Dubi Dilemma Othipron a Hasken Muhawara (Shafi na 457)

BSD

A shafi na baya na gabatar da hujjar da ke tsakanina da Dauda Anuhu (duba nan Rikodin) akan tambayar ko ana buƙatar Allah a matsayin tushen ingancin ɗabi'a (ko: Shin ba tare da Allah komai ya halatta ba). A cikin tattaunawar, mai gudanarwa (Jeremy Fogel) ya tabo batun Othipron, wanda a fuskarsa ba shi da alaka da tattaunawar. Bayan wani lokaci sai na tuna da wani bijimin 278 Na riga na yi magana game da matsi da abubuwan da suke haifar da hujja daga dabi'u (rataya na ɗabi'a ga Allah). A cikin wannan bahasin na sama na amsa tambayar a takaice, kuma a nan zan dawo kan wannan batu ne domin in fayyace alakarta da muhawara da Anuhu da kuma fayyace bambance-bambancen da na yi a can da kuma a shafi na baya.

Yana da mahimmanci a gare ni in gabatar da gabatarwa ta hanyar lura cewa ra'ayin Allah a cikinsa da na yi magana da wannan shafi ba lallai ne ya zama daidai da Ubangijin “kwasfat” da na yi magana da shi a shafi na baya ba. Wasu daga cikin shawarwarin da nake bayarwa a nan wani ƙari ne wanda ba ya cikin “ƙasƙantattu” da Allah ya buƙaci ya ba da inganci ga ƙa’idodin ɗabi’a. Zan koma wannan batu a ƙarshen shafi.

Matsalar Othipron

A cikin tattaunawar Platonic A. Eitifron An yi tambaya mai zuwa: Shin mai kyau yana da kyau don alloli suna so ne, ko kuwa alloli suna son mai kyau domin yana da kyau. Ma’ana, tambayar ita ce ko akwai wata ma’ana mai kyau ko kuma abin da yake kyautata shi ne shawarar alloli, amma daidai gwargwado suna iya yanke shawarar cewa duk wani hali mai kyau ne ko mara kyau. Komai ya duqufa ne ga son rai. Hakanan ana iya yin irin wannan tambayar dangane da Gd, da Avi Sagi da Daniel Statman, a cikin littafinsu. Addini da kyawawan halaye, Yi cikakken bayani game da batun. Ƙarshensu a can ita ce kusan dukkan masu tunanin Yahudawa suna ba da shawarar zaɓi na ƙarshe. Ba zan shiga cikin dukkan wasu abubuwa da mahanga da suka taso a cikin wannan littafi na sama gaba daya ba (Ina ganin akwai kurakurai a cikinsa), kuma zan takaita ne da takaitaccen bayani kan dalilan asali na bangarorin biyu.

A gefe guda kuma, a tauhidi muna ɗauka cewa Allah mai iko ne kuma ba ya ƙarƙashin komai. babu kowa face Shi. Ya halicci duniya kuma ya kafa dokokin da ke cikinta. Ma’anarsa ita ce, da zai iya tantance su ta kowace hanya da ya yi zato. Don haka babu wata ma'ana ta haƙiƙa ga nagarta da mugunta. A gefe guda kuma, idan mutum ya ɗauki wannan ra'ayi, ƙarshe shine cewa ba zai yiwu a ce Allah nagari ba ne. Maganar Allah mai kyau yana zaton cewa akwai wani abu mai kyau da aka siffanta shi ba tare da la'akari da shi ba, kuma hujjar ita ce cewa akwai dacewa tsakanin dabi'unsa da bukatunsa da ma'auni na haƙiƙa guda ɗaya. Amma idan hukuncinsa ne ya bayyana ma’anar alheri, to maganar cewa Allah nagari ba komai ba ne illa ma’anar tautological (ko nazari na nazari) ba hujja ba. Ainihin yana nufin: Allah yana son abin da yake so. Amma wannan gaskiya ne a gare mu duka.

Yawancin malaman tauhidi (har ma da ƙaramin mai son kai ya haɗa su) suna tunanin wannan matsayi ne mai matsala. Hakika Allah nagari ne kuma ba zai kasance ba. Wannan ba shakka yana ɗauka cewa mai kyau yana siffantuwa da gaske kuma Allah a kansa yana ƙarƙashin wannan ma'anar. Tabbas zai iya rude mu ya makantar da idanunmu don kada mu bambance tsakanin nagarta da mugunta, amma ya kasa tantance mai kyau da mara kyau. Kamar yadda na ambata, duk da matsalolin tauhidi, da alama yawancin masu tunanin tunanin Yahudawa suna riƙe hanya ta biyu.

Fahimta da koyarwa

Za a iya tace tunanin farko kadan, kuma a tsara shi kamar haka: Muna da hankali game da nagarta da mugunta. Hujjar ita ce, nufin Allah ya dace da hankali daya. Amma shi ne ya shuka wannan tunanin a cikinmu, don haka babu ainihin manufar nagarta da mugunta. Don haka ana iya cewa lalle wannan magana da'awa ce (ba ma'ana ba), amma a lokaci guda da'awa ce da ta shafi tunaninmu ba ita kanta duniya ba. Amma ita kanta duniya, furcin nan “Allah nagari ne” yana nufin kome ba (ba komai bane.

Wannan wani lamari ne na musamman na matsalar alaƙar ma'ana da koyarwa. Ɗaukar misalin da masana falsafa sukan yi amfani da shi (duba misali. nan), Da’awar: Tauraron alfijir shi ne tauraruwar yamma. Shi ne abin da aka dade ana daukarsa a matsayin taurari biyu daban-daban (ana ganin daya da yamma, daya kuma da safe), amma a karshe ya bayyana mana cewa ita kanta tauraro daya ne. Yanzu an tambaye mu: Shin wannan da'awar fanko ce ko ma'ana (ka'idar nazari)? Shin yana da wani abun ciki ko kuma fanko ne tautology? Wai irin wannan jumlar ba ta ce komai ba, tun da ita ce ta asali tsakanin abu da kanta. Amma hankalinmu shi ne, akwai wani sabon abu a cikin wannan jimla. Yana koya mana wani abu game da tunaninmu. Taurari biyun da muka zaci sun banbanta, tauraruwa daya ce ita kanta. Wannan jumla tana canza iliminmu game da duniya, ko da yake dangane da haƙiƙanin abun cikinta yana kama da wani fanko.

Lura cewa wannan shine yanayin kowane da'awar ainihi na nau'in: a shine b. Da aka dauka cewa wannan da'awar ta yi daidai, to a zahiri tana nufin: a ne, watau tautology mara komai. Maganin nazari akan matsalar ma'anar da'awar ainihi shine bambanci tsakanin ma'ana da koyarwa. Masana falsafa (masu bin Frege) sun ce bisa ga irin wannan ainihi akwai ma'ana amma ba koyarwa (ko launi ba). Yana da ma’anar da ba ta da komai a wurinmu, kuma ba karamin abu ba ne a gare mu, amma idan ka duba abin da yake nuni da shi a duniya, da’awa ce ta asali.

Yanzu za mu iya komawa kan Othipron dilemma. A bangaren cewa Allah shi ne yake siffanta nagarta da mugunta, ana iya cewa maganar cewa shi nagari yana da ma’ana amma ba koyarwa ba. Dangane da koyarwarsa (launi) babu komai tunda yana da kyau ta ma’anar alheri. Duk abin da zai yi zai bar shi a karkashin ma'anar alheri, don haka Amira mai kyau ba ta da abun ciki (analytical).

ƙarshe

Amma yana da wahala a gare ni in yarda ko da wannan magana mai laushi. Da saukin ji shi ne cewa lallai Allah ya kamata ya zama nagari, ma'ana cewa da'awar cewa shi nagari ba ma'ana ce ta wofi ba amma da'awa. Idan ba haka ba, da babu wata fa'ida ta shiga cikin alherin Allah, kuma da ba za a yi tambaya game da shi ba daga ayyukan da suke yi mana kama (kamar ɗaurin Ishaku, halakar Amalekawa, da halakarwa). kamar). Ya kamata a fahimci cewa idan abin da Allah yake so aka siffanta shi da kyau to babu inda za a yi shakkar kyawawan halaye a kansa. Ya umurci bin Ishaku don haka daurin Ishaku abu ne mai kyau. Jin kamar akwai rashin jituwa a nan tsakanin umarnin Allah da ɗabi'a yana nuni ga farkon mu cewa Allah nagari ne. Kamar yadda samuwar mahawara ta xa'a ke nuni da haqiqanin xa'a (in ba haka ba da babu wani abu da za a yi jayayya a kansa) sannan kuma samuwar sharhin xa'a yana nuni da haqiqanin hujjojin xa'a (in ba haka ba babu inda za a yi suka kan xabi'u marasa xa'a). halaye).

Ƙarshe ita ce, fahimtar addini mai sauƙi yana koya mana a matsayin ɗayan ɓangarori na Othipron cewa mai kyau yana da haƙiƙa kuma da ƙarfi ko da ta wurin Allah. Wato Allah yana son abubuwa domin suna da kyau ba akasin haka ba. Ta haka ne kawai za a iya jayayya cewa yana da kyau, da kuma kushe shi (ko neman bayani) ga al'amuran rashin da'a. Amma kamar yadda muka ga wannan hanya ta haifar da wahalhalu iri-iri, kuma yanzu zan ci gaba da magance shi.

Tsakanin dokokin kimiyyar lissafi da "dokokin" dabaru

Wannan tsarin yana haifar da kishiyar wahalar tauhidi. Ta yaya zai yiwu Allah, wanda ya halicci kome da kome kuma an yi shi da ikonsa, har yanzu yana ƙarƙashin wasu dokoki na waje waɗanda bai kafa ba? Don fahimtar wannan, dole ne mu koma ga bambancin da na yi a nan a baya tsakanin nau'ikan dokoki guda biyu (duba misali shafi. 278). Hakika Allah ba ya karkashin dokokin kimiyyar lissafi, domin shi ne ya halicce su, kuma bakin da ya hana shi ne bakin da ya halatta. Shi ma ba ya bin dokokin jihar ba shakka (idan dai don shi ba dan kasa ba ne). Amma a daya bangaren babu shakka “batun” ne ga ka’idojin tunani. Dokokin dabaru na “tilastawa” ga Allah. Ba zai iya yin zagaye triangle ko ya karkata daga tunani ba, don kawai babu wani abu da ake kira zagaye triangle kuma babu irin wannan dabba da ta kauce daga hankali. Triangle bisa ma'anar ba zagaye ba ne. Wannan ba saboda kowace doka da aka sanya akan triangle ba saboda larura, amma ta yanayinta. Ta ainihin ma'anarsa a matsayin triangle yana biye da cewa ba shi da zagaye kuma ba zai iya zama zagaye ba. Don haka rashin iya samar da alwatika mai zagaye ba wai saboda takurawa waje da aka dorawa Gd ba, don haka kuma ba takaitu ga dukkan karfinsa ba, ko wata illa a cikinsa.

Halittu mai iko duka tana iya yin duk abin da ake iya tunanin ko da a cikin hasashe. Amma zagaye alwatika ba komai ra'ayi. Babu irin wannan kuma ba za a iya tunanin ba. Don haka kasawar Allah ga halittar irin wannan ba tawaya ba ce a iyawarsa. Ka yi tunanin wani yana tambayarka ko Allah zai iya yin zagaye triangle. Zan tambaye shi ya fara bayyana mani wannan ra'ayi sannan watakila zan iya ba da amsa. Tabbas ba zai iya bayyaninsa ba (shin yana da kusurwoyi masu kaifi ko kuwa? Menene adadin kusurwoyinsa? Shin duk abubuwan da ke kan sa suna da nisa daidai da wancan?), To tambaya ta tabbata a kanta.

