalah dole ne a cikin wasu zane-zane kuma kawai imani da bincike zai iya zama m - waɗannan annabce-annabce ne a idona kuma ban san daga ina waɗannan abubuwan suka fito ba. A kowane hali, komai ya fadi a wurin.

    Na zo da harshen zinare na Maimonides kuma don haka zan sake yin tsokaci saboda haka wannan binciken a idona ba annabci ba ne:
    “Amma wanda yake tunanin Allah kuma ya yawaita ambatonsa ba tare da ya sani ba amma ya bi wani hasashe ko wani ra’ayi da ya samu daga wani a wurina da wadanda ke wajen tsakar gida da shi ba ya ambaton Allah da gaske domin haka a cikin tunaninsa bai dace da komai ba sai dai ana samunsa.

    Na fahimci a cikin kalmominsa cewa ambaton Allah hakika yana nufin ilimi bayyananne da sanin zanen da ya dace da wannan binciken kuma wannan da ya rubuta a bayyane ba zai iya kasancewa ba yayin da maganarsa ta zahiri ta Ubangiji ta kasance bisa ra'ayin da ya samu daga wani.

    Tabbas wannan yana iya kasancewa ne kawai idan ba a sami ra'ayi daga wani ba cewa lamari ne na imani na gaba da Kabbalah amma kawai ta hanyar isar da tabbataccen samuwar haƙiƙanin Ikon Ƙarfi a cikin sanin kansa ta hanyar lura da zurfafawa. duk abin da ake bukata na hankali da aka gabatar a cikin littattafan bincike nata, Attaura kuma tunda wannan shine abin da ya sa shi cudanya da Gd to lallai Gd ya zama abstract kamar yadda binciken hankali ya bukata kai tsaye.

    Idan kun fahimci maganarsa ta wata hanya dabam zan so in ji.

    A cikin zurfafan abin da na rubuta cewa zanen da mutum ya ke yi tun yana kuruciyarsa, ta hanyar na'urar kwaikwayo ce ba ta tunani ba, sai Maimonides ya fadi haka karara a Maka a cikin Mon, duk da ba haka yake ba. harshe kamar yadda na rubuta et al [1]:

    “Saboda talakawa ba za su ga wani abu ba akwai hakikanin gaskiya wanda ba jiki ba ne amma a cikin jiki ma aka samu amma hakikaninsa ya yi karanci saboda yana bukatar jiki.
    Amma abin da ba jiki ko jiki ba ba a samuwa a farkon tunanin ɗan adam matukar dai a cikin tunanin tunanin ”Akal.
    Wato, ga talakawan mutane kawai zahirin zahiri - taro da aka saba da shi a cikin wani abu da yake da gaske don haka duk abin da yake na ruhaniya baya cikin lokaci da wuri ba abu ne da ke wanzuwa a zahiri ba.
    Kuma a karshen jawabin nasa ya bayyana dalilin da ya sa irin wannan fahimtar da talakawa ke yi shi ne cewa "a farkon tunanin mutum" ba a siffanta shi da cewa yana da abin da ake fahimta kawai a zahiri.
    Wato, mutum a cikin ƙuruciyarsa wanda ƙarfin tunaninsa bai bunƙasa ba ta yanayi ba zai iya gane wani ƙarfi na ruhaniya ba.

    Kuma a nan duk da cewa bisa fahimtarka da farko ba lallai ba ne ka taimake ni idan za ka karyata ta bisa hankali ba wai ta hanyar da ka tabbatar ba ka da kanwa domin a lokacin zan fahimci inda tazarar fahimtar da ke tsakaninmu ta kasance don na. amsa zai zama daidai gwargwadon yiwuwar.

    Ana jiran amsar ku
    [1] MON BABI NA MH
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Maimonides bai rubuta cewa lokacin da mutum ya karba daga wurin wani ba lallai ba ne zane, amma akasin haka: cewa hanyar da za ta kai ga bangaskiya ga Allah ba ta zahiri ba ce idan mutum ya karɓi ra'ayi daga wani karkatacciyar hanya. Amma idan ya sami daidaitaccen ra'ayi daga wani zai iya yin imani da Allah na zahiri. Amma ko da Maimonides ya ce ba zan yarda da shi ba. Ga alama ba shi da tushe a gare ni, kuma na ga babu bukatar in musanta shi. Babu gardama a nan, to me kuke karyata?
    Kuma a cikin nassi na biyu ya ce fahimtar da talakawa ke yi a cikin Allah ne wanda ba a zayyana ba. Ba komai ake nufi ba, domin talakawa sun yi kuskure domin sun yi kuskure ba tare da la’akari da karbuwa ko bincike ba.
    ————————————————————————————
    m:
    Kuma a cikin nassi na biyu ya ce fahimtar da talakawa ke yi a cikin Allah ne wanda ba a zayyana ba. Ba komai ake nufi ba, domin talakawa sun yi kuskure domin sun yi kuskure.

    Ba na so in yi tunanin kuna karanta abubuwa cikin sauri

    Bayan haka, nan da nan ya rubuta wani bayani mai mahimmanci a cikin kuskuren kaka na taron don kada a yi la'akari da wannan da sauransu "a farkon tunanin mutum"

    Mun kasance kamar yadda na rubuta game da zama kamar mutum a farkon ci gabansa yayin da ikon tunaninsa ke sha'awar ikon kwaikwayo kuma ya kasa yin tunani da kansa ya rabu da tunanin yara na son abin duniya.

    Sannan kuma yana fayyace talakawan da ba daidai ba cewa mafi yawan mutane suna zama yara a hankali domin hankali wani karfi ne wanda wani mataki ba ya tasowa shi kadai sai dai idan mutum ya gaji da bunkasa irin wanda mafi yawan mutane ba su yi ba kuma a baya ya ga ya dace ya bunkasa. sauran runduna.

    Don haka ma abin da za ka rubuta daga baya amma idan ka samu daidaitaccen ra'ayi daga wani zai iya yarda da wani abstract Allah a ra'ayina babu wani dalili cewa ra'ayi abstract daga kyawawan dabi'u ba ya keɓe mai karɓa daga samar da ingantaccen kayan aiki da yawa wanda ya Ya kamata ya karɓi wani abu da ba zai yiwu ba kamar yadda Maimonides ya shaida Daga wane kakan ya yi kuskure kuma ba shi da kayan aikin da ya dace kuma idan ya kasance haka ba makawa ba zai iya karba ba.

    Shin kun yarda da ni cewa yaro mai shekaru 5 ba zai iya yin tunani tare da zurfin ma'ana cewa balagagge ya dace kuma ta yaya kuke tunanin yaro mai shekaru 5 da ƙasa wanda zai iya samun ra'ayin cewa akwai gaskiyar da ba a cikin lokaci ba. kuma wuri?

    Maimonides ya ba da hujja mai ma'ana Abstraction wani lamari ne na tsarin tunani don haka ya kamata ya dace da ka'idodin haɓaka tunanin mutum cewa ka'ida ta farko ita ce saki daga sarƙoƙi na kwayoyin da ba su wanzu a cikin yara da kuma yawancin mutanen da ke aiki a matsayin yara a hankali.
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Ban ga dalilin komawa baya ba. Duk maganata tana cikin wurin. Kalli Maimonides kuma. Kuma kamar yadda ya bayyana, ko da ya ce akasin haka, ba ruwansa da Babban Lauyan.
    ————————————————————————————
    m:
    Kalamanku sun kasance "hukunci" na son rai a rayuwar ku.

    Na sake maimaita na tambayi menene kyakkyawar fahimtar ku game da iyawar fahimtar yaro mai shekaru 3 game da abstraction na Mahalicci Zan yi farin ciki idan za ku sake ba da amsa mai ma'ana?

    Idan muna so mu dauke shi zuwa wani wuri mafi dacewa ko kuma sanya tattaunawar aiki na, Ina ba da shawarar epi 'yi ƙoƙari ku je wurin yaro ɗan shekara 3 kuma kuyi ƙoƙarin ba shi abstraction a ingantaccen matakin bayani kuma za mu duba yadda martanin zai kasance me kuke tunani?
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Wani lokaci akwai yanayi inda tattaunawar ta ƙare kuma babu wani amfani a ci gaba da ta hanyar imel. Yana game da fahimtar rubutu (nawa da Maimonides'). Amma bisa bukatar ku zan sake gwadawa.
    Kuna gano ko ta yaya bambanci tsakanin fahimtar yaro mai shekaru uku da binciken tunani tare da bambanci tsakanin karba da bincike. Kuma ba ita ba. Mutumin da ya yarda cewa akwai G-d ba tare da tambaya ba zai iya fahimtar cewa G-d ne. Ba yaro ne dan shekara uku ba. Af, akasin haka: mai bincike na iya kaiwa ga ruwan sama. Saboda haka, wannan ganewar ba shi da tushe. Dan shekara uku yana son cika abubuwa, amma menene game da wannan da bambanci tsakanin tambaya da karɓa?
    Me ya kamata in ba da amsa ko ƙaryata. Wannan labarin karya ne saboda kanta. Ba mu taba jin wani ya zo da labarin karya ba sannan ya bukaci dayan kada ya gamsu da cewa littafin ba hujja ba ne sai dai a karyata shi da kyau. Anan, Ina da tass: duk fairies da fuka-fuki uku fara da mm. Don Allah a karyata wannan.
    Kuma game da Maimonides kamar yadda yake a sama. Ba a rubuta shi a can ba, kuma shi ke nan. Idan wannan karatun "overlapping" ne to me zan yi na karanta overlapping.
    Fatan alheri,
    Michi

  7. Pine:
    Dangane da abin da kuka rubuta a littafin rubutu na biyar:
    “Wasu kuma suna magana kan da’awar cewa idan Allah ya halicci duniya da alama yana da wata manufa, kuma dabi’a kadai ba ta isa a yi irin wannan manufa ba, don haka kawai ana sa ran Allah ya bayyana ya kuma ba mu bukatunsa da nufe-nufensa. ."

    1. Akwai zato a boye a nan cewa burin ya kasance a fagen zabe (dabi'a ko halakhah). Me zai sa ta kasance a cikin wannan fage na musamman? Mutum zai iya tunanin mutumin da ya saya wa gidansa kifin zinare, abin da yake so daga kifin shi ne ya lura da kyawunsa (kyawun sa ba a fagen zaɓe ba kuma yana iya zama manufa ta waje).

    2. Ko da mun ce manufar a fagen zaɓe ce, me ya sa ɗabi'a kaɗai ba ta isa ba?

    3. Ko da mun ce ɗabi’a kaɗai ba ta isa ba, me ya sa hakan ya kai ga gamuwa da cewa ana sa ran a gano shi ya miƙa buƙatunsa? Watakila akwai wasu siffofi da bukatu da manufofin da za a iya isar mana da su ko da ba tare da wahayin Ubangiji kai tsaye ba (misali kamar yadda dabi’ar dabi’a ta kasance a cikin mutum kuma ya san abin da yake na dabi’a ba tare da an saukar da abin da yake na dabi’a ba, “halak). motsin rai” shi ma ana iya buga shi a cikinsa, ba tare da na bayyana masa abin da na je ba, wata yuwuwar isar da manufofinsa ba tare da wahayi ba, ita ce ta hanyar yin amfani da binciken tunani da Allah ya cusa a cikin ’yan Adam domin su da kansu su samu fahimtar nasa. bukatu da manufofin).
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    1.Hakika, hasashe na shine, manufa tana bukatar zabi, tunda Allah ya ba mu zabi kuma yana fatan mu yi amfani da shi. Abin da ake ji shine zabi shine koli na iyawa da basirarmu kuma shine abin da ya bambanta mu da komai.

    2. Ina tsammanin na bayyana dalilin da yasa ba zai yiwu ba cewa ɗabi'a shine manufa. Dabi’a tana ba da damar al’umma da ta gyaru, amma al’ummar da aka gyara ita ce hanyar da al’umma za ta iya yin abubuwa. Idan da nufin Allah a gyara al'umma da ya sanya ta haka. Don haka yana yiwuwa ya sami wasu manufofin ƙima fiye da ɗabi'a.
    3. Haƙiƙa da ya buga mana ji game da wasu dalilai, ko kuma ya gano su ta wasu siffofi. Amma bai yi ba. Ba mu da wata kima da ta wuce tunanin ɗabi'a, kuma bincike na tunani a kan mafi kyawun fahimtata shi ma ba ya haifar da wani abu da ya wuce haka. Don haka yana yiwuwa a yi wahayi.
    ————————————————————————————
    Pine:
    Game da 2, me yasa kuke ɗauka cewa manufar ɗabi'a ita ce kawai don gyara al'umma (watakila kuma Allah yana "wasa" tare da ganin mu yana azabtar da mu da matsalolin ɗabi'a kuma "ji dadin" ganin abin da muka zaba).

    Game da duk wata manufa mai kima fiye da ɗabi'a, mutum zai iya jayayya game da da'awar da kuka yi game da ɗabi'a, cewa Gd zai iya ƙirƙirar duniya don manufar ƙimar da ba ta halin ɗabi'a ta riga ta cika (misali don ƙirƙirar ilhami don saka tefillin. wanda ke aiki kamar ilimin jima'i)
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Wataƙila. Amma Attaura da aka ba mu ba ta ce haka ba. Na yi magana a can game da tarin abubuwan la'akari gaba ɗaya (ba kowane ɗayansu ya tsaya da kansa ba), don haka akwai haɗin haɗin al'ada tare da fifikon fifiko. Idan kuma mahalicci ne yake ba mu nishadi kuma haka ne to ko yaya babu fa'ida a cikin dukkan tattaunawar. Ko dabarar da muke amfani da ita daga gare shi take, don haka ba lallai ne ya zama abin dogaro ba. Af, idan da kansa za mu iya fahimta to tabbas ba haka lamarin yake ba (sai dai idan ya ji daɗin ci gaba da cin zarafinmu lokacin da muka sani).
    ————————————————————————————
    Pine:
    Na fahimci ma'anar haɗuwa da la'akari, amma game da abin da kuka rubuta: "Amma Attaura da aka ba mu ya ce ba haka ba." Amma mahaliccin da yake wasa da mu ban nufi da mugun nufi na wasan banza ko wani abu makamancin haka ba, mutum zai iya maye gurbin kalmar wasa da kalmar “samar da wadatuwa daga gare ta” ko kuma wani abu mafi dabara. Ko ta yaya, ko bisa ga tsarin ku, gwargwadon fahimtata, Gd yana samun ɗan fa'ida daga gare mu. Ina ƙoƙari ne kawai don fahimtar abin da aka fi fifiko. Ka fara da ɗauka cewa Gd yana da manufa a cikin halitta, kuma ƙila nufinsa yana da alaƙa da yancin zaɓi. Zabin farko da ya zo a zuciyarka shi ne dabi'a, amma ka yi watsi da shi saboda ka ce a iya cewa manufar kyawawan dabi'u kamar gyara al'umma ce kawai, kuma tun da ana iya samar da al'ummar da aka gyara tun da wuri, to wannan ba zai zama manufa ba. Daga nan kun ci gaba da fahimtar cewa ya kamata a sami wani yanki wanda ba na ɗabi'a ba wanda ke da alaƙa da yancin zaɓi kuma yana iya zama nufin Allah a cikin halitta. Amma kuma fage na halak ya faxa cikin irin waxannan matsalolin da xabi’u ke faxawa a cikinsu (ya yiwu a samar da al’umma wadda ta gyaru). Da alama dai mataki na gaba a bayyane shi ne, watakila manufar tana da alaka da zabin kanta, kuma idan Allah Ya halicci al'umma da aka riga aka gyara ba za a cimma burin ba, domin 'yan Adam ba su zabi wannan kamfani da kansu ba. Sa'an nan kuma da alama ɗabi'a ta koma zama tabbataccen yuwuwar, kuma abin la'akari ya faɗi. ——————————————————————————————
    Rabbi:
    Ina tsammanin ana iya amsa wannan ta hanyoyi da yawa (wadanda suke da ma'ana). Dukkansu suna ɗauka cewa ɗabi'a a cikin ma'ana ta yau da kullun lamari ne mai sakamako (don isa ga duniyar da aka gyara). Dabi'un Deontological-Kantian na iya zuwa ne kawai bisa ga imani da Allah (wannan ita ce shaida daga ɗabi'a a cikin littafin rubutu na huɗu).
    Ga wasu kalmomi:
    Idan har tarbiyya ta zama hanya ce ta al’umma da ta gyaru, to lallai bukatar a yi abin da aka zaba ba ya cikin gyara. Don haka yana yiwuwa akwai wasu manufofin da zabar su shine fa'ida mai zaman kanta (bayan manufofin da kansu).
    Kuma duk da haka idan ka ce ko da game da ɗabi'a za a iya cewa akwai daraja a zabar shi (yana da deontological kuma ba teleological-sakamako), to wannan darajar kanta shi ne ƙarin (addini) riba. Domin kuwa shi kansa zabi ba ya cikin gyaran al'umma da tarbiyya ta samu. Idan haka ne, har yanzu akwai wata manufa a nan amma tana da alaƙa da ɗabi'a kanta.
    Ma'ana: ƙarin darajar ita ce ainihin biyayya ga umarnin Ubangiji (kuma biyayya tana da ma'ana sai dai idan akwai zaɓi na ɗa'a), dangane da ɗabi'a ko wani tsari. Wannan shi ne ya dawo da mu ga ginshikin da ya shafi halak da dabi’u da kuma bahasin da ke tattare da shi.
    3. Hujjar da na rubuta game da ɗabi'a, cewa yana yiwuwa a halicci duniya da aka gyara da kuma kawar da buƙatar ɗabi'a, hakika ana iya faɗi game da wasu dabi'u masu tasiri. Amma watakila sauran dabi'u ba su da irin wannan yanayin da mutum zai iya haifar da duniyar da za su kasance mafi girma. Misali, idan manufar ba ita ce gyaran duniyar da aka halicce ta ba, sai dai gyara abin da ba a halicce shi ba (a cikin Gd da kansa?). Anan ba za a iya cewa za a gyara ba sannan kuma dabi'u za su kasance da yawa. A zahiri, wannan yana nufin cewa kammalawarsa mu ne da duniyarmu (kamar yadda Rabbi Kook da Arizal suka rubuta irin waɗannan abubuwa a farkon Bishiyar Rayuwa).
    4. Har zuwa wannan lokaci na yi magana game da hujjar cewa za a iya ƙirƙirar duniya da aka gyara kuma ta haka ne ɗabi'a ba ta da yawa. Sai dai akwai wata hujjar ta daban, wadda nake ganin ita ce babbar hujjar da na kawo a can: da wuya a yi bayanin yadda aka samar da al’ummar dan Adam wadda manufarta ita ce gyara. Kada ku ƙirƙira shi kwata-kwata (kuma kada ku ƙirƙiri shi kamar yadda aka gyara, kamar yadda yake a cikin hujjar da ta gabata) kuma ba za a buƙaci gyara wani abu ba. Don haka dabi'a ba wai ita ce manufar halitta ba.
    ————————————————————————————
    Pine:
    Idan na fahimce ku daidai, yuwuwar ɗabi'a na deontological ta juyar da fifikon fifikon bayar da Attaura, domin a haƙiƙanin gaskiya ne halastacciyar yuwuwar nufin Allah a cikin halitta, kuma yana buƙatar ƙarancin “mai zartarwa” jigo fiye da yiwuwar ba da Attaura ( Oakham reza). Na gane shi daidai?
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Ba lallai ba ne. Na rubuta cewa ɗabi'a na deontological ita kanta tana buƙatar ba da Attaura, ko wani wahayi. Tunanin deontological na ɗabi'a yana kallonsa a matsayin wani abu da ya wuce gyaran zamantakewa, don haka ita kanta tana buƙatar wani tsari na allahntaka. Duk da yake na kara da cewa yana iya yiwuwa a fahimci wannan daga ji na ciki (fahimtar cewa akwai darajar dabi'ar deontological) ba tare da wahayi ba (amma ba tare da Allah ba. Wannan ita ce shaida daga halin kirki).
    Amma na ci gaba da jayayya cewa ɗabi'a ko da na deontological yana nufin ya cika mu, amma hakan bai bayyana dalilin da ya sa aka halicce mu ba. Yana yiwuwa ba a halicce mu ba sannan kuma ba a buƙatar kammala mu ba.
    ————————————————————————————
    Pine:
    Game da jimla ta ƙarshe da kuka rubuta. Dalilin halittarmu na iya zama fahimtar darajar zabar kyawawan halaye. Idan ba a halicce mu ba, da ba za a bukaci kammala mu ba, amma ko da kimar zabar kyawawan dabi'u ba za a samu ba.
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Tambayar ita ce wacce wannan darajar ta zo don hidima. mu? Don haka a baya na yi gardama. Sai dai in ka ce cikon Allah ne da kansa. Na kara rubutu a cikin littafin rubutu. Zan aiko muku da sigar da aka bita.
    ————————————————————————————
    Pine:
    Haka ne, ina ƙoƙari in yi jayayya cewa wannan daidai ne ga Allah. Kamar yadda zabin halak ya cika shi. Don haka ban gane dalilin da ya sa a priori za mu fi son bayanin cewa ya kamata a yi wahayi ba. Sai dai idan ka ce manufar halitta ta zama abin da bai wuce zabi ba (ko da yake duk wata manufar da ta wuce zabi za a iya cikawa a gaba).

    Af, yana iya taimakawa wajen shigar da batun a cikin kwaskwarimar cewa manufar halitta ta kasance da alaka da filin zabe domin ita ce kebantacciyar iyawar dan Adam.
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    hakika. Na lura kawai cewa ɗabi'a na deontological na iya buƙatar wahayi. Hujjar ita ce kamar haka:
    Ayyukan ɗabi'a ana nufin su gyara al'umma ne duk da cewa suna ganin ta a zahiri (duba bayanin kula na huɗu Sashe na uku, Kwatanta da Dilemma na Fursuna), kuma zaɓin su yana nufin ya cika mai jefa ƙuri'a da kansa (amma wannan ba zai yiwu ba a matsayin manufa ta ƙarshe). ). Idan zaɓin yana nufin ya cika Gd da kansa (kamar yadda ni ma na ƙara a cikin sabon sigar yanzu), da wuya a fitar da shi daga Sabra a cikin jahilci. Don haka har yanzu ana bukatar wahayi. Ba tare da wahayi ba za mu ɗauki ɗabi'a a matsayin al'amari na teleological don amfanin kanmu.
    ————————————————————————————
    Pine:
    Idan muka yi tunanin cewa muna gudanar da wannan bahasin ne kafin a ba da Attaura, kuma a lokacin tattaunawar an yi tambaya: "Mene ne manufar halitta", amsar daya tilo da za ta iya zuwa a rai ita ce zabin kyawawan dabi'u. mai kyau (saboda shi ne kawai yankin da ya shafi zabi). Don haka abin da ya tabbata a fili shi ne cewa aikin “addini” shi ne zabin kyawawan halaye. Da zarar mun kai ga wannan matsaya, da alama ra'ayinmu na duniya ya cika ko da ba wahayi ba (sannan kuma ga alama abin la'akari ya faɗi). Bayan wahayin, an ƙara ƙarin “abin da ke cikin addini”, amma tun kafin wahayin, yana yiwuwa ya zama “addini”.
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Na farko, ya kamata a tuna cewa tun kafin ba da Attaura mutane za su yi magana da Gd (mutumin farko, Nuhu, Ibrahim), saboda haka akwai alaƙa da shi da umarni daga gare shi tun da. Attaura ta bayyana cewa Ibrahim ya rigaya ya karɓi annabce-annabce game da zuriyarsa (domin mai zama zai zama zuriyarka), kuma ba abin mamaki ba ne cewa shi ma ya sami bayanin da za a yi wahayi zuwa gare shi.
    Ko ta yaya, bisa ga tsari na, tattaunawar da aka yi a lokacin za ta kai ga cimma matsaya da ya kamata a ce ta fito fili kuma ta yi mamakin dalilin da ya sa har yanzu ba a yi ta ba, kuma ta ci gaba da kasancewa a hukumar ta IAEA. Mun riga mun kasance a yau bayan wahayi don haka ba mu da wannan ZA.
    Kuma amsar da zan ba wa wannan tambaya (aƙalla a mahangar yau, amma a bisa ƙa’ida ta yiwu a fahimce ta ko a lokacin) ita ce, lallai wahayi ya zama dole, amma ba lallai ba ne sai an yi shi a farkon tarihi. Wahayin kuma na iya zama wahayi ga dukan jinsin ’yan adam ko kuma mutanen Yahudawa, kuma ba lallai ba ne ga kowane mutum. Don haka ana iya yin shi a wani lokaci a kan tarihin tarihi, lokacin da kafin shi mutane ba za su sami wahayi ba. Watakila makasudin wannan tsari shi ne duniya ta samu kanta (musamman a matakin dabi'a da al'adu) har sai ta kai matakin da ya cancanci wahayi sannan kuma za a yi wahayi kuma duniya za ta iya kaiwa ga manufarta (ko kuma). watakila ana tsammanin ƙarin matakai).
    ————————————————————————————
    Pine:
    Idan na fahimce ka daidai, dalilin da ya sa kake jayayya cewa a yi wahayi shi ne, da wuya a ciro daga Sabra a cikin jahilci fahimtar cewa zabin kyawawan dabi'u shi ne abin da ya cika Allah, amma wannan Sabra ana bukata a cikin duniya kafin wahayi, Sauti kamar yuwuwar da ke da wuyar tunanin).
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Ban ga dalilin da ya sa kafin wahayi ya fi yiwuwa a iya kammala Allah. Da kuma cewa Ibrahim da al'ummomin da suka hadu da Allah ba su fahimci kamalarsa ba? Alkalin kasa baki daya yana bukatar mu kammala shi?
    ————————————————————————————
    Pine:
    Ban ce kafin wahayin ya fi yiwuwa a iya kammala shi ba. Ina nufin a lokacin da muka yi kokarin shiga kan mutanen da suka rayu kafin wahayi, kuma mu yi tunanin cewa muna gudanar da wannan bahasin da muke gudanarwa a yanzu, yayin tattaunawar muna neman manufar halitta, kuma a bayyane yake. kuma zabin bayyane shine zabin kyawawan dabi'u. Tabbas akwai wata yuwuwar cewa har yanzu ba a bayyana manufar halitta ba a gare mu, kuma Allah ya kamata ya gaya mana abin da yake a cikin shekaru X, amma yiwuwar ta biyu ita ce wacce ta fi ta farko (haka ma). mutum zai iya tunanin mutumin da ya karɓi kacici-kacici, Shin mutum ɗaya zai fi son ya ce ya yi kuskure kuma bayanan sun ɓace don manufar warware kaciya?)
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Eh na gane. Amma wace matsaya kuka cimma daga wannan hujja? Aƙalla waɗancan mutanen da sun kai ga kuskure. Menene wannan ke nufi gare ni a yau?
    ————————————————————————————
    Pine:
    Wannan hujja ta ci karo da abin da kuka yi iƙirari a baya cewa "Idan zaɓin ya kasance yana nufin kammala Allah da kansa, da wuya a fitar da shi daga Sabra a cikin jahilci." Shi ya sa har yanzu ake bukatar wahayi”. Na zo jayayya cewa a zahiri abu ne mai sauƙi don fitar da shi daga Sabra, don haka a fili ba a buƙatar wahayi.
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Kuma na amsa da cewa a ra'ayina ba ya fitowa daga Sabra, kuma da sun yi tunani akai ba za su sami gamsasshiyar amsa ba ko kuma za su yi kuskure su buga gaskiya kwatsam saboda gaggawa (biyu). kuskure). Don haka ko da sun yi hasashe daidai bai wuce wahayi ba.
    Haka kuma, ko da bayaninka ya yi daidai (ba kuskure biyu ba) wahayi ya wajaba, kamar yadda idan aka samu aya kuma muka fahimci shari’ar da ta fito daga Sabra, har yanzu ayar ba ta wuce gona da iri ba. In ba da shi ba da ba mu gane shi ba.
    ————————————————————————————
    Pine:
    Na kasa fahimtar motsi na karshe da yawa, watakila in kara duba shi, amma duk da haka, saboda wannan lamari ne mai mahimmanci a cikin imani, da alama a gare ni cewa ana buƙatar ƙarin cikakkun bayanai a nan (watakila akwai wasu mahimman bayanai a nan). a gare ku, amma ya cancanci rubuta su)
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Zan sake gwada tunani game da shi. Godiya.
    ————————————————————————————
    Pine:
    Bugu da ari ga wannan tattaunawa, na yi tunanin wani ra'ayin da zai iya warware wahala game da yiwuwar deontological halin kirki a matsayin daya m darajar: idan muka yi la'akari da al'ummar bil'adama a matsayin zaɓaɓɓen mahaluži a kanta, da alama cewa tallafi na bil'adama dabi'u. ta wannan mahallin yana rasa ma'anar darajarsa.Ayyukan da aka tsara don samar da al'umma ta al'ada (watau mahallin gaba ɗaya yana ɗaukar ra'ayoyin "egoistic" kamar yadda mutumin da ya yanke shawarar kiyaye rayuwa mai kyau yana aikata wani aiki na girman kai). Don haka, wannan mahallin ba shi da yuwuwar zama mahaluƙi mai kima da sanin ikonsa na zaɓe, sai dai idan ya ɗauki wata ƙima wacce ke da wata manufa a waje da ita. Ba ze zama a gare ni cewa akwai wata yuwuwar irin wannan darajar ba face ƙimar wuce gona da iri da ta zo cikin wahayi (don haka ana buƙatar wahayin fifiko). Dangane da kimar da ta wuce gona da iri, akwai yuwuwar a riga an yi la'akari da cewa ƙima ce ta deontological (domin duk wani sakamakon da ba na zaɓi ba Allah ne keɓanta da wannan ƙungiyar gama gari). Kuma kila daga nan ne za a iya tunanin cewa, ko da wane irin sakamako na halak al’umma za ta samu, amma kuma zaven halascin halacci gare ta, abu ne mai kima a cikinta (watau kowace al’umma ta addini a haqiqa ta gane makomarta mai wuce gona da iri, hatta al’ummomin Kirista da Musulmi. kuma watakila ma arna!). Hakanan yana da alaƙa da cewa ɗabi'a ita ce darajar mutum ga al'umma, kuma halakhu ita ce kimar al'umma a wajen Allah, don haka tana da halayen gama gari fiye da ɗabi'a. Gabaɗaya, ba tare da kimar halak ba, ɗabi'a ta rasa ma'anarta, tun da ana nufin ɗabi'a ne don hidima ga darajar halak. Ina son jin ra'ayin ku kan wannan ra'ayin.

    Ina so in kara karawa a kan wannan ra'ayi, cewa watakila ta hanyar fitar da ruwa, kamar yadda kyawawan dabi'un mutum suke bukata ta al'umma, don haka mai yiyuwa ne cewa halakcin al'umma wata bukata ce ta Ubangiji (sirrin aiki - a). babban bukata)
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Wannan kalma ce mai ban sha'awa. Amma har yanzu ana iya jayayya cewa lokacin da al'umma gaba ɗaya ta yi aiki da girman kai to ɗabi'a ce (ba kamar batun girman kai na mutum ba). Wato ba lallai ba ne cewa son zuciya ba daidai ba ne, sai dai kawai idan girman kai ne na mutum a cikin al'umma.
    Za a iya kawo sharhin ku na ƙarshe a matsayin misali. Tunanin yin aiki mai girma yana nufin cewa Allah yana aiki da son kai, amma a matsayinsa yana kama da gama gari don haka babu laifi a cikin hakan.
    Don haka nakan yi tunanin cewa kalmomin da na kawo (wato ba za su kasance manufa ba) sun fi gamsarwa.
    ————————————————————————————
    Pine:
    Mutum zai iya ɗaukar hujjar ku har ma, ya ce mutum kuma wani nau'i ne na "gama" (faɗin dukkanin kwayoyin halitta a jikinsa) don haka girman girmansa yana iya zama darajar ko halin kirki. Ko watakila mutum yana iya tunanin dangin da ke nuna son kai ga al'umma a matsayin kima mafi girma. Da alama a gare ni cewa ƙima dole ne ya zama wani abu na waje ga aikace-aikacen da ke aiwatar da shi, in ba haka ba ya zama dole.
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Game da sel, wannan tabbas bai dace ba, tunda tantanin halitta ba ya aiki da kansa. Halin sel shine gudanar da dukkan kwafi. Ba a ma maganar cewa tantanin halitta ba shi da zabi. Muna fama da yadda masu zaɓe suke.
    Game da iyali, shi ma ya bambanta. Idan mutum ya nuna son kai a cikin iyali lokacin da suke tsibirin kadaici to wannan hakika halin kirki ne. Kuma a cikin irin wannan yanayin da gaske iyali shine dukan bil'adama. Amma idan ba su kasance a tsibirin kadaici ba to halayensu na son kai yana cutar da sauran kwayoyin halitta a cikin al'umma sannan kuma akwai matsalar ɗabi'a a nan. Wannan ba shine abin da ke faruwa ba lokacin da kuke hulɗa da dukan bil'adama.

    1. Game da tambayar farko ta Oren:
      Mutum zai iya tunanin mutumin da ya saya wa gidansa kifin zinare, abin da yake so daga kifin shi ne ya lura da kyawunsa (kyawun sa ba a fagen zaɓe ba kuma yana iya zama manufa ta waje).
      Amsar Malam ita ce manufar tana bukatar zabi, tunda Allah ya ba mu zabi kuma yana fatan mu yi amfani da shi, amfani da ya shafi zabi.

      Kuma kamar yadda ya zo a bayanin kula na 5, zuwa ƙarshen Babi na B, (buƙatun wahayi):
      “Yanzu za mu ci gaba mataki daya. Dabi’a ta samo asali ne a cikinmu, haka nan kuma fahimtar cewa tana da inganci kuma tana daurewa ta samo asali ne daga cikinmu. Amma daga ina ainihin dalilin halitta zai fito? Wanda ke wajen mu. Ta yaya muka san abin da Mahaliccinmu yake kafawa a gabanmu? Za mu sake lura cewa wannan wata manufa ce da a zahiri take sama da abin da za a iya cirowa daga lura da duniyarmu, tunda ita ce sanadin halittarta don haka ya zama dole a wajenta. Wannan ya kai mu mataki na gaba na hujjar: yana da kyau mu kammala daga nan cewa dole ne a samu wasu wahayi da za su bayyana mana manufofinmu da manufofinmu a matsayinmu na halittu, musamman ma manufofin da suka wuce aikinmu na samar da al’ummar da ta gyaru wacce ita ce ta gyara. a fili garemu. Wannan shi ne tushen abin da wahayin da aka umarce mu da shi da kowane umarni na addini, wanda ya wuce ayyukan ɗabi'a, ya zama abin tsinkaya.
      Tabbas ita kanta wannan gardama tana fama da kamanceceniya, kuma akwai damar kin amincewa da ita kuma a ce ba lallai ne Allah ya yi yadda ’yan Adam suke yi ba. Kuma watakila har yanzu yana son ɗabi'a saboda wasu dalilai. "

      A taƙaice: Tun da Mahalicci ya zaɓi yiwuwar samar da duniya tare da masu zaɓe, menene burin da Mahalicci ya gindaya musu? Yana da kyau a ce daga nan sai a sami wahayi, a.k.a.
      _________________________________________

      Mai girma gwamna ina da tambaya:
      Me ya sa wataƙila Mahalicci yana son aikinmu?
      Wataƙila Mahalicci yana son kallon mutane suna zaɓar mai kyau da mara kyau, mayaka da masu kashe mutane, masu ceto da masu warkarwa, masu halitta da masu tunani da marubuta?

      Ko da fahimtarmu ta kasance 'yan Adam':
      Wasu dabbobin mutum yana buƙatar su kawo masa fa'idodi iri-iri: aiki a fage, hawan dazuzzuka cikin sauri, naɗaɗɗen nishaɗi a cikin dawaki, da ƙari.
      Amma, ba a buƙatar dabbobi da yawa don yin wani abu don manufar: dabbobi a cikin makiyaya, ƙudan zuma na yau da kullum a cikin hive, tururuwa a cikin gidan kallo, kifi na zinariya a cikin akwatin kifaye, da sauransu.

      Jam’iyyu an ba su damar da za su yi daidai, ko an halicce mu ne a zabin da ya tace aikin Allah ko a’a.

    2. Yana buƙatar aikinmu, amma wa ya ce a cikin wani aiki na musamman, amma a duk abin da ake yi?
      Kuma kamar dabbobi, wanda a wasu lokuta ba sa sha’awar mutum abin da saniya za ta yi, babban abin da ta yi shi ne ta girma ta ci namanta, ko kuma yana sha’awar kallon kifi ne kawai, kuma babu wata manufa ta musamman ga kifin. amma don yin iyo a da'ira don jin daɗinsa..
      Wataƙila Mahalicci yana son gabaɗayan mu mu yi iyo cikin dawafi kuma mu yi amfani da ikon zaɓi don duk abubuwan da muke sha'awar?

      Tambayar ta ci gaba da mamaye ni har tsawon kwanaki biyu yanzu, Ina so in gode muku don amsar, da kuma babbar godiya ga duk rubuce-rubucenku da labaranku, KJV!