Kamar yadda na yi bayani a can, abin da ke tattare da ruɗani shi ne kalmar “doka,” wadda aka yi amfani da ita a cikin waɗannan mahallin guda biyu ta wata ma’ana ta dabam. Dokokin kimiyyar lissafi dokoki ne da Allah ya sanya a cikin yanayin halitta. Wannan doka ita ce shawararsa ta ƙirƙirar yanayi na musamman ga duniya wanda ya ƙirƙira ta hanyoyi daban-daban. Zai iya ƙirƙirar wasu dokokin yanayi. Sabanin haka, ka'idojin tunani ba dokoki ba ne a ma'ana guda. An aro amfani da kalmar “doka” a mahallin ma’ana. Kawai ma'anar abubuwa ne ba wani abu na waje da aka tilasta musu ba. [1]Triangle ba ya zagaye ko don wani ya hana shi ko kuma saboda haramun ne. Saboda kasancewar triangle kawai ba zagaye ba ne. Don haka ba daidai ba ne a ce a nan Allah ya zaɓi tsarin hankali ɗaya daga cikin tsarurruka da yawa. Babu wani tsarin ma'ana.[2] Daga yanzu a cikin mahallin kama da na ka'idodin tunani zan yi amfani da kalmar "doka" a cikin alamomin zance.

Matsayin dokokin ɗabi'a

Tambayar da ta taso a yanzu ita ce matsayin dokokin kyawawan halaye: Shin waɗannan dokokin a ma'anar dokokin kimiyyar lissafi ne, ko kuwa "dokokin" ne a ma'anar "dokokin" na hankali? Wadanda ke ba da shawarar bangaren farko na dilemma na Othipron sun yi imanin cewa dokokin dabi'a suna kama da ka'idodin kimiyyar lissafi, don haka Allah ne ke kayyade su kuma ya bayyana su. Bangaren da ke cikin rudani kuwa, yana zaton cewa “dokokin” na dabi’a sun yi kama da “dokokin” na hankali (wadannan “dokoki” ne ba dokoki ba), don haka aka tilasta wa Allah. Ba zai iya ƙirƙirar tsarin dokokin ɗabi'a daban ba. Alal misali, ba zai iya ƙirƙirar duniyar da wata ɗabi'a za ta yi nasara ba (cewa kisa ko azabtar da mutane za su sami ayyuka masu kyau). Dabi'a ta ma'ana ya haramta kisan kai.

Hakika zai iya ƙirƙirar duniya inda mutane za su ji daɗin azabtarwa (zai dace a irin wannan duniyar ya kira su “azaba”?), Sa’an nan kuma ba za a sami matsalar ɗabi’a wajen jawo wahala ba. Amma inda haifar da wahala ba abin takaici ba ne. Yin zanen mutane mummunan abu ne a kowace duniya mai yiwuwa. Yana da game da ainihin duniya daban-daban, watau duniyar da wahala ba ta haifar da baƙin ciki ba. Haka nan mutum yana iya tunanin duniyar da ake siffanta zagin mutane da kyau, amma ba duniya ce mai dabi’a ta daban ba, duniya ce da mutane suka makance da ka’idojin kyawawan dabi’u (haka kuma Ubangijin da ya halicce ta ba shi da tarbiyya. ). Kuna iya canza kowane siga a cikin yanayin duniya kuma ku ƙirƙiri wata duniyar daban inda zata bambanta. Amma idan aka yi la'akari da yanayin wannan duniyar ta musamman, an samo ƙa'idodin ɗabi'a daga gare su ba tare da wata shakka ba (an tilasta mana). Ga alama wannan shi ne abin da ke tattare da sanannen maganar Ramchal, "Kyakkyawan dabi'ar aikata alheri." Gd bisa dabi'a yakamata yayi kyau. Ba shi da wani zabi (ana tilasta masa).

Wannan yana nufin cewa da'awar "kisan kai ba daidai ba ne" na nazari ne, kamar dai ka'idar sabani. Duk da yake wannan hujja ce ta ɗa'a, ba ta dawwama (amma dole). Don haka babu wani hani ga da’awar cewa an tilastawa (ko kuma: “tilastawa”) ga Allah, kamar yadda aka “tilasta” hankali a kansa. Wannan ya bambanta da dokokin yanayi misali. Dauki a matsayin misali da'awar ka'idar nauyi: duk wani abu biyu tare da taro suna jan hankalin juna ta hanyar karfin da ya yi daidai da samfurin taro kuma ya yi daidai da murabba'in tazarar da ke tsakaninsu. Wannan ba da'awar nazari ba ne, kuma yana iya zama ƙarya. Za a iya samun duniyar da ka'idar nauyi za ta bambanta (misali ƙarfin da ya dace da nisa a cikin na uku). Don haka irin wannan doka ta kasance ga Allah, kuma shawararsa kawai ya ƙayyade abin da ke cikinta.

Yadda ya dace da shafi na baya

A cikin shafi na baya na yi jayayya cewa ba za a iya samun ingantaccen ɗabi'a ba tare da Allah ba. Shin wannan bai ci karo da da'awata a nan ba na cewa ana tilasta wa Allah da kuma a gabansa, don haka kuma ba na nufinsa ba ne? A fili akwai sabani na gaba a nan. Yanzu na fahimci cewa watakila wannan shi ne abin da Jeremy Fogel, malami, ke nufi, wanda ya tayar da matsalar Othipron a cikin tattaunawarmu kuma ya tambaye ni ra'ayi game da shi.

A cikin tattaunawar da kanta na yi bayani a takaice cewa na bambanta tsakanin ma'anar nagarta da mugunta da sadaukar da kai gare su. Ma'anar nagarta da mugunta an tilasta wa Allah kuma ba zai iya zama in ba haka ba. Ko da shi ba zai iya ƙayyade cewa kisan kai yana da kyau, ko kuma cewa taimakon wasu ba shi da kyau. Amma alƙawarin aikata alheri da nisantar mugunta ba ya wanzu sai Allah. Ma’ana, da’awar da ake cewa kisan kai haramun ne, ma’ana cewa akwai tabbatacciya mai daure kai ga haqiqanin hani na kisan kai, ba a tilasta wa Allah ba. An samo ta daga umarninsa kuma ta wurinsa ne ya yi ta.

Komawa ga ra’ayin ‘bayanan gaskiya’, za mu iya sanya shi ta wannan hanya: mai yiwuwa su wanzu da kansu, kamar yadda Dauda Anuhu ya yi iƙirari (wato ba Allah ne ya halicce su ba), amma kamar yadda na yi jayayya da shi ko da sun kasance kuma an sanya su a cikin su. wasu kusurwar duniyar ra'ayoyi (shine), Har yanzu ba zai iya zama daure a kaina ba (ya kamata). Zan ambaci cewa a cikin shafi na baya na banbanta tsakanin tambayar wanene ya halicci gaskiyar ɗabi'a (wanda Anuhu ya yi magana) da kuma tambayar wanene ya ba su inganci (wanda na yi magana a ciki). Abin da na bayyana a nan shi ne, yayin da Allah bai halicci dalilai na ɗa’a ba (an tilasta su a kansa), umurninSa ne kaɗai zai iya ba su ƙarfi.

Yanzu za a iya tambaya me ya wajabta wa Allah da kansa a cikin kyawawan halaye? Idan yana da kyau to shima sai ya jajirce akan dabi'u (zuwa tsarinsa na kaso). An daure shi da nasa umarnin? Wannan abu ne mai ban mamaki, kuma a gaskiya ma ya ci karo da da'awata daga shafi na baya cewa ana buƙatar wani abu na waje wanda zai ba de Dicto inganci ga doka.

Ina ganin zai dace a ce da gaske Allah ba shi da halin ɗabi’a, amma ya zaɓa. Ba ya zabar mene ne xa'a (domin ita ce cikakkiya kuma tsayayyen kididdigar da ba a hannunsa ba) sai dai ya zavi ya farantawa da nema daga halittunsa kyawawan halaye. Wannan dai ya yi kama da da’awar da na yi a shafi na baya kan Ari Alon, cewa mutum zai iya yi wa kansa doka ko ya kasance mai da’a ko a’a, amma shi kansa ba zai iya shar’anta dokokin kyawawan dabi’u da kansu ba (ayyana mai kyau da mara kyau). Idan haka ne, mutum da Allah duka suna da alaƙa da dokokin ɗabi'a. Ma'anar nagarta da mugunta an tilasta musu ne ba a ba su ba. Amma Allah yana iya yin umurni da ɗabi'a kuma ta haka ne ya ba da waɗannan ma'anoni masu ƙarfi a gare mu, kuma mutum ma ba zai iya yin hakan ba.[3]

Yanzu zan ƙara wani bene zuwa hoton. Yana da wuya a yi magana game da gaba na ɗan lokaci na gaskiyar ɗabi'a (ma'anar nagarta da mugunta) ga Allah, tun da yake ya wanzu. A gabansa babu komai domin babu lokaci a gabansa. Babu kuma ba zai iya zama duniya, ko da wani tunanin daya, wanda Allah ba ya wanzu. Amma a bisa ka’ida za a iya samun duniyar da Allah bai umurce shi da ya zama masu dabi’a ba (sai dai idan mun dauka cewa kyawawan dabi’unsa ne suka tilasta masa yin alheri da neman amfanuwa). Ka lura cewa yanzu mun koyi cewa ɗabi’a tana gaba da umarnin Allah, amma ba Allah ba. Yana da game da ci gaba na wucin gadi. Amma har ila yau akwai ci gaba mai mahimmanci.

Gaskiyar ɗabi'a ba ta dogara ga umarnin Allah ba, kuma ba aikin Allah ba ne. Amma har yanzu babu wata ma'ana ga da'awar cewa ɗabi'a ta wanzu ko da ba tare da Allah ba. Da muka dauka cewa Allah shi ne wanda ya wajaba a samu (kuma a nan ina magana ne a kan Ubangijin addini, ba mai “kwankwasa ba” daga ginshikin da ya gabata), to ba zai taba yiwuwa a yi magana a kan wata hakika ba wacce a cikinta akwai samuwar wajibi. wanda babu shi. Don haka ko da kyawawan halaye (ko hujjojin ɗabi'a) sun kasance ba tare da umarni ba ba za a iya cewa yana wanzuwa ba tare da Allah ba. Ko da yake ko da duka biyun sun kasance a layi daya, gaskiyar ɗabi'a har yanzu ba lallai ba ne sun dogara ga Allah.

Amma yanzu za mu iya isa a wani dan kadan daban-daban ma'anar: halin kirki facts su ne kashi na Allah kai (shi ne a zahiri "nagartaccen yanayi yin nagarta") a zahiri sun wanzu kamar yadda ya wanzu, kuma kamar yadda ya zama dole kuma ko da yaushe suna dole kuma ko da yaushe wanzu. Kuma duk da haka ingancinsu bai zama na dindindin ba kuma ba dole ba ne. Ba su da wani ƙarfi mai ƙarfi ba tare da an umarce su da yin haka ba.

Tsakanin bautar Allah da Ashiru bai yi aiki ba

A cikin bude shafi na nace cewa manufar Ubangiji da aka yi magana a kan wannan shafi ba shine "Ruwanku" Ubangiji daga ginshiƙin da ya gabata (Allah yana buƙatar tabbatar da dokokin ɗabi'a da hujjoji na ɗabi'a). Za ka gane hakan idan ka sake yin nazari a kan shawarwari daban-daban da suka zo a nan dangane da cewa akwai larura da ke wanzuwa a ko da yaushe, da kuma kasancewar hujjar ɗabi’a mai yiwuwa wani bangare ne na ikonsa kuma yana da kyau a yi aiki mai kyau. da sauransu. Waɗannan duk kari ne waɗanda suka “sa” ɗan “mai” “baƙi” kuma mafi ƙarancin abin da na yi magana da su a cikin shafi na baya.

Wannan saboda tattaunawa a cikin shafi na yanzu yana gudana gaba ɗaya a fagen ilimin tiyoloji, ba kawai na ɗabi'a ba. A haƙiƙa, matsalar Othipron ita kanta tana cikin fagen tauhidi. Idan ba tauhidi ba da ba zai zama matsala ba a ce Allah ya siffanta dokokin ɗabi’a (domin ba a ɗauka cewa maganar cewa shi nagari hujja ce a kansa ba ma’ana ba), to da ƙaƙƙarfan ba za ta kasance ba. an halicce su. Bugu da kari, a cikin kididdigar falsafa kuma babu wani sabani da kalmomi na a cikin shafi na baya. Idan Allah ya siffanta nagarta da mummuna (hukunce-hukuncen da'a) to ya dace daidai da abin da na yi jayayya a cikin ginshikin da ya gabata, kuma babu bukatar wannan shafi gaba daya. Manufara a nan ita ce in daidaita da'awara ta meta-da'a daga ginshiƙi na baya tare da Allah na jirgin tauhidi (Yahudawa-Kirista) wanda tunaninsa shine nagari. Wannan tattaunawa ce ta tiyoloji bayyananne (kuma ba ta meta-da'a ba).

Rikicin Othipron game da dabi'un addini

Sau da yawa a baya na nuna bambanci tsakanin dabi'un addini da kyawawan dabi'u (duba misali shafi 15, Farkon littafina Tafiya tsakanin tsaye Da dai sauransu). Maganin da nake ba da shawara ga sabani tsakanin halak da ɗabi'a ya ta'allaka ne a kan cewa waɗannan tsare-tsaren ƙima guda biyu ne masu zaman kansu. Dokar X na iya zama halacci (saboda tana inganta darajar addini A), amma a lokaci guda haramun ne ta ɗabi'a (saboda ya saba wa darajar ɗabi'a B). Ƙididdiga na addini ba su da ɗabi'a, kuma wani lokacin suna iya tsayawa da bambanci da dabi'un ɗabi'a kuma wani lokacin kawai a cikin rikici (lokacin da rikici ya taso ne kawai a wasu yanayi). Hujja ta ita ce, babu wani cikas ga irin wadannan sabani, kuma a gaskiya ya fi dacewa a ce wadannan ba sabani ba ne (babu wahala a matakin ka'idar a irin wadannan yanayi), amma rikice-rikice (yana da wuya a yanke shawarar abin da za a yanke hukunci). yi a matakin aiki).

Bayan wannan, Tirgitz ya yi tambaya mai zuwa (bMagana ta baya Zuwa shafi na baya):

Wannan yana nufin a cikin shafi na gaba kuma za ku yi magana da euphron dangane da dabi'u na addini da sauran dabi'u, wanda a ra'ayin ku dabi'u ne wanda Allah ya ba shi damar kawar da duk wani wajibci na ɗabi'a. Kuma wannan a bayyane yake cewa ko da Allah bai zartar da kansa ba bisa ga ka'ida.

Zan yi bayanin tambayarsa. A tsarina, Allah ya umarce mu da mu kasance da dokokin da suka saba wa ɗabi’a don inganta halayen addini. Idan haka ne, Tirgitz yayi jayayya, da alama ana tilasta masa kimar addini kuma ba sakamakon son rai ba ne (dokokinsa). Da a ce dokokin ba “hukunce-hukuncen halak” da aka dora wa Allah ba ne amma dokokinsa ne ya halicce su, to da ya yi su daban. A irin wannan yanayi ina tsammanin idan yana so (kuma ya gaji) ya kyautata ba zai samar da dokokin da suka saba wa kyawawan dabi'u ba. Kasancewar sabani yana nuni da cewa dokokin halakhah (ko dabi'u na addini, wadanda hukunce-hukuncen halakhah guda daya suke ingantawa) suma ana tilastawa ne akan Gd, don haka ake kama shi (ko ya zalunce mu) saboda wajabcin wadannan sabani.

Wannan babbar tambaya ce, kuma ina ganin ya yi gaskiya. Kamar yadda akwai hujjoji na xa'a haka nan akwai hujjojin halak. Wadannan da wadancan ba su dogara ga Allah ba kuma an tilasta musu.[4] A farkon littafi na uku a cikin trilogy na kusa kwatanta hoton Kantian na halin ɗabi'a kamar yadda ake girmama ka'idodin ka'ida tare da hoton halakhic da na bayar na yin mitzvah kamar girmama ƙaddamar da umarni. Anan mun ga cewa wannan kwatankwacin ya ci gaba.[5]

Wannan ya kawo mani wata tambaya ta Tirgitz, wadda aka yi ta kwanaki baya (duba tattaunawa a cikin zaren nan). A cikin mahallin ɗabi'a ya zama ruwan dare a yi tunanin cewa a cikin yanayi na rikici tsakanin dabi'u, to ko da ina da hujjar yin X kuma in wuce Y, har yanzu akwai matsala da na wuce Y. Ya kamata in yi baƙin ciki ko baƙin ciki. cutar da mutum ko yin wani abu na lalata, ko da kuwa dole ne in yi wannan. Tirgitz ya tambaya ko ya kamata irin wannan baƙin cikin ya bayyana a mahallin halak (Q.)magana: "Bakin ciki da bakin ciki gareni". Wato in na yi nadama saboda na tsunduma cikin mizawa ban girgiza lulav ba (ko don rashin lafiya ban yi azumi a Yom Kippur ba), kamar yadda na yi nadama saboda na je yaki dole ne in kashe. mutane (da kuma wani lokacin farar hula ma). A taqaice tambayarsa ita ce shin akwai bambanci tsakanin halak da xabi’u a cikin wannan al’amari?

Na amsa masa a can cewa ina tsammanin akwai bambanci tsakanin mahallin: a cikin yanayin ɗabi'a ko da an ƙi wani darajar a gaban wata ƙima, har yanzu ya kamata in yi baƙin ciki ko rashin jin dadi don wuce darajar da aka ƙi (Na cutar da mutum). . A daya bangaren kuma, a cikin halak idan babu farilla kuma na aikata abin da ya wajaba a kaina, babu wani dalili na yin nadama kan abin da ban cika ba. Ya halatta kuma babu wanda ya cutar da shi.

Amma wannan bambance-bambancen yana ɗauka cewa a cikin halakhah akwai umarni kawai kuma idan babu umarni babu abin da ya faru. Amma dangane da hoton da ya bayyana a nan yana da alama cewa ina buƙatar dawowa kaina daga wannan bambanci. Idan kuma muka dauka cewa dokar halak ta zo ne don daukaka dabi’u na addini, to ko da na karya halakhu cikin adalci (saboda wata halak din da ta yi watsi da ita), har yanzu wani abu a duniyar ruhi ya cutar da shi (na yi aiki da saba wa haqiqa na halak, kuma). ya kawo cutarwar ruhi). Da alama wannan hoton da na gabatar a nan ya nuna cewa a gaskiya babu wani bambanci tsakanin halak da dabi'u a cikin wannan lamari.[6]

Ko da yake a kan ƙarin tunani ana iya jayayya cewa a ka'idar idan na yi wani abu a yarda to an kuma kauce wa lalacewar ruhaniya (duba. Labarai A kan citric acid a kan Idin Ƙetarewa, inda na kawo kafofin da suka rubuta haka). Ana iya cewa Gd yana yin abin al'ajabi kuma yana hana lalacewa don kada wani mai adalci kamar ni mai aminci ya yi ga doka. Wannan ba shakka ba ya faruwa a kan halin kirki jirgin. A can ko da zan cutar da darajar ɗabi'a, lalacewar babu makawa. Bambancin ya samo asali ne daga gaskiyar cewa a cikin mahallin ɗabi'a waɗannan abubuwa ne na zahiri kuma a mahallin halak waɗannan abubuwa ne na ruhi. Allah ba ya canza ilimin kimiyyar lissafi domin baya tsoma baki cikin halin duniyar zahiri, amma yana canza gaskiyar ruhi (saboda a cikin duniyar ruhaniya yana tsoma baki. Ba a gudanar da shi ta hanyar injiniya).[7]. Yana da mahimmanci a lura cewa yayin da muka ga gaskiyar ɗabi'a ba ta zahiri ba ce, sun dogara ne akan gaskiyar zahiri (cuta ko wahala ga mutum misali). Misali, idan na saci kudi a wurin wani don in ceci rai, to ko da an ba da izini kuma watakila ma mitsitsi ne, lalacewar barawon ya faru kuma babu dalilin yin nadama (a nan ba zai faru da mu'ujiza ba cewa Allah). zai mayar masa da kudin).

Ma'anar za ta kasance ga lokuta kamar yadda na bayyana a cikin shafi na baya, inda tsarin tsari ya gaya mani cewa dole ne in yi X ko da yake ba shi da wani mummunan sakamako. A irin waɗannan lokuta yana da alama idan an ƙi abin don wata ƙima babu abin da za a yi nadama. Wannan ya yi kama da yanayin da ake ciki a fagen halak. Misali, ace na kara harajin NIS dubu domin ceto rayuwar mutum. A cikin irin wannan hali ba ni da wani abu da zan yi nadama game da kaucewa haraji saboda ba shi da wani mummunan sakamako (Na bayyana wannan a cikin shafi na baya). Bayan sakamakon matsala wanda ba ya wanzu, abin da ke nan shi ne kawai ketare tsarin tsari, amma wannan ba shakka ya zama barata a cikin waɗannan yanayi. A haƙiƙa, ya fi dacewa a ce ban keta ƙa'ida ba kwata-kwata a irin wannan yanayi. Dokar gama gari ta ce kowa ya guje wa haraji don ceton rai.

[1] A cikin shafi na baya na bayyana dalilin da yasa dokar sabawa a matsayin da'awar ma'ana-bincike ba ta buƙatar hujja. Wannan ra'ayi ɗaya ne daga wani kusurwa daban.

[2] Ka yi tunani a kan tambayar ko Allah zai iya ƙirƙirar bangon da ke da juriya ga dukan harsasai da harsashi da ke ratsa dukan bangon. Amsar wannan ba ko shakka ba ce, domin idan kwallon da ya halitta ta ratsa dukkan bango to babu bangon da ke da karfinsa, don haka babu bangon da ya ke da karfin jure wa dukkanin kwallayen, kuma akasin haka. Rashin ikon Allah ya halicci abubuwa guda biyu a lokaci guda ba ya cutar da ikonsa. Kawai a matakin hankali babu irin wannan gaskiyar. Duba nan Abubuwan da suka shafi dutse tambaya cewa Allah ba zai iya dauke, kumanan Akan tambaya game da munanan dabi'a (duba kuma littafi na biyu a cikin trilogy na a babi na goma).

[3] Ƙarshe ita ce, alherinsa (busarwa) ya bambanta da namu. Ba shi da hukunce-hukuncen da yake bi, amma shi ne ya ba su inganci. An daure mutum da ka'ida ta ka'ida wanda aka ba shi ingancin ingancinsa, don haka dole ne a yanke shawarar yin aiki da shi. Shi kuwa Allah bai yi ba, sai dai ya zaba ya ba da inganci. Ramchal zai ce dabi'arsa shine yayi kyau.

[4] A farkon shafi 278  Nayi magana akan maganar nehma dhakisufa, da alama dai tattaunawar can ma ta amsa wannan tambayar.

[5] Dubi kasidu a kan tsari mai ma'ana a cikin halakhu, wanda ke nuna ci gaba da kamanceceniya tsakanin halakhah da kyawawan halaye, amma a wannan karon ya shafi abun ciki ne ba tsari na hankali ba. A nan na yi jayayya cewa tsari na rarraba yana da matsayi na halak.