    3. Har yanzu ban samu ba. Kifin da ke iyo a zagaye yana yin nufin Kono. Mu ma haka muke. Shin irin wannan aikin ya zama dole ko kuma ana iya samun sakamakon ta wata hanya kuma? Maimonides ya riga ya rubuta game da wannan a cikin malamin cewa lallai akwai cikakkun bayanai a cikin mitzvos waɗanda ba su dace ba (dole ne a yanke su ba bisa ka'ida ba kawai don tantance halakhah).

    4. Yi hakuri da rashin fahimta da rashin bayanin,
      Shin yana da 'hankali a kammala' cewa ya kamata a yi wani wahayi da zai bayyana mana manufofinmu da manufofinmu a matsayinmu na halittu?
      Ko watakila burinmu da manufarmu za su kai ga cikarsu ba tare da mun cika komai ba, kuma ba tare da cika wani mizani ba, sai kawai mu yi abin da muke so da sha'awa?

      Kamar mai tsiro da mara rai a cikin halitta wanda ya kai ga manufarsa da manufarsa a matsayinsa na halitta ba tare da yin komai ba, haka kuma mutum yana da zabi.

    5. Lallai akwai karancin bayanai a nan. Al'ada ta gaya mana cewa an yi wahayi. Bayan haka akwai ƙarfafawa daga Sabra zuwa wajabcin wahayi don gaya mana abin da ake buƙata a gare mu. A ka’ida, mai yiwuwa a ce an bukaci mu zama kifi, amma a aikace wannan ba haka yake ba domin akwai wahayi. To mene ne tattaunawa a nan? Kuma musamman cewa an ba mu ikon zaɓar, kuma lokacin da babu umarni babu abin da za mu zaɓa daga ciki kuma babu ma'anar zaɓe (duba littafin rubutu na huɗu). Muna maimaita kanmu akai-akai.

  8. M':
    Hallo ya Rabbi Ibrahim,

    A cikin shekarar da ta gabata na karanta da yawa daga cikin littattafanku da rubuce-rubucenku (bayan Allah kuna wasan lido),
    Ko da yake na sami kaina ba na karɓar kashi 100% na abubuwan (musamman tsarin halakhic) waɗanda wataƙila sun zama sabbin abubuwa a gare ni, ina jira kuma ina jin daɗin karanta su sosai.

    Ina da wasu ƴan tambayoyi, yawancin su al'amari ne na sirri kuma guda ɗaya.

    Abin sha'awa kawai: Shin littattafan bangaskiya da ka buga za su fito a matsayin littafi?Yaushe kuke tsammani littattafan tauhidi da kuke rubutawa akai-akai suna fitowa? Da farko ya kasance game da littafi guda daga baya game da shekaru kuma yanzu har game da kududdufi. Shin za ku iya zana yadda waɗannan littattafan za su kasance?Shin kun ambata cewa ɗaya daga cikin littattafan zai ƙunshi babi na sukar Littafi Mai Tsarki, ko za ku iya taƙaice cikin ƴan kalmomi mene ne tsarin ku na ka'ida don amsa wannan batu a cikin littafin: mafi ƙanƙanta. yarda Sokewa da watsi da sakamakon binciken da ya biyo bayan jigo na sharhi (kamar yadda na ga ka ambata a takaice a cikin amsar daya daga cikin martanin da ke cikin littattafan imani)? (a matsayin kusanci ga juyin halitta) da sauransu kuma kamar yadda irin wannan mutum zai iya tambaya - me yasa kuka daina rubutu a cikin IDF?

    Tambaya mai mahimmanci: A cikin littafin rubutu na biyar kuna magana game da wahayi kun bayyana cewa a bayyane yake cewa wahayi ne na gaske kuma ya biyo baya daga wannan ba ku tsammanin wani lamari ne na halitta wanda aka fassara shi ba daidai ba (kamar fashewar volcanic da fashewar wuta). irin wannan), menene wannan zato ya ginu a kai? Da alama amsar wannan a cikin littafin rubutu tana da rauni sosai. Shin da gaske ba zai yiwu cewa wani dutse mai aman wuta ya sa mutane su yi tunanin wahayi ne ba? (Af, idan akwai kyakkyawar amsa ga wannan, wannan batu ne da nake ganin ya kamata a kara da shi a cikin littafin rubutu)

    Na gode da Shabbat Shalom,
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Ba shakka ba ni da matsala tare da ku rashin yarda da abubuwa, amma ina ganin yana da mahimmanci ku tabbatar kun yi la'akari da su da gaske sannan ku ƙi su, ba kawai don son zuciya ko damuwa ba (wanda ya saba wa al'ada). A halin yanzu ga alama a gare ni cewa za a buga litattafan rubutu a matsayin littafi na farko, sannan kuma littafin kan tunanin Yahudawa (Providence, Miracles and Nature, raguwa, kyawawan Isra'ila, Sihiyoniya, da dai sauransu), sannan kuma a karshe littafi akan tunani. Halacha da Meta Halacha (iko, canje-canje, yanayin hukunce-hukunce, da sauransu). Dangane da sukar ni na yi nesa da kwararre don haka na sadaukar da babi guda ga lamarin don kawai hoton ya cika. Ra'ayina na ka'ida shine mai yiwuwa akwai wasu sassa a cikin Attaura, kuma hakan bai dame ni sosai ba. A gare ni abin da ake buƙata (kamar yadda na rubuta a littafin rubutu na biyar) shine hulɗa da Allah a cikin Sinai. Wace software da abin da aka ba a can ba su da mahimmanci. Na tsaya a Ezekiel don ba ni da lokaci kuma tattaunawar tana tafiya a cikin hanyoyin da ba dole ba. Me yasa ake tunanin wani taron volcanic? Duk fasahar pyrotechnics da aka kwatanta a wurin ba kamar bayanin tarihi bane a gare ni amma na almara. Abin da ya sa pyrotechnics shine mafi ƙarancin mahimmanci a gare ni. Mutanen sun ba da rahoton cewa yana fuskantar wahayi kuma muryar Allah tana magana da shi. Ba shi da alaƙa da al'amuran volcanic.

  9. A':
    Na karanta wasu daga cikin litattafan rubutu - suna da ban sha'awa sosai kuma zai ɗauki ɗan lokaci kaɗan don shiga cikin su sosai - kuma ina so in yi sharhi [watakila zan ba da amsa a can daga baya] game da martanin da kuka samu kan littattafan rubutu daga "Abram the Ibrananci" wanda ya mallaki shafin "Ƙasar Ibraniyawa".

    Abram Ibraniyawa ya rubuta maka da girman kai cewa kana da "aiki" daga gare shi don shiga cikin nazarin Littafi Mai-Tsarki na ilimi kuma ba tare da ilimi a fagen ba duk hanyarka ta "fadi" kuma ba ta fara farawa ba.

    Ka rubuto masa a cikin wani sauti mai ban mamaki cewa ba ka shiga cikin filin ba saboda ba zai yiwu a shiga cikin komai ba, da dai sauransu.

    Ko da yake nazarin Littafi Mai Tsarki ba babban aiki ba ne a gare ni amma domin ina da darussa da yawa a cikin tarihin Isra’ila waɗanda suka shafi lokutan Littafi Mai Tsarki kuma saboda son rai na karanta kuma a wasu lokuta ina karanta labarai da abubuwa game da batun don in san su. al'amarin da dai sauransu. Tabbas zan iya tsara matsayi Sabanin maganar Abram Ibrananci, wannan ba da gaske bane "kukanta" kuma cikakken filin ra'ayi ne wanda ba a tabbatar da shi ba wanda aka bayyana a matsayin cikakkun bayanai, hasashe a fili da aka gina akan ajanda a wani batu. matakin da ke da wahalar ɓoyewa kuma binciken archaeological wanda ke tare da bincike na Littafi Mai Tsarki bai ba da tabbataccen shaida na gaskiya ba.

    Kamar yadda yake a cikin wannan fanni, akwai wasu lokuta masu ban sha'awa da asali da kuma mahimman bayanai, amma mafi yawan abin da na rubuta a sama, tambayoyin da ke tasowa daga gare shi game da imani da al'ada yawanci ba su da ƙarfi kamar yadda suke da shi. , batun har yanzu yana damun mutane bayan da aka magance shi shekaru da yawa da suka gabata

    A nan ban yi karin bayani kan dalilan wa’adin da na kafa ba, da farin ciki zan iya amfani da damar in ba da misali idan kuna so.

    Abram Ibraniyawa dalibi ne na digiri na Littafi Mai-Tsarki wanda ke "guba" a kan batun da ya zama kamar bisharar tsararraki kuma yana jin ainihin sha'awar manufa don " yada haske" a kan al'amarin kuma ya nuna kusan fushi na sirri. a kan wadanda ba su da sha'awa ko kuma wadanda ba su sami Zurfin motsin rai a fagen ba yana da wahala a gare shi ya ga cewa akwai wadanda ba su da sha'awar hakan ko kuma ba su da himma kamar yadda yake so.

    Wannan shine batun don haka babu abin da za ku ji tausayi

    Da fatan an loda ni
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Sannu. A halin yanzu na karanta kadan game da shi (a matsayin ɓangare na rubuta littafi na biyu a cikin trilogy). Ina tsammanin kuna raina wannan yanki (ko da yake ni ma ina ganin an wuce gona da iri). Babu wata shaida mara kyau don rarraba cikin takaddun shaida, amma idan yazo da lokacin haɗin kowane takaddun shaida, ina tsammanin yanayin ya fi hasashe. Duk da haka, na gode da sharhinku.
    ————————————————————————————
    A':
    Ba don komai ba, koyaushe ina farin cikin taimaka ban tsammanin raina ya wuce kima - ban san abin da ainihin abin da ake kira "ka'idar takaddun shaida" ya burge ku ba amma daga ra'ayi na shaida ce mara gamsarwa, gaba ɗaya hasashe kuma ba manta da matsalar “matsalar sakaci” da ta sa wannan ka’idar ta yi matuƙar wahala Gabaɗaya, ban da gaskiyar cewa takamaiman dalilanta ba su da ƙarfi kamar yadda na rubuta, ban da’awar cewa babu wani abu a fagen nazarin Littafi Mai Tsarki da ya dace. Magana da fayyace - kamar yadda a kusan kowane fanni ya ƙunshi abubuwa masu ban sha'awa da fa'ida amma kuma kaɗan cike da mambo jumbo. al'amarin ["Sa'an nan 'yan Jajayen Mowab suka firgita za su yi rawar jiki, da dai sauransu."] Kuma na yi nazarinsa gwargwadon iyawa kuma na sami ra'ayi game da batun kuma na sami amsar da za ta gamsar da ni da abin da nake so in faɗi. shi ne ba kawai na raina ba kuma gaskiyar cewa sassan binciken Littafi Mai-Tsarki tun lokacin da na ga sha'awar su kuma na yi tambayoyi sun dauki matsayi na [kan Fitowa a ilimin archaeology] amma naBa na jin wannan batu ne mai wuya da kuma kalubale - ko da a cikin abubuwan da suka tayar da tambayoyi a cikin raina - kuma ba shakka ba a cikin wani abu wanda a cikin kalmomin Abram Ibrananci zuwa gare ku ba tare da "komai ba ya farawa" - kamar yadda na yi. ya rubuta yana da "guba" sosai akan wannan batu kuma yayi karin haske game da muhimmancinsa Game da abubuwa guda 2 da na ambata a nan game da Fitowa a ilmin kimiya na kayan tarihi da kuma kasancewar fannin binciken littafi mai tsarki yana cike da "ra'ayoyi a cikin bincike" wadanda ba a bayyane suke da 'yanci na akida ba. ajanda na kawo muku hanyar haɗi zuwa labarin da ya cancanci karanta mafi yawan Fitowa a cikin ilimin kimiya na kayan tarihi: http://mida.org.il/2015/04/02/%D7%9E%D7%99-%D7%9E%D7%A4%D7%97%D7%93-%D7%9E%D7%94%D7%AA%D7%A0%D7%9A-%D7%94%D7%90%D7%9D-%D7%94%D7%99%D7%99%D7%AA%D7%94-%D7%99%D7%A6%D7%99%D7%90%D7%AA-%D7%9E%D7%A6%D7%A8%D7%99%D7%9D
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    ban sha'awa. An san abubuwa. Kamar a cikin juyin halitta da yawa suna tasowa ko a zahiri maƙaryata ne.
    ————————————————————————————
    A':
    Lallai, wani misali mai ban sha'awa na yadda aka tattauna batutuwan bincike na Littafi Mai Tsarki da zafin akida fiye da bincike shine muhawarar Papyrus Epiphany.“Tuba” a nan ƙasar “tattaunawa” da sauransu. ganima da yawa” idan aka kwatanta da ƙungiyoyin da ba su yarda da Allah ba waɗanda za su yi iya ƙoƙarinsu don tabbatar da cewa ba papyrus ba ne a kan Annoba Goma da Fitowa wani lokacin kawai abin ban sha'awa ne don ganinsa, yi bincike na Google akan wannan takarda fiye da nassoshi na bincike na ilimi wanda mutum zai gano. game da wuraren da suka tuba da waɗanda basu yarda da Allah ba, waɗanda suke jayayya game da shi, menene wannan takarda da ke da zazzafar muhawara game da shi? : https://he.wikipedia.org/wiki/%D7%A4%D7%A4%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%A1_%D7%90%D7%99%D7%A4%D7%95%D7%95%D7%A8
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Wanda aka sani. Ina tsammanin ya fara da Valikovsky.
    ————————————————————————————
    A':
    Tabbas, ina tsammanin Volikovsky wanda ya fara da wannan gabaɗaya mutane da yawa kuma musamman a cikin ƙungiyoyin "tattaunawa" da makamantansu suna da sha'awar Volikovsky da littattafansa a taƙaice sun ce hanyarsa tana buƙatar babban nazari kuma ya yi iƙirari mai nisa cewa. ya kamata mutum ya yi taka tsantsan da tsoffin malaman Masar shekaru 500, da dai sauransu - kuma ba shakka a daya bangaren kada a kore su kawai saboda a cikin duniyar bincike an dauke shi a matsayin "janye takarda" R. Berman a cikin 'yan kaɗan. abubuwan da ya rubuta a cikin labarin daga mahaɗin da na kawo da ƙari wasu abubuwa kaɗan…. Hakika, abin da aka ambata a cikin labarin Rabbi Berman wanda ya bayyana ɗaya daga cikin sanannun hanyoyin muminai suna jin kunyar ganin Fitowa ba labari ba ne na tarihi amma ƙagaggun labari da labari mai ruhi da saƙon da ba na rubuce-rubuce ba wani zaɓi ne da ba a yarda da shi ba. Ni ko kadan kuma mai kyau Malam Berman ya rubuta - wanda shi ma bai yarda da wannan hanya ba kuma duk labarinsa daga can ya samo asali ne daga ra'ayin cewa wannan labari ne na tarihi da Attaura ya gaya mana - cewa duka Attaura an gina su akan gaskiyar cewa ita ce. a hakikanin labari [kuma zan ƙara cewa ba kawai sakamakon addini ba har ma da ainihin dokokin da suka shafi ƙasar Masar ba za ku raina Bamasaren ba domin kun zauna a ƙasarsa "] kuma a cewarsa akwai wani abu da za a mika kuma haka kuma
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Ko da yake labarinsa ba shi da matsala. Misali, da’awar cewa 600,000 lamba ce ta rubutu (cewa dubu raka’a ce ba lallai sai dalla-dalla dubu ba) ba gaskiya ba ne. Attaura ta kawo cikakken adadin ƙabilun kuma ya tattara duka ya kai 600,000. An riga an yi lissafin adadin ’ya’yan fari da na Lawiyawa a wurare da yawa.

  10. M':
    Na karanta yawancin litattafan rubutu ta hanyar yanar gizo kuma a ganina duk wata hujja za a iya jayayya (ko da yake a gaba ɗaya suna da gamsarwa - kuma a ra'ayi na hujja daga ilimin ilmin halitta shine mafi gamsarwa) amma jimillar gardama tare tabbas yana ƙayyade nauyi. (kamar yadda shaida ta tafi ga wanda bai yarda da Allah ba).

    Dangane da wannan na ga a Intanet wani bulogi (wanda ba a bayyana sunansa ba) wanda ya rubuta don raba (kaifi) abubuwan da kuka yanke. Da alama 'Ibrahim yana wasa da kurakurai' - shin kun huta da maganarsa a wani wuri?
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Yarda da cewa gardamar galibi daga gabaɗaya ce. Don haka na rubuta a cikin maganata. Abubuwan da aka samu daga waɗanda basu yarda da Allah ba ne kuma babu ko ɗaya a cikinsu. Na rubuta sharhi ga duk sharhin nasa da na sauran, amma shafin da ɗalibina ya kafa a ƴan shekarun da suka gabata babu shi. Abin da na samo yana kan shafin.

  11. aidin:
    Hi Michi
    Ina cikin littafin rubutu na biyar ana maganar

    Ya kasance wanda ya kiyaye dukkan mizani saboda yana ganin Allah a matsayin Allahnsa kuma ya jingina gare shi, amma a ra'ayinsa ma'abota tunani ne na mutum (nasa ko waninsa), ma'ana shi kafiri ne a dutsen Sinai, babu wani. darajar addini ga ma'aikinsa [1] [1]. Ba zan shiga cikin tambaya a nan na menene jimillar mitzvos da aka bayar a Sinai ba. Zan magance wannan a cikin littattafai biyu masu zuwa.
    -----
    Amma kamar yadda aka fada wadannan sune kalaman Maimonides me yasa ya wajabta min?
    Kuma idan babu matsayi na Dutsen Sinai da dokokin da Banu Isra'ila suka yarda da su daga Sabra ne (Sabra Dauriyta ba haka ba?) Ko a cikin annabci tsawon shekaru bai isa ba?
    Duk ƙoƙarin Maimonides na bayyana abin da ke Dutsen Sinai ƙoƙari ne na ko ya dace da abin da yake (idan akwai) inda Maimonides ya fito)
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Ita kuwa Sabra Dauriyta, yanzun nan na rubuta cikakkiyar kasida akan wannan batu. Duba shafin labarin "Akan Imani da Ma'anarsu". Ya juya al'amura, Hasbra ta ba da abin da ke cikin abun, amma duk da haka ba tare da umarni ba babu Dauriyta mitzvah a nan gaba daya (misali babu hukunci a kansa).
    Bayan haka, Hasbra ba za ta iya ƙirƙirar ka'idar cewa Sabra Dauriyta ba idan ba tare da ita ba babu wani abu kamar Daurita. Bayan haka, idan komai ya kasance ra’ayi ne kuma babu karin gishiri, to mene ne ma’anar kalmar “Sabra Daurita”?

    Waɗannan kalmomin Maimonides a gare ni Sabra ce mai sauƙi (da Sabra Dauriyta, kamar yadda aka sani). Maganarsa ba ta daure ku. Gaskiya ta daure ku. Don haka ba na roƙon su karɓe ta bisa ga ikon Maimonides ba amma bisa ga gaskiyar cewa wannan ita ce gaskiya. Ba a yi wa mutum mizaba domin ya yanke shawarar cewa yin haka daidai ne (Na jaddada hakan a littafi na hudu. Kasancewar ingantaccen tushe na kyawawan halaye da matsayin umarni).

    Domin akwai umarni a nan, ana buƙatar mitzvah. Abin da mutanen Isra'ila suka yanke shawarar kiyayewa kamar yadda ba su da ma'ana. Wanene ya yi umarni? Wanene kuke biyayya? Kuma lalle ne, haƙĩƙa, aiki ne mai kyau (idan akwai), kuma lalle ne, bã tãtsuwa ba. Wannan shi ne abin da Maimonides ya rubuta cewa yana da daraja (daga masana al'ummomin duniya) amma ba darajar addini ba (daga mabiyansu).

    Idan an karɓi umarni ta wurin annabci, wannan yana buƙatar abubuwa biyu: 1. Wanene ya ce akwai wani abu kamar annabci, kuma software tana ɗaure? Bayan haka, an rubuta shi a cikin Attaura, amma ita kanta an ba da ita cikin annabci. 2. Wanene ya ce da gaske Annabi ya karba daga wurin Allah kuma bai yi hasashe ba? Ba don komai ba ne Attaura ta ba mu gwaje-gwaje don gwada Annabi. Shin wannan ma kanta (= parshas na annabci a cikin Attaura) ya zo a cikin annabcin? Yesu da Muhammadu kuma annabawa ne waɗanda suka kawo mitzvos ga mutanensu.

    Duk wannan ba yana nufin an ba da cikakkun bayanai a Sinai ba, kamar yadda na faɗa a can. Amma dole ne a sami aji tare da wasu hulɗar da ta ƙunshi manufar umarni da mitzvah. Sa'an nan na iya zuwa tafsiri da kari daga Sabra ko annabci.

  12. Raz:
    Hello ya Rabbi,
    Daga wani bangare na karatun litattafan rubutu an taso ne kan tattaunawa kan kankare da yuwuwar tattarawa.Bayan gaskiyar cewa imani da wanzuwar kamala ba ta da iyaka, shin kuna da hujja mai gamsarwa cewa lallai irin wannan wanzuwar ba zai yiwu ba?
    Shin akwai wasu tushe / littattafan falsafa kan batun da za ku iya ba ni?

    Na gode,
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Ƙarƙashin Ƙarshe yana haifar da sabani. Hujjar cewa babu shi ta hanyar sabawa ce: zaton kasancewarsa yana haifar da sabani.
    Kuna iya shakkar tambaya ko irin wannan hujja ta ilimin ilimin halitta tana da inganci, tun da yake yana ɓoye cewa abu ne mai ma'ana mu zana ƙarshe game da gaskiya (cewa babu shi).
    Ina tsammanin Yuval Steinitz yayi sharhi akan haka a cikin littattafansa. Amma ba za ku sami hujjar da ta fi na gaba da wauta ba. Idan an kawar da yiwuwar dalilai na hankali a cikin wannan mahallin - babu wata hanyar fita.
    Da zarar ra'ayi ya ci karo da juna babu amfanin magana a kai. Kuna da hujjar cewa babu zagaye triangle? Babu wata hujja face cewa idan triangle ne ba shi da zagaye, kuma akasin haka.
    ————————————————————————————
    Raz:
    Sannu ban yi bayanin kaina da kyau ba. Na yarda da gaskiyar cewa idan da gaske akwai sabani na ma'ana to babu iyaka infinity. Tambayata ita ce shin akwai sabani na hankali irin wannan? A cikin litattafan ku ban ga wani sabani na gaske ba, amma a mafi yawan "m" da aka yi ta hanyar zato cewa akwai ƙarancin ƙarewa (kamar yadda a cikin misali tare da otal ɗin tare da ƙarancin ɗakuna - ban ga ainihin sabani a can ba). . Me kuke tsammani shine hujja mafi gamsarwa cewa SS na kankare ba ya wanzu?
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Wannan tambaya ce da ke buƙatar shigarwa cikin lamuran lissafi (matsaloli da sabani waɗanda ke tasowa cikin ma'anar rashin kulawa ta rashin iyaka ta hanyar da ba ta yuwu ba amma ta zahiri). Ban san menene ilimin ku a fagen ba, amma yakamata ku duba cikin adabin lissafi.
    ————————————————————————————
    Raz:
    To don haka abin da nake nema ke nan bai bayyana a cikin littattafan rubutu ba. Duk da haka dai gwargwadon yadda na fahimta yawancin masu ilimin lissafi sun yarda da wanzuwar ƙarancin iyaka. A cikin ka'idar saita lokacin da muke magana game da rukunin lambobi (marasa iyaka) muna nufin a zahiri a'a?
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Bana jin kun yi gaskiya. A ra'ayina mafi yawan masu ilimin lissafi ba su yarda da wannan ba. A cikin koyarwar Cantor game da rashin iyaka a matsayin siminti kuma an soki wannan. Ina tsammanin bai bayyana ma'auni ba amma yana hulɗar dangantakar da ke tsakanin su kuma yana ɗauka cewa akwai. Amma lokacin da kuka yi ƙoƙarin bayyana su, kuna cin karo da sabani ko aƙalla rashin daidaituwa. A matakin falsafa, ya ishe mu cewa fassarar ba ta da tushe don da'awar cewa babu wani da'awar da ta ƙunshi rashin iyaka saboda ainihin tsari na madadin. Kamar yadda na fahimta, ko da a cikin rukuni na lambobi ba muna magana ne game da ƙarancin ƙarewa ba, amma game da wasu gabobin da suka fi kowane adadin da aka sani (ko: cewa kowace gabobin yana da mabiyi a cikin rukuni). Wannan ma'ana ce mai yuwuwa.
    ————————————————————————————
    Raz:
    Yayi daidai dangane da ainihin ma'anar lissafin lissafi Ba ni da masaniya game da batun kuma kuna iya zama daidai.
    A gare ni, duk da haka, ɗaya daga cikin mafi ƙaƙƙarfan karyatawa ga gardamar sararin samaniya an yi ta ta hanyar yarda cewa duniya ta kasance koyaushe ko kuma an sami jerin manyan diyya mara iyaka. A kowane hali batun da ba a taɓa gani ba yana shiga cikin kowane mahawara.
    A hankali, duk da haka, ni da wasu da yawa ba su da matsala wajen yarda da kasancewar SS na kankare (bayan haka, akwai mummunan halin yanzu wanda ya yarda da wanzuwar ƙarancin ƙarewa).
    Kuma wani abu, wannan harshe game da wasu "akwai" da ke wanzuwa na tsawon lokaci marar iyaka. Ba wai a kowane lokaci akwai siminti mara iyaka "a can" amma: akwai iyaka "a can" kawai na wani lokaci mara iyaka. Saboda haka, ana iya cewa kowane nau'i na gardama da ake zaton suna ƙoƙari su ce SS na kankare ba ya wanzu, ba su da mahimmanci saboda suna magana game da "e" da ke wanzu a lokacin da aka ba da shi ba game da koma baya marar iyaka a cikin lokaci ba (da. tsarin lokaci a gare ni ba "akwai" amma kawai ra'ayi na tunani).

    Ina tsammanin duk wani yunƙuri na dogaro da gardamar sararin samaniya yana buƙatar cikakken bayani game da dalilin da yasa babu ƙarancin ƙarewa, in ba haka ba yana sauke da'awar.
    ————————————————————————————
    Raz:
    Yi hakuri amma sai na kara wani tsokaci don bayyana al'amura:

    Da'awar cewa duniya ta wanzu na tsawon lokaci (ko ta hanyar rashin iyaka na manyan diyya ko kuma cewa duniya tsohuwa ce, da sauransu) ita ce babbar gaba da cewa Allah ne ya halicci duniya! Yawancin wadanda basu yarda da Allah ba zasu gaya maka haka. Don haka wannan ba karamin tsagewa ba ne amma wani rami mai mahimmanci wanda a zahiri ya rushe litattafan rubutu na 2 da 3 da kuka rubuta domin kamar yadda na fahimce su sun dogara ne akan gaskiyar cewa duniya ba za ta iya wanzuwa kamar lokaci ba. Don haka ya ba ni mamaki da ban ga wani batu mai mahimmanci a cikin waɗannan littattafan rubutu ba. Misali: Otal din Hilbert ba shi da mahimmanci a gare ni saboda kawai yana nuna "baƙin ciki" da ke kama da mu kuma ba sabani na gaskiya ba.

    Shi ya sa yana da mahimmanci a gare ni in lura cewa idan aka zo ga wani muhimmin batu (ko akwai mahalicci ga duniya ko a'a) da kuma litattafan rubutu masu zurfi da ka rubuta, dole ne a sami zurfin tunani game da wannan. batun kuma. Bayan haka, kuna magana da masu sauraron da aka yi niyya na hankali waɗanda ba su jin tsoron karɓar zurfin ilimin lissafi / ilimin falsafa, daga karanta labaran ku a sarari kuma masu raɗaɗi, a bayyane yake cewa kai ne mutumin da ke da ilimin da ya dace da ikon wayewa. mu.

    Na gode barka da dare
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Raz Shalom.
    Ni ba gwani ba ne ko da yake ina tsammanin zan iya yin bayani. Amma ina ganin a cikin rubutun falsafa ba shi yiwuwa a shiga cikin ilimin lissafi (kuma wannan yana buƙatar ainihin ka'ida). Don haka na ji cewa ya ishe ni in nuna cewa ra'ayin ba a fayyace da kyau ba don haka ba zai iya zama madadin falsafa ba. Wato nauyin hujja yana kan duk wanda ya bayar da koma baya. Ba za ku iya amfani da madaidaicin lokaci ba kuma ku ƙi wani shawara ta dalilinsa. Matukar dai manufar ba ta bayyana a gare mu ba, ba za a iya amfani da ita ba ko da a ka'idar tana iya kasancewa ta wata ma'ana.
    Af, ko da game da Cantor wanda aka zarge shi da yin magana game da ƙarancin ƙarewa, ban tabbata cewa zargin gaskiya ne ba. Yana iya magana game da matsayi tsakanin m ra'ayoyi. Amma gaskiya ni ba kwararre ba ne kuma yana da wahala a gare ni in kafa tabo.
    Ina tsammanin yana da kyau a sarari cewa a matakin falsafar ra'ayi na koma baya mara iyaka ba bayani bane amma kubuta daga bayani (a cikin ma'anar "kunkuru har zuwa ƙasa"). A matsayin hujjar falsafa ya isa.
    Amma ga rashin iyaka na Allah, gwargwadon iya tunawa na yi nuni da shi. Ba ina amfani da siminti mara iyaka a nan. Zan iya jayayya cewa ya fi duk abin da zan iya tunani (ko ma cewa ba shi da iyaka). Ba na buƙatar ya zama marar iyaka a cikin ma'ana. Amma juzu'in bayani mai jujjuyawa shine ta ma'anarsa ƙarancin iyaka.
    ————————————————————————————
    Raz:
    Idan kun tuna takamaiman madogaran da kuka duba kun nuna cewa kasancewar simintin SS sabani ne, zan yi farin cikin karba da duba su.

    Dangane da nauyin hujja: A ra'ayina, nauyin hujjar cewa babu irin wannan SS yana kan masu da'awar cewa babu shi kuma zan yi bayani:

    1) Nauyin hujja yana kan wadanda suka yi da'awa kadan. Lokacin da na yi tunanin SS na kankare a hanya mai sauƙi, tunani mai zurfi shine cewa babu dalilin da ya sa irin wannan abu ba zai iya kasancewa ba:
    A) Kasancewar mafi yawan duniya sun yi ra'ayin cewa duniya ta dade ba su dame ta ba sai ta dauka cewa duniya ta wanzu na tsawon lokaci mara iyaka kuma wannan ra'ayi ne da ya yi mulki ina tsammanin kusan shekaru dubu. .
    B) Kai ma kana dogara a kan ka'idar lissafin lissafi wanda ya kamata ya nuna cewa babu shi. Wanda ke nufin cewa kuma, a zahiri kuma ba ku ga cewa irin wannan SS ba ya wanzu kuma dole ne ku zurfafa cikin ainihin ma'anar kuma kawai sai ku gane shi (ba ku sani ba tare da zurfafa cikin kanku ko kun amince da masana lissafin da suka zurfafa).

    Don haka, ba lallai ne in tabbatar da cewa akwai irin wannan SS ba, amma dole ne ku tabbatar da cewa babu shi - domin kuna da'awar wani abu mara hankali, aƙalla ga kafiri.

    2) Ba tare da la'akari da ilhama ko a'a. Ina ganin idan da babu hujja (ko karyata) cewa akwai mahalicci da ba za ka taba yin kippah ka yi sallah sau 3 a rana ba – da ba ka kasance mai addini ba. Wato ainihin yanayin da babu hujja shi ne ya zama mutum na duniya. Ina fata mun amince da hakan.
    A bisa ka'ida kawai na sami nasarar karanta litattafan rubutu 3 na farko da kuka rubuta. Littafin rubutu na farko wanda yayi magana game da hangen nesa na ontological yana da matukar matsala. Ni da kaina ban sani ba ko gaskiya ne ko a'a, a cikin fahimta da wuya a yarda da shi kuma akwai wani gefen da za a ɗauka cewa watakila wani zai wuce wasu gazawar harshe / tunani.A kowane hali, yana da wahala a kafa wannan da'awar.
    Kuma littafin rubutu na 2 da 3 sun dogara ne akan zato cewa babu wani SS na kankare!

    Wato a kula, duk wani salon rayuwa na addini da kake yi a kowace daƙiƙa ya dogara ne akan cewa a ra'ayinka babu irin wannan SS. Shin a idanunku yana da isasshiyar tushe mai ƙarfi don ku dogara da salon rayuwar ku? Don haka kuma, a ra'ayi na don zama cikakke tare da kanku cewa kuna jagorantar salon rayuwa dole ne a sami hujja mai gamsarwa cewa irin wannan SS ba ta wanzu (ko kuma da'awar game da tsohuwar duniyar ta sabawa) kuma ba kawai wasu masu hankali ba. ji.

    Ka ji daɗin tattaunawa da kai,
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Hello Raz.
    Idan sha'awar ku tana kan matakin falsafa yana da kyau ku nemi abu akan koma baya mara iyaka wanda masana falsafa ke ganin gazawa. Na dai ba da shawarar cewa tushen wannan ra'ayi shine matsalar kankare na rashin iyaka. Silsilar bayani mara iyaka ita ce kuɓuta daga bayani ba bayani ba. Sai dai mu ce akwai bayani kar a ba da shi. Wannan fahimta ce mai sauƙi don haka bai cancanci shiga cikin tambayoyin lissafi ba. Ka yi tunanin ko kwan ya rigaya ko kaza. Za ku yarda a matsayin amsa cewa akwai sarkar kaza-kaza-kwai-kaza…? A madadin, za ku karɓi abin wuyan kunkuru a matsayin amsa? Bana jin akwai wanda zai kalli wannan a matsayin amsa. Ko da ka tambaye ni yadda aka halicci duniya zan amsa maka cewa akwai bayani, zai gamsar? Juyawa mara iyaka baya yin fiye da yadda baya ba da bayani amma kawai da'awar cewa wani wuri yana barci.

    Don kayan:
    Akwai abin da ake kira gazawar homunculus, wanda kuma ya dogara akan koma baya mara iyaka:
    https://he.wikipedia.org/wiki/%D7%9B%D7%A9%D7%9C_%D7%94%D7%95%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%A7%D7%95%D7%9C%D7%95%D7%A1
    Don cikakkun bayanai kan tarin gazawa a falsafa, duba wannan littafin: https://www.logicallyfallacious.com/tools/lp/Bo/LogicalFallacies/104/Homunculus-Fallacy

    Ga tushen farko guda ɗaya: http://rationalwiki.org/wiki/Infinite_regress
    Da kuma guda daya: http://www.informationphilosopher.com/knowledge/infinite_regress.html
    Da kuma guda daya: http://philosophy.stackexchange.com/questions/6388/is-infinite-regress-of-causation-possible-is-infinite-regress-of-causation-nece

    Dangane da nauyin hujja, shaidar ilimin lissafin jiki ba ta dogara ne akan rashin amincewa da koma baya mara iyaka ba. Wannan yana daya daga cikin abubuwan da ake adawa da shi amma ba shi da hankali ba tare da la'akari da gazawar ba. Samuwar hadadden hamada ba a bayyana shi a cikin koma baya mara iyaka. Bayani mai sauƙi shine cewa akwai wanda ya halicce shi.

    Rayuwata ta addini ba ta dogara ne akan haka ba amma akan tarin hujjoji da al'ada da makamantansu. Wannan shine Hezi Lechatropi.
    ————————————————————————————
    gini:
    A yayin tattaunawar kun rubuta:
    "Amma wani juzu'i na bayani shine ta hanyar ma'anar rashin iyaka."
    Wannan ya bambanta da, alal misali, ƙungiyar lambobi na halitta, waɗanda kuka ɗauka azaman rashin iyaka.

    Da farko, game da rukuni na lambobi - shin ba ainihin magana game da shi a matsayin ƙungiya ba yana ɗauka cewa "duk abin da ke cikin ƙungiyar ya riga ya kasance" kuma ta haka ya zama marar iyaka? Idan ba haka ba - menene ma'anar ƙarancin ƙarewa kwata-kwata?

    Amma game da jujjuyawar bayani - idan wannan bambance-bambancen yana da wata ma'ana kwata-kwata, to, sarkar ta fi "yiwuwa" fiye da tsarin lambobi na halitta ko kuma daga Allah. Bayan haka, dukkan ma’anarsa ita ce bayani na biyar yana da bayani na shida, kuma bayani na shida yana da bayani na bakwai, da sauransu.

    Kuma menene madadin? Yana da sauƙi a iya tabbatar da cewa ko dai akwai bayani na madauwari, ko kuma akwai jerin bayanai marasa iyaka, ko kuma akwai wani abu ba tare da bayani ba. Kuma na fahimci cewa babu ɗayan waɗannan hanyoyin da ke da sihiri musamman ga masanin falsafa.