[6] Zan kawo a nan wani tunani na farko wanda har yanzu yana buƙatar rashin ƙarfi. Ina tsammanin akwai ɗan bambanci bayan duk. A cikin mahallin kyawawan dabi'u akwai sadaukar da kyawawan dabi'u, amma a cikin halakhu duka biyun suna da sadaukarwa ga dabi'u na addini da wajibcin biyayya ga umarni bisa ga kasancewar umarni na Ubangiji (ba tare da la'akari da cewa yana inganta dabi'un addini ba. ). Zaton a nan shi ne cewa a cikin kyawawan halaye babu wani umarni na Ubangiji sai dai kawai nufin Allah da mu yi ta haka. Tsarin tsari ba shi da matsayin mitzvah a cikin tsarin halakhah (ko da yake na yi iƙirarin yana da matsayi na halak. Duba labarina. nan).

Kuma ya biyo bayan cewa lokacin da ban yi azumi a ranar Yom Kippur ba saboda rashin lafiya, girman umarnin ba ya wanzu, tun da umarnin a cikin irin wannan yanayin shine a ci abinci kada ku yi azumi. Don haka daga wannan cin abinci babu abin da ya faru kuma babu abin da za a yi nadama. A gefe guda kuma, a cikin mahallin ɗabi'a, ko da an ƙi wani darajar daidai, wajibcin ɗabi'a na kiyaye shi yana nan (sai dai ba za a iya yin biyayya ba. A gaskiya, ina jayayya cewa a cikin rikici na ɗabi'a ko da yaushe 'an ƙi shi ne). 'kuma ba'a halatta ba'). Amma a cikin halakhah kuma akwai nau'in sakamako (gyaran da aka halitta daga mitzvah da lalacewa daga laifi), kuma dangane da haka akwai kamanceceniya da abin da muka gani a cikin mahallin kyawawan halaye. Yana da alaƙa da bambanci tsakanin wanzuwar de dicto da wanzuwar de re, da sauransu.

[7] Duba bayanin kula akan bLabarai Akan Hukuncin Halacha a Babi na D, inda na fito don adawa da tsarin horon sama.

Tunani 80 akan "Kalli Dilemma Othipron a Hasken Muhawara (Shafi na 457)"

  1. Wata ungozoma ta yi nadama cewa an hana ta yin azumi a ranar Yom Kippur. Dangane da umarnin an rufe shi gaba daya - an keɓe shi. Akasin haka, umarnin kula da rai da rai ya fi girma. Amma ta yi hakuri, duk da ta san sarai cewa umurninta a yanzu shi ne a ci abinci, domin ba a yi azumi ba. Ta rasa ranar azumi da tsarki da kaffara. Shin za ku watsar da waɗannan ji a matsayin Afra Daraa, kuma ku watsar da shi a kan dalilin 'psychology' - muhawarar da ba ku yi la'akari ba? Ko akwai wani abu a nan wanda ta hanyar da ya yi kama da baƙin ciki na rashin halin kirki?

    1. Na fahimci wannan bakin ciki sosai, kuma ina tsammanin tabbas yana da wuri. Abin da na tattauna shi ne tambayar ko akwai maslaha/wajibi (ba halacci) yin nadama ba? A taƙaice, Ina hulɗa da al'ada maimakon matakin tunani. Idan mutane suka yi rashin nasara a wasan ƙwallon ƙafa sun yi nadama, to ba za ku zama firist ɗin a matsayin mai kula da masauki ba?!

        1. Ba daidai ba ne, idan ma. Bisa ga abin da na rubuta a cikin shafi, ɗauka cewa Gd yana hana lalacewar ruhaniya idan wani ya yi aiki bisa doka, to babu abin da ya faru. Kuma idan ya yi nadama da rashinsa (rashin kwarewa) - wannan hakika hakkinsa ne amma ba lallai ba ne yana da kima. Wataƙila yana bayyana wani nau'in Yarosh tunda baƙin ciki ya nuna cewa abubuwa suna da mahimmanci a gare shi. Amma baƙin ciki na ɗabi'a wani abu ne da ya wuce bayanin cewa ƙimar yana da mahimmanci a gare shi. Da'awar cewa wani abu mai matsala ya faru a nan, sai dai cewa ba ni da laifi. A cikin mahallin halak babu wani matsala da ya faru. A mafi yawan ka rasa kwarewa.

  2. Ina ganin babu wata shaida daga cewa akwai tambayoyi na ɗabi'a game da Allah cewa ɗabi'a ta tilasta masa.
    Waɗannan tambayoyin kawai suna ɗauka cewa Allah ya zaɓi umarnin ɗabi'a a matsayin babban ka'ida, don haka tambaya ta yaya zai saba wa kansa.

    1. Sharpener - tambayar tana bayyanawa kuma ba ta sabawa ba. Wato a bayyane yake a gare ta cewa akwai hujjar ɗabi'a akan hakan, tunda ta ɗauka cewa ɗabi'a ita ce mafi girman ƙa'idar da ciki ya zaɓa.

      1. Ban yi zaton ta yi karo ba. Bayan haka, idan tana da kyau, to kwarin gwiwa ba shi da mahimmanci. Amma ina tsammanin kuna rasa waƙoƙin waɗannan tambayoyin: kuna gabatar da su a matsayin tambayoyi masu ma'ana (game da haɗin kai), amma waɗannan tambayoyin suna da ɗa'a. Kamar dai Ibrahim wanda ya ba da umarni a yi wa ɗansa biyayya zai yi mamaki ne kawai game da daidaiton Gd wanda ya yi alkawari cewa Ishaku zai kira shi zuriya, kuma ya yi watsi da tambayar ta yaya Allah zai ba da umurni irin wannan. A gare ku waɗannan tambayoyin guda biyu iri ɗaya ne. Ba haka mawaka suke nufi ba.

  3. Game da tambayar Tirgitz - wannan tambaya ce mai kyau, domin abin da ake ji shine Halacha ya bambanta da ayyukan ɗabi'a (kamar yadda Maimonides ya raba tsakanin dokokin tunani da na saurare, da dai sauransu). Hanya ɗaya da za a bayyana wannan ita ce Gd yana ƙarƙashin tsarin ruhi gaba ɗaya wanda ba mu samu ba - sannan kuma za a yi tambayar a zahiri - idan Gd yana ƙarƙashin irin wannan ƙaƙƙarfan ƙa'idodin dokoki, to a fili wannan saitin dokoki. shi ne mafi girma halitta, wani nau'i na Spinoza Allah Ba na sirri da kuma m, amma a cikin "halitta" da ba na jiki duniya. Ni a ganina cewa batun biyayyar Allah ga dokoki yana da rauni matuka ga babu shi a cikin sha’anin hukunce-hukuncen hukunce-hukuncen, kamar yadda kuka yi bayani (cewa ba “dokoki ba ne”), kuma ta dan yi karfi a sha’anin dokokin dabi’a. , saboda kun yi jayayya - kadan kadan amma da'awar da zan iya yarda da ita - cewa sun zama dole a cikin hanya guda. To amma idan aka zo maganar halakiyya to da wuya a yarda da shi, a ganina. Domin kuwa larurarsu ta kunshi samar da duniyar da suka zama dole, ga alama, kuma a fuskarta kamar ba lallai ba ne (hujjar ita ce cewa sun zama dole a matakin mafi girma, amma har yanzu ba za a iya fahimtar su ba - wanda babban gaggawa ne. sai dai idan an halicci duniya tare da waɗannan dokokin Wahalar dannewa). Wannan kuma gaskiya ne game da ka'idodin ɗabi'a ("" Dalilin ciwo ba shi da kyau "da'awar da kawai ta dace da duniyar da ake jin zafi - kuma babbar tambaya ita ce me ya sa Allah ya halicci zafi a duniya ba dalilin da ya sa ya faɗi haka ba. bai kamata ya haifar da ciwo ba), kuma duk da haka ko ta yaya ya fi karfi a cikin duniya na tafi inda dokokin ke da kama da sabani. Ko ta yaya, yana sanya Allah a cikin duniyar da ta gabace shi kuma ba shi da iko a kai. Af, akwai wata yiwuwar yin la'akari da wannan tambaya, wanda ban san abin da nake tunani game da shi ba - don a ce Allah zai iya zaɓar duniyar da kawai dokokin ɗabi'a suka dace a matsayin aikin ɗan adam, kuma zai iya zaɓar. Duniyar da waɗannan dokoki da kansu aka ƙi a kan wasu dabi'u, na iya zama wani abu kuma suna ƙarƙashin zaɓinsa. Kuma ya zaɓi zaɓi na biyu domin idan ba tare da irin wannan yanayin ba, da wuya mu kalli waɗannan dokokin, sun kasance a bayyane (kamar yadda Maimonides ya rubuta game da itacen ilimi da doc). A bisa wannan yiyuwar – samuwar duniya halak wacce ta saba wa ka’idojin dabi’a a wasu lokuta takan tabbata ne saboda wasu dalilai na waje, ba lallai ba ne, kuma ba ya bukatar duk wata duniya ta ka’idoji da Allah yake karkashinta. A wani ɓangare kuma, kamar yadda aka ambata, ainihin shawarar ƙirƙirar irin wannan duniyar na iya zama kamar abin shakku.

    1. Ban gane da'awar ba. Zan yi sharhi ne a kan abubuwa guda biyu a cikin maganganunku (wadanda nake fata na fahimta):
      1. Dokokin ba su aiki. Ma'anar nagarta da mugunta ba lallai ba ne a can amma watakila gaskiya ne. Don haka babu wani abu da za a yi magana game da tambayar shin sun fi Allah ko a'a.
      2. Hatta dokokin ɗabi'a dokoki ne kawai a duniyarmu. Da a ce an halicci wata duniyar wadda ta bambanta da halittun da aka gina su daban (ba su da bakin ciki da wahala), da wasu dokoki sun yi amfani da ita. Amma idan sun kasance dokokin ɗabi'a to waɗannan aikace-aikace ne na waɗannan ka'idodin ɗabi'a na mu ga waɗannan yanayi. Wannan shi ne daidai abin da kuka kwatanta na halakhu, don haka da alama babu wani bambanci.

  4. "Kowane iƙirarin ainihi na nau'in: a shine b. Idan aka dauka wannan da’awar ta yi daidai, to a zahiri tana nufin: a ne, ma’ana tautology mara komai. - Ina da wahalar gano matsalar a nan. Tsammanin cewa wannan da'awar daidai ne, yana daidai da da'awar A = A, amma kuma da'awar 1 + 1 = 2 da kowane daidaitaccen da'awar. Idan ma'anar jumlar ita ce bayanin da ta ƙara, to babu wata jumla da ke da "ma'ana a ɗauka cewa gaskiya ne." Idan muka ɗauka / san cewa gaskiya ne, to sake cewa gaskiya ne ba ya ƙara mana bayani, don haka ba mahimmanci ba.

  5. B.S.D.

    Kyawun Uthron mai ban sha'awa shine ga gumaka, waɗanda ba su da tabbas ko menene aka gano su da ɗabi'a. Maimakon haka, bisa ga labarun tatsuniya a bayyane yake cewa suna cike da hassada da iko.

    Akasin haka, Allah na Isra’ila shi ne tushen gaskiya da kuma tushen nagarta. Ba ya 'madaidaita' ga ɗabi'a da gaskiya. Shi ne gaskiya da kyawawan halaye a cikin cikakkiyar tsarkinsu. Mu a matsayinmu na masu halitta cewa iliminmu ɗan ɗanɗano ne. Mu mun san kadan daga gabobinmu, gabobinmu da kuma nazarinmu, amma abin da muka sani shi ne dan kankanin kubewa daga cikakken hoto, wanda mahaliccin duniya kadai ya san gaba daya kuma shi kadai ya san manufarta.

    Wahalhalun da muke da su game da hanyoyin Mahalicci kamar wahalhalu ne na yaron da bai fahimci dalilin da ya sa mahaifinsa ya bugi hannunsa ba a lokacin da kawai ya yi ƙoƙari ya makale guduma a cikin wutar lantarki, kuma bai fahimci dalilin da yasa aka mika mahaifinsa ga muguwar gungun fararen tsakuwa suna zare wukake suna yaga naman yaron.

    Game da iyayen ’yan Adam, mun riga mun sami gata da fahimtar cewa bugun hannu yana zuwa ne don ceto yaron daga kamuwa da wutar lantarki, kuma masu 'yanke wukake a cikin fararen riguna' sun yi aikin ceton rai ga yaron. Duk da haka kamar yadda ayyukan Mahaliccin duniya, wanda ya ɗauki ɗan adam na ɗaruruwan shekaru na bincike don fahimtar ɗan ƙaramin zurfin su - cewa an yarda mu ba da wasu 'bashi' ga Mahaliccinmu, cewa wahala da azaba ya Ya kawo mu ma yana da kyau a gare mu, ya shirya mu a cikin corridor, 'Lounge', mu sani da zuciyarmu' cewa uba ya azabtar da ɗansa 'Elkich ya azabtar da ku'.

    Gaisuwa, Othipron Nefshatim Halevi

    1. 'Dabi'un ubanku' da 'koyarwar mahaifiyarku' - karɓar karkiya ko fahimta da ganewa?

      Idan Mahalicci yana da cikakkiyar ma’ana a tsakanin nufinsa da abin da ya dace, mutum zai iya samun tazara tsakanin fahimtar abin da yake mai kyau da mai kyau da kuma umarnin da yake samu daga Mahaliccinsa. Kuma wannan gibin ba kawai 'mai yiwuwa' ba ne amma ya zama dole, amma an rage shi muddin mutum ya zurfafa kuma ya fahimci nufin Kono.

      Ta fuskarsa, mutum zai iya gamsuwa da karɓar karkiya saboda tabbacin cewa Mahaliccin duniya yana yin hukunci ko da mutum bai fahimta ba, amma hakan bai isa ba. Domin mutum ya zama ba kawai 'bawa' mai aminci ga Kono ba, har ma da 'dalibi' wanda ya san yadda za a warware nufin Kono ko da a cikin yanayin da bai sami takamaiman umarni ba.

      Domin 'bawa' ya isa ya ce 'yi haka' ko 'yi haka'. Ba zai dauki mataki ba, ba tare da an ba shi umarni na zahiri ba, amma don ya zama 'dalibi' wanda ya san yadda ake tafiyar da wasiyyar malaminsa ko da kuwa ya wajaba a 'fahimtar wani abu daga wani abu', dole ne a sami fahimtar abin ma’anar abubuwa, ta inda zai iya amfani da ƙa’idodin.

      Don haka, an ba da rubutacciyar Attaura wadda aka rubuta daga sama ta kalmar 'kwarzana a kan allunan', amma kuma dole ne ta zama 'Attaura ta baka' wacce ke neman fahimtar dandano da dabaru na dokokin Attaura, kuma daga fahimtar zurfin littafin. Dokokin Attaura - mutum zai iya sha ruhun abubuwa.

      Ta hanyar Attaura na baka wanda ke bayyana dokar 'yanci - mutum yana 'yantar da kansa daga 'rikicin' Yifron ', tun da nufin Mahaliccin da ya fara kamar' karbar karkiya ta waje' - ya zama mafi yawan ' Attaura Delia ' tare da wanda ya gane kuma ya gane.

      Da gaske, Anuhu Hanach Feinschmeker-Felti

      1. "Amma idan aka azabtar da zunubi [mutum a cikin bishiyar ilimi] ta hanyar hana shi samun ilimi guda ɗaya… don haka aka ce 'kuma kun kasance kamar Allah masu sanin nagarta da mugunta' kuma ba ku ce 'masanin ƙarya da gaskiya' ko kuma ba. 'masu nasaran karya da gaskiya'.
        Kuma a cikin abubuwan da suka dace babu mai kyau da mara kyau ko kaɗan sai ƙarya da gaskiya ”(Litinin, Sashe na I, P.B.)
        Wataƙila Maimonides a nan yana magana ne game da gaskiyar ɗabi'a kuma yana kawar da matsalar Eitipron?

          1. Na gode da bayanin, na karanta, watakila ban gane ba, amma ban ga matsala da kalmomin Maimonides ba.
            Ga alama a raba jumlar gida biyu:

            "Kuma kun kasance kamar Allah wanda ya san nagarta da mugunta" - wannan shi ne game da wayewar da ta samo asali a cikin ku ga mashahuran mutane, masu kyan gani da batsa, nagari ko mafi sharri. Don haka yanzu ɗabi'a ma tana ganin ku mai kyau da mara kyau.

            “Kuma [ayar] ba ta faɗi ƙarya da gaskiya ko waɗanda suka sami ƙarya da gaskiya ba, kuma a cikin abubuwan da suka wajaba babu wani alheri ko mugunta ko kaɗan sai ƙarya da gaskiya” – a nan Maimonides na nufin ɗabi’a. Wato a wannan ma'ana kun nisanta kanku daga Allah kuma kun rasa basirar da kuke da ita a baya don fahimtar kyawawan dabi'u a cikin fage na gaskiya-Ubangiji wato gaskiya da karya.

            Ya kamata a karanta a matsayin tambaya da amsa - kuma me ya sa ayar ba ta ce "karya da gaskiya" ba? Amsa - saboda kun rasa shi. Amma za ku sani cewa da gaske, a wurin Allah, abubuwan da suka wajaba (dabi'a) ba su da kyau da mara kyau amma ƙarya da gaskiya. Kuma a nan matsalar Eitipron ta wuce gona da iri.

            1. Ban sake tunawa da ainihin kalmar ba, amma na gane cewa ladabi ne kawai ba ɗabi'a ba. A kowane hali, ko da kuna da gaskiya cewa akwai wata magana a Maimonides da ba ta kawar da matsalar Eitipron ba. A mafi yawan za ku iya jayayya cewa Maimonides yana da nasa matsaya a kan matsalar.

      2. Dabi'a-tausayi ko ɗabi'a-katsewa?

        A cikin SD ACH Tov a cikin Adash XNUMX

        Bambance-bambancen ba tsakanin 'addini' da 'dabi'a' ba ne, a'a tsakanin 'dabi'un tausayi' da 'dabi'a na hanawa'. Detersh, a gefe guda, yana da ɗabi'a na hanawa don ya jawo wa mai zunubi mummunan ramuwa wanda zai fitar da mai zunubi na gaba duk 'oh amen' na maimaita laifin.

        Anan muna buƙatar 'tsarin Allah' wanda zai ba da daidaitaccen kashi wanda zai kawo daidaito tsakanin buƙatu mai mahimmanci na hanawa da sha'awar Allah na jinƙai kuma ya ba da izinin gyara.

        Don haka, alal misali, dakatarwa yana buƙatar kawar da tushen al'ummomin da suka kirkiro akidar ƙiyayya da mugunta - Amalekawa da mutanen Kan'ana - kuma a daya hannun kuma tausayi yana buƙatar kiran su da farko zuwa ga zaman lafiya da barin su tserewa ta hanyar 'canza alkibla'. ta hanyar yarda da ainihin dabi'u na imani da ɗabi'a.

        Gaisuwa, Hasdai Bezalel Kirshan-Kwas Cherries

  6. Tasowar marmara zagaye alwatika. Yana da wani abu da ke kula da duk kaddarorin triangle da kuma duk kaddarorin da'irar.
    Wani abu mai zagayen triangle duka biyun madauwari ne kuma an yi shi da layuka madaidaiciya uku.

    Duk da yake wannan ya saba wa dabaru na yau da kullun, abin farin ciki gaskiya ba ta rawa ga sautin tunaninmu. In ba haka ba, da ba za mu wanzu ba.

  7. Ba na tsammanin wannan hoton da ka kwatanta ya nuna cewa an tilasta wa Allah ɗabi’u na addini. Saboda kasancewarsa mene ne, shi da kansa hukuma ce da za ta iya tantance cewa wasu dabi’u na addini (wadanda ya halicce su) suna da matukar muhimmanci wajen kin dabi’u. Gaskiyar cewa dabi'un dabi'u suna daure ba dole ba ne cewa sun kasance na farko a cikin jerin abubuwan da suka fi dacewa ba.

    1. A ganina ba ku fahimci hujja ta (ko Tirgitz) ba. Da ace dabi’un addini a hannunsa suke ma’ana zai iya tantance su yadda ya ga dama, babu wani dalili a duniya da za a iya tantance kimar addini da ta saba wa kyawawan dabi’u. Me ya sa yake yin haka idan zai iya tantance darajar addini ta hanyar da ta dace da ɗabi’a? Hakan ya biyo bayan kimar addini kuma ba a hannunsa ba.

      1. Idan haka ne a da ban fahimta ba, amma ko da hakan bai zo a raina ba, saboda dalilai guda biyu:

        1. Yana yiwuwa ba zai yiwu a samar da tsarin addini wanda ya dace da ɗabi'a gaba ɗaya (kamar yadda kake faɗin halittar duniya da babu mugunta). Wannan ba yana nufin cewa an tilasta masa ba, tun da zai iya ba da shi gaba daya, sabanin yanayin da halin kirki. Amma idan aka ɗauka yana son ɗaya saboda wasu dalilai, dole ne ya ci karo da wasu kyawawan halaye. Wataƙila ya zaɓi mafi ƙanƙanta wanda ya zo gaskiya, kuma wannan kuma yana bayyana muhimmiyar alaƙar da ke tsakanin ƙimar Attaura da dabi'un ɗabi'a.

        2. Allah yana iya ramawa, a duniya ko lahira, duk wanda aka cutar da shi sakamakon samuwar darajar Attaura. Zai iya tabbatar da cewa a cikin taƙaice gabaɗaya matakin farin cikinsa zai kasance kamar yadda ya kamata ba tare da ƙimar Attaura ba.

        1. 1. To hakan na nufin an tilasta masa. Idan ya tsara tsarin yadda ya ga dama babu takura to me zai hana dacewa da kyawawan halaye?
          2. Cewa zai iya ramawa canji na iya zama gaskiya. Amma babu dalilin yin haka a duniya. Zai iya saita waɗannan dabi'u don dacewa da ɗabi'a.

          1. 1. Ya tsara tsarin yadda ya so, amma wannan ba yana nufin cewa a cikin sarari akwai tsarin dabi'un addini tare da 0 cin zarafin ɗabi'a ba. Ba zai iya kafa wani tsarin addini ba, ko zavi daga cikin masu cutar da mafi ƙanƙanta.

            Kamar yadda zai iya zaɓar kada ya halicci duniya, amma (wataƙila) ba zai iya ƙirƙirar duniya tare da dukan amfanin wannan duniya ba amma tare da 0 mugunta. Wannan ba yana nufin cewa an tilasta masa halittar duniya ba, a’a, idan ya so (!) Ya halicci duniya mai ‘yancin zaɓe to ita ma akwai mugunta a cikinta.

            1. Kar ku fahimci wannan nace.
              Idan babu hani da ba a dogara da shi ba, me zai hana shi rashin yanke shawarar cewa matar Cohen da aka yi wa fyade za a raba da mijinta? Da ya ƙaddara akasin haka (ba mu Attaura ba tare da wannan dalla-dalla ba). Wane takura ya hana shi yin haka? A cikin mahallin mugunta, na bayyana cewa ƙaƙƙarfan dokokin yanayi na iya zama ba tare da wuraren wahala da mugunta ba. Babu wani tsarin. Amma tsarin dokokin addini ba shi da takura a kansu. Suna yin sabani. To menene a cikin mahallin addini ya hana shi yanke hukunci goma sha huɗu kawai ba tare da matar Cohen ba?

  8. [Ka yi abin da ba mai nasara ba ne a matsayin mai nasara. Ni kawai na ji wani abu mara kyau (kuma ya fito daga cikin kalmomin ku a gare ni) kuma ba ta hanyar da kuka ayyana shi ba.