    Kuma dangane da batun ƙayyadaddun ƙayyadaddun ƙayyadaddun ƙima a cikin ikon ilimin lissafi:
    Har zuwa karshen shekara ta biyu a cikin digiri na lissafi, a ganina kusan ba wani abu muke ta'ammali da shi face infinity. Muna ɗaukar "harka ta ƙarshe" a kusan kowane mahallin a matsayin maras muhimmanci da ban sha'awa. Kuma ko da zai yiwu a rage ko ta yaya muke magana game da rashin iyaka zuwa "mafi girman rashin iyaka", da alama baƙon abu ne idan muka koma ga ƙarancin hannun jari.

    Ta yaya hangen nesa na zahiri zai iya rayuwa ba tare da takamaiman maƙasudi a sararin samaniya ba? Shin takardar da muke rayuwa a cikinta ko ta yaya tana gabatowa ma'auni akan madaidaitan saiti?

    Yi hakuri idan na tsawaita tsayi da yawa a cikin korafin. Masoyan lissafi ba sa son a taba su har abada…
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Sannu gini.

    Ina tsammanin wannan shine ainihin bayanin dalilin da yasa ƙungiya mai hankali ta kasance ra'ayi mai sabani (wanda ke kaiwa ga ruɗin Russell da ƙari). Don haka ina nufin tsarin lambobi ba a matsayin saitin da ma'anarsa ke rufe ba amma a matsayin buɗaɗɗen ma'anar (ƙungiyar da ke ɗauke da 1 da duk mabiyanta a kunne, kunna lambar kyauta da aka nada, amma ban yi magana game da rufaffiyar saita ba. daga dukkan lambobi). Amma a cikin sarkar bayani idan kun gabatar da shi mai yiwuwa ba ku ba da bayani ba, kawai kun ce akwai bayani. Don a ce akwai bayani ba a bayyana ba. Don yin bayani dole ne ku gabatar da duk hanyoyin haɗin da ke cikin sarkar.

    Ban gane madadin tambayar da kuka gabatar ba. Hujjata ita ce, babu wani madadin, don haka kawai abin yarda da shi shine bayani na ƙarshe (Allah).
    Wannan jimina ce domin bayanin madauwari ba bayani ba ne, kuma sarkar da ba ta da iyaka ita ce ta kankare.

    Ni ba masanin lissafi ba ne, amma a ra'ayi na kula da Infinity a matsayin kankare shine kawai Shigra Dlishna. Kuna iya ko da yaushe (kuma ya kamata) fassara abubuwa zuwa sharuɗɗa masu yuwuwa. A cikin sabuwar sigar da na ɗora zuwa gidan yanar gizon Note 2 na riga na yi bayanin cewa a cikin talauci da jahilci na ya zama kamar a gare ni cewa ko da Cantor's hierarchy za a iya fassara shi a matsayin haka (watau ba lallai ba ne ya yi magana game da rashin iyaka, amma yin wani abu. matsayi tsakanin m Concepts..

    Daidai a cikin tunanin zahiri ya bayyana sarai cewa sararin samaniyar mu ba shi da iyaka (ko da yake dangane da bambanci tsakanin mara iyaka da mara iyaka, da sauransu). Tabbas akwai rashin iyaka na maki kamar a cikin sashin (0,1), amma kuma abin ƙira ne kuma ba ƙarancin ƙarewa ba (in ba haka ba kuna iya tambayar dalilin da yasa a cikin wannan ɓangaren babu ƙarancin ƙarancin dige. Ina tsammanin anan. kuma amsar ita ce akwai adadi mai girma kamar yadda kuke so).
    ————————————————————————————
    Daniel:
    Hello ya Rabbi,
    Game da koma bayan da ba shi da iyaka, kun rubuta "Sasilin bayani mara iyaka shine kubuta daga bayani ba bayani ba. Sai dai mu ce akwai bayani kar a ba da shi.
    ".
    Shin, ba hujja game da kankare rashin iyaka a matsayin mafita kuma kubuta daga bayani? A cikin jarrabawar "Wannan shafi ne marar iyaka har zuwa ƙasa"

  13. Daniel:
    Assalamu alaikum, dangane da koma-baya mara iyaka, ka rubuta “Sasilin bayani mara iyaka shi ne kubuta daga bayani ba bayani ba. Muna cewa kawai akwai bayani kuma ba mu daina ba.' A cikin jarrabawar "Wannan shafi ne marar iyaka har zuwa ƙasa"
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Sannu Daniel, yana da kyau a fara sabon zaren.
    Na yi gardama a cikin maganata cewa babu wani kankare infinity, to a ina ka ga da’awar da ba ta da iyaka a matsayin mafita?
    Bayan haka, dole ne mutum ya raba tsakanin ginshiƙi mara iyaka da sarka mara iyaka. Shafin da ba shi da iyaka yana iya zama wani abu da ba a bayyana shi ba har zuwa ƙarshe (wannan shine matsalar rashin iyaka kwata-kwata), amma a cikin jujjuyawar bayani (sarkar) mara iyaka akwai wata matsala da ta wuce ma'anar rashin iyaka, kuma shine cewa babu gabatar da bayani. sai dai magana cewa akwai bayani. Lura cewa wannan matsala ba wai kawai saboda kasancewarta marar iyaka ba ce amma rashin iyaka na kashin baya da aka haɗa tare. Wannan ba haka yake ba akan shafi marar iyaka.

  14. A:
    Salamu alaikum, na karanta hujja daga dabi’u (a cikin littafin rubutu na hudu),
    Idan na fahimta daidai, kawai mahaɗan waje na tsarin zai iya ƙayyade ma'anar nagarta da mugunta don haka Allah ne kaɗai zai iya yin hakan.
    A daya bangaren kuma, a lokacin da masu hikima suka ci karo da hakikanin abin da ya canza, ko da kuwa na dabi’a ne, sai suka yi tafsirin Attaura da ita, kamar ido karkashin ido na kudi [kuma tabbas sun dauka cewa saukaka Attaura ido ne ga ido. (aƙalla idan kwaro ba zai iya biya ba), wanda yake da ma'ana.
    Matukar ba a yi iƙirarin annabci a zamaninsu ba, da alama akwai matsala a nan (wataƙila ..).

    Zan yi farin ciki da amsar ku,
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Ina tunatar da ku cewa hudubar ido don ido ba ta dogara ne akan la'akari da ɗabi'a ba (aƙalla ba a kan shi kaɗai ba), amma a kan jumlar ido. A cikin wannan Gemara an gabatar da shi a matsayin doka ta gama gari (watakila irin Lammam. Ina tsammanin haka Maimonides yake gani) cewa babu wanda ya taɓa yin sabani da shi (har ma RA wanda a fili ya saba da shi). Don haka, ko da sauƙaƙa ne na Attaura (kuma wannan shi ne abin da masu ƙara ke magana a kai), buƙatar kuma tana da matsayi mai ɗaure. Ba kamar kayan abu bane a hannun mahalicci in jagoranci Attaura a inda nake so (zuwa abin da yake a idona). Amma duk wannan kawai bayanin kula ne don kammala hoton, kuma ba lallai ba ne don dalilanmu.
    A cikin maganganuna na can, ban yi da'awar cewa dole ne Attaura ta ayyana mene ne ɗabi'a da mene ne shiriya ta ɗabi'a a kowane yanayi ba, ma'ana idan ba tare da ita ba ba za mu san ta ba. Na yi nisa da tunanin haka. Akasin haka, Attaura ta yi umurni “kuma kun yi abin da ke daidai da nagari” kuma ba ta bayyana abin da ke daidai da mai kyau ba. Don haka yana ginawa a kan lamiri da ke cikinmu. Don sanin abin da yake daidai ya isa mu yi amfani da lamirinmu da hankali kuma za mu san abin da yake mai kyau. Yawancin lokaci ma ba haka ba ne mai rikitarwa. Abin da na yi jayayya da’awa ce mabanbanta: cewa idan ba a yi imani da Allah a baya ba, to lamirinmu ba komai ba ne illa dabi’a da aka gina a cikinmu ba wani abu ba. Idan na yi imani da Allah, kuma na ɗauka cewa ya tsara ɗabi'a da ke cikina, to, ƙa'idodin ɗabi'a da na samu a cikina (ba cikin Attaura ba) na iya ɗaukar tasiri. Allah sharadi ne ga dabi'a ta sami karfi mai hadewa, amma ba ya bukatar ta don sanin menene dabi'a.
    Duba gidan yanar gizona, shafi na 15

  15. Moriah:
    Sannu Rabaran.

    Amma ga hujjar sararin samaniya kamar yadda aka tsara a littafin rubutu na biyu
    Zato A: Duk wani abu da muke da gogewa dashi yakamata ya sami dalili (ko sanadi).
    Zato B: Akwai irin waɗannan abubuwa (duniya, mu, ko wani abu).
    Kammalawa: Ya kamata a sami dalilin samuwar wadannan abubuwa. Za mu kira shi X1.

    A fili za a iya jayayya cewa zato A ba daidai ba ne, makamashi da al'amuran dukan duniya ba su da dalili. Ainihin duk abin da muke da kwarewa game da shi kawai taro ne da kuzari a kowane nau'i na tufafi don haka mun saba da cewa taro da makamashi a cikin wani tufafi na musamman shine dalilin su shine taro da makamashi a cikin tufafin da suka gabata, amma asali ba dalili ba ne. kuma tasirin shi ne taro da kuzari wanda ya canza tufafi.
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Gaisuwa.
    Ban gane da'awar ba. Yawan girma da kuzarin sararin samaniya (= madaidaicin bututu), menene dalilinsu?
    Ana iya jayayya cewa saboda wasu dalilai ba su da dalili, amma ina ganin wannan da'awar ce ta sabunta sosai, don haka zato akasin haka ya fi dacewa.
    Lokacin da muka yi gabaɗaya, koyaushe akwai hasashe kuma koyaushe muna iya faɗi akasin haka. Don haka muna ɗauka cewa ka'idodin nauyi da muka sani game da yanayinmu su ma sun shafi wata ko wasu taurari. Amma watakila ba? Bayan haka, yana yiwuwa a ce yana tare da mu kawai. Amma May? Muna yin gabaɗaya, kuma duk wanda yake son ya cancanta yana da nauyin hujja akansa. Sai dai idan an tabbatar da kasidu sun kasance iri ɗaya a ko'ina. Haka yake game da abubuwan da ke haifar da duk wani taro da kuzari.
    ————————————————————————————
    Moriah:
    Idan na fahimta daidai hujjar ilimin sararin samaniya ta ta'allaka ne a kan cewa "duk abin da muke da kwarewa a kansa ya kamata ya sami dalili" don haka mun yanke cewa duniya ma tana da dalili. Me yasa za a ɗauka cewa komai ya kamata ya sami dalili? (Yi hakuri idan wannan yayi kama da tambayar wauta ga rabbi, ina kokarin gano wani batu da bai fayyace mani ba).
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Gaisuwa. Hakanan ana iya faɗi game da ka'idar gravitation. Watakila dukkan gawarwakin da suka fado kasa har yau al’amura ne kawai a cikin jahilci, kuma a hakikanin gaskiya babu dokar gravitation. Wannan tambaya ce mai kyau, kuma wasu manyan masana falsafa sun riga sun yi kokawa da ita (Misali Ranar Dauda). Zaton dalili shine zato na hankali da tunani na kimiyya. Duk wanda bai yarda da shi ba, zai yi wuya a gamsar da shi cewa daidai ne. Amma kimiyya ta ginu akansa haka ma sauran tunaninmu. Don haka wanda ya ɗauki tunani na hankali ya kamata ya lallashe shi da hujjar sararin samaniya. Wadanda ba su da hankali koyaushe suna iya musun wanzuwar Gd (da kuma ka'idar gravitation ba shakka).
    ————————————————————————————
    Moriah:
    mako mai kyau. Ina nufin muna dogara ne akan kwarewar da muke da ita cewa komai yana da dalili, ina so in kalubalanci hakan (ba tare da saba wa ranar ba). Kamar dai a gare mu komai yana da dalili amma ba daidai ba ne. Na fahimci cewa a zahiri duk abin da muke da shi a sararin samaniya shine taro da kuzari a kowane nau'in tufafi, wato, tebur yana da yawa da kuzari a cikin tufafin tebur, itace taro ne da kuzari a cikin kayan itace. Idan har ya zuwa yanzu wannan ya zama gaskiya ko žasa, na ci gaba zuwa mataki na gaba, daga kwarewarmu mun san cewa idan akwai tebur yana nufin akwai wani kafinta wanda yake so ya gina tebur da bishiyoyi kuma wannan shine ainihin dalilin tebur. Amma a kira shi dalili ba daidai ba ne, gaskiyar cewa tebur ya riga ya kasance da taro da kuzari a cikin tufafi daban-daban = kafintoci da bishiyoyi, waɗanda suka canza tufafinsu zuwa tebur. Wato, ba wai komai yana da dalili ba amma kowane taro da kuzari a cikin tufafin X ya rigaya ya wuce taro da kuzari a cikin tufafin Y.

    Ba za mu iya tsarawa daga canza siffar taro da makamashi zuwa wanzuwar taro da makamashi kanta ba.
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Ba wai kawai canji na taro da makamashi ke da dalili ba. Lokacin da aka ji murya a bayanka sai ka ɗauka cewa akwai dalilinsa. Duk abin da ya faru a nan yana da dalili. Idan akwai wani barbashi ko cuff a gaban idanunku masu ban mamaki, ɗauka cewa akwai dalilinsa. Don haka yana yiwuwa samuwar kwayoyin halitta (masu yawa da makamashi) suma suna da sanadi. An yi wani katon kara, watakila wani abu ne ya sanya shi. Af, bang ɗin ba shine samuwar kwayoyin halitta ba amma canjinsa ne kawai. Don haka idan kuna son yin la'akari da bang ɗin wanda shine canji na al'ada a cikin siffar taro da makamashin da aka yi kwangila sannan ya fara kumbura.
    ————————————————————————————
    Moriah:
    Lokacin da aka ji sauti a bayana shi ma kawai canjin taro ne da kuzari (a iya fahimtata, ni ba masanin ilimin lissafi ba ne.) Idan kwayar halitta ko wani abu ya kasance a gaban idona to zan san cewa akwai. taro da kuzari a nan wanda ya canza siffar su zuwa barbashi ko abu. Na yarda cewa tunanin cewa komai yana da dalili yana da hankali amma ina so in yi jayayya cewa ba daidai ba ne. Idan na fahimta da kyau a zahiri induction ne, duk abin da muka sani yana da dalili to duniya ma tana da dalili. Wannan zato yana kama da daidai amma ba haka ba ne, ba mu san cewa komai yana da dalili kawai mun san cewa kowane taro da kuzari ta wata hanya sun rigaya wani taro da kuzari. Don haka ga bang ɗin shima ya zama nakasar taro da kuzari. Na gode sosai don lokacin da rabbi ya sadaukar da ni.
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Ban fahimci inda muka makale ba. Kamar yadda na bayyana a bayyane yake cewa wannan ba game da tabbas ba ne amma kawai game da yiwuwar. Tambayar ita ce menene mafi kusantar a idanunku: cewa komai yana da dalili ko a'a. Shin kuna jayayya cewa zai fi dacewa cewa babu dalilan samuwar duniya? bisa me? Hankalina shine samuwar yana da babbar larura don samun dalili fiye da sauyi. Hanyoyin canji ba su da ban mamaki fiye da hanyoyin samuwar. A madadin haka, bari mu ɗauki maƙasudin bahasin rubutun ku, cewa yana iya yiwuwa abubuwa ba su da sanadi, don haka ko da yawa da canjin kuzari ba a bayyana cewa ko da yaushe akwai dalili ba. Bayan haka, wannan shi ne kawai zato na tunani na hankali, kuma ba shi da wata shaida ta kowace irin. Don haka ana iya jayayya kamar yadda mafi girman zato. Don haka me yasa kuke ɗauka cewa a cikin sauye-sauye gaskiya ne cewa komai yana da dalili? Kuma yaya game da canje-canje a wata ko a wasu wurare da lokuta? Me ya sa kuka yanke shawarar dakatar da batun gama gari daidai da sauyi? Na kara da cewa, ko a hanyarku cewa akwai sanadin nakasawa kawai, bugu kawai nakasawa ne ba samuwar ba, don haka ma tambaya ta taso kan ko tana da dalili kuma menene? Wato hatta isnadin nakasar da ke kaiwa gare mu ba ta da iyaka, sai dai idan mutum ya dauka cewa yana da mafari ba tare da wani dalili na kansa ba. Kuna iya komawa ga samuwar kanta a matsayin canji na farko (kamar yadda kuka yanke shawara, ba bisa ka'ida ba, dangane da misalin da na bayar na wani barbashi da aka kafa a gaban idanunku, wanda canji ne kawai ba samuwar ba). Ban ga wani gagarumin bambanci tsakanin su, kuma idan a duk sa'an nan samuwar na bukatar karin dalili fiye da aka ce canji.
    ————————————————————————————
    Moriah:
    Malam bai gane niyyata ba. Zan sake gwadawa.
    Hankalinmu ya ce komai yana da dalili. Ya yarda. Yanzu ina so in gwada wannan fahimta a cikin tunani mai sanyi. Da alama wannan ƙaddamarwa ce da muke yi ta halitta har ma da rashin sani. A cikin kwarewarmu koyaushe mun ga cewa komai yana da dalili. Ina so in ce; A'a, yana da rudani kamar dalili ne amma ba dalili ba. Babu dalilin komai. Har ila yau, babu dalilin canje-canje a cikin siffar taro da makamashi. Akwai halal, ba dalili ba. Mun san cewa taro mai siffar X da makamashi koyaushe za su canza zuwa siffar Y. Shi ya sa muke kiransa da sanadi. Ina nufin mun san abin da ke faruwa, ba mu san dalilin da ya sa hakan ke faruwa ba. Don haka ina ganin kalmar “Sabani” tana da ruɗani domin takan sa mu yi tunanin “me ya sa” idan aka zo ga “me”.
    Lokacin da na tambayi masanin kimiyya menene dalilin sanya ruwa a kan wuta mai dumi, ina nufin zai bayyana mani abin da tsarin jiki ke da shi wajen dumama ruwan. Bayan wannan bincike na yi shi ya zama dalilin = nau'i na baya na taro da makamashi.

    Daga nan za mu sake maimaita zato a gindin gardamar sararin samaniya, maimakon "Zaton A: Duk abin da muke da kwarewa game da shi ya kamata ya sami dalili (ko dalili)." Za mu kasance daidai:
    Zato A: Duk wani abu da muke da kwarewa da shi ya kamata ya sami nau'i na taro da makamashi na baya.

    Ni a ganina idan muka tsara zato A ta wannan hanyar, kuma kamar yadda na bayyana shi ne ainihin ma’anar kalmar, duk wata shaida ta faɗi.

    תודה רבה
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Gaskiya ban yarda ba.
    Na farko, dalilin ba shine sakamakon koyo daga gwaninta ba amma zato na fifiko, kamar yadda ranar ta nuna. Abubuwan lura ba su taɓa ba ku alaƙar sanadi tsakanin abubuwan da suka faru ba.
    Na biyu, kimiyya, sabanin abin da mutane da yawa suke tunani, yana magana da dalilai ba kawai kwatanci ba. Tali a matsayin misali ka'idar gravitation. Kwatancinsa zai ce jiki yana motsawa ta wata hanya idan akwai wani X mai nauyin M. Ka'idar gravitation ce. Amma ka'idar gravitation ba ta gamsu da ka'idar gravitation ba, wato tare da bayanin motsi da yanayi, amma kuma ya nuna cewa akwai wani karfi na nauyi, wato, akwai wani jiki da ke haifar da wannan motsi. Babu wanda ya ga wannan karfi, kuma duk da haka kowane masanin kimiyya ya yi imanin akwai. Kuma me yasa? Domin wannan motsi dole ne ya kasance yana da dalili, kuma karfi (ko wani abu da ke haifar da karfi. A cikin kalmomi na zahiri: "tushen caji" na karfi) shine dalili. Don haka ne kawai za a iya saka biliyoyin daloli a cikin na'urori masu sauri da ke neman gravitons (barbashin da ke ɗauke da ƙarfin nauyi).
    Har ila yau, za ku iya musun wannan kuma ku ce ba ku yarda da wanzuwar ƙarfin nauyi ba, amma tunanin ɗan adam da tunani na hankali da na kimiyya suna ɗaukan haka. Ba wai kawai ba, amma waɗannan zato yawanci ana gane su (nemo barbashi na karfi. A cikin filin lantarki sun riga sun samo - photons. A cikin nauyi ba tukuna).
    Canje-canjen siffar da kuke magana game da shi yana bayyana canji daga wannan siffa zuwa wani, watau jerin yanayi. Amma kimiyya ta yi imanin cewa waɗannan canje-canjen suna faruwa ne ta hanyar wani abu wanda ba ya cikin hoton waɗannan siffofi masu zuwa. Akwai wasu hannun da ke canzawa daga nau'i A zuwa siffar B (kamar ƙarfi a cikin misalin nauyi).
    A takaice, shi ma game da "me yasa" ba kawai "menene ba".
    Dumamar ruwa ba kawai bayanin tsari ba ne, amma ya ƙunshi abubuwan da ke aiki da samar da wannan tsari.
    Ina jin inkarin zato cewa komai yana da dalili ba wai kawai siffantawa ba, karyata ce ta daya daga cikin abin da aka fi yarda da shi da kuma zato na duniya wanda kowannenmu yake da shi. Yawancin muminai ne suke ƙoƙarin bayyana wa waɗanda basu yarda da Allah ba cewa kimiyya ta shafi "menene" kuma Attaura ko bangaskiya ya bayyana "me yasa". Kuma ba ita ba. Kuskure ne.
    ————————————————————————————
    Moriah:
    Idan dalili shine zato na farko to lallai hujjata bata da komai. Zan yi aikin gida na. Game da ƙarfin nauyi. Menene kimiyya ke nema? Idan na fahimci magana, kimiyya har yanzu tana neman karin asali ko makamashi wanda zai canza siffarsa zuwa ƙarfin nauyi. Shin tushen caji ba taro bane ko makamashi? Malamin ya rubuta cewa, "Ina ganin cewa musun zaton cewa komai yana da dalili ba wai kawai siffantawa ba, shi ne musun ɗaya daga cikin mafi yarda da ra'ayi da kuma zato na duniya da ke wanzuwa a cikin kowannenmu." Akwai 'yan masana kimiyya da yawa da suka yi iƙirarin cewa samuwar duniya ba ta da wani dalili, mai yiwuwa ba a yarda da ita ba kuma ta duniya.
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Ainihin zato cewa akwai ƙarfin nauyi ba kawai ka'idar nauyi ba yana nuna dalili maimakon sauye-sauye a cikin tsari. Ba wani asali taro da makamashi. A ce akwai irin wannan karfi domin in ba haka ba da abubuwa ba su yi wa juna dadi ba. Tushen cajin su ne talakawa da kansu (suna yin ƙarfin nauyi wanda ke jan hankalin sauran talakawa). Abin da na rubuta cewa kimiyya ke nema shi ne gravitons, wanda shine barbashi da ke gudanar da karfin nauyi. Me ya sa muke da komai? Kusan babu wanda ya musanta wannan zato, amma yana son ya cancanci hakan dangane da samuwar duniya. A nan ne hujjojin fassarori da physico-tauhidi suka shigo, wanda ke cewa idan akwai zato na sanadi, ba shi da ma'ana a ware wani abu kamar haka.
    ————————————————————————————
    Moriah:
    Malam zai iya ba ni misalin dalilin da ya sa kimiyya ta gane ba taro ko kuzari ba? Na fahimci ikon nauyi kansa daga malamin da kimiyya bai samu ba tukuna. Na sake godewa don lokaci da haƙuri.
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Kimiyya ta sami ƙarfin nauyi. Ta hanyar Newton. Abin da suke nema shine graviton da ke ɗauke da shi. Amma "samuwa" anan baya nufin gani da idanu ko ma'auni, amma kammalawa. Kamar yadda aka bayyana, kowane dalili yana faruwa ne sakamakon zance da kuma kawai tawaya. Mutum ba zai taba gani a idanunsa dangantakar da ke tsakanin abubuwan da suka faru ba. Ta hanyar ma'anar ku na "nemo" a bayyane yake cewa ba za ku sami wani binciken kimiyya wanda ba kwayoyin halitta ko makamashi ba. Don haka na bayar da misali da karfin nauyi wanda ba a wannan ma'ana ba sai dai a ma'ana ta kasa. Ba zato ba tsammani, ko da makamashi (a matsayin nau'in halitta) ba a samo shi ba amma an cire shi daga kasancewarsa. Kuma a ka’ida ko ta yaya, domin kawai don mun gani ba yana nufin akwai wani abu a wurin ba. Hakanan zaka iya motsa neurons a cikin kwakwalwa don "gani" abin da nake so. Duk abubuwan da aka ambata da duk hankali. Duk wanda ke shakkar haka ba za a bar shi da komai ba. Don Allah da farin ciki.
    ————————————————————————————
    Moriah:
    Bayan wasiƙun da muka aiko kan ƙa’idar dalili, wani ya gaya mani cewa akwai wani gwaji da ya saba wa ka’idar dalili. Ba zan iya fahimtar gwajin ba saboda yana cike da rikitattun dabaru (a gare ni) a fannin kimiyyar lissafi. Gwajin ita ce: Jinkirin zaɓin ƙididdigewa Ina ɗauka cewa rabbi ya saba da gwajin, shin da gaske ya saba wa ƙa'idar dalili?
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Ban sani ba, amma a cikin adadi akwai kiraye-kirayen da yawa ga ka'idar causality. Ya bayyana a can daban fiye da a cikin ilimin kimiyyar gargajiya, da sauransu.
    ————————————————————————————
    Moriah:
    Don haka me yasa wannan baya kawar da gardamar sararin samaniya bisa ka'idar dalili?
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Don manyan dalilai guda biyu: 1. Ka'idar dalili har yanzu gaskiya ce a cikin macroscopic duniya. Quantum yana hulɗa da micro. 2. Ka'idar Quantum ita ma tana da sanadi, amma ta bayyana daban-daban (akwai 'yan sabani kan wadannan batutuwa). Ka'idar causality ya kasance. Kuma sama da duka, gaskiyar ita ce, babu wanda, ciki har da masana kimiyya, da ke tunanin cewa idan wani abu ya faru a cikin muhallinsa ya faru ba tare da dalili ba.
    ————————————————————————————
    Moriah:
    Dalili na biyu na yarda. Amma ban gane dalili na farko ba. Idan muka ce a kididdigewa - a cikin micro, babu wani dalili to babu buƙatar dalili ga sararin samaniya saboda duniya ta fara ne daga micro wanda ba ya buƙatar dalili kuma duk sauran juyin halitta na duniya ya riga ya sami dalili. .
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    A ra'ayin ku, ka'idar causality bai kamata ya kasance a cikin duniyarmu ba, tun da yake a cikin micro babu wani dalili sannan kuma a cikin macro (wanda ba kome ba ne sai tarin ƙwayoyin cuta) kada a sami dalili. Kuskuren yana cikin sauyawa daga micro zuwa macro. Jikin macroscopic tarin ɗimbin ƙananan jikin jiki ne (atom ko kwayoyin halitta). Ko da kowane jikin ya yi bazuwar, babban jiki yana aiki deterministically (bisa ga ka'idar adadi mai yawa), don haka tasirin ƙididdiga yana "yaɗa" a cikin canji zuwa duniyarmu, wanda shine dalilin gaba ɗaya.

  16. Pine XNUMX:
    Sannu Rabaran,
    Har yanzu ban karanta littattafan ba (oh ina nufin yin haka).
    Ina so in yi tambaya, dangane da hujjar samuwar Ubangijin da ya halicci duniya (a halin yanzu ba maganar bayar da Attaura ba ne).
    A tsawon shekaru na tattauna wannan da kaina kuma na zo da hujjar cewa a gare ni yana da ƙarfi, kuma a gare ni har ma a matakin tabbas. Ni ba masanin kimiyya ba ne, don haka watakila wannan zai zama da sauƙi a gare ku, har yanzu zan so shi idan kuna tunani:
    Kasancewar wayewar ɗan adam yana tabbatar da cewa dole ne a sami girma sama ko sama da ilimin lissafi. Wato kowane abu mai rai yana da wannan ma'ana (wanda ban san ma'anar kimiyya ba) na "I". A cikin kayan jiki akwai wani.
    Misali, idan kimiyya ta yi nasara a nan gaba, wajen samar da ainihin kwafin mutum ko dabba, shin wannan mutumin zai sani? Mutum daya zai iya aiki gaba daya kamar kowane mutum, amma shin za a sami bangare daya na sani na? Ni dai ban yi ba.
    Shin zai halatta a kashe wannan kwafin? Tabbas. Domin akwai dunkulen nama a wurin… kamar lalata mota ne ko kwamfuta.
    Da alama a gare ni cewa wannan sanin ana kiransa rai, kuma idan akwai rai, to ba shakka ba komai bane abu ne a nan…

    2. Ta yaya kimiyya ke bi da yiwuwar rashin iyaka a baya?
    Bayan haka, koyaushe muna iya ɗaukar abin da yake gabanin X a cikin ikon X, da sauransu shekaru da suka gabata.
    Dole ne mu ce lokaci ya fara wani lokaci… kuma wannan shine abin da ya faru a cikin halittar duniya.
    Shi ya halicci kayan ciki har da lokaci.

    3. Yadda juyin halitta bazuwar (wanda ya ƙaryata Mahalicci) ya kasance tare da:
    Namiji da mata, gabobin haihuwa da suka dace? Sauye-sauye ɗaya ya taɓa "yanke shawarar" don raba nau'i biyu masu dacewa?
    Samar da gabobin hangen nesa? Sauye-sauyen makafi ya san wanzuwar haske, launi, da sauransu, sannan ya fara samar da gabobin gani?
    Haka yake ga dukkan gabobi, da sauran gabobi.
    Gabaɗaya, yana da matukar wahala a gare ni in fahimci dabaru. Tare da dukkan kamalar nau'in halittu a sararin samaniya da dai sauransu.
    Akwai ƙarin hankali da yawa cewa an sami juyin halitta da gangan.

    Barka da sabon shekara
    Oren J.
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    1. Ta yiwu idan ka kwafi mutum rai ya shiga cikinsa. Wannan shi ne abin da ke faruwa idan kun taki kwai tare da maniyyi. Kuna yin mutum mai halitta kuma rai ya shiga ciki. Zuwa ga abin da aka caje ka, akwai waɗanda ke da'awar cewa tunaninmu da girman tunaninmu siffa ce ta hankali (wanda ke fitowa daga kayan gaba ɗaya) ba wani nau'in halitta ba. Dubi Littattafan Kimiyya na 'Yanci.
    2. Duba littafina na biyu akan shafin. Ko ta yaya, ba kimiyya ba ce da gaske amma ƙarin falsafar.
    Juyin halitta da gangan ba juyin halitta bane. Sai dai idan kuna nufin shiriya ta hanyar dokokin yanayi. Don bishiyar zuriyar, duba kowane littafi ko shafi akan juyin halitta.

  17. A':
    Hello ya Rabbi
    Ina tsakiyar karanta littafin ku kan batun hujjar ilimin tauhidi, a wani sashe da ke magana akan juyin halitta.
    1) Wadanne dokoki kuke magana akai wadanda ke da alhakin ci gaban juyin halitta? Kuma cewa suna buƙatar bayani game da kasancewar su? Domin zaɓin yanayi ba dokar yanayi ba ce kawai hanya ce. Da zarar akwai gaskiya kuma akwai matakin daidaitawa ga gaskiyar a bangaren halittu, mafi dacewa zai kasance a cikin kashe mafi ƙanƙanta. A nan ban ga wata “doka” da ke bukatar bayani kan samuwarta ba.
    2) Na fahimci cewa duba da damar da ake yi na rayuwa tare da damar da ba a halicce su ba kwata-kwata, kamar babu dama. Amma ba za a iya jayayya cewa an halicci sararin samaniya kuma an halaka shi sau da yawa, kuma mu ne al'amarin nasara? Wato, a cikin wani yanayi mara iyaka na ƙoƙarin da ba a fallasa mu ba, duk rayuwa da mu ma an halicce mu. Wanda ke kawar da sha'awar ƙananan yuwuwar. Shin wannan da'awar ingantacciya ce?
    Na gode
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    1. Dokokin yanayi. Zaɓin yanayi yana faruwa gaba ɗaya a cikin dokokin kimiyyar lissafi da sinadarai da ilmin halitta. Idan da wasu ne da babu zabi na halitta kuma da babu kiristoci masu rai. Ina tsammanin na bayyana shi a can.
    2. Ana iya jayayya, amma a nan muna da'awar cewa an sami halittu daban-daban marasa adadi da halittu daban-daban waɗanda babu ɗayan waɗannan da muka taɓa gani. Don haka wannan ka'idar ce mafi sauƙi fiye da ka'idar da ta ɗauka cewa shi mahalicci ne? Bayan haka, wannan ka'idar tana ɗaukar samuwar halittu daban-daban da ban mamaki marasa adadi ba tare da mun taɓa ganin ɗayansu ba. Alhali a nan mutum yana zaton samuwar halitta daya da ba mu gani ba. Hujja na sauƙi shine yanke hukunci don goyon bayan ka'idar ta biyu. In ba haka ba, duk wani al'amari mai nasara ko rashin hankali za a iya bayyana shi ta wannan hanyar (watakila akwai wani aljani da ya aikata shi).