    Hoton yana nuna cewa babu bambanci tsakanin halak da ɗabi'a idan ana maganar rikici, amma bayan haka, duk ɗan adam ya gane wannan bambamci kuma ya dace a ɗauki hankalinsu rabin. Ko da mutum ya yi nadamar rashin wanda bai samu mitsiba ko kuma jin na musamman da ke tattare da samuwarsa ba, ban taba jin mutum ya yi nadamar ya yi ta lau ba saboda kin amincewa (mummunan kin shatanz a tassel ko yibum). , A wajen Madina akwai qyama mai yawa, kuma wannan wai Tza’a ce), kuma a xabi’u, al’umma ma suna nadamar sava wa wata qa’ida ta xabi’a, kamar kauracewa ceto ‘yan qasar kosher a ranar Shabbat.

    Don haka kun bayyana shi da ka'idar cewa a cikin halak Allah yana gyara lalacewar ruhi kuma a cikin ɗabi'a ba ya gyara lalacewar jiki. Amma ta yaya za a amsa, to, idan babu wani wajibi na ɗabi'a to me mutane suka damu da cutarwar jiki? Shin (da ni gaba ɗaya) ba daidai ba ne kuma babu wani tashin hankali na yau da kullun a nan amma kawai ji na jahilci?
    Don bayyanawa ya kamata a ƙara da cewa har abada har sai dokokin sun wanzu kuma ko da an ƙi su to kowace doka ta kasance a wurin. Wato umarni ba koyarwar aiki ba ce "Yanzu yi haka" amma koyarwar ka'ida, kuma a maimakon rikici akwai umarni da gaske a nan da umarni a nan don haka ma maimakon rikici da yanke hukunci a bayyane akwai matsala. . (Sai dai cewa a zahiri babu buƙatar isa ga kowace hujja ta ruhaniya kwata-kwata).
    Kuma wannan shi ne ainihin abin da Raqa (hakika an same shi a rubuce cikin larura da sabuntawa a cikin yakin neman bikin kamar yadda kuka yi magana da ni. Ban yi nazarin yakin ba sai dai kawai na ga cewa ya ce idan wani ya busa busa a kan Rosh Hashanah da ta fadi). on Shabbat A gaskiya amma ka'ida. Ni * da gaske * ban fahimci wannan abu ba, ko za ku iya bayyana mani? (A cikin amsar a can ka rubuta cewa da gaske kana tunanin haka). Wannan doka koyarwa ce mai amfani, ban ga wata ma'ana ba cikin faɗin cewa a gefe guda na ba da umarni A kuma a daya bangaren na ba da umarni B kuma a gaskiya na ba da umarni B.

    1. Kada ku gane dalilin da yasa ba ku ga bakin ciki don asarar mitzvah ba. Tabbas nasa ne. Kamar wanda ba suruka ba saboda rashin lafiya. Kuma an san kissoshi game da malamai masu kwantar masa da hankali kuma suna gaya masa cewa aikinsa ne a halin da yake ciki. Bayan haka, a yin lao mai banƙyama yanayi ne na yau da kullun kuma mutane sun saba da shi. Misali a cikin tassel na ulu da lilin, babu wanda ya tuna cewa akwai shatnaz. Amma a cikin majiyyaci a cikin USSR yana da yanayin da ba kasafai ba kuma don haka nadama.
      Tabbas mutane sun damu da cutarwar jiki da bakin ciki na wasu. Menene nasa na yi aiki da kyau. Kuma cewa idan mutum yana fama da bala'o'i ba na nadama ba. Don haka lokacin da na yi laifi (ko da haka ne) na tabbata na yi nadama. Fuskantar da mutanen Hezi a cikin hatsarin da ba su da laifi, kuma ko da shi kansa lalacewar shi ne abin zargi, irin bakin cikin da suka yi na barnar da suka yi.
      Ban ƙara tunawa da maganata da kuke faɗi cewa umarnin ya wanzu ba, amma na rubuta game da shi sosai a cikin littafi na uku a cikin jerin dabaru na Talmudic. Gabaɗayan littafin kansa ya keɓe ga bambanci tsakanin umarni da koyarwa mai amfani. Umurni wani nau'i ne na gaskiya, kuma koyarwa mai amfani ta samo asali ne daga gare ta. Gaskiyar halak. Kun dai tuna min da hakan.

      1. “Quote” na kalamanku na cikin amsar da ke cikin zaren can a lokacin da na yi kokarin kammalawa daga RAKA cewa umarni ba maganar Allah ba ce kawai (idan dai maganar Allah ba ta cikin mitzvah ba a cikin wani yanayi da Allah ya yi umarni da gaske. kada a yi har ma da hana aikatawa).Kuma ka amsa da cewa, "Na yarda da wani bincike da ke ganin tushen fahimtar mitzvos a matsayin wani nau'i na hakika ba kawai wanzuwar kalmar Allah ba." Watakila ban fahimci manufar ku a can daidai ba, amma a idona kalmomin RAA sun gagara fahimta. Idan kun taimake ni fahimtar wannan tunanin zan yi godiya sosai.
        Dangane da bakin ciki, ni a ganina akwai bambanci tsakanin kuskuren mutane bisa dabi’a (na gargajiya da halacci daga littafai) da kuma asali na hakika, don kawai suna nadama ne kawai don rashin taka duga-dugansu, ba sa nadamar tassel. da gora ko da an tunatar da su. Amma ina yin wannan batu.
        Kuma babban abu - idan ɗabi'a yana dawwama ne kawai saboda wajibi ne to inda aka sami wani wajibci na gaba da ɗabi'a babu wata matsala ta al'ada ko da za ta cutar da barna dubu. Menene amsar gaskiyar cewa mutane suna jin rikici kuma suna juya shi a gaban Allah kamar yadda kuka bayyana a cikin shafi? Amsar ku ita ce a iya fahimtata kuskure ne kuma hakika babu wata matsala ta al'ada ko kadan da za a cutar da ita yayin da Allah ya janye umarninsa na kyawawan dabi'u na barin barna. Kuma ka'idar gyara lalacewa ta ruhaniya tare da rashin gyara lalacewar jiki an yi niyya ne kawai don bayyana ra'ayoyin mutane ba don tabbatar da su ba. haka ne?

        1. Ana iya fahimtar wannan ta hanyar shawarata akan fa'idodin ruhaniya. Wadannan suna fitowa ne ko da ba ni da wani wajibci na yin aikin da ya kawo su. Amma ba shakka fa'idar ita kaɗai ba ta isa ta ayyana mitzvah ba. A misalta zan iya cewa umarnin kuma ya wanzu har abada. Amma wani lokacin dole ne a zartar saboda wata doka.
          Misalin abin da ta yi shi ne lokacin da ya jawo mata. Yardar kusan dukkan masu sulhuntawa cewa akwai darajar yin sa, kuma mafi yawansu ma suna la'akari da shi a matsayin mitzvah na wanzuwa (Rabbi Brish yana nufin cewa Safra ta rubuta cewa ta ƙi a'a). Amma dangane da dokar Allah mata an kebe. Ba lallai ne ku yi haka ba, don haka menene mitzvah idan sun yi haka?

          Ina tsammanin akwai matsala na al'ada na cutarwa kuma baƙin ciki na gaske ne ba kawai na tunani ba. Lalacewar ɗabi'a Sabanin na Ruhaniya Allah ba ya shafewa ko da kun yi abin da kuke bukata.

          1. Misalin cewa umarnin ya wanzu har abada amma dole ne a wuce shi yana kwatanta matsalar. Wannan yana yiwuwa lokacin da tushen harin ya fito ne daga bayanan ruhaniya shiru a cikin kusurwa kuma ba ze yiwu ba lokacin da mitzvah ta kasance mai hankali wanda dole ne ya gaya mani abin da take so in yi. A cikin yin haka, kuna kamanta umarnin iko da shofar a cikin Gd a ranar Shabbat, inda a haƙiƙanin Allah ya hana ni in yi wasa (ya umarce ni da in yi biyayya ga masu hikima. Na yarda cewa yana da wuya a ayyana rarrabuwa, amma in ba haka ba yana da alama ya wanzu. A ce ina yin dokokin Allah ne alhalin na yi masa tawaye kuma na hura husuma duk da madaukakar idanunsa duk da haramcin abu ne mai ban mamaki. MM Idan haka ne zai yi bimbini a kai (ta hanyar da yake da ban sha'awa a kwatanta da mitzvah na gaba a cikin laifi da kuma tattaunawar da kuka kawo akan R. Asher Weiss, zan kuma yi tunani a kan wannan. Kuma an haɗiye wani dandano na naman alade a ciki. ta hanyar da ta haramta daga Daurita watakila ita ma Raqa ta yarda cewa babu umarnin ci).

            Ban gane wace matsala ta al'ada ya kamata a cutar da ita ba idan a yanayin da ake ciki babu wata doka daga Gd da ta hana cutar da wannan takamaiman cutarwa. A wasu kalmomi, kuna nufin cewa ko da a cikin ɗabi'a na umarnin kada a cutar da shi ya wanzu amma dole ne a wuce shi. Idan umarnin wani mahaluƙi ne mai hankali wanda ya san komai kuma ya yanke shawarar abin da za a yi da ƙungiyar to wannan al'amari ba ya fahimta da ni kamar yadda yake sama. Kamar yadda aka bayyana zan yi la'akari da wannan, watakila na sha wahala daga nazarin murabba'i.

            1. Dangane da haramcin Daurita da Mitzvah, mafi kyawun misali na hadaya da aka yi ganima (ko abincin da aka haramta a matsayin abinci ya rage kuma babu mitsitsi ko kuma akwai mizawa da kuma aikata wani laifi) shi ne matsalar 'yar. ga 'yan'uwa. Beit Hillel ya hana kuma yaron bastard. Shin zai yiwu a ra'ayinsu, hatta masu jimamin halin da 'yar ta ke ciki su cika makoki na makoki?! (Yana yiwuwa a rarraba tsakanin ƙa'idodi a cikin mitzvah da tsakanin ƙa'idodi a cikin mitzvos daban-daban. Amma gaba ɗaya batu shine a gare ni daidai yake).

            2. Akwai hujjoji na ruhaniya, kamar yadda na rubuta a cikin shafi. Amma ba su da inganci sai dai idan akwai wata hukuma da ta yi musu doka da/ko umarce su.
              Babu bambanci a cikin al'amarinmu tsakanin haramci da rashin farilla. Kai da kanka ka yarda, sannan da kyar ka wahalar da shi. Ina mamaki!

              1. Me kuke ganin ya tabbata tun farko, maganar Raqa ita ma tana cikin duk wata lau Daurita da ba a yi watsi da ita ba saboda wani aiki idan akwai aiki kuma aka yi zalunci lao ya ci mizani ya fita aiki, ko maganarsa. kawai a cikin haramcin Durban wanda ya soke Dauriyta mitzvah?

  9. Babu buƙatar ra'ayi da hankali da farko. Da alama a gare ni akwai shaidar hakan daga gaskiyar cewa mitzvah na gaba a cikin laifin ya ɓace. Kuma tuni na farko ya dage kan bambanci tsakanin wannan doka kuma ya yi a'a. A kowane hali, a mafi yawan lokuta, idan ba a yi watsi da doka ba saboda wasu dalilai (alal misali, ba a lokaci ɗaya ba), lamarin ne na Kotun Koli.
    A ra'ayin ku, ba a buƙatar aya don wannan, tun da shi kansa halin da ake ciki ba shi da wata daraja ga irin wannan mitzvah. Amma Gemara ya koyi wannan daga "wanda ya ƙi ɗan fashi da ya hau." Bugu da ƙari, a cewar Thos.