  18. A':
    Hello ya Rabbi
    Na karanta a cikin ɗaya daga cikin litattafan ku cewa bazuwar ba za a iya samu ba a cikin ƙididdiga kawai, amma a zahirin gaskiya mun san babu bazuwar, kuma idan babu isasshen bayani za mu iya ƙididdige sakamakon. Idan haka ne, shin damina ne gobe abu ne da ake iya hasashe, matukar muna da isassun bayanai? Kuma ayyukana, ma, ana iya tsinkaya? Kuma menene wurin samarwa idan komai yana iya faɗi a zahiri?
    Godiya da farin ciki biki
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Lallai babu wuri. A cikin kiyasina babu wani kulawa (sai dai a ma'ana: bin ayyukanmu). Tabbas akwai yuwuwa a samu shiga tsakani da Allah a cikin abin da ke faruwa a nan amma abin da ya saba shi ne duniya kamar yadda ya saba.
    Karin bayanin kula guda daya kawai. Ko da akwai bazuwar a cikin macroscopic duniya zai zama saba wa tanadi. Providence ba bazuwar don ayyana waɗannan ra'ayoyin duba Littattafan Kimiyya na 'Yanci.
    ————————————————————————————
    A':
    Kuma shin wannan yana da alaƙa da ka'idar hargitsi?
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Babu haɗin kai. Hargitsi ne kwata-kwata ƙaddara. Dubi babi kan hargitsi a cikin littattafan kimiyyar 'yanci.
    ————————————————————————————
    A':
    Amma idan ina da zabi, zan iya canza ra'ayi mai mahimmanci na duniya, kuma in haifar da sakamako daban-daban. Idan haka ne babu duniya kamar al'adarta, amma muna da alhakin makomarta.
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    i mana. Duniya kamar yadda ake aiwatar da ita tana nufin: yanayi bisa ga dokokinta kuma muna da yancin zaɓi. Duniya kamar al'adarta ba lallai ba ne yana nufin ƙaddarawa amma kawai rashin sa hannun waje (Gd).
    ————————————————————————————
    A':
    Godiya. To me kuke nufi lokacin da kuka rubuta "sassan lokaci da Allah yake yi a cikin abin da ke faruwa a nan". Idan hoton yana da ƙaddara, to, ba za a iya tsoma baki tare da shi ba, ko? Kuma yana yiwuwa a kafa misali?
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Ya halicci dokokin yanayi don haka ko dai zai iya shiga tsakani don canzawa ko daskare. Amma a aikace kamar baya yin haka.
    ————————————————————————————
    A':
    Kuma idan da gaske abubuwan da suka faru sun kasance masu kayyadewa, to haka ayyukana suke, to a ina aka bayyana zabina?
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Babu hanya? Yanayin yana da ƙaddara kuma mutum yana da 'yanci. Me yasa hakan ke da alaƙa da shi?
    ————————————————————————————
    A':
    Ilimin halitta da sunadarai a cikin kwakwalwata ba su da kaddara? Ba sa buƙatar ayyukan X da y waɗanda zan yi?
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Suna da ƙayyadaddun ƙayyadaddun ƙayyadaddun bayanai amma idan kai mai yanci ne (kamar ni) to ka ɗauka cewa akwai wani abu na tunani wanda zai iya rinjayar su kuma ya fara tsarin sinadarai ko physiological da kansa. Duba dalla-dalla a cikin littattafan kimiyyar 'yanci.
    ————————————————————————————
    A':
    Ranaku Masu Farin Ciki
    1) Ilimin halitta da ilmin sinadarai a cikin kwakwalwata ba su da iyaka? Ba sa buƙatar ayyukan X da y waɗanda zan yi? Ko kuwa babu alaka tsakaninsa da azama?
    2) Idan haka ne, ba ka fatan roƙonka “kuma ka albarkaci” za ta kasance da amfani? Shin, ba ku ganin cewa al'amarin "kuma an ji shi" daidai ne? Shin hakan yana nufin cewa akwai sakamako mai amfani ga halinmu na ɗabi'a? (Kuma ina nufin a maimakon kyawawan dabi'u, ma'ana idan muka kara dabi'u duniya ma za ta fi kyau a zahiri, ba wai idan muka kara dabi'a ba to za ta sami sakamako na aiki, kamar hadin kai a cikin mutane, wannan ma zai kasance mafi kyau. kai ga amfani mai amfani…). Kuma za a tsauta wa mutane cewa idan ba su kiyaye maganar Allah ba, za a kore su daga cikin ƙasa, shin waɗannan ma hasashe ne kawai da suka faru kwatsam?
    Zan yi farin ciki da amsar ku
    Na gode
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Na riga na rubuta a nan ba na tsammani, kuma lallai buƙatun da ke cikin addu'o'in sun rasa ma'anarsu. Ina fatan watakila a wannan karon Allah ya yanke shawarar shiga tsakani, amma yawanci hakan ba ya faruwa.
    Ina bayyana lamarin ayoyin ta hanyar canza shugabancin Allah a zahiri. A wani lokaci mai yiwuwa akwai sa hannu, amma yayin da annabcin ya ɓace kuma abubuwan al'ajabi suka ɓace, sa hannun sa na gaba ya ɓace. Duba a takaice kamar https://mikyab.net/%d7%9e%d7%90%d7%9e%d7%a8%d7%99%d7%9d/%d7%97%d7%99%d7%a4%d7 % 95% d7% a9-% d7% 90% d7% 97% d7% a8-% d7% 90% d7% 9c% d7% 95% d7% 94% d7% 99% d7% 9d-% d7% 91% d7% a2% d7% 95% d7% 9c% d7% 9d /
    A cikin littafin da nake rubutu a halin yanzu game da tiyoloji na yanzu zan fadada akan wannan.
    ————————————————————————————
    A':
    na gode da amsar. Don haka a ganinku idan yau idan aka kwatanta da sau daya aka ce an kore mu daga doron kasa, ko kuma duk wani hukunci da mutum zai sha, kada a nemi wani dalili na dabi’a da ya jawo shi, a yi kokarin gyara shi, a nemi wani “. na halitta" dalili (idan akwai) kuma ku bi da shi? Kuma bai kamata a kalli hukunci a matsayin "koyar da darasi" ba face sakamakon wajabcin gaskiya?
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    hakika
    ————————————————————————————
    A':
    Kuna tsammanin cewa amsoshin kimiyya game da ƙaddarar gaskiya cikakke ne? Ko kuwa haka yake a yau? Ina shakka ko akwai wasu gwaje-gwajen da suka iya yin hasashen yanayi daidai misali (ko da yake na san akwai tasirin hargitsi ban da haka), ko kuma yin tsinkaya daidai ga kowane sabon abu.
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    A bayyane yake akwai lacunae a cikin kimiyya, kuma a cikin hadaddun al'amura babu yiwuwar tsinkaya. Kuma duk da haka yayin da fahimtarmu ta ci gaba muna ƙara fahimta (yawanci da ingancin hasashen yanayi kuma yana inganta sosai).
    Bugu da ƙari, mun kuma fahimci da kyau dalilin da ya sa ba zai yiwu a yi hasashe a wurare masu rikitarwa kamar yanayi ba, kuma da alama ba hannun Allah ba ne. Yana da rikitarwa lissafi. Rikici ba hannun Allah ba ne. Kamar yadda muka fahimta a yau babu shigar da ba ta dace ba a cikin abubuwan da ke faruwa a duniya. Idan akwai daya, to, binciken likita da aka gwada akan al'ummai bai kamata ya shafi Yahudawa ba (aƙalla masu lura) da sauransu.
    Gina ilimin tauhidi akan rashin ilimin kimiyya (wanda ake kira allahn gaps) ba shine abin da na fi so ba. Ta wannan hanyar, Allah yana “turawa” zuwa ƙunƙun da ƙuƙumman sasanninta yayin da ilimin kimiyya ya ci gaba. Wannan ba zai yuwu ba.
    A matsayinka na mai mulki, babu wani ka'idar kimiyya da ta tabbata, kuma har yanzu ina da kwarin gwiwa game da binciken kimiyya.
    ————————————————————————————
    A':
    Idan kun ga ci gaban gaskiya zuwa matakin mutum a matsayin wani abu da aka riga aka tsara, idan na fahimci daidai daga abin da kuka fada a cikin littafin rubutu game da hujjar ilimin tauhidi, cewa ma'auni shine ainihin abin da ya haifar da wannan duka. Shin, ba ma'ana ba ne a gare ku cewa ƙarshen yin tunani da farko ba ga mutum kaɗai ba ne, amma a nan gaba mai nisa? Idan za ku iya ganinsa har zuwa matakin ɗan adam, me zai hana ku gan shi har zuwa matakin ginin gida na uku misali? Sannan kuma a hakikanin gaskiya shi ma wani nau'i ne na wani tanadi, cewa hakika za ta birgima a can ko mun yi haka ko akasin haka, za ta kai ga wani mataki na hakika a nan gaba domin an riga an ayyana shi.
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Wannan yana yiwuwa ga wani batu a cikin lokaci ko don manyan manufofi (fansa, Almasihu, da sauransu). Amma a cikin ayyukan yau da kullun babu alamar shiga tsakani na Allah. Duk bisa ga dokokin yanayi.
    ————————————————————————————
    A':
    Yana yiwuwa saboda manyan dalilai kamar Almasihu, ko mene ne aka zaɓe mu a matsayin ’yan Adam, za mu kai ga matsayi ɗaya na Almasihu a ƙarshe. Wannan kuma, wani nau'in tanadi ne, akan tarihi.
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Dama. Abin da na rubuta ke nan.

  19. Ishaku:
    Aminci,
    Daga abin da kuka fada a littafin rubutu na 3:

    Idan hasken haske, ko kwatankwacin kwayar halitta, ya zama kamar suna tafiya zuwa ga manufa ba don wani dalili ba, kuma musamman a fili yake cewa ba su da ikon yanke shawara ko motsi don wannan dalili, daya. ana tambayar su don tunanin akwai wani abin da ke motsa su da kuma amfani da su don manufarsa. Yana son hasken haske ya motsa a mafi saurin yanayi, ko kuma barbashi ya motsa ta yadda zai rage ayyukan da ke sarrafa yanayin sa.

    Wannan yana iya zama abin da kuke nufi kuma kawai bai nuna mini daga abin da kuka faɗa ba, don haka zan faɗi tambayar a cikin kalmomi na: muna kiran tsarin ƙididdiga (ƙayyadaddun waɗanne na'urorin kai-da-kai ne hadadden aikin igiyar ruwa zai rushe) kamar yadda bazuwar, tun da (ba kawai nuna wani bazuwar rarraba a ma'auni masu yawa amma kuma) aikin igiyar ruwa kanta yana wakiltar Yiwuwar samuwa (kamar yadda aka tabbatar ta hanyar gwaji guda ɗaya ta hanyar 2 fasa). Duk da haka, wannan shawarar ta faru ko ta yaya. Gaskiyar cewa yana amsawa ga wani rarraba a cikin gwaje-gwaje masu yawa (wanda a cikin misalin da ke sama ya bambanta da nau'in Gaussian kuma yana nuna tsangwama na tsangwama) har yanzu bai canza gaskiyar cewa wasu kayan aiki sun rushe aikin igiyar ruwa ba. Mutumin da ya yi imani da tanadi zai ce lalle akwai misali a nan na wata hanya, ƙarshen zare, wanda mahalicci ya bari a cikin halitta da ke ba da damar yin wannan shisshigi.

    Tambayata ko tambayata ita ce, shin za ka iya takaita bayaninka a kan wannan batu tun da ban gama fahimtar abin da kake fada ba (wanda a cikinsa kake nuni da shi a cikin haraji kan wani hasashe ko wani, da kasa kai tsaye).
    Na gode,
    Ishaku
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Sannu Ishaku, na yi nuni da wannan ta wata ma’ana ta daban a babin kididdigar da ke cikin littattafan kimiyyar ‘yanci. Sunan tattaunawar shine inda sa baki na nufin dan adam a ilimin kimiyyar lissafi, amma dabaru yayi kama da haka. Hujjata ita ce ka’idar quantum ba ta taimaka mana a cikin wannan al’amari ba, domin shisshigin wasiyya, mutum ko na Ubangiji, ya sa rugujewar wani abu ba zato ba tsammani. Aikin igiyar ruwa ne ke tsara rabon, amma idan mutum ko allahntaka ne zai tantance inda zai ruguje to wannan rabon ba daidai bane.
    Kuma gabaɗaya, zaɓi na 'yanci (kamar nufin Allah) hanya ce ta uku: ba bazuwar ko ƙaddara. Kuma game da tambayar ku, babu wani abu da ke "rushe" aikin igiyar ruwa. Yana da bazuwar tsari. Wannan shi ne aƙalla abin da aka yarda da shi, har sai sun sami bayani ta hanyar ka'idar ɓoyayyun ma'auni.
    ————————————————————————————
    Ishaku:
    Sannu da godiya da amsa.
    Idan na fahimta daidai, matsalar rugujewar da Allah ya ke tantancewa ita ce, sai tsarin ya daina zama bazuwar. Koyaya, a fahimtata wannan bazuwar yana bayyana gazawar mu ne kawai don nuna tsarin da kuma dacewarsa a daya bangaren don rarraba ta musamman. Gaskiya ne cewa wannan ba a cikin ma'anar macroscopic ba ne (inda yanayin kididdiga ya kasance kawai saboda yana da wuya a gare mu mu gano duk abubuwan, don haka mun gamsu da lokacin ƙididdiga ko biyu, amma tsarin kanta shine ƙaddarawa. ). A matakin ƙididdigewa lalle igiyar da kanta tana wakiltar yuwuwar kasancewa a wani wuri. To amma ta yaya za a iya aiko da hasashen cewa ta wani bangare na uku ne, kamar yadda yake sama, ba tare da sanin tsarin rugujewa da aka ambata a sama ba? A wasu kalmomi, idan dalilin da muka ayyana tsari a matsayin bazuwar shi ne cewa rarrabawar superposition rushewar ayyukan igiyar ruwa zuwa ga masu amfani da kai ya dace da wani rarraba - (hade da macro a nan ba a ƙayyade ba har sai lokacin. na rushewa, kuma ba kawai ba a san mu ba) - me yasa muka himmatu ga ilimin tauhidi. Ta yaya za a ƙi yiwuwar wani ɓangare na uku kamar yadda aka ambata a baya? Kuma cewa daidaitawa a cikin gwaje-gwaje masu yawa zuwa wani rarraba ya saba wa (don haka aƙalla na fahimci abin da kuka ce) yiwuwar irin wannan inji ?!

    Ba shakka ba zan yi wani takamaiman da'awar ba a nan, amma daga abin da kuka faɗa na aƙalla fahimtar cewa irin wannan zato zai kasance (ba kawai wanda ba a tabbatar ba amma idan da gaske) ya saba wa binciken, kuma zan yi farin cikin fahimtar dalilin da ya sa.
    Na gode,
    Isaac Bernstein
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Gaisuwa.
    Ƙididdigar ƙididdiga ta kwatanta rarraba haɗari zuwa kowane yanayi a cikin babban matsayi. Idan har akwai shiga tsakani na Ubangiji to rushewar ba ta faruwa bisa ga wannan rabon. Rarraba yana bayyana tsari na bazuwar (sai dai idan akwai ɓoyayyun sauye-sauye, to, yana kama da amfani da ƙididdiga a cikin filin macroscopic). Bayan haka, Gd yana shiga tsakani bisa ga ra'ayinsa, wato, gwargwadon ayyukanmu da bukatunmu wajen gudanar da duniya. Ba kwa ba da shawarar cewa waɗannan la'akari sun zo gaba ɗaya tare da cikakkiyar ƙimar murabba'in aikin igiyar ruwa a cikin halin da ake ciki. A wasu kalmomi, a shawarar ku ya kamata mu gano a cikin gwaji cewa aikin igiyar ruwa ba ya bayyana sakamako a cikin wani tsari na gwaji. An cire ma'anar kididdigar sa.
    Don haka ni ma ban yarda da da'awar cewa ba ni da'awar komai sai yiwuwar hakan. Idan kun yarda da ka'idar adadi babu irin wannan zaɓi. Ba shi da bambanci da tsoma baki a kan dokokin nauyi ko wasu dokokin yanayi.
    ————————————————————————————
    Ishaku:
    Aminci,
    Na gode da bayanin, na fahimci manufar ku.
    Amma ga jigon al'amarin, ga alama babban lauyan ya yi wani tsalle mai nisa mai nisa a nan:
    1. Sai kawai saboda rashin tsoma baki a kowane lokaci mai yiwuwa (a cikin wannan yanayin a cikin ƴan gwaje-gwajen da aka yi kuma sun isa don tabbatar da waɗannan rarraba) ba za a iya kawar da tsoma baki na gida ba. Haka kuma ban yi ƙoƙari in yi jayayya cewa ko'ina yana canza sakamakon ta hanyar da ta bambanta daga rarraba da aka kwatanta ta hanyar aikin raƙuman ruwa (yiwuwa). Haka kuma ga hanyar girmama shi a cikin al'amarin da ya ke a fili wanda yake da'awar cewa ba shi da cikakken bayani. A nan ma, babu inkarin cewa kashi 99.9% na abubuwan da Allah ya ke raba rugujewar al’amura ne ta yadda * ya raba * ta wata hanya, kamar ba kakkautawa, kuma a idanunmu idan babu na’urar - akwai. babu matsala wajen siffanta shi da haka.

    2. Ina so in ce ba ma matsi a ciki ba sai a ce an raba kashi 99.9% ne kawai (don haka a dakin gwaje-gwaje ba mu gano ba amma idan aka zabe shi ya shiga tsakani sai mu ga an samu matsala). . Bayan haka, idan dukan rarraba halin da muke kira bazuwar ya dogara ne akan ma'auni da yawa, yana da sauƙi don ramawa daga ɗayan akan ɗayan. Kowane mutum na iya rubuta jerin ma'auni na ƙayyadaddun ƙayyadaddun ƙayyadaddun ƙayyadaddun ma'auni kuma tabbatar da cewa an rarraba shi ba da gangan ba cikin ma'ana, bambance-bambance kuma a zahiri har zuwa kowane lokacin da aka zaɓa. Ta yaya za ku yi watsi da (yiwuwar) sa baki a kan dalilan rashin yiwuwar cewa ko da bayan haka ƙididdiga za ta dace da wani rarraba?

    Ina so da bayanin ku.
    Na gode,
    Isaac Bernstein
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Kamar yadda na rubuta, shiga cikin gida tabbas mai yiwuwa ne. Kuma baya buƙatar ka'idar ƙididdiga. Wannan kuma gaskiya ne game da ka'idar nauyi ko wata doka. Ba za ku taɓa cewa ma'auninmu yana magana ne kawai da lamuran da ba a shiga tsakani ba (wanda shine cikakken rinjaye). To mene ne amfanin shiga cikin tattaunawa ta adadi akan hakan? Kamar yadda aka bayyana, babu bambanci tsakanin tsoma baki a ka'idar kididdigar kididdigar da kuma sa baki a kowace wata ka'idar yanayi.
    Fiye da duka, kar ku ga sakamakon shiga tsakani (kashi na waraka a cikin addini ko masu ibada da makamantansu). Don haka me yasa har ma a ɗauka akwai?
    ————————————————————————————
    Ishaku:
    Game da tambayar dalilin da yasa za a ɗauka cewa kulawa ya wanzu, ba shakka ba na ƙoƙarin tabbatar da shi daga ƙididdiga ba maimakon kididdigar zamantakewa. Sa ido da shiga tsakani suna da wasu bayanai dalla-dalla a rubuce a cikin Attaura da aka rubuta ("Dukan cutar da na sa a Masar ba zan sa ku ba domin ni ne Ubangiji likitan ku", "Idan a cikin kundin tsarin mulki na ku ... kuma na ba ku. ruwan sama a lokacin da ya dace, da sauransu.”, kuma a haqiqa duk wani abin da zai yiwu na lada da azaba). Idan na tabbata cewa Attaura daga sama take, to waɗannan nassoshi sune dalilin gaskata cewa akwai tanadi. Idan kuma ka amsa cewa kila a baya ne kawai kuma a yau ba, ni ma ban yi riya na ce a gare mu a kowane mataki ba ne: idan muka tsaya a kan misalin da Mai Martaba ya bayar game da batun magani, Kulawa da haka. kashi dari na marasa lafiya duk da dabi'un cin abinci na duniyar addini - sun riga sun kasance bayyanar da wadata (da wasa amma ra'ayin yana da fahimta).
    Ko yaya dai, ina ganin bai dace mu cimma matsaya a kan wannan batu ba, tun da sabanin da ke tsakaninmu a ra'ayina ya shafi tafsirin abubuwan da aka gano a kasa da kuma yadda ake bi da su - ta fuskar ingancin ingancinsu. na binciken da ƙarshe.

    A gefe guda, zan yi farin cikin jinkiri kuma in tattauna tambayar ku game da dalilin da yasa irin wannan shiga yana buƙatar ƙididdigewa. Ga cikakkiyar amsa ga abin da ke sama:
    1. Canji na gida a cikin dokokin nauyi yana nufin cewa a yanzu a wani wuri da lokaci gravity bai dace da samfurin talakawa ba kuma ya zama tazara mai murabba'i. A daya bangaren kuma, rugujewar babban matsayi na wani mai gano kansa (a zatona cewa yana faruwa ne ta hanyar shiga tsakani na Mahalicci) bai saba wa kowace doka da muka sani ba * a halin yanzu ba ta da fahimtar hakan. inji *. Tabbas in babu bukatar zato (saboda abin da ya gabata) tanadi babu wani dalili da za a fifita shisshigin mahalicci a kan bazuwar (ko da yake a sauran hakikanin gaskiya ba mu da wani lamari ba tare da dalili ba). Amma idan aka yi la'akari da kulawa (kuma ba dole ba ne ka yarda da ni a kan iyakarta): Shin, ba ka yarda cewa zato na shiga cikin rugujewar da ke sama ba (game da musabbabin sa mun riga mun sami rashin fahimta (wanda aka bayyana misali a cikin mahimmanci). jahilci lokacin ƙoƙarin aunawa, kamar yadda aka bayyana cikin rashin tabbas) - Shin zato mafi ma'ana fiye da, alal misali, cin zarafin ƙa'idodin gravitational na gida? (A cikin ma'anar cewa ba ta saba wa ka'ida ba amma fassarar ma'anar rarrabawa kawai, daga "bazuwar ba gaira ba" zuwa "Mai-halicci ya ƙaddara")?

    Ko da a cikin sauƙi ta hanyar, a cikin ma'anar haɗin kai a cikin bayani ɗaya tsarin jiki na mu'ujiza? A cikin kalmomin Farfesa Gutfreund daga Jami'ar Ibrananci (a cikin lacca a kan thermodynamics lokacin da nake yarinya): "Babu wani rigakafin jiki wanda tebur zai tashi yanzu, rigakafin shine kawai kididdiga!". Bayan haka, irin wannan tsoma baki zai iya haɗuwa a ƙarƙashin tsari mai sauƙi kuma ya bayyana a cikin bayani mai sauƙi da yawa mu'ujizai a cikin Nassi. A cikin labarin da kuka aiko ni da aka buga a cikin "Lonely" kuna da'awar cewa fifita bayani mai sauƙi ba kawai dabi'ar tunani ba ne amma ya wuce gaba, har ma ya ba da shubuhar halak (sau uku - mai ƙarfi) ta ma'anar cewa ko bisa ga Attaura ya kamata ya kasance. wanda aka fi so.
    Ina so don tunani!
    Shabbat Shalom,
    Isaac Bernstein
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    1. Ban yarda ba. Na riga na yi bayanin cewa wannan ba tambaya ba ce ta hanyar amma sakamakon. Idan ka'idar ƙididdiga ta ƙayyade kowane rarraba, to, sa baki shine keɓantawa ga rarrabawar da kimiyya ta ƙaddara. Don haka mun koma shiga cikin gida a cikin dokokin yanayi wanda zai yiwu ba tare da la'akari da ka'idar ƙididdiga ba. Ko da zai yiwu teburin ya tashi sama ya kamata ya faru da kwata-kwata, kuma duk wani shiga tsakani zai kauce wa rarraba da ka'idar ƙididdiga ta ƙayyade. Kuma tabbas idan waɗannan abubuwa ne na yau da kullun kuma waɗanda ba na musamman ba ne (kuma a cikin abubuwan da ba a sani ba mun rigaya sun yarda cewa babu fa'ida a cikin tattaunawa). Me yafi shigar da abubuwan mamaki a cikin duniyar macro (wannan kuma yana yiwuwa a ƙididdiga amma baya faruwa a aikace).
    Ina maimaita kaina akai-akai, kuma ina tsammanin ya ƙare.

  20. M':
    Hallo Rabbi Michael,
    Na ci karo da labarin bita (da lacca) mai ban sha'awa akan gardamar shaida. Daga abin da na gani a cikin shekaru da yawa labarin ya kawo hujjojin da ke faruwa a duk lokacin da aka yi muhawarar shaidun. Wasu da'awar ba a amsa su a littafin rubutu na biyar a sarari, abin kunya ne (ko da yake mai hankali zai iya amsa su ta kayan aikin da ke cikin littafin rubutu).
    Ya kamata a yi magana da su a cikin littattafan rubutu da kansu.
    Da'awar sune kamar haka:
    1) Hakika babu wata al'ada mai ci gaba ga Yahudawa, da sauransu, da sauransu - amsa a cikin litattafan rubutu
    2) Hatta a cikin wasu mutanen da ba su da tabbas, umarni masu wahala da kyawawan halaye amma duk da haka mutane sun yarda da su - da'awar daidai. Ko da yake ana iya tambaya. Ba abin burgewa ba.
    3) Attaura bisa ga Littafi Mai-Tsarki kanta ba ainihin tsohuwar takarda ba ce - sanannen da'awar zargi na Littafi Mai Tsarki kuma wasu sun taɓa ta a cikin littafin rubutu.
    4) Akwai bincike da yawa a wasu al'ummomi da ma a zamaninmu (duba shigarwa - " wahayin" Maryamu a Zeitun ko tatsuniyoyi na Indiyawan Indiya, da sauransu. A Zeitun duba Wikipedia). Hujja mai ban sha'awa kuma mai ban sha'awa a ganina.
    Dangane da Indiyawa da makamantansu abin da'awar shi ne cewa an yi ta'adi da yawa da aka dasa a baya, kuma da yawa irin wadannan (labaran sun dan yi rudu don haka ina tsammanin an dasa su).
    Dangane da Zeitun da makamantansu ya nuna cewa mutane kawai suna tafsirin duk wani abu da ya faru a cikin ma'anar addini sannan kuma matsayin dutsen Sinai watakila fashewar aman wuta ne wanda ake fassara shi a matsayin wani lamari na jiki. Bisa ga Attaura bayan fashewar dutsen mai aman wuta da kuma maganar Allah game da Musa ba a bayyana ainihin abin da ke faruwa a can ba. Sigar da muka sani kawai tana bayyana a mataki mai yawa daga baya. Ana iya jayayya da wannan magana amma ba za a iya karyata ta da igiyar hannu ba.
    A ganina, waɗannan da'awar za a iya raunana:
    Zeitun da makamantansu (abubuwan da suka faru da gaske..
    ):
    Sharhin Rana. Dubi haske kuma ja da baya kamar Maryamu. Babu wani dalili da zai sa a ce "Maria" za ta bayyana kwata-kwata ko kuma za a bayyana ta ba tare da isar da sako ba, don haka wata rana taron ya fadi. (Ko kuma kwata-kwata “mai tsarki ne” amma divan ne daban….)
    - Fadin cewa an fassara abin da ya faru a Zeitun da "Maria" ya tabbatar da cewa mutane suna fassara wani lamari daidai da abin da suka saba yi a duniyarsu. Ana fassara wani lamari na kasar Sin a matsayin tauhidi, wanda ya sha bamban da sauran kasashen duniya a lokacin, don haka bai shiga cikin wannan fanni ba.
    Tatsuniyoyi na almara:
    - wata rana
    - a ce da gaske babu irin wadannan al'adun kafuwar (kamar yadda a na Indiyawa labari ne da ya ba wa wani labari a karni na 19 ba wani lamari da mutane suka gane da shi ba).
    - Waɗannan alloli ne waɗanda ba bisa ɗabi'a ba ne, don haka dasawa ya fi sauƙi don abin da ya zama ruwan dare a duniya a lokacin.
    - Da'awar cewa dasa wani lamari a tarihin mutane a lokacin da aka riga aka kafa shi a matsayin al'umma, hakika ba karamin abu bane. Sanya wani taron akan abin da ya faru a baya yana tare da mutane mafi sauƙi. Waɗannan sanannun da'awar Rabbi Shrek ne. Ba sharri ba a ganina. Yana iya zama da amfani a sami su a cikin littafin rubutu a matsayin wani ɓangare na "haɗin duk abubuwan da aka la'akari". Yana da wata kasida da sunan Attaura daga Sama a gidan yanar gizonsa da ke magana game da hujjar shaidar. Duba can.
    + Duk da'awar (dace da duka biyu).
    a takaice. Yana ba da shawarar magance waɗannan da'awar a sarari a cikin littafin rubutu. Ko da sun kasance wawaye (kuma wannan magana za a iya jayayya ...) suna zuwa kowane lokaci kuma ya kamata ku sami rubutaccen bayani game da su.
    Ya zuwa yanzu yana da kyau.
    Tambayar gefe - Na ga cewa an tambaye ku game da "menene idan da gaske ya zama cewa babu wani zaɓi na kyauta" (ka ce) kuma ka rubuta cewa "ka sake duba hujjojin ka". Me ake nufi? Shin zai yiwu a cimma matsaya ta rashin yarda da Allah idan hakan ya faru?
    Da alama a gare ni cewa idan kun amince ku daina zaɓin "duniya ta gaba" abu ne mai ban sha'awa kuma kuna iya rayuwa tare da muhawarar R. Hissadai Karshakesh….
    Duk mai kyau.
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Godiya ga kaya. Ina so in haɗa ko duba labarin.

    Dangane da tambayoyin da ke karshen jawabin ku.

    1. Zan iya da kyau in zo ga kowane ƙarshe. Ba na musun wani abu a gaba, ko da yake babu wata larura ta gaske don fidda zindikanci daga azama. Bayan haka, akwai tambaya mai wuyar gaske har zuwa wane matsayi za a iya yanke hukunci a cikin duniya mai kayyadewa (tunda hukuncin namu ma).

    2. Ba wai abin da mutum zai iya rayuwa da shi ba ne amma abin da yake daidai da abin da ba shi da kyau. Bahasin Rahak gaba daya kuskure ne. Idan duniya tana da azama to haka halinmu yake akanta. Saboda haka, shawarwarinsa ba su warware komai ba sai dai suna nuna rashin fahimta (a hanya, ina tsammanin Sharvitsky a cikin labarin sau ɗaya ya nuna sabani a cikin wannan al'amari a cikin Littafin Hasken Allah tsakanin rabi na farko da na biyu).

    Da yake magana game da matsalolin da nake da ita tare da ƙarshe ko wata, 'yancin kai na shine mafi mahimmanci kuma mafi mahimmanci a idona. Fiye da samuwar Allah kuma lalle ya fi Allah. Kamar yadda aka fada, ba tare da 'yancin son rai ba har ma da yanke shawara game da duk waɗannan sun rasa ma'anar su, kuma mutum gaba ɗaya ya zama wani nau'i na jiki marar amfani da ma'ana.

  21. Y':
    Hallo Rabbi Michael,
    (Wataƙila in faɗi ƙarin tuni..)
    Ina tsakiyar karanta labarin ku mai ban sha'awa a cikin Littafin rubutu na biyar (shafi na 44). Da qananan rubutu guda biyu:
    Game da martani ga kalmomin masanin falsafa David Day, kun rubuta a ƙarshen al'amarin cewa yana da sauƙi a fada cikinsa kuma ya fi son "yiwuwa fiye da hankali, da lissafi bisa ga tunani." Daga gabatar da abubuwa a karshen ku za a iya fahimtar cewa lallai akwai sabani a aikace tsakanin su biyun a cikin wannan al'amari, yuwuwa da ma'ana, da kuma iya yin lissafi da tunani. Amma a cikin talauci na ban fahimci dalilin da ya sa ba, da kuma yiwuwar cewa dukan mutane sun gurbata wani abin da ya faru da gangan ko a'a, kuma sun ba da shi daidai ga tsara na gaba har zuwa shirye-shiryen mika wuya, kuma ban da dukkanin ma'ana. da'awar da kai da kanka ka yi a can, Period, da sauran da'awar cewa sun fi rage yiwuwar wani murdiya, don na fahimci ya zama mafi karami fiye da madadin cewa wani abin al'ajabi ya faru kuma an yi wahayi, musamman ma idan aka yi la'akari da bayaninka na cewa. wahayi ba mai yiwuwa bane amma ba kasafai bane.
    A ƙasa, a ra'ayi na ƙarshe ya kamata ya kasance cewa ko da a cikin ƙima da ƙididdigewa yarda da matsayin Dutsen Sina'i bisa ga sheda a kan tsararraki ya fi yiwuwa. Kuma ba kawai ilhami da hankali ba..
    Watakila wannan shine nufin ku ma. Ko kuma na iya kasa fahimtar manufar yuwuwa da ƙididdigewa daidai. Gyara min idan nayi kuskure.
    Na biyu, hujjar ku a can game da wajibcin cewa an yi wahayi idan don kyawawan halaye ba a yi cikakken bayani ba kuma a ganina akwai damar fadada shi ga matsakaicin mai karatu. Me ya sa ba a ce bayan mun kai ga cewa manufar duniya ita ce wani abu na waje na duniya, to wannan manufar ita ce zabin mu a cikin alheri da dabi'un da kanta don sunanta. Wanda hakika gaskiya ne ko da a cikin Attaura gwargwadon fahimtata. Kuma bisa ga wannan da'awar ta duniya, babu buƙatar wahayi domin ana fahimtarsa ​​a cikin tunanin ɗan adam.
    Yi hakuri da tsayi,
    Ina son amsar ku.
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Gaisuwa.
    1. Wannan shine abin da na kira plausibility. Bayan haka, ba za ku iya ƙididdige damar mu'ujiza ba. Kuna iya cewa yana da hankali kawai ba wai yuwuwar sa irin haka ba ne. Sabanin haka, lamarin da mutane suka kirkiri al’ada a cikinsa lamari ne na halitta wanda ya shafi tarihi. Yana kuma da misalai. Don haka a can za ku iya magana game da yiwuwar. Don haka tambaya ce ta yuwuwa da yuwuwar.
    2. An yi bayanin buqatar Allah ga ɗabi’a a littafi na huɗu mai tsayi. Zatona shine littattafan rubutu sun dogara da juna.
    Shabbat Shalom.
    ————————————————————————————
    Y':
    Wata karamar tambaya, suna da'awar cewa a tauhidi yana da wahala a yarda da da'awar Kiristanci da Musulmai cewa Allah ya maye gurbin mu, don Allah bai canza ra'ayinsa ba, amma ga alama daga parsha namu yana ɓoye daga ayar ".
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Tambaya mai kyau.
    Lallai akwai wasu kiraye-kirayen a nan ga gardama, amma duk da haka irin wannan canji mai ban mamaki ba tare da gaya mana komai game da shi ba (sai dai a cikin wahayi mai ban tsoro ga mutum ɗaya) ya zama mini rashin hankali.
    Zan ƙara da cewa canjin kuma bai zo ba sakamakon wani zunubi na musamman (a lokacin haihuwar Kristi ba na tunanin wani zunubi na musamman wanda ke tabbatar da irin wannan canji), wannan ya bambanta da tsarar ɗabi'a. ambaliya inda ake iya ganin dalilin ta'aziyya. Ko da yake a tunani na biyu haihuwar Yesu da kafa Kiristanci ya faru a wajen halakar gidan, kuma wataƙila wannan nuni ne na canji a tunanin Allah da kuma maye gurbin manzanninsa. Da dai sauransu.

    Dubi Sama’ila XNUMX:XNUMX, XNUMX: Isra’ila kuma ba za ta taɓa yin ƙarya ba, ba kuwa za a ta’azantar da shi ba, gama ba mai-ta’aziyya.
    Har ila yau a cikin Parashat Balak (a cikin jeji XNUMX:XNUMX): Ba wanda zai yi fushi, ko ɗan mutum, kuma za a ta'azantar da shi, in ji shi, ba zai yi ba, ko kuwa ya yi magana;
    Idan kuwa haka ne, ita kanta Attaura tana nuna ba ya maimaita ta, kuma ayar da ke cikin parsha tamu ita ce Tza. A kowane hali, dole ne mutum ya ga wani abu maras tabbas don a tabbata cewa yana da daɗi.
    ------------
    Y':
    BSD

    Na ga kyakkyawar amsa a cikin Abarbanel ga sabanin da ke tsakanin ayoyin:

    Na farko, ya ce ko a cikin littafin Sama’ila da kansa akwai irin wannan saɓani tsakanin ayar da ka yi ƙaulin a sama, da kuma wata ayar da ta zo ’yan ayoyi kaɗan da suka gabata, inda Allah ya ce wa Sama’ila: “Na sami ta’aziyya domin na naɗa Saul sarki.”

    Abarbanel a cikin Sama'ila ya nuna cewa ta'aziyyar Gd ba na kansa bane amma ta bangaren masu karɓa. Kuma a cikin duka biyun a cikin Farawa da kuma a cikin kalmomin El Shmuel waɗannan mutane ne da suka yi zunubi kuma a sakamakon dukan Allah ya ta'azantar da abin da ya yi a matsayin wani ɓangare na sakamakon 'yancin zaɓin da ya ba a cikin duniya, amma idan ya kasance. ya dogara gare shi kaɗai - ba zai yi adawa da ’yan adam a cikin rigyawa ba kuma ya hana mulkin Saul.

    (Ya yi bayanin a cikin Farawa cewa hakan ba don rashin ilimi ba ne, Allah ya kiyaye, amma Attaura tana magana ne a matsayin harshen ɗan adam, kuma canjin ayyuka da ɗan adam suka ɗauka a matsayin ta'aziyya da nadama ga aikin farko).

    A wani bangaren kuma, kalmomin da Sama’ila ya yi wa Saul, “Isra’ila na har abada ba za su yi ƙarya ba” suna magana game da Allah a kan kansa da kuma dawwamarsa da ba ta canja ra’ayinsa ba (kamar ci gaba da sarautar Saul da kuma kawar da mulkin Dauda kamar yadda ya saba. Shawulu ya so), domin ba shi da Allah da gamawa A kansa. Har ila yau a cikin kalmomin Bal’amu, “Ba wanda zai kwanta ya zama mutum, ya sami ta’aziyya” ma’ana cewa Allah ba zai canja ra’ayinsa ba don ya albarkaci mutanen Isra’ila ta wurin Bal’amu (ba kamar yadda Balak ya ɗauka cewa idan ya miƙa hadaya a gabansa ba). zai canza ra'ayinsa ya yarda ya zagi Bal'amu).

    Akwai ƙin yarda?
    ------------
    Rabbi:
    Ban gane amsar ba. Yana ta'aziyya ko a'a. Menene ma’anar ta’aziyya a gare mu?
    ------------
    Y':
    Maganar cewa Allah ba ya ta'aziyya yana nuni ne kawai ga yanayin da mutum ke da nakasu a cikin 'yancin zabinsa.
    Wato, mutum a cikin zaɓin mugunta zai iya haifar da canji a cikin shawarar Allah. Amma in ba haka ba Allah ba zai taɓa canja ra'ayinsa ba. A haka na fahimci abin da yake cewa.
    Ana iya kwatanta mutumin da yake so ya zubawa abokinsa gilashin ruwa, amma abokin ya jefar da gilashin ya fasa, to lallai mutumin ba zai zuba a iska ba. Kuma ga mai lura da nisa da alama ya yi nadamar hadewar. Amma canjin bai fito daga gare shi ba sai daga mai karba.
    ------------
    Rabbi:
    Wannan a haƙiƙa yana kama da abin da Maharal ya nuna a gabatarwar jarumtar Ubangiji game da mu'ujizai. Waɗannan dokoki ne waɗanda aka riga aka tsara a cikin halitta tare da dokokin yanayi.
    Don haka Abarbanel ya yi iƙirarin cewa Gd ya kafa ƙayyadaddun dokoki a gaba kuma waɗanda ba ya motsawa. Amma waɗannan dokokin da kansu sun bayyana cewa abin da ke faruwa da mu ya dogara da ayyukanmu. Hakika, aikin Allah ya dangana ga abin da ke faruwa a duniya. Amma a duniya, komai yana da kaddara sai zabin mutum, don haka abin da zai iya canza tunanin Allah shi ne zabin mutane kawai. Don haka Allah ya kaddara doka cewa idan mutane sun yi zunubi a hallaka su (tsaran rigyawa da tufafi), yanzu halaka ta rataya a kansu ba a gare shi ba. Kamar yadda suka yi bayani game da amsa addu'a, wanda ba sauyi ba ne a cikinta amma akwai kayyade shari'a da idan mutum ya yi sallah ya karba idan kuma ba haka ba. Kuma bisa ga wannan kalmar “a ta’aziyya” an aro, kuma a haƙiƙa, sakamakon ayyukanmu ne. Allah da gaske bai ta'aziyya ba.
    Tabbas yana yiwuwa, amma daga injin daskarewa ina ganin matsaloli guda biyu anan:
    1. Gaggawar harshe. Ba a kiran wannan "ta'aziyya." An riga an ƙaddara cewa idan muka yi zunubi ba mu da ikon wanzuwa. Don haka me zai hana a ce haka: Ubangiji kuwa ya ga mun yi zunubi, ya ƙudura ya hallaka mu. Menene ba daidai ba tare da wannan sauƙin kalmomin da ba su da rudani. Bayan haka, an yi nufin ’yan Adam su fayyace abubuwan da suke da wuyar fahimta ko kwatanta mana (kamar hannun Allah da makamantansu). A nan babu matsala wajen fahimtar gaskiya (cewa yanke shawara ce ta mayar da martani ga ayyukanmu ba ta'aziyya ba) kuma ban ga dalilin da zai sa a yi amfani da irin wannan harshe ba. Bayan haka, irin wannan “ta’aziyya” yana faruwa a cikin mutane. Akasin haka, wannan yare ba ya taimaka wajen fahimtar juna amma yana ruɗa mu domin yana sa mu yi tunanin cewa yana samun ta’aziyya game da ayyukansa na ɗan adam.
    2. Bayan haka, daidai a yanayinmu wannan fassarar tana da ɗan matsala. Bayan haka, akwai “Nadama” na farko na halittar mutum (bisa la’akari da zunubansa), sa’an nan kuma ya yi nadama ta wani bangare na son halaka su da kuma alkawarin ba zai sake yin haka ba. A cewar Abarbanel, ya kaddara cewa idan mutum ya yi zunubi ba shi da ikon wanzuwa kuma za a halaka, bugu da kari kuma ya kaddara cewa idan yana so ya halaka su zai tuba ba zai halaka su ba (in ba haka ba akwai nadama a cikin tunaninsa bayan haka. tsarar ambaliyar ruwa). Yana da ɗan ban mamaki.

  22. A kan hujjojin ilimin halitta - bayan haka, ko da bayan mai boye ya fahimci ma'anar (ko da kuwa mai sauki ne kuma mai fahimta ga kowa), a mafi yawan lokuta yana iya cewa yanzu ya san cewa hujjar mumini mai budaddiyar gaskiya ce.

    Ta yaya wannan zai kai shi ‘akasin hanyar’ zuwa ga bangaskiya? Mai yiwuwa bisa ga abin da ke sama ba ya cikin iko / aikin hankali.

    Na ɗaya, ba ina magana ne game da shuka bangaskiya ga wanda ba shi da ɗaya, na gane cewa ba ta hanyar hujjar ma'ana ba, ina mamakin yiwuwar hujja mai ma'ana don bayyana imani ga mai bi na latent.
    Kamar dai zan yi iƙirari cewa a matsayina na mai bi na Euclidean mai ɓoye, bayan koyon ilimin lissafi (ɓangare mai ma'ana), na kafa wa kaina zato na Euclidean da ya kwanta a cikina (wannan Dodge ne kawai). Wannan shugabanci na tasiri yana da ban mamaki, ko ba haka ba?

  23. Na karanta littafin rubutu na biyar (a cikin bauta mai girma dole ne in lura ..), shi ne ya kafa min batun, amma har yanzu ban fahimci yadda muke magana da jayayya iri ɗaya a cikin wasu addinan ba, a cikin gardamar da na yi da wasu waɗanda basu yarda da Allah ba ya ce. akwai addinai (ba a san su sosai ba) waɗanda kuma suke da'awar wahayi mai yawa.

    1. Ba zan iya magance da'awar da ba a san su ba. Kowane irin wannan gardama ya kamata a duba shi bisa ga cancantarsa. Shin mutum ne ko ƴan ƙaramar ƙungiya da ke iƙirarin cewa sun kasance wahayi ne, ko kuwa al'ada ce da aka kafa bisa tsararraki? Yaya ingancinsa yake?
      Duk da haka dai, kamar yadda na rubuta a cikin littafin rubutu, wannan ba hujja ba ce mai girma ba, kuma ya kamata a haɗa shi zuwa ƙarin kusurwoyi.

  24. Yana karanta littafin rubutu na farko.
    Tambaya game da hujjar Cogito Descartes: Menene ainihin ya tabbatar a ciki? "Ina tsammanin saboda haka ina wanzu" yana dogara ne akan gaskiyar cewa akwai "I" wanda ke tunani a nan (ko da kuwa kwatsam shi ne wanda yake magana da tambaya). Kuma a cikin haxuwar hujjar ma’ana (tauto) tsantsa ta cewa “idan akwai mahaluki mai tunani to ya wanzu” hakika ya biyo baya (tare da zaton cewa na fahimci ba komai ba ne face abin dubawa) – cewa lallai mai tunani ya wanzu.
    Duk da yake gaskiya ne cewa ba a buqatar kallo ta fuskar gani don haka, kuma samuwar hankali mai zaman kansa ya wadatar, amma kuma: kasancewar akwai wani mahaluki mai hankali da ke iya fahimtar samuwar kanta - me ya sa ba abin lura ba ne. duniya? To, me aka tabbatar a nan?
    Na gode

    1. Lallai gaskiya ne. Dubi wannan a cikin littafin Ron Aharoni, cat wanda ba ya can.
      Amma duk da haka akwai wani abu a cikin wannan gardama, domin ya ɗan ɓata bambance-bambance tsakanin tunani da ganewa. Shakkun duk abin da nake tunani ma tunani ne da ya shafi lura (cewa akwai masu shakka). Kuma a wata ma’ana (duba cikin Aharoni a can) akwai masu shakka kuma akwai wadanda ake shakkar samuwarsu iri daya ne. A gaskiya ma, "I" yana wasa a nan cikin huluna guda biyu: mai kallo da abin lura.
      Schopenhauer ya riga ya nace cewa a cikin wannan yanayin bambance-bambancen Kant tsakanin masu aminci (duniya da kanta) da sabon abu (duniya kamar yadda muke fahimta) ta ɓace. Dubi labarin Shalom Rosenberg The Rae and the Blind Crocodile a cikin tarin "A cikin Haske".

  25. Na karanta littafin rubutu na biyar, da kuma mafi yawan littafan malamai.
    Abin sha'awa, tabbas ƙoƙari na jaruntaka na tabbatar da imani.
    Amma yawancin abin da alama ba a cikin littafin rubutu.
    Akwai shagaltuwa da yawa game da wasu ƙananan batutuwa na falsafa waɗanda aka ambata a cikin littattafan da suka gabata.
    Ganin cewa damuwa da Dutsen Sinai, ko sauran gaskiyar abubuwan da aka kwatanta a cikin Attaura ba su da tushe.
    A gaskiya ma, dole ne mutum ya magance duk da'awar da wahayi na masu sukar Littafi Mai-Tsarki & Co., kuma ina tsammanin zai yi wuya ba zai yiwu ba ( sha'awar malamai shine a dauki wani abu na wauta da wani ya fada a makarantar ilimi kuma ya yi bikin. shi).
    A ƙarshe duk ya dogara ne akan wasu da'awar da ba su da ƙarfi sosai, kamar gaskiyar cewa an bayyana matsayin Dutsen Sina'i ga mutane da yawa, an haɗa su cikin wani layi dabam da gaskiyar arna a lokacin, da kuma cewa dokokin ba ayyuka masu kyau ba ne da wani zai yi. so a dora a kan wasu, da dai sauransu.
    Akwai gardama masu haɗa kai, mutane na musamman na Isra'ila, akwai da yawa na adawa da Yahudawa, da dai sauransu.
    Waɗannan ikirari ba su da ƙarfi sosai.
    Adadin Masarawa gaba ɗaya bai dace ba saboda dalilai da yawa. Wannan ya haɗu da tsohuwar dabi'a ta wuce gona da iri (misali - littattafan Josephus). Iyali / kabila / kabila ba za su iya ƙirƙira ga wasu iyalai waɗanda za a yi wahayi zuwa ga Allah ba, kuma ta sami ƙarfi? Ya isa ka ga Midrashim a kan Fitowa wanda ke yin karin gishiri da yawa don ganin a cikin dabi'ar wuce gona da iri.
    Lallai bisharar ƙaryata aikin ƙasashen waje babban ci gaba ne mai ban mamaki, amma ƴan adam sun sami nasarori da yawa da kansu. Gabaɗaya za a iya bayyana ikon bishara ta yadda mutanenmu suka jimre kuma sun sami kulawa da koyi da yawa a ɗaya ɓangaren, da hassada da ƙiyayya a daya bangaren.
    Zai fi yiwuwa a haɓaka ɗabi'a na shakku ko wani game da bangaskiya. Don haka riko da mukamai daban-daban, kamar jajircewa wajen yin tawili da cewa muna cikin tsarin fansa da kuma yanke hukunci daga gare shi a zahiri, ba shi da inganci.
    Hatta watsi da al'amura daban-daban kamar liwadi, ba tare da wata hujja ba face dogaro ga Nassosi, kuskure ne.

  26. ami - Dole ne in yi sabani da ku. Har ila yau, ina tsammanin akwai wasu muhawarar da za a iya sanya su a cikin littafi na biyar kuma a yi karin haske, amma dole ne in yarda cewa na ga hujjar ku ba ta da mahimmanci.

    1. Ba wanda ya guje wa zargi na Littafi Mai Tsarki. Kawai a cikin wannan takamaiman mahallin, da'awar ku game da sukar Littafi Mai Tsarki ba shi da mahimmanci ta kowace hanya. Tattaunawar ba shine ko Musa ya rubuta Attaura da muke da shi ba ko kuma hade ne da nau'o'in Attaura na asali da yawa ko kuma an ƙara wasu nassosi a ciki. A ce don manufar tattaunawa cewa zargi na Littafi Mai Tsarki ya yi daidai kuma mutane da yawa sun rubuta Attaura (wasu sun saba da wannan da sauran hanyoyin da ba su da kyau da dai sauransu) - menene bambanci tsakanin wannan da amincin tushe. na labarin Littafi Mai Tsarki? Sabanin haka, idan kungiyoyin marubuta daban-daban guda 4 a cikin al'ummar kasar suka ba da labarinta da yawa na gama-gari, hakan na nuni da cewa lallai jama'a sun rike wata al'ada ta zama bawa wanda hakan ke kara tabbatar da labarin. Bayan wannan tattaunawa za a iya jayayya ko sukar Littafi Mai Tsarki daidai ne ko a'a. Lallai akwai jayayya anan da can kuma wannan tattaunawa ce ta daban.

    2. * Yawancin lokaci * al'adun mutane (sai dai waɗanda suka faru a farkon tarihi) suna da tushen gaskiya (yana da mahimmanci a lura cewa wannan labarin ya zo ba kawai a cikin Attaura ba - amma kuma yana cikin kalmomin Alƙur'ani). annabawa, na farko da na ƙarshe, da kuma a cikin Zabura da yawa, Ga mutanen da kuma tunatar da su yadda Allah ya fisshe su daga Masar, ya bi da su da kulawa, ba su yi ƙoƙari su shawo kan mutanen ba, amma kawai sun ambaci sanannun al'amuran da aka sani da su. Duk saboda haka wannan labarin ba na ƙwararrun masu ruhaniya bane, Littafi Mai-Tsarki labari ne na haifuwa gasa.Babu wani yanayi na gardama game da wani labari na dabam da ke ƙoƙarin ƙaryata Fitowa.Babu wata muhawara tsakanin mutane tsakanin waɗanda suka gane da labari - da waɗanda suka yi musun. , Zuwa zunubi da azaba. Littafi Mai Tsarki bai yi ƙoƙari ya ɓoye bambance-bambancen ba, amma ya ƙunshi shi. Tabbas, wannan ba koyaushe gaskiya bane amma yawanci gaskiya ne (kamar yadda na sani).

    3. Haqiqa tauhidi da an qirqiro shi, matsalar kasancewar da’awar ba ta ce don qirqiro shi akwai buqatar wahayi ba. Da'awar ita ce, idan kuna da labarin da ke cikin nau'in labaran gaskatawa, kuma yana ƙunshe da wata siffa ta gaba da tatsuniyoyi, yiwuwar hakan gaskiya ne.

    4. Ko da mun yarda da ra'ayinka cewa tauhidi bai wadatar ba, to abin da ka fada zai zama gaskiya ne da a ce al'ada ce kawai da tauhidi a cikin Attaura. Matsalar ita ce, Attaura ta ƙunshi ra'ayoyi masu adawa da tatsuniyoyi marasa adadi waɗanda idan tatsuniya ce ta ba mummuna yiwuwa ba za su bayyana ba:
    - Mun sami ra'ayi mai wuce gona da iri na Allah (watau Allah ba mahalli bane na halitta kamar rana ko ruhu)
    - Mun sami al'adar kafuwar mutane bayi (mafi ƙasƙanci a zamanin da) ba al'adar tatsuniya ta jarumtar mutane ba.
    - Mun sami sukar shugabanci (Musa, Haruna) da dukan mutane (maraƙi)
    - Mun sami dokokin da ke gaba da duk dokokin da aka saba da su a cikin tsohuwar Gabas (Capricorn a cikin madarar uwarsa da ƙari)
    - Mun sami wahayi mai yawa, ko da an ce za a iya ƙirƙira, ba mu sami irin wannan a Gabas ta Tsakiya ba kuma yana * anti-tsufa * a yankin.
    - Mun sami * alamu * (ko da an raba) masana ilimin kimiya na kayan tarihi don labarin (ci, bautar sama, tsohuwar alaƙa tsakanin Masar da Isra'ila da ƙari)
    - Mun sami dokoki ba tare da tunani mai wahala ba, hakika sauran al'ummomi kuma suna da dokoki masu wahala (hadaya da yara) amma ainihin dokokin da ke cutar da aljihu (Asabar, bawa, shemita) ba su da yawa.
    - Mun sami wani abin bautawa da ba a yarda a wakilta a cikin wani mutum-mutumi sabanin yadda mutane suka saba
    *** Da'awar ba ta nufin cewa ba za a iya ƙirƙira ko dasa shi ba (ko da yake ana iya jayayya). Amma da sun yi hakan da tabbas ya samo asali ne ta wata hanya ta daban. Kuma haɗuwa da duka nau'ikan muffins na anti-mythical yana nuna cewa akwai kyakkyawar dama cewa wannan ba labari ba ne.

    Don haka - kuna da al'adar kafuwar da ke cikin nau'in labarun da * yawanci * masu gaskiya ne, wanda gaba ɗaya mutane ke yadawa ba ta daidaiku ko ƙabila ba, al'adar ta ƙunshi muffins marasa ƙima, yana nuna wani abu da kuke da dalili. don yin imani akwai, kuma akwai dalilin yin tunani Wannan yana iya yiwuwa ya faru. Mutanen da al'ada ta haifar suna da tarihi na musamman, hazaka, tasiri, da dai sauransu. Kuma duk wannan an riga an ayyana shi a cikin Littafi a matsayin babban ɗabi'ar wahayi. Duk waɗannan * tare * bisa ga littattafan rubutu yakamata su kasance "masu hankali". A gaskiya, ban ga abin da ba shi da hankali a cikin wannan?

    5. Zan tambaye ku a sauƙaƙe - a ce mutanen Roma na dā suna da wata al'ada ta asali, wadda dukan mutane suka yarda, ba tare da wata al'adar kishiya ba, cewa shekaru 400 da suka wuce mutane sun yi yaƙi da mutanen da ke rikici da ita. da Rumawa * sun rasa * . Al'adar da ke sama ita ce tushen dukan kalandar Romawa, da kuma duk salon rayuwa, kuma sakamakon yakin da aka yi a sama shine abin da ya sa mutane suka canza salon rayuwarsu har zuwa yau - shin ta yi tunanin cewa "idan dukan al'umma ta kasance. don haka tabbas yana da yaƙi, Ba mummuna ba cewa da gaske ta kasance "ko tana tunanin" Ina tsammani tatsuniya ce? A ra'ayina da alama za ku zaɓi zaɓi na farko. Idan ba mu sami wasiƙar korar Yahudawan Spain ba - shin kimar ku ta asali ce wannan tatsuniya ce? Shin kun taɓa bincika ko akwai wasu tsoffin nassosi waɗanda ke tabbatar da labarin korar da aka yi daga Spain ko kuma zaton cewa irin wannan al'adar da al'ummar ƙasar baki ɗaya suka yi tana da tushen tarihi? Wataƙila, idan kuna tunanin akwai bambanci tsakanin wannan da labarin Fitowa kawai saboda kun ɗauka a priori cewa mu'ujizai abu ne da ba zai yuwu ba. Amma sai kamar yadda wani aboki ya gaya mani "idan na ga kaina tare da wasu mutane 100 masu hankali a wurare daban-daban a duniya wahayin allahntaka zan ɗauka na kasance ƙarƙashin rinjayar kwayoyi saboda ba zai iya zama ba", kawai gyarawa ne.

    6. Kuna ɗauka cewa lallai dole ne a sami mutane 600. Me yasa? Wataƙila labari ne mai tushe na gaske (misali iyalai 600) wanda lambobin su ne nau'in? Me yasa cikakkun bayanai suke da mahimmanci?

    7. A cikin shakka za ku iya zama koyaushe kuma hakan yana da kyau, tambayar ita ce menene mafi kusantar. Idan har na kai ga cewa zai fi dacewa in yi hali, hakika idan muka kammala cewa lallai muna cikin tsarin fansa kuskure ne tunda babu wani tabbataccen abu a kowane fanni.

  27. Malam, a cikin tabbatarwa daga ɗabi'a kun yi nuni da cewa abuchutsya bai kamata ya shafi motsin rai ba. Amma mun ga cewa dubban shekaru da suka gabata ma'auni na ɗabi'a sun yi ƙasa da ƙasa, da wuya ya wanzu kuma har ila yau motsin mutane wanda a yau ya kyamaci bai wanzu ba.
    Idan haka ne, da alama gabaɗayan halin ɗabi'a da ɗabi'a sun samo asali ne a cikin al'umma tsawon shekaru.
    Zan yi murna da tuba.

  28. Hello ya Rabbi,
    Da farko, godiya ga buga littattafan rubutu.
    Ina da wasu tambayoyi game da littafin rubutu na biyar:

    1. Akan bukatuwar wahayi: Idan muka fara daga ra'ayi cewa Allah ne 'sabani na farko', hakika ya "shirya" dabi'ar 'yan Adam (maganganun nagarta da mugunta da muka gina, tunaninmu) lokacin da ya halicce mu. Watakila abin da ya kai duniya zuwa ga manufarta shi ne ta yi riko da kyakkyawa (kamar yadda ta buga a cikinmu) da kuma nisantar mummuna (kamar yadda ta buga a cikinmu), wato ta zama mutum mai kyawawan halaye da aiki da shi. ga hankalin da ke cikin mu. Ba ma bukatar wahayi ya gaya mana cewa wannan nufinsa ne a gare mu, domin kuwa yadda ya halicce mu da dabi’u kamar yadda suke tare da mu wahayi ne, kuma ba bu buqatar sake bayyanawa.
    Bugu da kari, zoben wasiyyarsa daga gare mu dan ya fi wayo a bangarensa. Bayan haka, duk abin da aka rubuta za a iya fassara shi ta hanyoyi daban-daban (kamar yadda ake yi a Gemara sau da yawa - ɗaya yana karanta wani sashi cikin damuwa, ɗayan yana karanta shi a matsayin umarni, da dai sauransu). Ko da a cikin magana kai tsaye na Allah tare da mu - wahayi, yana yiwuwa a fassara abin da aka faɗa ta hanyoyi daban-daban. Hasali ma an halicci wani yanayi da ba za mu taba cika nufinsa a tsarkakkiyar fahimta da gaskiya ba, domin da zarar ta wuce sai abubuwa suka zama na zahiri kuma wannan ita ce nufin Allah + sarrafa mu gare shi, ba kawai nufinsa ba. tsarkin Allah. Wannan ya bambanta da kamanta nufinsa a cikinmu - wannan a fili yake gare mu kuma baya nufin fuska biyu. Za a iya cewa hakan zai saba wa zabi na ‘yanci (idan akwai shi) amma ba gaskiya ba ne cewa za mu iya cusa mana nufin Allah ba lallai ne mu yi aiki da shi ba amma da sanin cewa hanya ce madaidaiciya kuma an bar mu. tare da zaɓin yadda ake aiki akan waɗannan bayanan.
    A gaskiya tambayata a takaice ita ce: watakila ɗabi'a da ɗabi'a na hankali wahayi ne kuma hanya ce ta cimma manufa. Don haka babu buƙatar (kuma watakila ba haka ba kuma ba za a kasance) ƙarin wahayi ba tun da wahayin ya riga ya kasance a cikin halittar ɗan adam ("surar Allah").

    2. Akan godiya a matsayin ginshikin aikin Ubangiji: Ko da a ce godiyarmu ba ta wadatar da Allah Ya yi mana ruwan sama a duniya ba (domin ba kullum haka yake ba) sai don kasancewarmu. har yanzu akwai tambaya. Bayan haka, dalilin da zai iya wanzuwa gare mu shi ne Allah da kansa – wato rashinsa, nufinsa, da sauransu. A haƙiƙa, dalili ɗaya kawai zai iya zama girman kai na Allah - halittar dukan duniya tare da halittu masu ji, tunani, sha'awa, don kansa kawai. Akwai wani abu na rashin da'a game da wannan da na fahimta don inkarin amincewa da shi don alheri. Ko da a ce har yanzu ya zama dole a amince da shi don kasancewarmu, dalilai na girman kai da ya yi aiki da su a cikin halittar duniya da manufofin girman kai da ke haifar da umarninsa da abin da ya kunsa (watau kusantar manufar da duniya ta kasance dominta). halitta, wanda dole ne ya kwanta ga Allah da kansa) ƙin yin aiki . Idan muka jefa misali akan dangantakar iyaye da yara (kamar yadda kuka yi a cikin littafin rubutu): Iyaye waɗanda suka haifi ɗa don jin daɗin kansu kawai kuma an umurce su da yin haka don amfanin kansu kawai - a ganina yaro ba ya da wajibcin yi musu biyayya. Dalilin da ya sa nake tunanin kiyaye umarnai shi ne tsoron Allah - domin idan ba mu bi su ba za a hukunta mu. (Wani dalili shi ne saboda ganewa tare da abubuwan da ke cikin mitzvos amma kuma ba ainihin kiyaye mitzvos ba ne saboda da na kiyaye su koda ba tare da umarni ba). Idan da gaske ne dalili, to umarni kamar son Allah, addu'o'in yabo ga Allah, umarni ne da ba zan iya kiyaye su ba domin ba ni da abin so da yabonsa. Tabbas za ku iya cewa ina gode masa kuma ina son shi saboda alherin da yake yi min a yanzu amma sai:
    A. Da zaran alherin duniya ya daina zubo min, ba zan iya gode masa da sonsa ba (domin godiya da soyayya su ne na lokaci ba don wanzuwar kanta ba).
    B. Yana bukatar in “gafarta” Allah don rashin ɗa’a a cikin halin halitta

    Zan yi farin ciki idan za ku iya amsa tambayoyina.
    Na gode!

    1. Hello Nitzan.
      1. Na bayyana a cikin littafin rubutu cewa dabi'a ba shi yiwuwa ya zama manufar halitta. Ana nufin ɗabi'a don gina al'umma mai lafiya, amma madadin ba shine ƙirƙirar duniya ba sannan kuma babu al'umma gaba ɗaya. Don haka don me ƙirƙira shi?!
      2. ba a. Hatta iyaye a mafi yawan lokuta suna haifar da ’ya’yansu ne saboda rashinsu, amma duk da haka an yarda cewa akwai wani aikin godiya a kansu. B. Wanene ya gaya muku cewa manufar kullum ta samo asali ne daga rashi? Ko a cikin mutane, lokacin da nake aiki don darajar ɗabi'a ba don ina rasa wani abu ba. Kuma dangane da Gd akwai rangwamen da ba dole ba a nan.
      Dangane da kauna da tsoron Allah yana yiwuwa a halin da kake ciki an yi maka fyade kuma ba za ka iya kiyaye wadannan dokokin ba. To me? Hatta haikalin ba za mu iya ginawa ba saboda an tilasta mana.

  29. Akan hujjoji daga kyawawan halaye:
    Idan na fahimta daidai, hujjar ba “me ya sa a yi biyayya ga tsari na ɗabi’a ba” amma su wane ne ma suka tsara tsarin ɗabi’a, don haka me zai hana a tsara “shaida daga hankali”, “shaida daga hankali”?
    Wadannan duk abubuwan da muka yarda da su daidai ne, kuma ba mu kayyade su ba, menene ya bambanta a cikin ɗabi'a?

  30. Ina tsammanin akwai bambanci, a cikin kashi na farko na littafin rubutu rabbi yayi magana game da hankali. Hanyoyi suna da sarkakkiyar tsari, wanda idan ba mai tsarawa ya tsara shi ba zai iya samun gazawa.
    Dabi'a, fahimta, da tunani gaskiya ne na hankali. Roko gare su yana jan hankalin hankalinmu (ko tunaninmu). Ana iya jayayya cewa idan hankali shine halittar juyin halitta - wanda ya ce yana da inganci. Amma wannan "shaida ce daga hankali." Menene ma'anar rabbi ke nufi da "shaida daga ɗabi'a"? Menene na musamman game da ɗabi'a idan aka kwatanta da sauran samfuran hankali?
    Don guje wa shakku - Ba na hulɗa da ilimin tauhidi, kuma ban damu ba idan sun kira wannan shaida da kowane suna - Ina ƙoƙarin fahimtar ka'idar.

    Shi kuwa littafin – idan har zan iya – zan ba da shawarar fadada littafin rubutu na biyar, a ganina shi ne abin da ya fi tayar da hankali.

    Na gode.

  31. A farkon littafin rubutu na biyar, an ɗaga zaɓuka guda 3 game da abin da ke cikin haɗari kafin halittar duniya.
    1) Kada ka yi halitta
    2) Ƙirƙirar mu cikakke ba tare da zaɓi na kyauta ba
    3) Ƙirƙirar mu da zaɓi na kyauta mara kyau
    Shin ba zai yiwu a yi imani da cewa zaɓin 'yanci wani ɓangare ne na kasancewa cikakke kuma bisa ga wannan duniyar da aka halitta ta hadu da zaɓi na 2?

    1. Ban tabbata na fahimci tambayar ba. Ko da kuwa zabin yana daga cikin kamala, ba duka ba ne. A bayyane yake cewa ba mu kamala ba. A mafi yawan za ku iya cewa kalmar "cikakke ba tare da zabin 'yanci ba" shine oxymoron kuma a gaskiya babu wani zaɓi 2. Ina shirye in yarda da hakan amma yawanci batun kalmomi ne. Ina nufin a cikin zaɓi na 2 shine cewa za mu kasance cikakke ta kowane fanni sai dai batun zaɓi (watau ba za mu inganta ba).

  32. Daga maganar cewa duniya ba cikakkiya ba ce, mutum zai iya zuwa ya ce akwai wasu ayyuka da ya kamata a yi domin cika ta (kuma wadannan su ne farillai). Wannan magana da alama (bisa ga yaren rubutu a cikin ɗan littafin) cewa kun kammala daga gaskiyar cewa muna da zaɓi na yanci, idan muna da zaɓi na yanci da kuma yuwuwar samun mafi kyau (ko aƙalla abin da muke kira ya inganta) to tabbas duniya ba cikakke ba ne. Wannan ra'ayi bai zama dole ba.
    Tambayata ita ce ko ba za a iya cewa zabin 'yancin kai shi ne kadai ba. Wato, komai zaɓe ko me aka yi, “siffa” na zaɓin yancin kai cikakke ne kuma ba komai yadda muke amfani da shi ba. Ko mun yi amfani da shi wajen lalata (a fahimtarmu kalmar halaka) duniya (kona kasa mu mayar da ita yadda take a shekaru biliyan 4.5 da suka wuce) ko kuma mu yi amfani da ita wajen gyara (a fahimtarmu kalmar gyara) shi. Ta yaya har za a iya cewa abin da muke kira ya lalata ko gyara sub a gaba ɗaya? Da'awar da akasin haka daidai take - allahn falsafa ya halicci duniya daidai (tare da dokokin kimiyyar lissafi, tare da sojojin nukiliya, tare da zaɓi don ƙirƙirar ko zaɓi na 'yanci, tare da zaɓin cewa zaɓin 'yanci zai ɓace daga gare ta da ƙari). ba kome abin da aka yi a cikinsa (dokokin kimiyyar lissafi ba za su yi nasara halaka).
    Kuma a takaice - da yake na nuna cewa ya fi dacewa a yarda cewa Allah ya wanzu - abin da ya hana ni cewa Allah ya fi kama da "Allah na masana falsafa" wato "salin farko" kuma mu, tare da 'yancin zaɓi da kuma dokokinmu na ɗabi'a. , duk sun samo asali ne daga dalili guda kuma zaɓin mu bai dace ba?

    1. Ana iya faɗi amma ba zai yuwu ba. Sauƙin zaɓi yana da ƙima idan aka yi amfani da shi. Idan duniya ta kasance cikakke ba zabi ba ne amma irin caca (kamar zaben a Switzerland na kawo labarin akan 'yancin zaɓi). Ko za a yi mummuna ne kawai ko kuma a yi alheri ba zabi ba ne, kuma ba shi da wani amfani. Zaɓin yana buƙatar zaɓuɓɓuka biyu.
      Me gyara ba ma'anarmu bane amma Allah ne ya bamu. Anan kawai nake jayayya cewa a yi irin wannan gyara.
      Ban fahimci tambayarka ta ƙarshe ba, kuma musamman ban da alaƙa da tattaunawar har yanzu.

    2. Cinderella,
      Mutum zai iya jayayya da komai, tambayar abin da ya dace. Da alama malamin yana ƙoƙarin cewa bai wuce ɗauka cewa lallai akwai wata manufa ta halitta ba kuma aka ba da cewa akwai irin wannan abu, bai wuce Allah ba a bayyana a yi iƙirarin mene ne.
      Da zarar kun fahimci wannan, da zarar kun sami bayanai game da wahayi, kuma al'adun da kuke magana akai suna da ƙarfi sosai babu dalilin da zai hana haɗa sassan abin wuya.

      D.A. a cikin al'amarin Ubangijin masana falsafa wannan kuskure ne. Domin hujjojin sararin samaniya sun nuna cewa akwai iyawar wayar tarho saboda dalili na farko, kuma shaidar ilimin tauhidi da ilimin tauhidi ya nuna cewa tabbas yana da iyawa. (In ba haka ba ita da kanta tana buƙatar dalili) Akwai dalili a bayansa ko yaya.
      Ban gane ba idan kun karɓi hujja daga ɗabi'a, amma idan haka ne to wannan hujja tana da'awar cewa mahaɗan zaɓin ma yana son wani abu daga mutane.

  33. Ban yi hujjar cewa babu zabi guda biyu idan mutum ya zaba tsakanin abin da ya ayyana da shi na alheri da abin da ya ayyana a matsayin mugunta, ina tambaya ne kawai ta yaya yake da alaka da tambayar shin duniya ta cika ko a’a? (Ta hanyar, maganar da ake cewa “gyara ma’anar da Allah ya ba mu ne” jigo ne ko kuwa an samo ta ne daga wasu hujjoji?).
    Tambayata ta ƙarshe tana da alaƙa da batun da na yi ƙoƙari in yi a baya - cewa zaɓin wani abu ne da aka bayar a zahiri, kamar ka'idodin kimiyyar lissafi, kuma ba ya nuna cewa halitta ajizi ne ko kuma akwai wani abu da ake buƙatar kammalawa. Haqiqa, ka’idojin kimiyyar lissafi, zaven ‘yancin kai, xa’a da sauran su, duk wani bangare ne na “cikakkiyar halitta” da aka samu daga samuwar Ubangiji (watakila bisa ga haka ba lallai ba ne a sami “sha’awa” a cikin halitta, kuma ko da haka ne –). Wanene ya ce sha'awar ta kowace hanya tana da alaƙa da zaɓinmu?)
    Yi hakuri ban gane ba zan yi kokarin fadin matsala ta daban. Littafin rubutu yana kama da akwai tsalle - idan akwai zaɓi na kyauta to (tsalle) duniya ba cikakke ba kuma akwai wani abu don gyara ta hanyar zaɓin.
    Ina so idan za ku iya bayyana mani daidai yadda waɗannan abubuwan suka dogara (ko kuma aka samo su) daga juna.

    1. Idan duniya ta kasance cikakke to akwai zaɓi ɗaya kawai. Akwai kawai zaɓi don mugunta ba don alheri ba. gyara ya kamata Allah ya mana. Wannan ita ce kammalawa daga hujjata, kuma tana farfaɗowa daga jayayya game da hadisi (wanda ya bayar).
      Na bayyana a nan cewa idan aka yi zabi yana da ma'ana kawai idan ya zama wajibi a kanmu mu zabi wani abu. In ba haka ba caca ce ba zabi ba. Don haka duniya ba ta cika ba, domin in ba haka ba babu buƙatar zaɓar wani abu (kuma kamar yadda aka bayyana a sama akwai kawai zaɓi na zaɓi mara kyau).

    2. Babu shakka. Wannan ita ce hanyata. Amma kun ba da shawarar cewa a sami cikakkiyar duniya tare da zaɓi. Abin da nake jayayya shi ne ba zai yiwu ba domin idan ya zama cikakke to akwai zabi na mugunta sannan kuma babu darajar zabi.

  34. LK, masoyi
    Kuna da maraba da tuntuɓar ni a madadina. Babu buƙatar manyan laƙabi irin su Cinderella ko Kofiko. Ga alama abin dariya kawai.
    Kuna iya sanya fifiko a cikin kalmomi na akan kalmomin "Ba za a iya jayayya daidai ba?" A bayyane yake cewa duk abin da za a iya jayayya kuma duk wani da'awar yana da ma'ana zuwa wani lokaci, amma idan akwai da'awar 2 da za a iya yin duka biyu daidai (misali idan da'awar daya ta dogara ne akan cewa X yana da kyau kuma ɗayan yana dogara ne akan yanayin. a kan cewa X ba shi da kyau) - me yasa zan zaɓi ɗaya akan ɗayan?
    Zuwa ga Rabbi Michi, game da maganar cewa idan duniya ta kasance cikakke, akwai zaɓi na mugunta kawai - ya dogara ne akan tunanin cewa zaɓinmu yana shafar duniya ga mai kyau ko mara kyau. Me ya sa za a ɗauka? Shin ba zai yiwu a faɗi daidai da cewa gaskiyar cewa akwai zaɓin mutum tsakanin zaɓuɓɓuka da yawa (ba "da gaske" mara kyau ko mai kyau ta fuskar duniya ba, amma kawai dangane da hukuncinmu) a cikin kanta kawai. na dukan duniya?

    1. Na rubuta cewa ana iya faɗi amma ba zai yuwu ba. Babu wani dalili da za a ba da zaɓi idan bai haifar da wani sakamako mai mahimmanci ba, in ba haka ba caca ne ba zabi ba. Zaɓi tsakanin mai kyau da mai kyau ko tsakanin mara kyau da mara kyau ba zaɓi ne mai mahimmanci ba amma caca. Sannan kuma idanuwanmu suna ganin akwai muguwar duniya da kyau kuma muna da zabi a tsakaninsu, don haka duk wannan bahasin ban gane ba.

    2. A. Ina tsammanin Seidler laƙabi ne ban san sunan ƙarshe ba ne. sry. Ina tsammanin abokin ciniki ne na wani abin sha cider ko duk abin da suke kira shi.
      B. Me yasa kuke buɗe sabon sharhi kowane lokaci? Maimakon yin sharhi a ƙarƙashin zaren guda ɗaya.
      na uku. Wajen me kuka yi tambayar me yafi jayayya?

  35. To Rabbi Michi
    Ni kawai kyawawan shakku ne game da maganganun kamar "idanunmu na gani" musamman akan batutuwa masu kyau da marasa kyau (wanda za'a iya jayayya a kowane lokaci a matsayin shari'a a idanun mutum. Bayan haka, dokokin kimiyyar lissafi ba su damu ba idan kun kashe shi. mutum ko ya ba da koda) amma yanzu na gane abin da kuke nufi. Godiya.
    Yaren mutanen Poland'
    A. Kome lafiya
    B. Don wasu dalilai akwatin da ya kamata in rubuta a cikinsa idan na danna "respond" baya bayyana a gare ni.. Ina ganin wannan matsala ce a gare ni, alhamdulillahi babu matsala da kwari a cikin kwamfutar da nake amfani da ita a halin yanzu.
    na uku. Na tambayi dalilin da yasa zai fi dacewa a ɗauka cewa "mutuncin duniya" da "zabi na kyauta" suna da alaƙa lokacin da za'a iya ɗauka cewa babu haɗin gwiwa.
    Na gode da hanyar haɗin gwiwa, zan karanta.