    1. Na yi sharhi a sama a kan mitzvah na gaba a cikin laifin amma kawai na yi tunanin misalin sukkah da aka sace inda aikin mitzvah ba laifi ba ne (kuma akwai tattaunawar ku akan maganar R. Asher Weiss da Ezal). A yanzu na ga misali a Wikipedia na cin matzah da aka tsoma a cikin Pesach kuma suna da'awar a can (ban duba tushen ba) cewa ba sa fita don yin matzah kuma ba sa kiyaye matzah. Kuma lallai wannan yana tabbatarwa kamar yadda kuka fada (watakila idan yana nan ne alhalin ba shi da wata matsala don haka a fili yake cewa Allah ya hana shi cin matzah na baftisma).
      Idan babu aya ba za mu san abin da yake karuwa ba, wato abin da Allah ya yi umarni a zahiri, watakila a cikin tsoma matzah ya yi umarni da a ci idan babu wata matzah. Ban san lamarin ba amma fashi a cikin wanda ake zargin ya yi hijira Sabon sabon abu shi ne ko da dan fashi ya saya da baƙon nasa ga kowa da kowa kuma an bar shi ya ci don ci har yanzu bai cancanci bagaden ba. [Bayan haka, ra'ayin tabbatar da cewa in ba haka ba "babu buqatar aya" abu ne mai cike da shakku kuma musamman idan aka yi la'akari da jigon ayar da ke koyar da akasin haka, domin muna da ra'ayi a nan da can kuma na yarda da haka. cewa RAKA ya fadi maganarsa har ma kuna ganin maganarsa karbabbiya ce ina da matsala ina tunanin kuna bukatar aya don ku fita daga cikin wannan bayanin].

      Ala kulli hal, ace kamar yadda kuka ce ya zama duk wanda ya ci matsi da tsoma baki bai kiyaye umarnin matse ba kwata-kwata kuma ya keta haramcin tsoma baki. Amma duk wanda ya busa busa a mashaya a ranar Asabar don Ra'aka, yana da umarnin busa, ya bi ta Shabbat Durban.
      Wannan yana nufin cewa a cikin ƙa'idodin ƙin yarda a cikin Attaura mitzvah "kansa" an bayyana shi kawai don yanayin da ba a ƙi shi ba. Amma a cikin ka'idodin kin amincewa daga Durban Mitzvah Dauriyta "ya rage" sai dai cewa a gaskiya an hana shi kiyaye shi kuma kamar misalin cewa umarnin ya wanzu har abada amma wani lokaci dole ne a karya shi.

  10. Dangane da shawarar ku cewa shari'ar addini, ko aƙalla ma'anarta, ta samo asali ne daga hujjoji masu zaman kansu da aka ɗora wa Allah - a gare ni cewa maimakon sabunta wani yanayin da ke ɗaure Allah, sakamakon matsalolin tauhidi, ana iya sanya wannan akan ra'ayin. babban bukatar horar da mutane. Domin kara girman horo da zabin mutum, "Allah yana da tarin Attaura da Mitzvos" a gare su, har ma da wadanda suka saba da kyawawan dabi'u. Na tuna ka rubuta a cikin ɗaya daga cikin ginshiƙan cewa shi ne daidai da yawa na dabi'u wanda ke ba da ma'ana ga zabi, tun da akwai yiwuwar haɗuwa tsakanin dabi'u.

    1. Abin da na kira darajar addini ku ke kira tarbiyyar dan Adam. To yaya abin ya bambanta? Kana nufin ka ce babu wata manufa kwata-kwata a cikin abin da ya wuce cikar namiji? Hakan ya biyo bayan duk dokokin gaba daya sabani ne (zai iya zabar wasu kuma ma sabanin dokoki). To amma sai hujjar Tirgitz ta dawo, me ya sa aka samu shari’o’in da ya yanke hukuncin saba wa ɗabi’a.

  11. Kuna rubuta cewa ana tilastawa dabi'un addini akan Gd, amma duk da haka a yanayin rikici tsakanin dabi'un addini yana yin abin al'ajabi kuma yana hana lalacewar addini ta hanyar aikata abin da ya gabata. Idan ban fahimci yadda ake tilasta masa kimar addini ba - to yana iya soke su a duk lokacin da ya so. Idan kuma ba ya son yin katsalandan ga dabi’a (har da yanayin addini), me ya sa yake tsoma baki a cikin sabani tsakanin dabi’un addini?

  12. Game da abin da kuka rubuta a nan ”
    "Ko da yake da ƙarin tunani za a iya jayayya cewa a ka'idar idan na yi wani abu a yarda to an kauce wa lalacewar ruhaniya. Ana iya cewa Gd yana yin abin al'ajabi kuma yana hana lalacewa don kada wani mai adalci kamar ni mai aminci ya yi ga doka. ”
    Idan haka ne, me ya sa ba koyaushe zai yi mu’ujizai don ya hana dukan lahani na ruhaniya da mutane suke yi ba, ko sun yi wani abin da aka yarda ko a’a?

    1. Domin yana da sha'awar cewa makomar duniya za ta dogara da ayyukanmu. Kamar tambayar dalilin da ya sa ya ba mu zabi kuma kada ya sa mu kullum yin aiki da kyau ba tare da zabi (kuma a zahiri ba ya halicce mu ko kadan).

      1. Lallai duniya za ta dogara da ayyukanmu, kawai lalacewar ruhaniya ba ta dogara da ayyukanmu ba, domin a can bisa ga abin da kuka rubuta yana ƙoƙarin shiga tsakani. Bayan haka, idan Allah kuma yana son lalacewar ruhaniya ta dogara ga ayyukanmu, me ya sa a cikin yanayin wanda ya yi wani abu aka ƙyale shi ya shiga tsakani don hana lalacewar ruhaniya? Bayan haka, tufafi ne don manufofinsa cewa duniya za ta dogara da ayyukanmu.

  13. Game da abin da kuka rubuta a cikin wannan sakin layi:
    “Zan yi bayanin tambayarsa. A tsarina, Allah ya umarce mu da mu kasance da dokokin da suka saba wa ɗabi’a don inganta halayen addini. Idan haka ne, Tirgitz yayi jayayya, da alama ana tilasta masa kimar addini kuma ba sakamakon son rai ba ne (dokokinsa). Da a ce dokokin ba “hukunce-hukuncen halak” da aka dora wa Allah ba ne amma dokokinsa ne ya halicce su, to da ya yi su daban. A irin wannan yanayi ina tsammanin idan yana so (kuma ya gaji) ya kyautata ba zai samar da dokokin da suka saba wa kyawawan dabi'u ba. Kasancewar rigingimu yana nuni da cewa hukunce-hukuncen halakhah (ko dabi’un addini, wadanda shari’o’in halakhu guda daya suke ingantawa) su ma sun tilastawa Allah ne, don haka sai ya kama shi (ko ya zalunce mu) saboda wajabcin wadannan sabani”.

    Yana nufin daga kalmominku cewa duk mitzvos da dokokin Halacha an tilasta su a kan Gd, amma daga hujjar ku za a iya gano wannan kawai game da dokoki da matsi da suka saba wa ɗabi'a. Umurni kamar karanta Shema ba ya sabawa kyawawan dabi'u don haka ba lallai ba ne a tilasta wa Gd ko hujjar halak.

    Bayan haka, mai yiyuwa ne cewa ko a lokuta da Allah ya yi umarni da wani abu da ake ganin bai dace ba, ya hana zalunci mafi girma. Misali, batun wadanda abin ya shafa. A fili Allah yayi umarni da kashe dabbobi ba dole ba. Amma mai yiyuwa ne idan ba tare da wannan umarni ba, da mutane sun yi watsi da addini gaba ɗaya domin bai ƙunshi wani muhimmin sashi a rayuwar addini da ta gabata kafin bayar da Attaura ba. Wato rikidewa zuwa addinin yahudawa ya yi kaifi sosai kuma da zai kawo cikas ga wannan sauyi daga faruwa.

    Bugu da kari, yana iya yiwuwa a wani lokaci Gd yana fifita nufinsa (wanda ba a tilasta masa ba) a matsayin wani abu mafi muhimmanci fiye da cutarwa ga halittunsa. Alal misali, bari mu ɗauki muradin Allah na samun lada. Idan saboda wannan dalili wani lokaci yana cutar da wani daga cikin halittunsa, yana iya yarda ya yi hakan don inganta wannan sha'awar, kuma ko da yake yana iya barin wannan sha'awar a wani lokaci, har yanzu yana fifita ta a matsayin wani abu mafi mahimmanci fiye da lalata ɗabi'a. . Wato mai yiyuwa ne hatta umarni da suka saba wa xa'a ba a tilasta masa ba kuma ba hujjar halak ba ne, amma duk da haka ya zavi ya yi umurni da su domin sun fi cutar da tarbiyya a gare shi. Idan kuma ka ce wannan zabi ne na fasikanci kuma ya saba wa zaton cewa a kodayaushe Allah mai da'a ne, zan amsa cewa shi ma Allah ya kasance yana da dabi'a ga kansa. Wato idan ya bar son ransa, to akwai rauni a kansa (wani irin la'akarin rayuwar magabata).

    1. Hakika, hujjar tana magana ne kawai da dokokin da suka saba wa ɗabi'a.
      Amma ga wadanda abin ya shafa, ban gane tambayar ba. Kuna ba da cikakken bayanin umarnan hadayu. Lafiya. Kuma idan kuna nufin wannan bayani ne na ɗabi'a a kaikaice, a ganina ba zai yuwu ba.
      Idan ka ce wani abu ya fi kyau a idonsa, yana nufin yana da wata manufa ta haƙiƙa wadda ba kawai sakamakon nufin Allah ba.

      1. Amma game da sadaukarwa, ina nufin cewa akwai dokokin da suke kama da mu sun saba wa ɗabi'a, amma a cikin zurfinsu suna haɓaka ɗabi'a. Ba mu fahimci yadda ko me ya sa ba amma za a iya samun bayani mai zurfi a bayansu wanda ke ba da gudummawa ga haɓaka ɗabi'a (ba duk dokokin da suka saba wa ɗabi'a ba dole ne haka, amma aƙalla wasu daga cikinsu na iya zama).

        Dangane da fifiko a idanunsa, ina nufin sha’awoyi da sha’awoyin “kai” na Ubangiji ne. Wato ba wani abu da aka tilasta masa daga waje ba, a'a nufinsa na ciki. Ban tabbata cewa kalmar sabani ta dace a nan dangane da yardar Allah ba. Kamar yadda sha'awar wani ya zama ƙwararren ɗan wasan dara ba a kiransa sha'awa ta son rai (kuma ba a tilasta masa daga waje). Sha'awa ce ta mutum. Wataƙila Allah yana so ya zama “ƙwararren ɗan wasan chess” a wani fanni, kuma saboda haka yana shirye ya sadaukar da lahani ga wasu mutane wani lokaci.

          1. Ba ina magana ne game da mutanen da ake yi wa barazana da kansu ba. Ina cewa akwai yuwuwar samun wasiyyar Allah, cewa ko da yake ba a tilasta masa ta ba (hakikan halak) amma har yanzu ya fi muhimmanci a gare shi fiye da cutar da halittunsa, don haka ya yi umarni da shi.

            1. Idan ba a tilasta masa ba, kuma babu wani abin da ya dace da shi to hukuncinsa ne na sabani, kuma draa kushya ga duchy. Ko dai ba bisa ka'ida ba ne ko kuma a tilasta mana (a ma'anar cewa ana tilasta mana dabi'u. An tilasta musu ingancin su, ba wai halin da ake ciki ba). Ban ga yiwuwar na uku ba.

                  1. Akwai batun sirrin aikin bukatu mai yawa da nufin Allah ya biya. A duka biyun, Allah yana bukatar mu cim ma wadannan manufofin. Don cimma waɗannan manufofin ba za a sami kuɓuta daga cutar da wani ba. Kamar yadda ’yan Adam suke yin gwajin dabbobi don neman magani, mai yiyuwa ne Allah yana amfani da mu ko da wani lokaci yana cutar da mu, don bukatunsa.