    1. Seidler,
      Kuna buƙatar danna "comment" a farkon zaren da ya dace (bayan saƙon farko a cikinsa) sannan sharhin da za ku rubuta a cikin akwatin ya bayyana a ƙarshen.
      Idan maɓallin ya ɓace, danna shafin har sai ya bayyana. Wannan ba kwaro bane akan kwamfutarka amma akan rukunin yanar gizon.

  36. Ya Rabbi, ina ganin akwai wata matsala tsakanin amsoshin nan. Wannan ya ta'allaka ne a cikin ɓoyayyun gardama na yadda za a gane cikakkiyar duniya.
    Ga alama daga kalmominsa cewa ba mu da kayan aiki don gano ko duniyar da ke gabanmu ta cika ko a'a. A kowane hali, wanene ya ce duniya tana buƙatar samun kyautatuwa kuma za a ba mu lada, da dai sauransu, da dai sauransu. Fahimtarsa ​​na ko duniya tana kama da tambayar ko duniyar da ke gabanmu samfuri ne na ƙarshe da Mahalicci yake so. Ko kuma ya so mu shiga gyara ne.
    A wani bangaren kuma, malamin yana ganin cewa duniyarmu ba cikakkiyar duniya ba ce. (A matsayin amsar farko: 'A bayyane yake cewa ba mu kamala ba.')
    Ta yaya rabbi ya gane cewa duniyarmu ba ta cika ba? Tabbas bisa fahimtarsa ​​cewa duniyarmu ita ce mafi kyawun duniya a cikin dukkan talikai tare da mafi ƙayyadaddun dokokin yanayi mai yiwuwa. Kuma daga gaskiyar cewa sauran munanan abubuwan an haifar da su ne sakamakon zaɓi na yanci.
    Har ila yau, dangane da tambayar me yasa za a ɗauka cewa Allah zai halicci cikakkiyar duniya?

    Littafin ya karanta:
    "
    Zan yi jayayya a nan .Idan Allah ya halicci duniya yana da kyau a kammala cewa yana da wata manufa. …. Bugu da ƙari, ko da akwai irin wannan manufar, ba a san dalilin da ya sa ya zama wajibi a kanmu ba. Me ya sa Allah bai halicci duniya ta yadda za a cim ma wannan buri ba (domin ya halicce mu ko kuma duniya cikakkiya tun farko) ya bar mana ita? Yiwuwar kawai shine cewa wannan burin yana da alaƙa da yanke shawara da zaɓin mu, wanda ke nufin yana da mahimmanci mu yanke shi daga yanke shawararmu na 'yanci, kuma (kuma wannan kawai) ba za a iya yi ba tare da mu ba. ”

    Rabin ya yi zato guda biyu a nan -
    Idan akwai manufa to shi ne ya halicce mu ko duniya cikakke tun farko.
    2. Lokacin da duniya ba ta cika ba, an saita burin mu don cika duniya.
    Amma ba a bayyana dalilin da ya sa malamin ke ganin cewa waɗannan zato sun fi dacewa fiye da ƙin yarda da su ba. misali-
    1. Wanene ya ce manufar ita ce ƙirƙirar cikakkiyar duniya. Watakila shine halittar duniya yadda take kuma shi ke nan.
    2. Shiyasa malam ya dauka cewa an dora mana burin domin muna da zabi.

    1. Idan kuna son ci gaba da wannan tattaunawa, dole ne ku fara ayyana menene cikakkiyar duniya. A ma'anara cikakkiyar duniya ta cika cikin sharuddan da suka yarda da mu. Wato babu wahala a cikinta kuma dukkan halittu suna rayuwa cikin jin dadi da jin dadi. Wataƙila akwai wasu sigogi waɗanda ban sani ba (wasu sigogi na ruhaniya-addini), amma a cikin sigogin farko a bayyane yake cewa duniyarmu ba ta cika ba.

      Wannan ba shakka ba ya cin karo da kowace hanya cewa zai iya zama duniyar da ta fi kusa da manufofin Allah. Ba shi yiwuwa kawai a ƙirƙiri cikakkiyar duniya (akalla wacce ta dogara akan tsauraran dokoki), kuma ita ce mafi kusa.

      Idan kuna ba da shawarar wani saitin don Allah a ba ni shawara to zan yi ƙoƙarin yin magana.

      Dangane da kashi na biyu:
      Kalmar kamala a wancan bangaren tana nufin cikakke daga mahangar Gd (wanda ya dace da manufarsa). Tautology ne, cewa idan shi ne mahaliccin duniya zai halicce ta ta yadda shi kansa yake so da kuma manufar da yake so.
      Na dauka cewa karshen duniya ya rataya a kanmu ne saboda an ba mu zabi kuma kila Allah ya so mu yi amfani da shi. Kuma da yake zabi a zahiri yana tsakanin nagarta da mugunta ko kuma gaba daya da kuma wanda bai cika ba, tunanina shi ne, muna da wani aiki na kyautatawa wato kusantar kamala. Wannan kyakkyawan zato ne gaba daya a idona.

    2. Litinin, mako mai kyau,
      A shirye nake in yarda da manufar tattaunawa cewa cikakkiyar duniya ta cika cikin sharuddan da suka yarda da mu - ta fuskar farin ciki, ji, da sauransu. Ina so kawai in sani a gabana eh Shin kuna danganta ayyukan alheri da cikar duniya? (Saboda haka ya kasance daga sauran post ɗin ku).

      Duk da haka, ban ga bayyananniyar magana ba game da zato biyun da na yi tambaya game da su.
      1. Me ya sa kuke ɗauka cewa manufar halitta ita ce ƙirƙirar cikakkiyar gaskiya?
      2. Wanene ya ce duniyar da ke gabanmu ba ita ce mafi kyawun duniya ba a matakin da zai yiwu - lokacin da Allah ya so ya halicci duniya da za ta yi aiki bisa ga dokokin yanayi da zaɓi na kyauta. (Kamar yadda sanannen amsar ku ga tambayar mugunta a duniya).

    3. Idan muna so mu ci gaba a cikin wannan bahasin, bai isa mu ayyana abin da cikakkiyar duniya take a idanunmu ba (a cikin sharuddan da muke yarda da su), muna bukatar mu bayyana mene ne cikakkiyar duniya a gaban Allah. Bayan haka, wannan shi ne abin da duk tattaunawar ta gudana. Ko Mahalicci ya halicci cikakkiyar duniya a idanunsa ko a'a kuma yana son mu cika ta ko a'a. Watakila mutum zai iya ba da amsa cewa lallai bai halicci komai cikakke ba in ba haka ba don me zai yi shi? Yana da kyawawan rashin manufa ba zai iya ƙirƙirar wani abu daidai ba kuma ba kome. Amma idan na tambaya ko duniya ta cika a idon sanadin halitta, mai yiwuwa ina yin gardama a baya cewa babu wani aiki na “sha’awa” a cikin halitta sai mu da haqiqaninmu, da ka’idojin xabi’u, da iyawarmu. don zaɓar [ko da kun kira shi caca idan babu alheri da mugunta (amma duk abin da ke tsaka tsaki) , Ba kome a gare ni. Zabi shine ikon yanke shawara tsakanin zaɓuɓɓuka daban-daban. Gaskiyar cewa tana samun "daraja" ta hanyar zabar tsakanin nagarta da mugunta ba alama a gare ni yana da alaƙa da tattaunawar ba ko da yake ina iya zama kuskure] kuma duk dokokin gaskiya kamar haka kawai abin da ya samo asali ne na "salin farko" kuma babu “ayyuka na kwarai” (wannan karshenta bayyananne) . Tabbas, ashe kalmar “cikakkiyar duniya” ita ma ta rasa ma’anarta, ba komai ta fuskar dalilin halitta.
      A taqaice – me ya sa ba za a iya cewa duniya ba ta Allah ce kawai kuma an halicce mu ne ba tare da “nufin” ba, don haka babu ma’ana ga tambayar shin duniya cikakke ce ko a’a ta fuskar Allah?

    4. Ban yarda ba. Babu abin da zai hana shi ƙirƙirar cikakkiyar duniya. Akasin haka, ana tsammanin zai haifar da cikakkiyar duniya. Sai kawai don talikai suna da zaɓi ne kawai la'akari ya taso cewa mai yiwuwa yana son kammalawa da su.
      A gaskiya ban gane zancen ku ba. Kuna ba da shawara ba mu da zabi? Ya zuwa yanzu mun zaci cewa akwai. Idan kai mai yanke hukunci ne wannan tattaunawa ce ta daban.
      Ina tsammanin na rasa zaren tattaunawa.

    5. Ya Rabbi da farko ina so in gode maka da hakurin da ka yi.
      Na biyu, zan yi ƙoƙarin mayar da martani daga yanzu a sarari yadda zai yiwu.

      A cikin layi na ƙarshe lokacin da na rubuta "An halicce mu ba tare da" so " "Ba ina nufin cewa mu ('yan adam) ba mu da wani ra'ayi da zabi na 'yanci, amma an yi aikin halitta ba tare da "nufin" na musamman ba daga bangaren Allah. Kuma ina ɗaga yuwuwar cewa mu kawai “an samu” ne daga samuwarsa. Daki-daki.
      Lokacin da na ce "Allah a matsayin masu falsafa 'ra'ayi" ko "dalili na farko" ina nufin wani abu mai kama da ma'anar da malaman falsafa suka yi wa Allah a matsayin abin da ya bayyana a wani bangare (kuma a hanyar da ba ta zamani ba) a cikin littafin Kuzari (ko da yake. akwai wasu matsaloli wajen ayyana su amma wadannan ba su da alaka da tattaunawa). Ta hanyar ma'anar, Allah shine "sabani na farko" kuma an samo mu daga samuwarsa [misali: Aristotle ya ce mu ne na 11th rotator na farko, bayan fi'ili (na bayyana a fili cewa ba na tunanin kamar shi,) Na kawo shi a matsayin misali)] kamar yadda inuwar hannuna ba a halicce ta da “idar hannuna ba amma kasancewarsa ya samo asali ne daga samuwar hannuna.
      Wannan ka'idar ba ta da'awar cewa babu Allah. Amma a ƙarshe an faɗi daga gare ta cewa babu "umarni". Duniya (wanda yake cikakke / ajizanci / tsaka tsaki, ma'anar ba ta da mahimmanci a cikin wannan yanayin) dangane da Allah ba zai zama mai kyau ko mara kyau ba bisa ga ayyukanmu. Akwai kawai. Kuma ko da menene halittu suke rayuwa a cikinsa da abin da suke aikatawa a cikinsa.
      A cewar wannan ka'idar, manufar "umarni" yana da wahala.
      Bisa ka'idar ta biyu, wato, akwai "muradi" a cikin halitta. An gabatar da ra'ayoyi 2.
      A) An halicci duniya da son rai - cikakke ga Allah
      B) An halicci duniya da son rai - bace daga wurin Allah
      A ganin ku, kasancewar muna da ‘yancin zaɓe da ke samun “daraja” sai dai idan ta zaɓa tsakanin nagarta da mugunta, hakan yana nuni ne da cewa duniya ba ta cika ba, kuma aikinmu ta hanyar zaɓe na ’yanci shi ne gyara ta a cikin ayyukanmu na alheri. (Shin na taƙaita hanyar ku daidai?)
      Ina so in gabatar da wata hanya don fahimtar ka'idar ta biyu, kuma zan yi farin ciki idan za ku iya bayyana mani dalilin da yasa wannan hanyar ba ta da hankali fiye da hanyar ku. Har yanzu ban yi imani da kowace hanya ba. Amma don manufar gabatar da hanya ta biyu zan kira ta "tsari".

      A ganina, a cewar Sabra A.
      An halicci duniya da son rai - cikakke daga mahallin Allah (ko a wata ma'ana - ba tare da wata bukata ko yiwuwar biya ba. A cikin wannan yanayin zaɓin 'yanci wani abu ne da ke wanzuwa a duniya, kamar dokokin kimiyyar lissafi, kamar ƙarfin nukiliya mai ƙarfi, kamar ƙarfin nukiliya mai rauni, kamar dokokin ɗabi'a da kowane nau'in ka'idojin yanayi. Ana iya cewa doka ce kawai cewa "wasu halittu masu rai za su iya zaɓar tsakanin zaɓuɓɓuka masu yawa idan aka cika wasu sharuɗɗa" (Game da dokokin ɗabi'a za a iya cewa akwai doka Ko kuma "mara kyau" don tafiya hanyarsu. ko kuma a yi watsi da su.Bayan haka, an halicci dokar "(kowace halitta mai rai za ta sami ikon yin watsi da dokokin da take ji a cikin zuciyarta lokacin da aka cika wasu sharudda"). Kuma babu wani zaɓi da yake da gaske "mai kyau" ko "mara kyau" (nagarta da mugunta an ƙaddara ta wurin hukuncinmu kawai). Gaskiyar cewa zaɓin 'yanci don fahimtar ku yana karɓar "darajar" kawai lokacin da yake tsakanin abin da "mai kyau a cikin fahimtarmu" da abin da "mara kyau a fahimtarmu" ba shi da mahimmanci a wannan yanayin. Yana da kawai a cikin fahimtarmu. Kuma hakan ba yana nufin babu zabin ba. Kamar yadda aka ambata, fasalin zaɓi na kyauta shine kawai ikon zaɓar tsakanin zaɓuɓɓuka da yawa. Gaskiyar cewa muna kiran wani zaɓi "mafi kyau" fiye da ɗayan kuma don haka ba da darajar zabar shi - yana tare da mu kawai kuma a cikin hukuncinmu. Amma a wajen Allah babu Nafka Mina.
      Bisa ga wannan hanya, manufar "umarni" yana da wuyar gaske. Haka kuma ko kadan ba a ganin cewa "saboda talikai suna da zabi, sai aka yi la'akari da cewa watakila yana son kammala su ne." Kamar yadda kuka rubuta a sama

      A ganina, a cewar Sabra B.
      An halicci duniya ne da son rai – ba ta cikin sha’anin Allah (wato da ikon inganta ta fuskar Allah). Amma babu wani dalili da zai sa a ɗauka cewa akwai wata sha'awa / buƙatuwar duniya ta zama mafi kamala, kuma ko da akwai irin wannan sha'awar / buƙatu babu wani dalili da za mu ɗauka cewa wannan rawar (don kammala ta) ta hau kanmu. . Kuma ko da a ce hakika wannan rawar ta hau kanmu, babu wani dalili da za mu dauka cewa mun kammala ta ta hanyar zabinmu na 'yanci. Bayan haka, ba mu da masaniyar abin da duniya ta rasa ta fuskar Allah da yadda za a kammala ta. Zaton cewa muna yin wannan rashi ta hanyar ayyuka nagari na musamman aqalla zato ne mai cike da damuwa. Duniya ta kasance ta haka ne, kuma akwai damar da za ta iya gyaru amma babu wajibcin yin haka, zabin yanci shi ne (kamar yadda yake a cikin zato na baya) wani daga cikin dokokin halitta da aka halitta, ba tare da wata larura da za ta iya yi ba. har ga rashin a duniya. Tabbas a idanunmu zaɓaɓɓu har yanzu suna da ƙima yayin da suke tsakanin "mai kyau a idanunmu" da "mara kyau a idanunmu" amma wannan yana cikin idanunmu kawai. Wataƙila za a sami amsa (ba zato ba tsammani) “Duk abin da aka halicce shi yana da dalili cewa an halicce shi. Kuma idan an halicci zaɓi na kyauta akwai dalili na shi "(hakika yana buƙatar wani jigo -" duk abin da aka halicce shi dalili ne ". Amma wannan jigon yana da ma'ana sosai) amma har yanzu daga nan zuwa" buƙatar amfani da zaɓi na musamman don cikawa. a cikin gibba a cikin halitta "hanya Wani dogon daya. Tabbas zai iya zama daidai da cewa ainihin abin da muka zaɓa (kuma ba ruwanmu da abin da muka zaɓa kuma ba ruwanmu tsakanin abin da muka zaɓa. Tsakanin mai kyau da mai kyau, tsakanin mummuna da mummuna, tsakanin mai kyau da mara kyau, tsakanin mai kyau da mara kyau, tsakanin tsaka tsaki). kuma tsaka tsaki) shine dalilin da akwai zaɓi na kyauta. Kuma gaskiyar cewa mun zaɓi (kuma ba komai…) yana cika duniya ta wata hanya ko wata. Har ila yau, gaskiyar cewa muna ba da "daraja" ko "ma'ana" ga zaɓi a wasu yanayi yana tare da mu kawai kuma a cikin hukuncinmu. (An koma ga abin da kuka amsa a baya: "Babu wani dalili na ba da zabi idan bai haifar da wani sakamako mai mahimmanci ba. Zabi tsakanin mai kyau da mai kyau ko tsakanin mummuna da mara kyau ba wani muhimmin zabi bane illa caca." "mahimmanci" kawai a idanun mutane.)
      Amma a wajen Allah babu Nafka Mina.

      Bayanin ku kamar yana dogara ne akan zato cewa wanzuwar wani lamari ne na musamman (watau madaidaicin ka'idar ita ce ka'idar ta biyu kuma ingantaccen bayani shine ka'idar B). Hakanan kuma inda zaku ɗauka aƙalla zato 4 waɗanda ba su da mahimmanci.
      1) Akwai sha'awar / buƙatun duniya ta biya
      2) Aikin cike gibin ya rataya a wuyanmu
      3) Muna cika duniya lokacin da muka zaba
      4) Zaɓuɓɓukan da suka dace da duniya su ne zaɓin da muka ayyana a matsayin "mai kyau" da "inganta duniya."

      A taƙaice: daga cikin zaɓuɓɓuka 3 (duniya ba a halicce ta da son rai ba, an halicce ta da son rai amma cikakke, an halicce su da son rai amma ba daidai ba) damar cewa kuna da gaskiya shine 1/3.
      A cikin zaɓi na uku da alama kuna ɗaukar zato guda 4 don cimma nasarar ku. Rashin daidaituwa ba ze yi girma ba har sakamakonku yayi daidai (amma har yanzu yana yiwuwa).

      [Zai iya zama (amma dole) duk ya dogara ne akan bayanin dalilin da ya sa "zaɓi tsakanin nagarta da mai kyau ko tsakanin mummuna da mara kyau ba zaɓi ne mai mahimmanci ba amma caca" kamar yadda kuka ambata a baya, amma me ya sa haka? Bayan haka, ko na zaɓi in ci cakulan ko ban ci cakulan ba, ba lallai ba ne zaɓi tsakanin nagarta da mugunta, amma tabbas akwai zaɓi a nan.]

      Ina so in san dalla-dalla yadda da kuma dalilin da yasa bayanin ku ya fi dacewa da ku fiye da sauran zaɓuɓɓuka. Kuma daga ina bukatar wadannan zato ta fito.

  37. Seidler (zaren gauraye a nan),

    Duniya tana da sarkakiya kuma zato shine cewa abu mai rikitarwa yana da bangaren. Sinadari ba ya nufin dalilin da ke samar da shi kamar inuwa kusa da shi, domin hannu ba ya yin inuwar sai dai kawai ya yi. Idan akwai sarkakiya abin zato shi ne akwai mai hankali da ya yi tunani a kai kuma ya so shi. A wasu kalmomi, makafi da inji ba ya rage entropy (ƙara haɓaka). Domin hadaddun girma dole ne a sami tsari da sa hannu mai hankali (wanda ke saka bayanai).
    Don haka wannan ka'idar ba ta da ma'ana a idanuna. Mun zo ga ka'idar B, wanda shine sha'awar halitta. Sha'awar da ke samar da zaɓi mai yiwuwa yana son amfani da shi. Idan haka ne, hanyar tana da mahimmanci a gare shi ba kawai sakamakon ba (tun da zai iya ƙirƙirar sakamakon da kansa ko da ba tare da barin mu mu zaɓa ba). Mai yiyuwa ne idan wannan dalilin yana son wani abu zai samar da shi kuma ba zai bar wa wasu su samar da shi ba. Zaton cewa ainihin abin da muka zaɓa (ba ya zaɓa amma gasa) shine makasudin, ba zai yuwu ba. Na farko, domin zabinmu yana tsakanin nagari da mugunta, kuma ana bukatar mu yi amfani da zabi wajen yanke hukunci tsakanin nagarta da mugunta ba gasa kawai ba. Wannan shi ne banbance-banbance da na yi a kimiyyar ‘yanci tsakanin karba da zabar. Don haka an yi watsi da iƙirarin cewa zaɓin ƙarshensa ne. Wataƙila mu zama gwamnoni muna tunanin muna zaɓe kuma a gaskiya muna gasa. Amma hakan ba zai yiwu ba. Bana dauka ina kuskure ko rayuwa cikin rudu sai dai in da dalili mai kyau na tunanin haka. Tabbas za ku ƙara wa wannan wahayin da ya gaya mana duk wannan don ɗaukaka (cewa ana buƙatar mu zaɓi da kyau).
    Saboda haka da alama mafi kusantar cewa an halicci duniya bace kuma ya kamata mu kammala ta.
    Idan haka ne, a halin da ake ciki ƙarshe shine cewa an halicci duniya bace kuma muna kammala ta. Don haka a bayyane yake cewa mahalicci mai hankali yana son mu kammala shi don haka ya ba mu ’yancin yin zaɓi da zaɓi. Kuma kuma, waɗannan na nufin cewa dole ne ku kashe don waɗannan hanyoyin. A cikin littafin rubutu na biyar na dage cewa kashin baya da ke cikin gardama ya dace da juna. Ga sauran tambayoyinku na amsa a sashin da ya gabata (daidai da na can).

    Manyan batutuwa guda biyu wadanda lamarin ya dogara a kansu:
    1. Kamar yadda na bayyana abubuwa sun dogara da zaton cewa zabar tsakanin mai kyau da mai kyau ko tsakanin mummuna da mara kyau ba wani muhimmin zabi bane illa caca ne. Lokacin da kuka "zabi ku ci cakulan ko kada ku ci cakulan" babu zabi ko kadan. Yana ɗauka kuma baya zaɓar (duba littattafai a sama). Idan kana so ka yi jayayya cewa banbance ni tsakanin nagarta da mugunta yaudara ce - kana da nauyin hujja. Kamar kowane mai shakka. Wannan shine ainihin shaidar daga ɗabi'a a cikin HG na littafin rubutu na huɗu.
    2. Sauran hukunce-hukuncen (musamman abin da ke cikin wahayi) su ma suna haskaka yiwuwar wannan hujja. An bayyana a cikin littafin rubutu na biyar cewa gaba ɗaya a cikin wannan al'amari ya fi girma fiye da jimlar sassansa.

    1. Rangwamen kuɗi ɗaya - sha'awar yana nuna hasara (wanda yake son cakulan - ya rasa cakulan)
      “Kammala” ba shi da wani lahani a ma’anarsa
      Bisa ga shaidar ilimin halitta, Allah ne gaba ɗaya wanda bai fi shi cikawa ba
      Idan haka ne, Allah “cikakke” ne.
      Idan haka ne Allah ba shi da hasara
      Idan haka ne Allah ba ya so
      Idan kuwa haka ne, babu wani marmarin Allah ga mutane su aikata wasu ayyuka (kuma babu wani buri a cikin halitta).
      Malamin zai so ya san ko akwai gazawa a cikin wannan aikin dumama. Kuma idan haka ne a ina yake?
      [Dole ne in yi imani don amsa amsar da ta dace da cewa "wasiyya tana nuni da illa ga mutane kawai, amma nufin Allah ya sha bamban da nufin 'yan Adam kuma nufin Allah ba ya nuna illa" amma a cikin Littafin rubutu na biyar a shafi na 10 ka rubuta cewa tabbataccen ƙarshe shine cewa "Addini" na nufin gyara Allah da kansa. (Shin wannan bai ci karo da hujjojin ontological ba?)]
      Amma game da "abu mai rikitarwa yana da bangaren" Ban gamsu gaba daya ba saboda dalilai 2.
      A. Idan na ɗauki siffa mai mahimmanci na geometric da aka yi da gilashi - abin da za a ƙirƙira shine inuwa mai kama da hadaddun da launuka na bakan gizo (mai hana hasken rana, da dai sauransu). Don haka yana da kyau cewa “inuwar” abu tana da sarƙaƙiya kuma mara iyaka kamar yadda Allah zai kasance a sararin samaniyarmu.
      B. Duniya "rikitarwa" ce kawai a idanunmu. A hakikanin gaskiya ita kanta duniya ta wanzu. Mu ne muka jefa ka'idojin kimiyyar lissafi, dokokin juyin halitta, a idanunmu da tsinkayenmu, sun ba da lambobi ga dakarun da ke cikinsa kuma fiye da haka don mu fahimci shi da kyau. Kuma a cikin zukatanmu waɗanda ba masu girma ba muna ganinsa a matsayin mai rikitarwa. Duk waɗannan rikice-rikice suna wakiltar duniya ne kawai a idanunmu. A duniya per se babu su. sararin samaniya yana wanzuwa. Ana iya cewa “a gare shi” ba shi da sarkakiya ko kadan.

    2. Na farko gazawar biyu:
      1. Ba dole ba ne nufin ya nuna hasara (har ma a cikin mutane. Kuskuren gama gari). Misali sha'awar mu'amala da wani ba ta ginu akan illata ba. A lokuta da aka dogara da shi to babu wani aiki na ɗabi'a a nan (saboda don kaina ake yi ba don wasu ba). Duba shafi na 120 akan ayyukan altruistic. Ga alama wannan shine abin da Ramchal yake nufi, wanda ya rubuta "Kyakkyawan dabi'a don aikata alheri."
      2. Ko da sha'awar ta nuna rashin lahani ne na ɗan lokaci. Gd yana iya zama cikakke, yayin da ɗaukakarsa ta kasance har zuwa wani mataki babu wata halitta kuma daga wannan mataki akwai halitta, kuma wannan gaba ɗaya tsari gabaɗaya ne. Kallon part dinshi yayi na dan lokaci ba wai kallo ba. Musamman da horon da kansa ake ganin ya kammala, to a zahiri dole ne a sami irin wannan yanayin. Duba labarai anan:
      https://mikyab.net/%D7%9B%D7%AA%D7%91%D7%99%D7%9D/%D7%9E%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D/%D7%97%D7%99%D7%A6%D7%95-%D7%A9%D7%9C-%D7%96%D7%99%D7%A0%D7%95%D7%9F-%D7%95%D7%94%D7%A4%D7%99%D7%A1%D7%99%D7%A7%D7%94-%D7%94%D7%9E%D7%95%D7%93%D7%A8%D7%A0%D7%99%D7%AA1/

      A cikin tambaya ta biyu na yi magana da littafin rubutu na uku. A nan na bayyana dalilin da ya sa hadaddun abu ne na haƙiƙa. Yana da fihirisar lissafi (entropy), kuma dokokin kimiyyar lissafi sun ƙayyade yadda ake ƙirƙira da gudanar da sarƙaƙƙiya.

  38. Salam ya rabbi,
    Na karanta littafin rubutu na huɗu wanda a cikinsa kuke tabbatar da Gd daga kiyaye dokokin ɗabi'a.
    Na fahimci abin da kuka gabatar a matsayin gazawar dabi'a. A cikinsa kuna da'awar cewa ba za a iya fitar da gaskiya da kuskure daga gaskiya ba. Sabili da haka, akwai tushen waje wanda shine nau'in ra'ayi na al'ada, cewa a cikin wannan ra'ayin za mu iya "sa ran" a cikin idanun da za mu iya da kuma kammala abubuwan da muka cancanci mu yi a duniya. Amma ban gane dalilin da yasa hujjoji daga ɗabi'a suke tabbatar da Gd ba?
    Bayan haka, idan dokokin ɗabi'a na haƙiƙa sun zama larura na gaskiya, to a cikin kowace duniya mai yuwuwar da ta yi daidai da tamu - dokokin ɗabi'a da ke cikinta sun kasance iri ɗaya ne. A kowane hali ba za ka iya gano daga wanzuwar su akwai Gd.
    Domin ko da babu G-d, dokokin ɗabi'a har yanzu suna nan saboda su ne larura ta gaskiya.
    Ta yadda ba za a iya zamewa daga kiyaye hukunce-hukuncen da’a zuwa ga Allah ba. misali.

    1. Ban gane tambayar ba.
      Koda akwai tunanin da'a me yasa zan bi umarninta? Sai dai idan na gane cewa yana dauri. Amma idan yana dauri ne akwai tushen da ke ba da inganci. Allah ne.
      Bayan haka, idan da gaske duniyarmu ta zahiri ce kawai (wanda galibi shine tushen zindikanci), to babu wani wuri ko kaɗan don irin wannan ra'ayi da irin waɗannan tuhumar. Kayan abu baya buƙatar komai kuma baya buƙatar komai.

    2. Da'awar abu ne mai sauqi qwarai, dabi'u na ɗabi'a suna da'awar abin da gaskiya da ƙimar ƙarya za a iya haɗa su, gaskiya ne ga duk duniya mai yiwuwa (kama). A kowane hali, sun zama dole a gaskiya. Idan sun zama dole a zahiri ba zai zama Allah ya sa su wanzu ba, domin suna wanzuwa ko da ba shi da shi. Allah ba shi da wani tasiri a kansu.
      Don manufar tattaunawa, ana iya fassara ra'ayin zuwa ra'ayi wanda ya ƙunshi ka'idoji na ɗabi'a.
      Don haka ban fahimci yadda Allah zai sa wani tunani ya kai hari ba, idan tushen harin shi ne.

      A bayyane yake wannan hutu ne tare da ra'ayin 'yan dabi'a da na halitta. Kamar yadda zaɓi na kyauta ya ƙunshi irin wannan sabani. Amma duka ba su zama shaida na Gd.

    3. Na ji daɗin "misalin" a ƙarshe.
      A zahirin gaskiya ban gane ba. Duk wani da'awar cewa ƙima ta gaskiya ko ta ƙarya za a iya haɗa shi da ita ya zama dole? Shin tabbas kun kawar da bambanci tsakanin gaskiya da gaskiya (tautology)? "Mene ne ma'anar kalmar? Duk duniya iri ɗaya mai yiwuwa ne." Duk wani da'awar daidai ga kowace irin duniyar nan mai yiwuwa ne. Suna wanzuwa a duniya domin Allah ya halicce shi da su a cikinsa.

  39. Idan da gaske ne Mahalicci ya so a bauta masa ta wata hanya don me zai yi haka ta hanyar ‘wahayi’ [- wanda ba lallai ba ne kawai ga waɗanda aka saukar zuwa gare shi, kuma dukan duniya tana raye ba tare da manufa ba. Kuma babu fahimta a cikin wannan - me ya sa a wajen Allah wasu mutane ne kawai za su kai ga manufa koli, sauran kuma ba za su yi ba], me ya sa bai cusa mana kyawawan sha'awar ibada da shari'ar Attaura ba kamar yadda ya cusa mana. lamiri da sha'awar sufanci da bauta [- bawa tare da tsararraki], Shi daidai yadda ya ga dama.

    1. Ban sani ba. Yayi tayin tambayarsa. Idan kuma ka riga ka yi magana, ka tambaye shi dalilin da ya sa ya ba mu zabi kuma bai zaɓe mu ba, ko ka tabbata komai ya faru yadda yake so maimakon ya rataya mana komai. Na rubuta ba shakka da ban dariya, domin waɗannan tambayoyin ba su da mahimmanci a gare ni. Ba ni da hanyar sanin dalilin da ya sa yake yin wani abu ko wata hanya.
      Idan za ku yi hasashe, yana da alama cewa saboda wasu dalilai yana da mahimmanci a gare shi cewa ana yin ɗabi'a ne daga dalili na ciki kuma dokokin suna da tsabta daga biyayya ga oda. Duba Maimonides a babi na shida na babi takwas wanda ya rubuta wannan dangane da sabani tsakanin kalmomin Chazal "Kada ku ce ba shi yiwuwa a ci naman alade amma mai yiwuwa ne kuma mai yiwuwa" idan aka kwatanta da kalmomin masana falsafa waɗanda suka fifita gaba ɗaya akan naman alade. gwamna a ruhinsa.

  40. Aminci.
    Na karanta litattafan rubutu guda biyu na farko akan gardamar ontological da gardamar cosmological kuma zan yi farin cikin samun ƙarin bayani game da duka-
    Dangane da hujjar ontological – wanda bai yarda da Allah ba zai yi da’awar cewa akwai mafi girman abin da zai iya zato, wato ya yarda a zuciyarsa hakikaninsa, ba Allah ba ne sai wani abu daban (in ji duniya).
    Yana iya tunanin wani abu da ya wuce haka (a ce Allah muke ce masa) sai dai kawai a matsayin hasashe wanda tabbas ba zai wanzu ba (domin shi kafiri ne, wato yana da'awar cewa babu Allah). Ko da mun ɗauka cewa zai yi tunanin cewa akwai Allah da aka sani, tun yaushe ne wahalhalun hankali ke sa tunani da wahala?!
    Haka nan mai shakka kuma zai ce duk wani tunani na Gd yana gefen masu shakka ne kawai. Mafi girman abin da zai iya zato shi ne Allah amma wannan tunanin ba a fassara shi zuwa ga tabbacin cewa larurar hankali ta rasa. Idan za'a iya fassara shi zuwa tabbacin hankali - juya. Amma idan ba za a iya fassara shi zuwa tabbatacciyar tunani ba, don haka mai shakka ya yi imani, to mafi girman shine tunanin. Gane hasashe ba zai yiwu ba saboda rashin tabbas na hankali. Tunanin fassara tunanin zuwa tabbas na hankali ya sake barina a matsayin hasashe sannan kuma babu sauran matsaloli na hankali.
    2. Game da hujjar cosmological. Kamar yadda Kant ya rubuta, ka'idar causality ta shafi wani abu ne kawai a cikin ma'ana. Ƙarfin da ke haifar da ka'idodin kimiyyar lissafi, kamar nauyi, ba wani abu ba ne da hankula ba su da wani dalili. Daga abin da na fahimta a cikin kalamanku, tabbas za a iya cewa wadannan runduna su ne “Allah”, sun wanzu kuma su ne sanadin duniya. Menene ma'abuta zindiqai da yarda da wannan Allah? Ba ni ganin irin wannan Allah ba shi da wani abin da zai yi jayayya da shi.

    1. Ba ya bayyana da'awar a cikin sassan. Akwai da yawa. Zan tafi domin
      1.
      A. Don haka duniya Allah ne. Mafi girman halitta ana siffanta shi da kasancewarsa Allah. Kamar yadda na tuna, na yi wannan da'awar a cikin littafin rubutu.
      B. Babu tambaya game da tunani. Idan zai iya tunanin wani abu mafi girma (ko da kuwa ba za a iya gane shi ba), to Allah ba shi ne mafi girma da za a iya kwatantawa ba. misali.
      na uku. Kuna rasa duk abin da ke cikin gardama. Ba wanda ya ce idan mutum ya yi hasashe to ya wanzu. Wannan ba hujja bace ko kadan. Da alama a gare ni ya kamata ku karanta muhawara a hankali.

      2.
      Babu matsala, don haka kada ku yi jayayya. Hanya ta farko a cikin sarkar an bayyana shi da Allah. Amma na bayyana cewa daga mahangar tauhidin ilimin halittar jiki ya bayyana cewa yana da hankali da gangan.

    2. Na gode sosai don tunani.
      1. Tushen wahala na da hujjar ontological shine a cikin ɓarkewar cewa akwai tsakanin tunani da hankali. Ban gane ba ko lokacin da Mr. Anselm ya rubuta "mai yiwuwa" yana nufin tunani ko hankali?
      Bari mu sanya shi wannan hanyar - bari mu ce ana kiran mugun Anselm Richard. Babban abin da Richard ke iya samu shine X. Yana iya tunanin X + 1 (ba zai iya ma tunanin X + 2 ba) amma ko kaɗan ba zai iya yarda a zuciyarsa cewa an gane wannan X + 1 (watau yana wanzuwa a zahiri) , Kuma yana iya ma samun shaidar hankali cewa X + 1 maiyuwa ba za a iya gane su ba ko aƙalla ba za a iya ganewa ba. Lokacin da ya ce "babu Allah" ba shakka yana nufin X + 1. A bayyane ya yarda cewa akwai X, babu jayayya game da hakan.
      2. Sa'an nan kuma da farin ciki zan yi nazarin hangen nesa na physiological-theological.

    3. Bayyanawa - Idan Richard wanda aka ambata a baya ya yarda da zato cewa wani abu da za a iya gane ko da yaushe ya fi abin da ba za a iya gane shi ba, zai kawai da'awar cewa a gaskiya X ya fi X + 1 kuma duk da haka Allahn da ya ƙaryata shine X + 1 kuma ba X ya yarda ba.