                    1. Me ya sa ba makawa za a tilasta masa. Zai iya zaɓar shi. Bayan haka, dukkan wajabcin cewa an tilasta masa ya zo ne daga bayanin cewa Allah ba zai zavi wani abu na fasiqanci ba. Amma na ba da misali da cewa a inda ya dace, ’yan Adam su ma suna zabar wani abu na fasikanci ne don son ransa kuma daidai ne (gwajin likitan dabbobi).

        1. Don haka me zai sa mutum ya zo ga hujjojin halak da aka tilasta wa Allah. Ana iya cewa akwai wata hujja ta dabi’a da ta ce a maimakon sabani tsakanin bukatar Allah da cutar da ‘yan Adam, akwai wata hujja ta dabi’a da ke cewa gara a cutar da dan Adam da a yi sulhu da bukatar Allah.

          1. Bukatar Allah kuma ta tilasta masa, ko kuma ba lallai ba ne kuma ba ya kafa hujja da watsi da kyawawan halaye.
            A ra'ayina babu wata hanyar fita daga cikin wannan: ko dai tilas ne ko kuma na son rai. Kuma son zuciya ba ya watsi da kyawawan halaye. Duk lokacin da kuka fito daga wani bangare daban amma amsar daya ce. Bargon gajere ne, zaku iya rufe kafafunku ko kanku amma ba duka ba.

              1. Ba kome. Har yanzu akwai abubuwan da suka tilasta masa. Amma bayan haka, wannan buƙatu gaskiya ce da ke haifar da OUGHT. Hujja ita ce, an tilasta masa dokoki kamar kyawawan dabi'u. Ba shi da mahimmanci a gare ni ko tilastawa ta hanyar gaskiya da bukatu ko kai tsaye. Har yanzu ina tsammanin waɗannan dabi'u ne, amma me yasa yake da mahimmanci ?!

                1. Wannan shi ne abin da na yi jayayya a cikin martani a baya. Cewa haqiqanin wannan buqatar ta haifar da wani abu, sai dai ya kasance daga fagen xa'a ne ba daga halayya ko waninsa ba. Kamar yadda gwaje-gwaje akan dabbobi ba kan mutane ba ya dace kuma ban je ba.

                  1. Ba lallai ba ne halin kirki. Wasu suna buƙata ko ƙima, ɗabi'a ko a'a. Alal misali, horar da Allah ba buƙatu ba ce ta ɗabi’a ta al’ada. Ko da haramcin cin naman alade ba ya zama kamar bayyanar da gaskiyar halin kirki.

                    1. Abin da nake nufi shi ne Allah yana yin umarni da dokokin da suka saba wa ɗabi’a saboda wasu buƙatu da ke cikinsa. Amma kafin ya ba da umarni yana cikin wani hali ko ya fifita bukatarsa, ko kuma ya nisanci cutar da mutane. Wannan matsala ta ta'allaka ne a fagen kyawawan halaye. Kamar yadda matsalar yin gwaje-gwaje akan mutane ko dabbobi yake a fagen tarbiyya.

  14. Don haka akwai wata kima ta addini (wacce ka zaba a ce lalura) wacce aka tilasta ta, kuma kawai yanke hukunci a cikin matsi da ke tsakaninsa da kyawawan dabi'u hukunci ne na kwarai. Ace kayi gaskiya to me? Ina hujjar? Bayan haka, a ra'ayina yanke hukunci tsakanin kimar addini ko bukatu da kimar dabi'a ita kanta ba ta dace ba.

    1. A iyakar sanina, Rabbi Michi yana cewa:
      A. Allah yana son alheri domin shi nagari ne
      B. Tsarin addini ba ɗaya yake da tsarin ɗabi'a ba
      na uku. A cikin sabani tsakanin tsarin addini da tsarin ɗabi'a, dole ne a zaɓi tsarin ɗabi'a wani lokaci
      Me ya sa ba za a yi iƙirarin cewa rikicin na hasashe ne kawai (kamar yadda Rabbi Lichtenstein yake gabatowa da kuma goyon bayan halin da ake ciki a gundumomin addini)?
      D. Ni a fahimtata cewa lallai ya biyo bayan tsarin addini shi ma ya wajaba a kan Allah, in ba haka ba me ya sa yake yin umarni da saba wa kyawawan halaye?
      Abin da ya rage a fahimce shi ne me ya sa aka bar mu mu zabi tsarin dabi’a idan rikici ya faru, tunda Allah ne ya zabi tsarin addini a wannan rikici?
      Matsala mai yuwuwa ita ce tsarin addini Allah ne ya ba da shi, amma tun daga lokacin ya daskare a kan tsaronsa, kuma muna ɗauka cewa a zahirin gaskiya ba shi da mitzvah ba, don haka ya zaɓi tsarin ɗabi'a.
      Duk wannan bisa ga tsarin hazakar danmu, Ramad Shlita, ya kasance mai aminci ga tafarkinsa wanda ba ya gane zabin nufin Allah (kuma duba ilimin yanci). Kuma doc da il.

        1. Wannan yana nufin babu wata ma'ana tsakanin halakhu da ɗabi'a [1]. Wadannan nau'o'i biyu ne masu zaman kansu a ka'ida (ko da yake ba koyaushe ake samun sabani a tsakaninsu ba). Hukunce-hukuncen aiki na da’a ko a’a, da hukumci halal ko haramun da halal, hukunce-hukunce biyu ne mabambanta kuma kusan masu zaman kansu. Kashi na halak da ɗabi'a nau'i biyu ne daban-daban. Tabbas idan aka samu sabani tsakanin koyarwa ta halayya da halayya to sai an yanke hukunci ta wata hanya (kuma wannan ba a kowane lokaci ake son halak ba), amma kasancewar rikici ba shi da wata matsala a kansa. Haka nan akwai sabani tsakanin dabi'u guda biyu (kamar yadda yake a cikin misalin ceton rai ta hanyar haifar da radadi), kuma babu musun cewa za a samu kimar halak da kimar dabi'a.

          Magana daga shafi na 15. da kuma kalamanku kan 'yan luwadi a wata hira da London. Shin ba malaman da wani lokaci ba sa kiyaye tsarin addini? Don Allah za a iya bayyana mani bambancin?

          1. Na yi magana da wannan a farkon littafi na uku a cikin trilogy. A taƙaice, lokacin da aka sami sabani mai yawa doka ta kan yi rinjaye. Misali, daga Amalekawa. Attaura da kanta tayi la'akari da farashin ɗabi'a amma duk da haka ta umarce ta. Amma lokacin da rikici ya kasance na bazata, kamar kula da hankali da Shabbat, a can ba zai yiwu ba a cire daga cikin ainihin umarnin ranar Shabbat cewa ya ƙi Pikun ko akasin haka. A irin wannan yanayi dole ne ka yanke shawara da kanka.
            Kuma duk wannan lokacin da umarni ya bayyana a cikin Attaura. Idan kuwa sakamakon tawili ne ko na huduba to shakku ya shiga nan cewa wannan ka'ida ba daidai ba ce.

  15. Na sha ambata a cikin bahasin sabanin ra'ayi a cikin addinin Yahudanci, cewa ra'ayinku shi ne, a wannan yanayin a zabi kyawawan dabi'u a kan Attaura, sabanin Rabbi Riskin da ke yin okimata a cikin Attaura, da Malaman gargajiya masu yin okimata a cikin kyawawan halaye. Da kuma al'adar Isra'ila Attaura.
    Kawai, na yi matukar farin ciki da kuka bayyana ra'ayi na. Idan akace halak'ar Dauri ta fito fili wacce taci karo da d'abi'u shin akwai inda za'a zabi d'a'a? Kuma yaya game da Halacha Durban? Shin an sanya Okimata zuwa Daurita halakhah ta hanyar da ba ta saba wa ɗabi’a ba, ko da ya saba wa al’adar halak?

  16. Tambaya mara laifi. Gaskiyar cewa akwai ingantaccen ɗabi'a (allahntaka, alal misali) - ina aka yi rajistar wannan ɗabi'a? Shin daga tunaninmu muka dauka cewa bai kamata a bar kisa da sata ba? Wato idan wani abu ne da aka koya daga tunanin ɗan adam ko kuma daga al'adun gargajiya na al'ada, to ba ya zama dole a tilasta mutumin da bai yarda da wannan tunanin ba. Idan kuma yana da alaƙa da Attaura ta wata hanya, to kuma ita ce rubutacciyar doka ta Allah, kuma ina bambanci tsakanin Attaura da ɗabi'a?

    1. An rubuta a kan allunan zukatanmu. Attaura tana koya mana kuma kun yi daidai da kyau, amma ba ta fayyace mana abin da ake nufi ba. Ta ɗauka cewa kowa ya fahimci abin da tsarin ɗabi'a yake nufi (an rubuta a kan allo na zuciyarsa). Ana koyi da abin da ke cikin ɗabi'a daga hankali na ɗabi'a, amma wajibi ne a bi shi ta hanyar yardar Ubangiji. Kamar yadda na yi bayani a shafi. Idan akwai wanda ba shi da wannan hankali to mara lafiya ne kuma babu ruwansa da shi. Kamar yadda babu ruwansa da makaho wanda baya gani.
      Banbancin halakhah da xa'a yana cikin umarni ne. Dokokin da ke cikin Attaura suna magana ne game da Halacha kawai, kuma ɗabi'a ba ta ƙarƙashin umarni. Nufin Allah ne ba tare da umarni ba don haka ya kasance a waje da doka. Don haka ma abin da ke cikinta bai zo a cikin Attaura ba amma a cikinmu. A daya bangaren kuma, a cikin Halacha kuma an rubuta abin da ke ciki a cikin Attaura. Saboda haka, "kuma kun yi abin da yake daidai da kyau" ba a haɗa shi cikin ƙididdiga na mitzvos a cikin kowane ɗayan talakawa ba.

      1. Wato akwai zato cewa "gaskiya da kyautatawa" wani abu ne da kowane dan Adam ya fahimta a cikin hayyacinsa, wato abubuwan da muka yarda da su a matsayin kisa da fyade, amma tambayar da kuka yi wa masu imani - me za ku ce game da shi. dan amshin shatan haya wanda yake tunanin ka'idar aikinsa shine kisa. Tabbacin cewa akwai tsarin ɗabi'a na waje ga mutum, allahntaka, amma kuma, wannan tsarin ba ya fassara abin da ke cikin "adalci da nagarta," kuma za mu sake tambayar ku abin da za ku ce game da dan kasuwa wanda ya yarda cewa kisa shine kisan kai. adalci da kyautatawa. A takaice, zan so in gyara matsalar da kuke warwarewa tare da tunanin cewa ɗabi'a tana buƙatar Allah.

        1. Kuna hada jirage. Na yi tambaya ba game da wanda bai fahimci cewa kisan kai haramun ne ba amma wanda ya fahimci cewa haramun ne amma bai ji aniyarsa ba. Wannan tambaya ce kwata-kwata. Wanda bai gane ba makaho ne. Me zan gaya masa? Ma’ana ga makafi wadanda ba su ga gaskiya kuma suna musun samuwar launuka misali.
          Abin da na tambaye su shi ne mene ne madogararsa ga kyawawan halaye ba abin da ka’idojin tarbiyya suka ce ba.
          Ba tare da Allah ba ni ma, don jin ingancin dokokin ɗabi'a, da ba za a ɗaure su ba. Zan yi watsi da wannan jin a matsayin ruɗi da aka fahimta a cikina cewa ba shi da inganci na gaske. Allah ne kadai zai iya ba da inganci.

          1. Na gane. Asali kana cewa abin da ke tattare a cikin kyawawan halaye - sananne ne ga kowane ɗan adam, yana cikin mu cewa kisa da fyade fasiƙanci ne. Kuma kuna jayayya cewa wannan ɗabi'a a ainihinsa dole ne ya zama abin karɓa ga kowa, duk da canje-canjen al'adu da lokuta. Banbancin mai zindikanci da mumini shi ne, mumini kuma ya bayyana dalilin da ya sa wannan dabi’a ta wajabta masa. Na gane shi daidai?

Bar sharhi