    4. 1. Kuna canzawa tsakanin tsari. Kuna nufin X shine babban abin da ake iya hasashe ba babba ba. Zaton Anselm shine cewa duk abin da ake iya iyawa kuma ana iya tunanin yana wanzuwa. Abin da yake bukata ke nan. Ba shi da zato game da samuwar wani abu ko yakini (ciki har da Allah). Waɗannan su ne ƙarshen muhawarar ba zato ba.
      Kuma daga nan ne za ka fahimci cewa babu wani bambanci tsakanin hasashe da hankali a cikin wannan mahallin, tun da ba ya tunanin komai game da samuwar wannan abu ko rashinsa. Yana magana game da ra'ayin da ke wanzu a cikin tunaninmu. Lokacin da tunanin ya ɗaga shi a gaban Richard sai ya kama abu (= manufar) a cikin tunani.
      Ina tsammanin tambayoyinku suna nuna gaskiyar cewa ba ku fahimci hujjar Anselm ba. A takaice dai yana tafiya kamar haka:
      Ma'ana: Allah shine mafi girman halitta wanda ake iya hasashe (kada ku ce komai akan wanzuwarsa ko ya tabbata).
      Zato (don manufar tattaunawa, don warware shi): Allah ba ya wanzu. Amma ba shakka duk da wannan yana iya yiwuwa (a cikin ma'anar ma'anar).
      Zato: Abin da ake iya tunani ana iya tunanin yana wanzuwa (kuma, babu wani zato a nan na samuwarsa ko tabbas, sai dai na wani abu a cikin tunanina).
      Kammalawa: Ko da Allah ba ya wanzuwa, idan yana da ra'ayi, shi da kansa za a iya ɗauka a matsayin da yake akwai (wannan shi ne ra'ayi na Allah ya wanzu, kuma ba tukuna da'awar cewa ya wanzu ba).
      Kammalawa: Ana iya tunanin Allah kamar yadda yake.
      Zato: Ma'anar wanzuwa yana da girma Maganar samun tunanin (ba ya wanzu).
      Kammalawa: Na yi tunanin wani abu mafi girma daga Allah.
      Amma wannan ya saba wa ma'anar a farkon sarkar.
      Don haka a yi watsi da tunanin cewa babu shi.

      2. Sa'a

    5. Na sake godiya da amsa.

      Tsammanin cewa duk abin da ake iya tunanin ko da yake akwai shi ne abin da ban fahimta ko rashin yarda da shi ba. Ina ganin wannan a matsayin canji na shege tsakanin tunani da hankali. Zan iya tunanin abubuwa da yawa waɗanda na sani tabbas ko tare da yuwuwar yuwuwar babu su. Idan na yi tunanin X ɗin da nake tsammanin ba ya wanzu kuma in yi ƙoƙarin fassara shi zuwa cikin X ɗin da ke akwai zan ji kamar na yi wa kaina ƙarya. A cikin littafin rubutu na ga abin da ake nufi da zato cewa akwai wani abu ya fi wani abu da ba ya wanzu da yunƙurin ɗaukaka shi. Wannan hakika wani zato ne wanda kawai yayi min daidai. Amma da a ce kana jaddadawa a yanzu (cewa duk wani abu da ake iya hasashe ana iya tunanin yana wanzuwa) Ban ga wata magana a sarari ba (watakila akwai kuma ban wuce shi ba, don Allah a gyara ni idan na yi kuskure).

      Wani abin lura - a iya fahimtara ta rashin fahimta, Allahn da aka ambata wanda Anselm yake magana akai ba shine Allahn da Ami yayi imani da shi ba. Tun yaushe ne za mu takaita ma'anar Ubangiji da iyawarmu ta hankalta?! Masu hikimar Isra’ila suna magana game da Allah wanda ya fi kowane tunani da tunani. Idan na yi gaskiya a wannan da'awar shin ra'ayin ontological ya dace da Allah na Isra'ila?

    6. Ko da ba ku yarda da zato ba, har yanzu babu matsala tare da hujjar kanta.
      Ko kadan ba tambaya ba ce ko kuna tunanin akwai amma kawai ko kuna iya tunanin tana wanzuwa. Zan iya tunanin aljana da ke wanzu ko da yake na sani / tunanin babu aljana. Babu sabani. Idan a cikin ma'anar almara akwai sabani na ciki wani abu ne daban, saboda a cikin ka'ida ba zai iya wanzu ba.
      Ban tuna idan na yi nuni da shi a cikin littafin rubutu (a cikin sigar da aka bita a cikin littafin na yi nuni da shi). Duk da haka dai, ban gan shi a matsayin matsala ta musamman ba. Abin da ke da muhimmanci shi ne kawai cewa akwai zato a nan don haka hujjar ba ta ilimin ilimin ilimin halitta kawai ba amma akwai ainihin presuppositions.

      Tabbas eh. Anselm bai iyakance shi ga iyawarmu na fahimta ba. Ya yi magana game da mafi cikar abin da zan iya tunani a kai. Wannan ba yana nufin na kama shi ko na kama shi gaba daya ba. Af, Kiristanci kuma ya fahimci Allah a matsayin wani abu fiye da fahimta.

    7. To ga wasu abubuwan da ban gane ba-
      1. Idan ban yarda da zato ba me yasa babu matsala da hujjar kanta? Ta yaya zan iya yarda da hujja bisa zato wanda ban yarda ba?
      2. Menene bambanci tsakanin tunanin ya wanzu kuma yana iya wanzuwa? A cikin littafin rubutu ka rubuta cewa bambanci tsakanin abin da za a iya tunani da kuma abin da ake iya gani kamar yadda ake da shi yana cikin jijiyoyi masu fassara. Idan ina tunanin babu aljana ta yaya zan iya tunanin hakikanin aljana da ke wanzuwa?
      3. Ko bisa tsarinka, akwai bambanci tsakanin tunanin cewa ya wanzu kuma za a iya tunanin cewa ya wanzu - wadanda basu yarda da Allah ba, suna da'awar, alal misali, cewa hankali mai hankali ba zai iya haifar da duniya ba domin ta hanyar samuwar duniya yana koyar da rashin hankali. m, amma ba za su iya tunanin wannan iko kamar yadda data kasance saboda to, za a yi wani ciki sabani.
      4. “Asalin imani yana cikin girman cikamaki mara iyaka. "Duk abin da ya shiga cikin zuciya kwata-kwata ba shi da kyau game da abin da ya cancanci a ɗauka, kuma abin da ya cancanci a ɗauka ba ya tasowa ko kaɗan a cikin wani nau'i na sokewa game da ainihin abin da yake." (Rabbi Kook, bacin rai daga miya) Shin furucin Rabbi Kook a nan ba ya karyata ma’anar Allah a matsayin mafi girman halitta? Idan na fahimta daidai, Rabbi Kook ya ce mafi girman abin da ake iya hasashe ba shi da komai idan aka kwatanta da abin da ake iya tunani (= shin yana iya yiwuwa?) Amma kuma ba komai bane idan aka kwatanta da abin da kansa. Idan haka ne, ba shi yiwuwa a ayyana Allah a matsayin wani abu mafi girma fiye da abin da ake tunani/mafi girman halitta, ya wuce abin da ake iya tunani.

    8. To ga wasu abubuwan da ban gane ba-
      1. Abin da na rubuta shi ne, kuna tsammanin akwai matsala ta zato ba tare da jayayya ba. Tabbas ba ku yarda da ƙarshe ba amma babu fa'ida a tattauna hujja.
      2. Ban gane abin da bai bayyana ba a nan. Zan iya tunanin wani aljana mai wanzuwa ko kuma kawai tunanin manufar aljana. Ba zan iya yin bayani fiye da haka ba. Kuna hadawa anan abin da a zahiri tunanina da abin da nake tsammani.
      3. Ko bisa ga tsarin ku akwai bambanci tsakanin tunanin cewa ya wanzu kuma yana iya yiwuwa a zahiri - wadanda basu yarda da Allah ba wadanda suke da'awar alal misali cewa ba gaskiya bane. Lallai za su iya tunanin kamar akwai. Ba sa tunanin gaskiya ne. Duba sashin da ya gabata.
      4. Na riga na yi bayanin abin da zan bayyana. Ban gane abin da yake da amfani a nan daya zance ko wata.

    9. 1. Da kyau.
      2. Ok. Tabbas zan yi farin ciki don ƙarin bayani amma tunda kun gaji da ikon yin bayani zan gamsu da hakan.
      3. ba a. Idan wanda bai yarda da Allah ba ya ce akwai sabani na ciki a cikin ma’anar ‘Allah’ to ku ma kuna godiya da cewa ba zai iya tunanin akwai shi ba (bisa ga abin da kuka rubuta a sharhin da ya gabata), to ba shakka da’awar ta fadi.
      B. Idan wanda bai yarda da Allah ba ya ce babu wani sabani na ciki a cikin ra'ayi, a ra'ayinka zai iya ɗaukan hakan kamar yadda yake, ko da yake yana ganin ba gaskiya ba ne. KO. Yanzu bari mu ci gaba da hujjar cewa Allah da yake akwai ya fi Allah wanda yake wanzuwa a cikin tunani kawai kuma idan haka ne ya yi tunanin wani abu mafi girma daga Allah sai ya zo da sabani na ciki. Amma akwai matsala - wanda bai yarda da Allah a sama yana tunanin cewa akwai Allah abu ne da ba gaskiya ba. Gabaɗaya zai yarda cewa ra'ayin wanzuwa ya fi ma'anar samuwar hasashe amma an faɗi game da ma'ana daidai! Ma'anar samun ' wanzuwa wanda ba gaskiya ba' bai fi tunanin tunanin samun hakan ba. Bayan haka, dukkanin zato cewa tunanin wanzuwar ya fi tunanin tunanin halitta ya ginu ne a kan fahimtar cewa gaskiya wani nau'i ne mai mahimmanci kuma ra'ayi wanda ya haɗa da shi ya fi girma fiye da ra'ayi wanda bai haɗa da shi ba. Amma game da ra'ayi cewa a idona ba gaskiya ba ne babu bambanci idan kun ce yana wanzuwa kawai a cikin hasashe ko kuma a zahiri, kawai ba gaskiya ba ne. Kamar miliyon sifili biyu bai wuce sifili guda biyu ba.
      4. Na yi gardama cewa a idona, masu hikimar Isra'ila ba za su yarda da ma'anar Allah a matsayin mafi girman halitta ba, domin a wurinsu Allah ya fi abin da za mu iya yin hasashe ko da a cikin zato mafi tsoro. Abin da ka amsa, idan na fahimta daidai, shi ne, babu sabani tsakanin wannan matsayi na malaman Isra’ila da ma’anar Anselm domin shi ma bai takaitu ga Allah a kan hasashe na dan Adam ba, ma’ana abu ne da ya wuce abin da ake tunani. (wani rashin hankali a gareni naji dadi idan ka karasa min shi ko ka gyara min abinda ban fahimce ka daidai ba). Akan haka, na kawo kalaman Rabbi Kook wanda da alama sun yi daidai da ma’anar Anselm amma sun yi watsi da shi (a zatona shi ne Rabbi Kuok yana wakiltar ra’ayin malaman Isra’ila a kan wannan batu. Haƙiƙa ya kaifafa abin da magabatansa suke da’awa daga Zohar zuwa Maimonides. Na yi kuskure).
      5. Tambaya ta gaba ɗaya. A cikin Littafin Hanyar Allah, Ramchal ya rubuta game da Ruhu Mai Tsarki: Shin baka yarda da wadannan kalaman Ramchal ba?

    10. 3. ba a. Wanda bai yarda da Allah ba bai ce akwai sabani na ciki ba a cikin ra'ayin 'Allah'. Don haka me yasa abin wasa da iƙirarin ba ya ɗagawa.
      B. Anan ma, iyawar bayanina ya ƙare. Kuna maimaita abu ɗaya kuma na yi bayani gwargwadon iyawa.
      4. Mukaddamar da ba ta da sha'awar abin da “masu hikimar Isra’ila” ke cewa (ko yaya ma’anar wannan jumla ta kasance). Amma na yi gardama tare da jinjina kai. Nilan yi tunanin mafi girman ra'ayi da ake iya hasashe ko da ba tare da kwatanta shi da kanka ba (= ganinta a gaban idanun tunanin). Yayin da nake tunanin manufar mulkin dimokuradiyya a matsayin wani ra'ayi mai ban mamaki ba tare da ganinta a idona ba. Daidai saboda wannan dalili kalmomin Rabbi Kook ba su musanta Anselm ba ta kowace hanya da zan iya tunani. Rabbi Kook da kansa a cikin wannan sakin layi yayi magana akan Gd. Wannan ya saba wa kansa?
      5. Idan yana nufin cikakken yaqini, kwata-kwata eh. Ina tsammanin idan muka yi magana game da yaƙĩni, yawanci muna nufin tabbaci ne a matakin da mutum zai iya kaiwa (kamar amincewa da bayyanar idanu, wanda kuma ba shakka ba shi da tabbas), wanda ba wani abu ba ne cikakke. Amma a yawancin lokuta mutane ba su fahimci wannan al'amari ba don haka suna magana game da tabbas. A wannan yanayin sun yi kuskure kawai. Amma ba shakka ban taɓa samun Ruhu Mai Tsarki ba don haka ba ni da gogewa da irin waɗannan mutane da kuma saninsu.

    11. 4. Ba kamar dimokuradiyya ba ne. Ƙasar dimokraɗiyya ra'ayi ne wanda ma'anarsa ta bayyana a gare mu. A fahimtata, a gaban masu hikimar Isra’ila, babu wata ma’anar ma’anar ‘Allah’ kuma ba zai yiwu a fayyace ta ba (ana iya yin magana da ainihin sa sai ta hanyar kore). A kowane hali, dangane da da'awar ontological kanta, mai yiwuwa ba kome ba ne cewa yana yiwuwa a gamsu da ma'anar ta hanyar rashin fahimta (a fili yake cewa ba za a iya tunanin cewa akwai wani abu mafi girma fiye da shi ba). Ina sha'awar abin da kuka rubuta cewa ba ku da sha'awar abin da 'masu hikimar Isra'ila' suke cewa, su ne suka ayyana mitzvos ɗin da kuke kiyayewa (sai dai idan kuna buƙatar ayoyi da kanku kuma ku ba da dokoki da kanku). Ina tsammanin za ku yi wani nau'i na rarraba tsakanin abubuwan halakhu da mahangar tunani ko wani abu makamancin haka. Zan yi farin ciki idan za ku mayar da ni zuwa ga labarin ko littafi wanda ya fayyace hanyar ku akan batun.
      5. Mutum zai iya fahimtar cewa yana nufin cikakken rashin tabbas (sannan kuma babu jayayya) amma daga mahallin a can yana da kunkuntar. Ya bayyana da farko abubuwan da aka samu na yau da kullun (ta hanji ko hankali) kuma a can baya magana akan tabbas kuma kawai lokacin da ya zo ga bayanin darajar Ruhu Mai Tsarki ya rubuta cewa waɗannan wasu nasarori ne. Idan da gaske ne wannan shi ne manufarsa ku a daya bangaren kuma ku rubuta cewa kun saba da shi amma a daya bangaren kuma kuna adawa da cewa ba ku da masaniya da irin wadannan sabani, watau kun bar yiwuwar cewa wannan tabbas na iya wanzuwa.
      6. Mai ƙarfi kuma mai albarka don ainihin haɓaka littattafan rubutu da ku da kuma shirye-shiryen ɗaukar kowane martani da mahimmanci. Ka ba da amsar da ba na tunanin akwai wani wuri kuma a gaskiya ba ta bayyana kanta ba. Na gode!

    12. barka da yamma. Zan yi farin ciki idan ka magance wadannan comments guda biyu-
      1. Shaidar Cosmological- A cikin wasiƙun da ke sama mun yarda cewa za a iya cewa dakarun kimiyyar lissafi su ne allahn wannan hujja (nauyi, ƙarfi mai ƙarfi, da sauransu). Tun daga lokacin na ɗan karanta game da Babban Bang kuma daga abin da na fahimta ta ka'idar waɗannan runduna sun ‘rabu’ (wato an kafa su) a farkon matakai ɗaya bayan ɗaya nan da nan bayan fashewar. Idan haka ne, a gaskiya Allah ya halicci / raba wadannan runduna, watau shi ne sanadi na dadadden tarihi a gare su.
      2. Shaidar Tauhidin Jiki - Hakika duniya gaba ɗaya an tsara ta ne a cikin wani tsari na musamman kuma na musamman, wanda a zahiri yana nuna mai tsara tsari. Duk da haka, a fili yake cewa babbar hujja ita ce abin da ke faruwa a nan duniya. Kwayoyin halitta a cikin kowane nau'in sa da cikakkun bayanai tabbas abu ne mai ban mamaki da ban mamaki wanda ke shaida ga babban mai zane mai wayo. Koyaya, gaskiyar cewa wannan aikin ban mamaki yana karantawa anan kawai ba akan kowace ƙwallon (aƙalla kamar yadda muka sani) yana raunana hujjar. Idan duk abin da Allah yake tsarawa me yasa wannan sana'a ta zama ɗaya? Hakika, duniya tana da daraja biliyoyin daloli a game da dukan sararin samaniya! Ba za a iya jayayya cewa rashin girman da ke cikin sauran zama a zahiri yana nuna rashin shiri ba? Ko kuma a wata hanya, me yasa wannan madaidaicin tsari yana buƙatar sararin samaniya mai girma kuma maras dacewa (idan aka kwatanta da aiki akan Duniya)? Tambayar ta tsananta bisa ga abin da kuka sanya a cikin littafi na biyar cewa manufar halitta tana da alaƙa da mu… Me yasa muke buƙatar duk waɗannan?

    13. Gaisuwa.
      Ban sake tunawa da abin da na rubuta da abin da tattaunawar ta kasance ba. Abin takaici yana da wahala a gare ni in ci gaba da tattaunawa a irin wannan tazara (Ina fuskantar ƙarin tattaunawa a lokaci guda). Don haka zan yi nuni ne ga abubuwan da kuka rubuta a nan kowane guda.

      1. Na tabbata ban taba cewa wadannan ikon Allah ne ba. Abin da na iya cewa shi ne, idan mutum ya yi la'akari da su sun dace za a iya gani a cikin kansa Allah na shaidan ilimin lissafi ko na sararin samaniya. Idan a can ne aka halicci waɗannan runduna a da, to zai zama Allah na gani. Wannan ba shi da wani tasiri a kan hujjarmu. Ina magana ne game da samun na farko a cikin sarkar.

      2. Ban gane wannan tambayar ba. Na farko, ana iya samun rayuwa a wani wuri kuma. Gaskiya ne cewa a halin yanzu ba mu sami ko ɗaya ba, kuma hakan yana nufin cewa rayuwa ba ta ci gaba kamar haka (damar ta kasance kaɗan). Ko ta yaya, ko dai an halicci rayuwa a nan domin a nan ne wannan ɗan ƙaramin zarafi ya zama gaskiya, ko kuma Allah ya yanke shawarar cewa yana son mutane a nan don haka ya dasa tushen a nan wanda zai ƙyale ta.
      Da’awar cewa mu ne manufar halitta ba ta da kura a idona (wallahi, an raba kan haka ne daga Rabbi Gabay – mawallafin ‘Aiki Mai Tsarki’, da Maimonides a cikin ‘Teacher’). Amma ko da gaskiya ne, kamar yadda na riga na rubuta a nan sau da yawa (neman tattaunawa game da batun mugunta) Wataƙila Allah yana so duniya ta gudana bisa ga ƙayyadaddun dokokin yanayi. Tare da wannan zato, samuwar mu yana buƙatar babban sararin samaniya domin dokokin yanayin sararin samaniyar mu sun ƙayyade ƙananan dama don irin wannan tsari. Wato ba lallai ba ne cewa duk duniya ta zama wajibi gare mu a yanzu. Ya wajaba a halicce mu. Kafin ka wahalar da ni (daga dukkan ikon Allah wanda zai iya ƙirƙirar dokoki mafi sauƙi, nemi tattaunawa game da mugunta kuma karanta su).

    14. barka da yamma.
      Hakika na fahimci hujjar cewa Allah yana so ya halicci duniya ta hanyar dokoki masu sauƙi. Yana iya zama mai ma'ana. Har ila yau, ya bayyana dalilin da ya sa aka dauki lokaci mai tsawo tun daga lokacin halitta zuwa yau (bisa ga Babban Bang). Amma duk da haka bai yi cikakken bayanin dalilin da yasa mutum yake buƙatar dukan duniya ba. Da muka dauka cewa manufar duniya mu ne, to ya isa ya halicci duniya guda daya da dokoki iri daya kawai a cikin kankanin adadin da zai wadatar da kasa, rana, wata da wasu 'yan wasu taurari da za mu samu ga alamu. da lokuta kuma shi ke nan. Daga abin da ka ce na fahimci cewa abin da ya sa Allah bai yi haka ba shi ne, dokokin halitta da ya kafa ba su da damar samun irin wannan abu kaɗan. Abin da ban gane ba shine me ke damun Allah cewa dama kadan ne? Shin yana da alaƙa da dokokin ƙididdiga? Idan ka ce Allah ya yanke shawarar ya halicci duniya ta hanyar da kuma za ta dace da ka'idodin yiwuwar ƙididdiga to ka jefar da duk hujjojin ilimin tauhidi (watau wanda ya dogara da gwaninta na yabo da ciyayi), sannan ƙasa a kan. duk tsarin kwayoyin halitta wani abu ne wanda ke da ma'ana a kididdiga ba na musamman ba. (Na haƙa da yawa a cikin tattaunawa game da tambayar mugunta kamar yadda kuka yi tambaya amma ban sami wani abu da ya wuce ka'idar da kuka rubuta a sama cewa Allah yana so ya halicci duniya ta hanyar kafaffen dokoki).

    15. Waɗannan ba ƙa'idodi ba ne masu sauƙi amma dokoki masu wuyar gaske. Wataƙila ba za a sami jerin ƙa'idodi ba kwata-kwata waɗanda za su yi abu iri ɗaya ba tare da duka saitin ba. Girman tsarin ba ma'auni ba ne. Wanene ya gaya muku cewa za a iya samun sakamako iri ɗaya a cikin ƙaramin tsari?

    16. Ban sani ba ko hakan zai yiwu amma daga karatu (maimakon a sama, ba na mu'amala da physics, chemistry da biology kuma ba koyaushe ina fahimtar dukkan ra'ayoyin ba) na wasu kasidu na kimiyya da bayanai game da samuwar duniya ban gani ba. cewa girman duniya ana buƙatar gaske don juyin halitta a wani lokaci. Ina so idan za ku iya ba ni wani bayani na yadda girman sararin duniya zai iya ba da gudummawa ga juyin halitta kamar yadda yake.

    17. Yana da wuya in nuna muku misali, amma a fili gaskiya ne. Ya kamata ku fahimci cewa raguwar da kuke magana a kai ba takushe ma'auni bane domin ba zai canza alakar da ke tsakanin abubuwan da ba dole ba da kuma muhimman abubuwa. Maimakon yanke wani ɓangare na gaskiya (watau ƙirƙirar sararin mu kawai ba tare da muhalli ba). Ko da a cikin ma'anar ƙididdiga, ana buƙatar takamaiman girman don saduwa da wani tasiri mai wuya. Dice nawa ake yi don saduwa da sau goma a jere na 5? Kun fahimci cewa ba zai yiwu a ƙirƙira wannan a cikin jerin jifa 20 ba.
      Ina tsammanin mun gaji.

  41. 4. Ba ni da sha'awar ganin cewa ba na ganin su a matsayin tushen iko. Kalaman nasu ba su daure ni ba, kuma irin wannan nakaltomi ba sa karawa a cikin tattaunawa sai an samu wata sabuwar hujja a cikinsu. Gaskiyar cewa wani ya ce wani abu ba shi da ma'ana a idona. "wani abu" kawai yana da ma'ana.
    Lallai a halakhah lamarin ya banbanta domin a can ne malamai suke da hurumi (= ko da ba su dace ba, wajibi ne a saurare su). A fagen tunani ba haka lamarin yake ba. Yana bayyana a wurare da yawa akan rukunin yanar gizon kuma mutum na iya gwadawa da bincika. Ina yin rubutu game da shi yanzu a cikin littafin trilogy wanda ba a buga ba (da fatan nan da wasu 'yan watanni).

  42. Me yasa kawai bayanin wasa tsakanin mutum da duniya ya tabbata cewa wasan yayi daidai?
    Menene kuskure da hujjar juyin halitta: halitta mai rai wanda bai fassara duniya daidai ba ya mutu don haka kawai abin da ya tsira shine halitta mai rai wanda ke fassara duniya daidai.

    1. Game da yadda zan yi imani in amsa cewa juyin halitta ba zai iya zama bayani ga sanin gaskiya ba domin shi kansa wani abu ne da muka sani daga gaskiya zan amsa cewa ba gaskiya ba ne ko kadan. Juyin halitta na iya zama da'awar fifiko. Kuma da'awar "makafin da inji ba ya ƙara rikitarwa" da'awar ƙarya ce. Cikakkun bayanai:

      Za a iya samar da ra'ayin juyin halitta kamar yadda Richard Dawkins ya sanya shi a cikin littafinsa Lambun Selfish:

      'Mafi dacewa da rayuwa' na Darwin a haƙiƙa wani lamari ne na wata doka ta gama-gari, rayuwar barga. Duniya tana cike da abubuwa tabbatacciya. Tsayayyen abu shine tarin kwayoyin zarra, wanda ya dade dadewa, ko kuma ya zama gama gari, da za a saka masa suna. Sabulun kumfa yakan ɗauki siffa mai siffar zobe domin ita ce mafi tsayayyen tsari don ɓangarorin bakin ciki da ke cike da iskar gas. A cikin kumbon, ruwan kuma ya kai ga kwanciyar hankali a siffa mai siffar zobe. A saman, duk da haka, inda akwai nauyi, barga saman ruwa na tsaye zai kasance a kwance da lebur. Lu'ulu'u na gishiri suna haifar da cubes saboda ita ce madaidaiciyar hanya don yawan adadin sodium da ions chlorine tare. A cikin rana, mafi sauƙi atoms - hydrogen atoms - suna narkewa kuma su samar da kwayoyin helium saboda a cikin yanayin da ke cikin zuciyar rana, tsarin helium yana da kwanciyar hankali. Wasu kuma, mafi hadaddun kwayoyin halitta suna samuwa a cikin taurari a ko'ina cikin sararin samaniya, kuma sun kasance a cikin Big Bang, wanda bisa ga ka'idar da aka yarda da ita yanzu ta zama sararin samaniya. Waɗannan su ne tushen dukkan kwayoyin halitta a duniyarmu. Wani lokaci, idan kwayoyin zarra suka hadu, suna haɗuwa da juna ta hanyar sinadarai da ke haifar da kwayoyin halitta, kuma waɗannan za su kasance da yawa ko ƙasa da kwanciyar hankali "(Babi na 26, shafi na XNUMX).

      Amma daga ƙa'idar gama gari ta "tsira da kwanciyar hankali" da aka ambata a sama za a iya koyan wata ƙa'ida ta gaba ɗaya wacce na kira "ƙa'idar kwanciyar hankali." Zan fara tsara ka'ida kamar haka:

      "Bayan wani ɗan lokaci, tsarin rikice-rikice zai zo ya zama ingantaccen tsarin."

      Za mu dauki tsarin da aka ba da hargitsi, ba tare da ka'idoji ko doka ba, duk abin da ke faruwa a cikin gaba ɗaya bazuwar hanya ba tare da dalili ba. Zaɓuɓɓuka marasa ƙididdigewa ana ƙirƙira su bace har sai a cikin dukkan zaɓuɓɓukan da tsarin ya zo ga zaɓi ɗaya wanda yake a cikin tabbataccen hali, sannan ya canza tsakanin zaɓuɓɓuka marasa ƙima kuma kowane zaɓi yana da ƙarfi ko ƙasa da ƙarfi ko kama da kamfaninsa kuma a ƙarshe tsarin ya kasance. , Kasancewa bazuwar, ya kai wani zaɓi mafi tsayayye, wanda ya riga ya kasance mai ƙarfi sosai kuma watakila ma gabaɗaya. Nan take "ta makale." (Tunda tsarin yanzu ya tabbata - zai kasance ba canzawa. Ta ma'anarsa) saboda haka duk wani tsarin rudani-bazuwar zai kai ga kwanciyar hankali. [Idan muka kwatanta shi da jifa cube, kamar a ce - "Bayan adadin dice rolls, cube zai faɗi akan lamba 1". Ko da yake ba lallai ba ne - bayan duk, cube na iya faɗuwa har abada a kan dukkan lambobi banda 1, amma don hakan ya faru tabbas kuna buƙatar "mu'ujiza". Haka kuma a wajenmu, kasancewar tsarin zai kai ga tsayayyen tsari ya kusan makawa.]

      Shaidar ontological daga harshe don wanzuwar tabbatattun gefuna a zahiri: Kalmar “barga” sifa ce kuma duk sifofin suna wanzu ne kawai “dangane da” wani abu dabam. "Cold": Ruwan teku yana da sanyi kawai dangane da jikin mutum, dangane da kankara yana da dumi. "Mai sauri": Cheetah yana da sauri idan aka kwatanta da zebra, amma a hankali idan aka kwatanta da jirgin sama na yaki. Idan haka ne, za mu yi ƙoƙari mu bayyana ma’anar sunan “stable” kamar haka: wani abu mafi tsayayye fiye da abokinsa idan ya wanzu ba tare da canji ba fiye da abokinsa ba tare da faɗuwa ba. Ana iya lura da cewa ga kowane sifa akwai "iyakoki a gefuna" wanda zai iya kaiwa a zahiri ta zahiri. "Cold" da "zafi", babu wani abu da ya fi sanyi a cikin sararin samaniya kamar cikakken sifili kuma ba za a iya samun wani abu mafi zafi a cikin sararin samaniya kamar mayar da dukkan makamashin da ke cikin sararin samaniya zuwa zafi ba. "Mai sauri" da "hankali", babu wani abu dangane da duk wani jiki da yake tafiya da sauri fiye da saurin haske ko wani abu mai hankali fiye da gudun sifili. Don haka yana tare da duk sifofin. Dangane da kwanciyar hankali, yana yiwuwa ma a ayyana gefuna ko da ba tare da duban gaskiya ba da gani daga gare su: cikakken kwanciyar hankali - wani abu da zai wanzu ba tare da tarwatsewa ba har abada. Kuma sifili kwanciyar hankali, ko, gagarumin rashin zaman lafiya - wani abu da ba zai zama ko da na ɗan lokaci (za mu kai ga cewa a cikin babi "Makamashi"). Kuma daga gaskiyar cewa kalmar "kwanciyar hankali" ta wanzu, kuma sifa ce, kuma ana iya bayyana gefuna don shi - yana wanzuwa.
      Gefe dole ne a cikin iyakar sararin samaniyarmu.

      Idan haka ne, yanzu za ku iya ci gaba zuwa mataki na gaba a cikin doka:

      "Rukunin tsarin rudani zai zama rukuni na tsarukan tsarukan"

      sararin samaniya mai tsarin hargitsi da yawa a ƙarshe zai zama wuri mara kyau, hargitsi, sararin samaniya "tsari". Tsarin bayan tsarin, sashi bayan sashi, zai "makale" a cikin kwanciyar hankali kuma ba zai canza ba. Idan muka ɗauki kuliyoyi 100 na Schrödinger kuma muka jira dogon lokaci, a ƙarshe duk kuliyoyi za su mutu. A ƙarshe tsarin zai kai ga kwanciyar hankali. Don haka ma abubuwan da suke wanzuwa a sararin samaniya za su tabbata a ƙarshe. Babu cat da zai yi mamaki kuma ya dawo rayuwa. Hakazalika - babu wani tsayayyen tsarin da zai dawo ya zama hargitsi. Kawai tsawaita dokar da ta gabata ce daga jihar daya zuwa jihar da yawa.

      Idan haka ne yanzu za ku iya shiga wani mataki:

      "Bayan wani ɗan lokaci saitin tsarin tsayayyen tsari zai haɗa tare don ƙirƙirar tsayayyen tsari mai rikitarwa"

      Yanzu akwai kowane irin barga tsarin a sararin samaniya. Waɗannan bargayen tsarin suna da ƙarancin yuwuwar haɗuwa (watau abubuwan haɗin gwiwa) don haɗawa da juna. Wasu daga cikin waɗannan haɗin gwiwar sun fi kwanciyar hankali wasu kuma ba su da kwanciyar hankali. Kamar sashe na farko na doka - a ƙarshe za a ƙirƙiri haɗin gwiwa wanda zai fi kwanciyar hankali fiye da duk haɗin gwiwar da aka yi a baya kuma zai kasance mai karko sosai. Kuma da zarar tsarin ya shiga irin wannan abin hawa - za su "maƙe" a ciki. Don haka kadan da kadan wasu rikitattun rikitattun abubuwa za su shiga kuma duniya za ta cika da su.

      Idan haka ne, an tsara “ka’idar kwanciyar hankali” a sigarta ta ƙarshe kamar haka:

      “Bayan wani ɗan lokaci, tsarin ruɗani zai zama ingantaccen tsari. Rukunin tsarin rudani zai zo ya zama rukuni na tsayayyen tsari. Rukunin tsayayyen tsarukan za su taru don samar da tsayayyen tsari mai rikitarwa. ”

      Don haka, tun daga farkon yanayin duniya mai cike da hargitsi, hargitsi, mun kai kusan babu makawa (bayan lokaci mai tsawo mai yiwuwa) yanayin sararin duniya wanda akwai tsayayyen tsari da sarkakiya. Makafi da tsarin bazuwar - yana ƙara rikitarwa. Imani da wanzuwar juyin halitta abu ne mai fifiko.

    2. Akwai wasu kurakurai a nan. Kuna da muhimman abubuwa guda biyu:
      1. Ba gaskiya ba ne cewa kowane tsari zai kai ga daidaito. Akwai tsarin da ke ci gaba da tafiya akai-akai tsakanin yanayi daban-daban. Ba kowane tsarin dokoki ke tasowa ba. Akasin haka, adadin tsarin da ya kai ga tsayayyen yanayi ba shi da ƙima idan aka kwatanta da duk zaɓuɓɓukan. Da alama a gare ni akwai jigogi a cikin ilimin lissafi game da wannan aƙalla game da wasu nau'ikan tsarin. Shin kun ambaci misalin jifa cube, sannan za mu yi amfani da shi: Idan kun mirgina cube sau da yawa, za a ƙirƙiri doka ta dindindin daga kowane mataki gaba? Tabbas a'a.
      2. Ka yi watsi da abin da ke cikin gado. Idan babu shi babu juyin halitta. Gada ba doka ba ce da za a iya fitar da fifiko.
      (Af, shaida daga harshe wani nau'i ne na abin lura. Wannan ba abu ne mai fifiko ba.)

    3. 1. Da farko ban gane kwatancen ku da cube ba. Wani bangare na ma’anar abu mai tsayayye shi ne cewa ba ya canzawa sai dai yana “makowa” haka (ta ma’anarsa a matsayin karko) wato ya isa ya kai ga kwanciyar hankali sau daya daga cikin miliyoyin yunkurin kuma shi ke nan. Zai tsaya haka.
      Na biyu kuma har ma a cikin tsarin da kuke magana akai, akwai wasu yanayi da suka fi kwanciyar hankali fiye da juna. Tsarin ba zai iya kaiwa ga cikakkiyar kwanciyar hankali ba (wanda ba ya raguwa) amma wannan ba lallai ba ne don dalilai na gardama. Ya isa ya ɗauki abin da ya fi dacewa da tsarin da tsarin zai iya ɗauka kuma a ce shi ne yanayin kwanciyar hankali kuma yana tsira tsawon lokacin da ake kira "shekaru biliyan 50". A cikin wannan lokacin da ya tsira, za a sami ƙarin kwanciyar hankali (ƙananan) a cikin abubuwan da ke tsakanin tsarin, shekaru biliyan 14 za su shuɗe kuma a nan - mun isa ga mutane. Ina tsammanin hakan yana nufin ina wanzuwa kuma idan na wanzu ina iya samun ɗan kwanciyar hankali don haka tabbas zan fassara aƙalla wasu daga cikin gaskiyar daidai idan ba haka ba ba zan kasance natsuwa ba.
      Na uku. Wanene a nan ya yi magana game da tsarin dokoki? A ganina babu wasu dokoki amma duk sun fara ne cikin hargitsi kuma kwanciyar hankali an halicce su ta ainihin ma'anarsu (Ina tsammanin ya kamata mu bincika zaɓin cewa abubuwan da muke kira abubuwan da ake kira mahimman abubuwan da dokokin kimiyyar lissafi sun samo asali ta wannan hanyar kuma zan so in ji. ra'ayin ku a matsayin gwani) Cewa a cikin duniyar da ke da dokoki za a sami kwanciyar hankali har ma da cikakkiyar kwanciyar hankali [idan akwai doka da ke cikin yanayi yana nufin ta cika kuma ta bayyana ta wata hanya. Wato, akwai cikakkiyar ɗabi'a tabbatacciya]
      2. gadon gado shine kawai abin da aka samu daga ka'idar kwanciyar hankali. Abin da ke da gado zai kasance mafi karko (zai daɗe) fiye da abin da ba shi da gado. Ya isa cewa da zarar an halicci kwayar halitta mai iya gado kuma shi ke nan, a ƙarshe za ta “mallake” duniya (yadda abin ya faru kuma ana iya gani a cikin littafin “Lambun Ƙaunar Kai”).
      Bugu da ƙari, ban gane dalilin da yasa abin da na kira shaida daga harshe ba shine fifiko ba. Shaidar ontological ta yi amfani da kalmar "mutunci" kuma da alama ba ya damun kowa ya kira ta ontological. Don haka a nan ma na nuna ma'anar "kwanciyar hankali", (duk abin da ke akwai yana da wani kwanciyar hankali) ya bayyana abin da yake kuma yana nuna cewa ta hanyar ma'anar akwai iyakoki (lalacewar al'ada ba tare da zato na asali ba) kuma ya bi cewa saboda haka dole ne a sami iyaka a ciki. gaskiya [ko iyaka iri ɗaya kamar a ma'anar ko ƙasa da haka . Domin kamar yadda aka bayyana tsarin ba lallai bane ya kai ga cikakkiyar kwanciyar hankali. (Kamar yadda ka fada a cikin littafin rubutu na farko cewa larura ta al'ada ba tare da tushen asali ba shi ma dole ne akan ilimin halitta)]

    4. Watakila ma yana yiwuwa a ce babu wani abu da ake cewa da'awar farko ta gaskiya, domin kowace da'awa tana kunshe da harshe kuma sai bayan duba ma'anar kalmomin sai ka gina da'awa da sauransu.

    5. Kamar yadda na bayyana babu wani dalili na zaton ku cewa tsarin duniya zai kai ga daidaito. Akasin haka, yawanci ba za su zo ba. Kada ku ga me kuma yake nan don bayyanawa. Samun kwanciyar hankali na wucin gadi na daruruwan miliyoyin shekaru - rayuwa, bayan shekaru biliyan 14 ba shi da tushe a kididdiga (ma takaice). Lokacin da kuka yi birgima kuma ku sami birgima ɗari sau dubu a jere 6 ba za ku ce yanayin kwanciyar hankali ba ne na ɗan lokaci wanda aka samu kwatsam. Bayan dubban biliyoyin zubar da jini watakila a.
      Babu wani abu kamar babu dokoki. To me ke faruwa haka? Hakanan wani abu bazuwar yana da wasu rarraba bisa ga abin da ya faru kuma waɗannan sune ka'idoji. Gado ba samfurin natsuwa ba ne na bazata. Akwai wata hanya a can kuma an halicce ta ta wata hanya (hakika ko da yaushe ya kasance. An halicci rayuwa kawai a wani lokaci).
      Kuna magana ne daga rashin fahimtar ilimin lissafi da ƙididdiga, kuma yana da wahala a gare ni in tattauna hakan.

    6. Daga amsar malam ina tsoron kada ka gane me nake nufi. Lokacin da na ce barga ba na magana ne game da "mai kyau" ko "uniform". Kuma kun sake daidaitawa da jefa cube ba daidai ba. Ba ina cewa bayan dubun jifa da suka fito daga cikin 6 ina ganin 6 jihar ce ta tsaya cik. Amma bayan lamba ta fito - ba za a iya jujjuya cube ɗin ba. Yana da cikakkiyar kwanciyar hankali. Alal misali, idan lambar 1 ta fito - ba zai yiwu a mirgine cube ba kuma lambar "ta kasance" 1 ko da yaushe.
      A cikin jifan cube sau da yawa a ƙarshe lambar 1 za ta fito kuma jifan zai tsaya. Wannan shi ne abin da ke faruwa a lokacin da abu na zahiri ya kai matsayin "cikakkiyar karko". (Amma misali idan yana da ƙarfi sosai amma ba gaba ɗaya ba za a sake jefa "cube" kawai bayan shekara guda don wannan lamarin)
      Kuma ga abin da kuka ce na tsawon lokacin da ya wuce ba daidai ba ne domin kuna kallonsa da idanun mutane.
      Zan yi bayani, bari mu dauki a matsayin misali makamashin da ake samu a cikin Babban Bang. Makamashi na iya daukar nau'ikan nau'ikan nau'ikan nau'ikan nau'ikan nau'ikan nau'ikan nau'ikan nau'ikan nau'ikan nau'ikan nau'ikan nau'ikan nau'ikan nau'ikan, wasu za su “rayuwa” ba fiye da sau 4 a cikin siffar su ba sannan kuma za su dawo su zama makamashin da ke da siffofi bazuwar, wasu kuma za su tsira da yawa na lokatai. Siffofin da ke "rayuwa" mafi yawan lokutan Planck sun fi "kwanciyar hankali." Wannan. Yanzu gaskiyar mu a matsayin 'yan adam lokacin Planck yana da alama "lokacin gajere" shine cewa muna da kwanciyar hankali kuma muna tsira da yawa lokaci.
      Lokacin da na ce ba tare da dokoki ba ina nufin misali yiwuwar cewa "dokar" na nauyi ba "doka" ba ne a cikin sararin samaniya amma kawai yana samuwa a ko'ina za mu ga cewa barbashi da ba su fitar da igiyoyin nauyi ba ba za su yi crystallize ba kuma a kowane hali. rashin kwanciyar hankali da tarwatsewa bayan ɗan lokaci kaɗan.Na kasancewar kwayoyin halitta gabaɗaya) amma abubuwan da ke ci gaba da wanzuwa su ne abubuwan da ke fitar da raƙuman ruwa. (Ya buga ka'idar nauyi a matsayin misali a zahiri na kwanciyar hankali. A bayyane yake cewa an tabo wasu ƴan matsaloli akan wannan ƙayyadaddun shawara amma an yi ta ne domin tattauna wani karin magana na akida) Haka nan kwayoyin halittar da ke ba da damar gado sun fi "kwanciyar hankali" a ma'anar cewa kawai za su iya wanzuwa a kan lokaci.
      Na sake cewa. Ba na zaton ko kadan wani tsari zai kai ga tsayayyen yanayi. Amma a cikin tsarin kanta dole ne a sami ƙarin kwanciyar hankali da rashin kwanciyar hankali. Ba ina magana a nan ba game da tsarin jerin lambobi waɗanda ba su ƙunshi kayan kwanciyar hankali ba (lambar 1 ba ta da kwanciyar hankali fiye da lambar 5) amma game da abubuwa na jiki waɗanda ke da dukiyar kwanciyar hankali. Abin da ya sa kowane tsarin yana da "mafi daidaiton siffar da zai iya ɗauka." Kuma yayin da yake ɗaukar wannan nau'i fiye ko žasa daidaitawar hulɗar na iya samuwa tare da shi kuma ya kasance a matsayin hadaddun "kwanciyar hankali" (lokacin da zai rayu, da dai sauransu).
      Kwanciyar hankali Wannan kalmar dangi tana nan a cikin kowane tsarin jiki.

    7. Na fahimci cikakken abin da kuke shiryawa, kuma kun yi kuskure. Idan mutum ya mirgina ya ci gaba da yin haka har abada. Kuna tsammanin a wani lokaci zai zo da tsalle wanda koyaushe zai kasance akan lamba ɗaya? Ko don tilastawa a ƙarƙashin kowace doka? A'a. shi ke nan.
      Ina tsammanin mun gaji.

    8. Kuna da gaskiya a cikin abin da kuke faɗi amma ba ruwana da abin da na faɗa. A ina tunanin kwanciyar hankali ya dace da abin da kuke faɗa? Lambar 6 ba ta da kwanciyar hankali fiye da lambar 1, babu rabo na kwanciyar hankali a cikin cube. Misalai daga duniyar lissafi ba su da alaƙa da tattaunawa ba su ƙunshi wani fasalin kwanciyar hankali ba. Ina magana ne game da duniyar da take "mafi kwanciyar hankali" ko "ƙananan kwanciyar hankali" ya wanzu.
      Sai dai idan kun yi imani cewa duniyarmu ba ta ƙunshi abubuwa masu tsayayye da ƙarancin kwanciyar hankali kwata-kwata ba kuma kalmar "barga" tana cikin kanmu bisa kuskure ba zan iya fahimtar komai ba menene da'awar a nan.
      Saita barga

  43. Shin ko kadan akwai wani yanayi da cube (bisa ga misalin) zai tsaya?
    Idan aka aza shi ba tsayawa, ma'anar kalmar "kwanciyar hankali" ba shine cewa cube zai makale ba (tunda an ajiye shi ba tsayawa ba), amma sakamakon da aka samu a cikinsa zai nuna wani doka (kamar sau 1000). 6 zage).

    1. babu babu babu. Ba ina magana game da cube a wannan ma'anar kwata-kwata. Babu jifan mara tsayawa. Manta game da wannan misalin ba misali mai kyau bane saboda babu "mafi kwanciyar hankali" da "ƙananan kwanciyar hankali" tsakanin zaɓuɓɓukan.
      Ina magana ne game da cube a cikin ma'anar cewa a ƙarshe ya kamata duk dama su fito. Don haka ma a cikin tsarin bazuwar ya kamata a ƙirƙiri zaɓi mafi tsayayye a cikin tsarin a wani lokaci.

  44. To Rabbi Michi
    Game da littafin rubutu na biyar.
    Shin furucin "Ina da zaton a bi umarnin Allah" ko da Allah ya kasance mugu ne ("Dabi'a ta munana ne" kuma ya halicci duniyarsa ta zama munana tare da halittunsa, da sauransu..)?
    Ko kuwa kuna sauraron umarnin Allah ba a kan cewa shi “Allah” ne ba, amma a wajen da kuke ganin shi “nagari ne”?

    1. Sharhi guda biyu:
      1. Mai yiwuwa ina da irin wannan hankali don saurare, amma a lokaci guda akwai sha'awar rashin haɗin kai da mugunta. Rikici ya taso kuma dole ne a warware a cikinsa. Kamar biyayya ga iyaye idan sun kasance marasa kyau.
      Idan mai kyau yana daga cikin ma'anar Allah, to ba a bayyana tambaya ba. Babu wani abu da ake kira mugun allah. Wataƙila akwai mugun mahaliccin duniya, amma ban tabbata zama mahalicci ya isa ya haifar da sadaukarwa ba. Anan a zahiri mun koma sashi na 2.

    2. Eh na nufi mahaliccin muguwar duniya. Kuna ayyana shi mai kyau ne kuma ku ce ya zama dole a ƙirƙira alƙawari don kada kawai ku ce ku yi masa biyayya don yana da kyau?!
      Don haka me zai hana kawai a ce “Na ji umurnin Allah domin ina ganin yana da kyau in yi aiki”?!

      Kuna tsammanin cewa bisa ka'ida za'a iya samun mitzvah da ke haifar da wahala don haifar da wahala (ba ya haifar da wahala don kawo alheri a nan gaba, babu haske a ƙarshen ramin, shan wahala saboda wahala) ?
      Idan haka ne - to ta wace hanya ce umurnin Allah yake da kyau?
      Idan ba haka ba - yana nufin cewa ra'ayoyin nagarta da mugunta a cikin kanku (wahala = mugunta. Farin ciki = mai kyau) dole ne a "daidaita" tare da ra'ayoyin nagarta da mugunta na Allah. Don haka me yasa ba kawai a ce allahn mitzvah shine kansa (har zuwa wani ɗan lokaci) kyakkyawan ra'ayi da ke cikin kanmu ba?

    3. A'a. Wajibi ne a ji muryarsa saboda shi Allah ne, yayin da kasancewa nagari yana cikin ma'anarsa (ba don shi ne mahaliccin duniya ba). Bayan haka, na ce akwai wani aiki ko da ba shi da kyau, amma akwai taka-tsan-tsan kar a hada kai da mugu.
      Kuma ko da kun yi gaskiya, ƙaddamarwar ku ba ta samo asali daga zato ba. Ko da babu wani aiki da za a yi masa biyayya idan ba shi da kyau, ba daidai ba ne a gane wajabcin da'a ga Allah da kyau tare da kyautatawa. Gaskiya ba iri daya bane.
      Ban gane tambaya ta biyu ba. A bayyane yake babu wata doka wadda manufarta ke shan wahala saboda wahala. kuma haka?

    4. Menene ake nufi domin shi Allah ne? Domin ya halicci duniya? To me?
      Kuma me ya sa a duniyar da Mahalicci yake mugunta zai zama wajibi kada a hada kai da mugunta? Daga ina wannan aikin ya fito?

      Ga kuma duk abin da nake magana a kai:
      Idan Allah nagari yana nufin dokokinsa ayyuka ne nagari.
      Idan aka wajabta min da'a ga Allah, to lalle ne in yi aikin alheri.
      Idan ya kasance mummuna kuma zai umarce ni da munanan ayyuka da ban aikata su ba
      Kammalawa: Idan na yi wa waɗanda ayyukansu suka yi kyau nakan yi su ne * saboda * suna da kyau.
      Don haka mai yiwuwa saboda aikin alheri ne.

      Dangane da tambaya ta biyu:
      Abin da ya sa kuke tunanin ba za a sami wasu dokokin da za su haifar da wahala don wahala ba, saboda a ma'anar ku Allah nagari ne kuma wahala ba ta da kyau kuma wannan ya saba wa juna. (Ina tsammanin za ku iya tunanin cewa akwai mitzvah da ke haifar da farin ciki - don dalilin haifar da farin ciki)
      Amma wannan sabani ne kawai idan Allah kuma ya kwatanta wahala da durƙusa.
      Wannan yana nufin cewa ji da kuka ayyana a matsayin ƙunshi mai kyau ko mara kyau - sun kuma ƙunshi mai kyau ko mummuna "cikin sharuddan" na Allah.
      Don haka me zai hana kawai ajiyewa da "hada" bayanan (ka'idar Allah mai kyau mitzvah, da kuma gaskiyar cewa mun ayyana a cikin tunaninmu mai kyau da mara kyau kamar yadda Allah ya bayyana mai kyau da mara kyau) kuma mu ce abin da muke kira "al mitzvah" shin ainihin manufar "mai kyau" da ke cikin zuciyarmu?

    5. Wannan hanya kuma tana iya “ke ketare” gazawar dabi’a saboda mun bayyana ayyuka a matsayin “mai kyau” kuma a kowane hali wajibcin aikata alheri zai zama wajibcin aikata wasu ayyuka.

    6. Na amsa tambayoyin da suka gabata kuma saboda wasu dalilai ban ga amsoshin a nan ba.

      Na ce ba don ya halicci duniya ba ne, amma domin shi Allah ne (wanda kuma ya haɗa da kasancewarsa nagari). Duba Rambam XNUMX: XNUMX.
      Ban gane tambayar me zai hana a hada kai da mugunta ba. Domin ba shi da kyau. Duk da yake mai yiyuwa ne a rika yin gulma da cewa idan Allah ya munana (wanda kamar yadda na tuna ba zai iya zama ba) babu wata madogara ta tabbatar da kyawawan dabi’u kuma a kowane hali babu wata madogara ta hani a hada kai da mummuna. Amma sai wata kila kuma babu inda za a yi masa biyayya. A takaice dai, mugun Allah daban ne kuma mai yiwuwa ma ya sabawa gaskiya kuma babu amfanin yin gulma a kai.

      Game da dumama ku:
      Idan Allah nagari yana nufin dokokinsa ayyuka ne nagari. Dama.
      Idan aka wajabta min da'a ga Allah, to lalle ne in yi aikin alheri. Ba gaskiya bane. Na jajirce saboda an umarce su amma kuma suna da kyau. Ana tuhumar su ne saboda an umarce su ba kawai don suna da kyau ba.
      Idan ya kasance mummuna kuma zai umarce ni da munanan ayyuka da ban aikata su ba. "Allah na sharri" shine oxymoron.
      Kammalawa: Idan na yi wa waɗanda ayyukansu suka yi kyau nakan yi su ne * saboda * suna da kyau. Ba gaskiya bane, kamar yadda aka bayyana.
      Don haka mai yiwuwa saboda aikin alheri ne. Ba gaskiya bane, da sauransu.

      Game da tambayarka ta biyu, na rubuta cewa ba zan iya fahimtar ma'anar ba. Idan dutse yana da wuya mu ajiye mu ayyana dutsen a matsayin wahala. A cikin littafin rubutu na hudu na bayyana cewa babu wani alkawari na aikata alheri ba tare da wata mahaluki da ke karkashinsa ba. Don haka nemowar Allah da mai kyau kanta ya bar mai kyau fanko. Ko da yake mai wuce yarda da tattalin arziki, amma kadan zuba jariri da ruwa.
      Hakanan yana ba da amsa bayananku waɗanda yanzu suka fito.

    7. Ku saurari umurnin Allah ba don shi mai iko ba ne, ba don shi ne masani ba, ba don shi ne Mahalicci ba kuma ba don yana da kyau ba amma “domin shi Allah ne”? Ban fahimci wannan jimla kwata-kwata ba.. Shin manufar “Allah” ta wanzu a cikinku a matsayin wani abu na wani abu wanda dole ne a saurari umarninsa kuma kuna sauraron umarnin Allah ta bangaren “Allahntakarsa” (menene shi. )? A gare ni ra'ayin ba ya wanzu .. (ba irin wannan sabon abu ba, mai yiwuwa kuma ba a wanzu a cikin dukan malaman malaman da suka yi ƙoƙari su tabbatar da aikin Allah a matsayin godiya).
      Game da kaina na san cewa dalilin da ya sa nake sauraron umarnin Allah shi ne domin na yi imani zai kai ga “mai kyau” a ƙarshe. Kuma da ban yi tsammanin yana kawo "mai kyau" ba, da ban kiyaye umarnin ba. Ganin cewa ba ni da tunani game da manufar "allahntaka" da kuke da ita Ina tsammanin wannan ita ce hanya ɗaya tilo da zan iya bi.

    8. Kun gabatar da wannan jahilci na ban dariya. A bayyane yake cewa ra’ayin Allah kuma ya ƙunshi waɗannan halaye (Mai hali, mai kyau, da sauransu), amma mai yiwuwa bai iyakance ga haka kawai ba. Akwai ra'ayoyi da yawa waɗanda ke da wahala a ba da ma'anar fayyace (koma zuwa 'ingancin' Piersig, a cikin littafinsa Zen and the Art of Motorcycle Maintenance).
      Ala kulli halin, zancen da yake isar da mu zuwa ga Allah da alheri, kuma ya fifita shi a matsayin abu, ba shi da tushe balle makama. A nawa bangaren za ku ayyana shi a matsayin ma'anar alheri, kuma har yanzu kuna buƙatar irin wannan abu. Wannan ba zai iya zama abstraction a cikin jahilci ba.
      Af, a idona umarni ba ya kawo alheri, amma shi ne daidai. Bambanci tsakanin waɗannan biyun ba mai sauƙi ba ne (dan kadan ya dogara da ma'anar).

    9. Menene ma'anar "gaskiya haka"? Gaskiya me ya faru? Ma'anar "dama" yana buƙatar (saboda) manufar da mutum ya yi wani aiki. Misali, don yin fashin banki ba tare da an kama ku ba, dole ne ku sanya abin rufe fuska, shirya ta hanyar shiga, shirya ta hanyar tserewa, kawar da masu gadi. Kuma duk waɗannan abubuwan "dokokin fashin banki ne." Ko kuma "Yadda za a yi don yin fashi a banki ba tare da an kama su ba." Wato akwai hanyar da ta dace don nuna hali don cimma wata manufa. (Ana iya ganin wannan ra'ayi a cikin littafin farko na Jordan Peterson, Maps of Meaning - Architecture of Faith). Tare da ku, haka daidai ne a yi hali - don me ya faru?
      Kuna iya warware wannan kuma ku ce mitzvos shine "Yadda ake hali don zama bawan Allah" wanda yayi daidai da jumlar "Yaya hakkin bautar Allah ya zama bawan Allah" amma wannan baƙon jumla ce a gare ni. , Bayan haka tambaya ita ce menene hujjar zama bawan Allah. Har ila yau yana iya komawa ga cewa kana ganin darajar zama bawan Allah a wajen “allahntaka” da ke cikinsa.

    10. Lallai gaskiya ne. Amma bai keɓanta da aikin Allah ba. Haka lamarin yake. Kuna yin wani abu don cimma wasu ƙima ('yanci, daidaito, amfana ga wasu, da dai sauransu). Amma menene darajar kansu? Koyaushe a ƙarshen hanyar sadarwa za ku tsaya ku ce "kamar wannan". A wurina aikin Allah daraja ne, don haka baya bukatar bayani a wajensa. Kamar biyayyar iyaye ne. Wannan ma ba ana nufin ya amfanar da kowa ba. Wannan wani aiki ne da ya rataya a wuyanmu kuma shi ne (ko da yake a nan na tabo batun, domin iyayenku abokaina ne 🙂). Na riga na mayar da ku zuwa ga Maimonides ta XNUMX a cikin Zab. Sunan mai kyau wanda ya musanta duk wani dalili da ke tushen aikin Allah.
      Amma yana da ƙarfi cewa bai umurce mu da abubuwa kawai ba, kuma wataƙila akwai wasu fa'idodi daga gare su. Amfanin ba lallai ba ne na ɗabi'a (fa'ida). Ana iya samun wasu fa'idodi (= dabi'u na ruhaniya ko na addini). Haka kuma, kamar yadda na rubuta a littafi na biyar, da wuya a gani na cewa manufar duniya ita ce riba, idan ba haka ba, duniya da ’yan Adam sun yi karanci sannan kuma ba za a sami wata fa’ida ga kowa ba. Don haka yana da kyau a gani na cewa dukkan halitta ana nufin wani abu ne da ba amfanuwa da sauran mutane ba, sai dai a ce halitta ta yi aiki da abin da zai amfanar da mutane (idan al'umma ta kasance lafiya da kyau za ta iya samun nasara. kaddarar ruhinsa).

    11. Na ga Maimonides a wurin kuma a bayyane yake a gare ni cewa wannan ita ce ƙarshen da kowane Orthodox ya kamata ya cimma. Ni dai ban yarda da ita ba.
      Lallai al'amarin ganin kima a cikin wani abu bai kebanta da aikin Allah ba kuma mutane na iya ganin kima a cikin abubuwa da yawa.
      Amma a cikin hanyara ba na buƙatar shi sosai, tsarin limbic shine farkon ɓangaren kwakwalwa kuma yana da alhakin haifar da jin da muke bayyana a matsayin mai kyau ko mara kyau. A cikin kowane mutum ra'ayi na nagarta da mugunta suna bugawa a jiki, gaskiyar cewa waɗannan ra'ayoyin sun wanzu a cikin dukan al'adu da kuma a cikin dukan harsuna (har ma da tsofaffi) ya shaida wannan. Ba na buƙatar ƙirƙirar "darajar" daga kome ba.
      [Game da girmama iyaye zan kuma yi tunanin cewa "darajar" ce kawai domin yana sa duniya ta zama wuri mafi kyau. Amma idan iyayena suka umarce ni da aikata wani mummunan aiki ba zan aikata ba (misali idan mahaifin mutum ya ce masa sararin Shabbat ba zai kiyaye shi ba, a ganin ku dalili shi ne akwai sabani na dabi'u da dabi'u). kimar da ta fi karfi tana samun nasara.Ya cim ma wata manufa sabanin manufa ta asali, yana sanya duniya ta zama wuri mafi muni a maimakon wuri mafi kyau don haka babu fa'ida ko kadan wajen sauraron iyaye a irin wannan hali)]

      Game da "fa'ida" - ta wace ma'ana yake da amfani? Idan ba don mu ba (saboda manufa ce a wajen duniya) kuma ba "mai kyau" a cikin sharuddan mu ba zai fi dacewa a yi amfani da kalmar launin toka "sakamako" maimakon "amfani". Kuma idan ba mu ayyana waɗancan makasudi na ruhaniya da “mai kyau” a cikin ra’ayoyinmu ba, me ya sa za mu yi marmarinsu? A ra'ayin ku za ku amsa cewa za mu yi burin su zama bayin Allah kuma mun dawo wurin farawa.

    12. Don misalta wannan ina amfani da wanke hannu a matsayin misali:
      Idan na ga mutum yana wanke hannu kafin ya ci abinci. Kuma na san kada ya kurkure da ruwa mai ɗumi (wanda bai dace da kare ya sha ba) - Na ga sakamakon shi ne hannun mutum zai kasance da tsabta kafin ya ci abinci. Idan haka ne har ma za ka iya tsalle ka ce har ya zuwa wani lokaci yana yin hakan ne domin ya samu tsaftataccen hannaye kafin cin abinci (wannan akalla daya ne daga cikin dalilan wanke hannu). Yawancin bincike sun nuna mahimmancin wanke hannu kafin cin abinci da bayan abinci (ruwa na ƙarshe ya zama wajibi?) Don haka me zai hana a ɗauka cewa wannan shine dalilin mitzvah?!
      Amma menene ya faru game da ruwan sabulu da ruwan kududdufi?
      Idan kuna da nauyi guda 2:
      An cika mutum da ruwa wanda ya cancanci shan kare. Amma an ɗauke su daga wani kududdufi a kan titi kuma suna da datti sosai.
      Na biyu cike yake da ruwan sabulu-wanda bai dace da shan kare ba, don haka haramun ne.
      Anan abu ne mai yiyuwa a ce wannan lamari ne da idan ka kiyaye halakhu na al’ada za ka iya yin gaba daya saba wa manufar marubucin.

    13. Wannan martani ga Seidler ne (sabon tsarin bai riga ya bayyana a gare ni ba).

      Idan kuna magana game da tsarin limbic babu amfani a jayayya da muhawara. Ba kwa yanke hukunci ga ɗabi'a ko kiyaye halak amma kawai ku hana son zuciyar ku. To mene ne muhawara a kai?
      Ni a ganina babu amfanin ci gaba daga nan. Kuna kwatanta mani tsarin jikin ku, kuma zan iya kwatanta muku nawa. To me? Kuma idan na yanke shawarar yin tuƙi sabanin kogon limbic ina kuskure? Me yasa, saboda tsarin jikin ku yana haifar da ciwon ciki a cikin ku?
      Ina tsammanin kun fahimci cewa babu wani amfani a tattauna.
      Af, a cikin bahasin da na yi game da ƙayyadaddun tsari (shafi na 122) na nuna dalilin da ya sa sha'awar yin abin kirki ba dole ba ne ya kawo mafi kyawun duniya ba. Amma ba komai a wurinmu, domin wanda ya hana tsarin limbic ba abokin tattaunawa ba ne a cikin lamuran da suka shafi kyawawan halaye.

    14. Na kawo tsarin limbic a matsayin shaida cewa ra'ayoyin "mai kyau" da "mara kyau" suna da zurfi a cikinmu. Kasancewar “kawai” a cikin tunanin ’yan Adam ba ya nufin cewa ba “hakikanin” ba ne a gare mu ba. A bayyane yake cewa babu wani abu da za a yi magana da mutumin da zai bayyana wahala a matsayin "mai kyau" saboda haka tsarin gaɓoɓinsa ya umarce shi. Kuma tabbas na gano "aiki mai kyau" tare da wani aiki da zai sa duniya ta gyaru ta ma'anar cewa yana ƙara jin daɗin da ke cikin duniya (ƙarin farin ciki, ƙarin farin ciki, da dai sauransu) akan mummunan tunanin da ke cikin duniya. (wahala, bakin ciki, da dai sauransu) kuma bisa la’akari da bincike mai zurfi 99.9 Kashi na duniya yana bayyana ji na asali iri ɗaya da “mai kyau” (idan ka ɗauki jerin abubuwan motsin rai ka warware su ta hanyar “mai kyau” da “mara kyau” za ka iya. Tabbatar cewa jerin za su kasance iri ɗaya ga kusan kowa da kowa) Kuna iya tunanin cewa za ku iya magana da wasu mutane game da "mai kyau" "Kuma" mara kyau ". Asalin gardama shine kawai yadda za a isa can. Wasu za su yi tunanin cewa al'ummar jari hujja ta fi farin ciki, wasu kuma za su yi tunanin cewa al'ummar gurguzu ta fi farin ciki. Babu wani daga cikin masu ra'ayin gurguzu da zai ci gaba da ganin daidaito yayin da yake tunanin daidaito yana haifar da wahala.

      Don haka me yasa ba za ku iya tunanin cewa akwai dokokin da ke haifar da wahala don haifar da wahala - kuma menene Len ke kula da cewa tsarin ku yana sa ku ji wahala?!
      [Wataƙila ma ma'anar "aiki na waje" shine a ayyana munanan abubuwa a matsayin mai kyau - ya kamata a kawar da shi ko ta yaya]

    15. Ba kome ko kaɗan idan dukan duniya ta bayyana nagarta da mugunta iri ɗaya. Tambayar ita ce shin waɗannan ƙa'idodi ne ko halaye. Ko da duk muna da halaye (ji, halayen limbic) har yanzu babu wani abu da za a yi magana akai. Waɗannan su ne gaskiyar, kuma gaskiyar ba ta dace da ɗabi'a ba.
      Ni a ganina mun gaji.

  45. Don girmama Mira Datra da dukan jama'ar Kaddisha, ina so in yi tambaya game da imani da Attaura.
    A jigon littafin rubutu na biyar (Babi na IV) shine babban arangamar da kuka yi magana akai shine sabawa tambayoyin David Day.
    Amma a gare ni da kaina, bai damu ba don jin shaida game da wanzuwar al'ajibai yayin da nake shirye in yarda da shaida game da wanzuwar baƙi. Haka kuma imani da Allah da azurtarsa ​​a duniyarsa ba ta dame ni..
    Babban abin da ya dame ni a al’adar shi ne, al’adar tana fifita al’umma a kan sauran al’ummomi, don haka ne ma dai wannan banki ne ke cutar da amincinsa.
    Kamar yadda aka ce a cikin Attaura "ku 'ya'yan Ubangiji Allahnku ne" kuma a yawancin midrashim an bayyana wannan ra'ayin sosai yayin da aka halicci duniya "don Isra'ila waɗanda aka kira farko" "idan kun karɓi Attaura" da yawa. Kara.

    Amma zuciyata tana gaya mani cewa kowace al'umma za ta yi ƙoƙari ta ɗaukaka sunanta dangane da sauran al'ummomi ta hanyar ƙirƙirar tatsuniya mai kyau wanda ke ɗaukaka ta sama da sauran al'ummomi. Tabbas da kwatsam sai ta fito daga Masar aka raina ta a can.
    Kamar yadda Masarawa a yakin Isra'ila suka yi ikirari a daidai lokacin rikicin da suka kai har Tel Aviv.
    Kuma kamar yadda ake azabtar da Bayahude sai ya yi iƙirarin cewa Gd yana ƙauna "saboda lokacin da mutum ya azabtar da ɗan Allah Ubangijinku Misrach" haka ma bayan raini da Ami a cikin tanderun ƙarfe a Masar suka yi iƙirarin cewa su ne ainihin Gd kuma sun halicci su. nasu labari. Wanne gaskiya ne cewa sun fito ne daga Masar.
    Haka kuma dokokin da aka rubuta a cikin Attaura sun bayyana alaƙar da suka yi da Allah kamar yadda kowace al'umma a zamaninsu ta yi aiki a wata hanya da ɗaya daga cikin alloli na sama.

    1. Al'amari na gaba daya a ra'ayina. Hakika, ba na jin akwai bambanci mai mahimmanci tsakanin Isra'ila da al'ummai. Falalar da Attaura ta yi magana da ita sana'a ce ba wani sifa da aka gina ba, kuma a cikin wannan hakika mutanen Isra'ila sun bambanta da sauran al'ummomi (kawai wajibi ne a Halacha da bautar Allah). Tabbas akwai wani hali na musamman ga kowace al'umma, wanda ya samo asali ne daga kwayoyin halittarta da tarihinta da al'adunta, haka namu. Ban ga wani abu da ya wuce haka ba.
      Don haka tunanin da ake yi wa al’ummar Isra’ila a zahiri ba daidai ba ne a ra’ayina, don haka ina ganin bai kamata a dagula lamarin ba. A gare ni wannan magana ce da aka tsara da farko don buƙatun ciki.

  46. Hello ya Rabbi!
    Bayan na gama karanta littafin rubutu na biyar an bar ni cikin ruɗani game da wajibcin kiyaye dokoki.
    A gefe guda kuma, kun yi jayayya a rubutu na hudu cewa, hujjar da wani bare (Allah) ya yi umarni da shi yana da ikon daure bisa ka’ida, kuma dole ne a bi tsarin addini a matsayin tsari na dabi’a.
    A gefe guda kuma a cikin littafin rubutu na biyar gabaɗaya kun yi magana game da tuhumar da ta taso daga godiya ta falsafa.

    1. Godiya ta Falsafa ita ce ginshiƙin tabbataccen biyayya ga umarnin abu ɗaya (Allah). Suna da inganci domin ya ba da umurni, kuma godiya ta falsafa ce ta tilasta ni in yi biyayya. A cikin littafin Kant kuma na bayyana a cikin littafi na huɗu irin wannan rabo: cewa ɗabi'a tana da 'yancin kai (sakamakon shawarar ɗan adam) amma ingancinsa saboda nufin Allah ne.

  47. Wani abin da ba a fayyace mani kan wannan batu ba, shi ne mene ne matsalar barin umarnin Allah a matsayin gaskiya. Sabanin kyawawan dabi'u ban tabbata cewa akwai wani addini mustahabbai ba face wanda yake da shi, don haka ko da kuwa umarnin Ubangiji gaskiya ne kawai zai iya wajabta (wani nau'i ne na fitar da Nassi game da ni cewa ba ni da komai sai samuwarsa).

    1. Gaskiyar cewa wani yayi umarni baya haifar da caji don kiyaye umarnin. Kuna buƙatar ƙara anan zato cewa akwai umarni na Allah, wanda shine zato na al'ada. Sai kawai a yanzu umarnin yana haifar da caji, domin umarni ne na wani jami'in hukuma. Godiya shine tushen wannan zato na yau da kullun (wajibi ne a kiyaye dokokin Allah saboda godiyar ilimin halitta).

  48. Hello Rabbi Michi!
    Ina so in bayyana sakin layi na gaba daga littafin rubutu na biyu:
    Mu dauka cewa shamans irin wannan duniyar tamu dole ne su kasance suna da dalili, ko mun yarda da samuwar Ubangiji ko ba mu yarda da shi ba, ya kamata a sami wani abu da ya zama sanadin duniyarmu. Don haka ko da mun riki shawarar silsilar bayani mara iyaka, za mu iya ayyana rashin iyaka na matakai na kasa a cikin sarka a matsayin abu daya, mu kira shi Allah. Duk kunkuru da ke ƙasa ba komai ba ne illa babban kunkuru ɗaya. Misali, ana iya ɗaukarsa azaman jimillar ginshiƙi mara iyaka wanda ke ba mu ƙima guda ɗaya.

    / Ban gane ba ta yaya za ku iya ayyana abin da ya riga ya kasance kyakkyawan bayani wanda ba kome ba ne sai dai magana cewa "akwai bayani" a matsayin bayani ta hanyar bayyana rashin iyaka na dalilai a matsayin abu ɗaya? /

    Idan muka kalli wannan silsilar bayanin da ba ta da iyaka, to wannan abu maras iyaka ne ke tattare da samuwar duniya, don haka ne dan takararmu ya zama Allah. A cikin wannan hakika mun tabbatar da samuwar wani abu mara iyaka wanda shi ne sanadin dukkan abin da yake a zahiri, kuma shi ne Allah. Har ila yau ya ishe mu cewa ba shi da iyaka a cikin ma'ana mai mahimmanci kawai, domin ba mu sanya wani abu mai kyau game da rashin iyakarsa ba: duk abin da ke ƙarƙashin kunkuru na farko shine babban kunkuru (wanda za a iya kwatanta shi a matsayin jimlar tadpoles mara iyaka. , amma ba shi da mahimmanci kamar yadda muka gani a Achilles). Sarkarmu tana da iyaka, tare da tushensa akwai wani abu mara iyaka a ma'anarsa.

    / Ban gane dalilin da ya sa yin watsi da sarkar yana magance matsalarmu tare da ƙarancin ƙarewa./
    .
    A cikin abin da ya biyo baya ga alama wasu sun ba da shawarar mafita mafi sauƙi: don sanya duniyarmu kawai a cikin wannan ma'anar, da kuma gano duniya kanta da Allah. Wannan shine ainihin pantheism na Spinoza, wanda za'a tattauna daga baya.

    / Ina nufin nan gaba za a ƙi wannan yiwuwar kamar pantheism?

    Na yi ƙoƙari na yi magana a kowane lokaci abin da ban fahimta a cikin sakin layi ba, a kowane hali ya kasance mafi wuya a gare ni saboda ban fahimci wanda ke sha'awar ba daidai ba bayan mun kawar da yiwuwar haɗuwa maras iyaka na bayani, kuma da alama ya kawar da batun. koma baya mara iyaka.

  49. Domin tunkarar matsala ta koma bayan da ba ta da iyaka, ta fuskar tunanin cewa ba a halicci abubuwa masu sarkakiya ba kwatsam, malamin ya kebe Allah daga hadadden abubuwa masu bukatar wani bangare.
    Ban gane da gaske ba me ya sa ba kawai a ce game da sararin samaniya da kanta cewa yana ɗaya daga cikin abubuwa masu rikitarwa waɗanda ba sa buƙatar wani abu?

Bar sharhi