Akan Soyayya: Tsakanin Hankali da Hankali (Shafi na 22)

BSD

A cikin sashin Attaura na wannan makon (kuma ina roƙon) parsha "Kuma ku ƙaunaci Ubangiji Allahnku" ya bayyana daga karatun Shema, wanda ke magana game da umarnin a ƙaunaci Ubangiji. Da naji wannan kira a yau, sai na tuna da wasu tunane-tunane da na yi a baya game da soyayya gabaki daya, musamman son Allah, sai naji wasu ’yan maki da suka zaburar da su.

Tsakanin motsin rai da tunani a cikin yanke shawara

Lokacin da na koyar a yeshiva a Yeruham, akwai daliban da suka tambaye ni game da zabar abokin tarayya, ko bin motsin rai (zuciya) ko hankali. Na amsa musu cewa bayan hankali ne kawai, amma cewa hankali ya kamata ya yi la'akari da abin da zuciya ke ji (haɗin kai, ilimin sunadarai, tare da abokin tarayya) a matsayin daya daga cikin abubuwan da ke cikin yanke shawara. Wajibi ne a yanke shawara ta kowane fanni a cikin tunani, kuma aikin zuciya shi ne shigar da abubuwan da ya kamata a yi la'akari da su amma ba yanke shawara ba. Akwai dalilai guda biyu masu yiwuwa na wannan: daya shine fasaha. Tafiya bayan zuciya na iya haifar da sakamako mara kyau. Hankali ba koyaushe ne kawai ko mafi mahimmancin al'amarin ba. Hankali ya fi na zuciya daidaito. Na biyu yana da mahimmanci. Lokacin da kuka mika ragamar mulki, ba ku yanke shawara da gaske. Shawarar ta hanyar ma'anar aiki ne na hankali (ko kuma wajen: son rai), ba na tunani ba. Ana yanke hukunci ne ta hanyar sanin yakamata, yayin da motsin zuciyar ya tashi a cikinsa da kansa ba daga cikin kaina ba. Haƙiƙa, tafiya bayan zuciya ba yanke shawara ba ne ko kaɗan. Rashin yanke hukunci ne amma a bar yanayi ya ja ku a bayansu a duk inda ya kasance.

Ya zuwa yanzu abin da ake zato shi ne, duk da cewa soyayya lamari ne na zuciya, zabar wanda za a aura ba kawai batun soyayya ba ne. Kamar yadda aka ambata, motsin rai yana ɗaya daga cikin abubuwan. Amma ina ganin ba duka hoton bane. Hatta soyayyar kanta ba wai kawai wani abu ba ne, kuma watakila ba ma babban abin da ke cikinta ba ne.

Akan soyayya da sha'awa

Sa’ad da Yakubu ya yi aiki da Rahila na shekara bakwai, Littafi Mai Tsarki ya ce: “Za a yi ’yan kwanaki a idanunsa cikin ƙaunarta.” (Farawa XNUMX:XNUMX). Tambayar an san cewa wannan bayanin yana kama da akasin kwarewarmu ta yau da kullun. Yawancin lokaci idan mutum yana son wani ko wani abu kuma ya jira shi, kowace rana yana ganin shi kamar dawwama. Alhali a nan ayar ta ce shekaru bakwai na hidimarsa kamar kwanaki kadan ne. Yana da akasin kishiyar fahimtarmu. An bayyana yawancin cewa wannan don Yakubu yana ƙaunar Rahila ne ba kansa ba. Mutumin da yake son wani abu ko wani kuma yana son su don kansa ya sanya kansa a tsakiya. Maslaharsa ce ke bukatar biyan bukata, don haka da wuya ya jira har sai ya ci nasara. Yana son kansa ba abokin tarayya ba. Amma idan mutum yana son abokin zamansa kuma ayyukansa ana yi mata ne ba don shi ba, to ko da shekaru aiki yana kama shi da ƙaramin farashi.

Don Yehuda Abarbanel a cikin littafinsa Conversations on Love, da kuma masanin falsafa, ɗan siyasa kuma ɗan jarida ɗan ƙasar Spain Jose Ortega i Gast, a cikin littafinsa Five Essays on Love, ya bambanta tsakanin soyayya da sha'awa. Dukansu sun bayyana cewa ƙauna motsi ne na tsakiya, ma'ana cewa kiban ikonsa yana fuskantar mutum a waje. Ganin cewa sha'awa motsi ne na centrifugal, wato, kibiya na iko ta juya daga waje zuwa gare ta, ciki. A cikin soyayya wanda ke tsakiya shine masoyi, yayin da a cikin sha'awa wanda yake tsakiyar shine mai so (ko sha'awar, ko sha'awa). Yana so ya ci nasara ko ya lashe masoyi don kansa. Game da wannan ma'aikatan mu sun riga sun ce (a can, akwai): Mai kamun kifi yana son kifi? Ee. To me yasa yake cin su?!

A cikin wannan kalmomin za a iya cewa Yakubu yana ƙaunar Rahila kuma bai yi sha’awar Rahila ba. Sha'awa ita ce ta mallaka, ma'ana sha'awa yana so ya sanya wani abu daban wanda yake sha'awar, don haka ba zai iya jira ya riga ya faru ba. Kowace rana yana zama kamar dawwama a gare shi. Amma masoyi yana so ya ba wani (masoyi), don haka ba ya dame shi ya yi aiki tsawon shekaru idan abin ya zama dole don faruwa.

Wataƙila za a iya ƙara wani girma zuwa wannan bambanci. Ma’anar tatsuniya don tada soyayya ita ce giciyen Cupid da ke makale a cikin zuciyar masoyi. Wannan misalan yana nufin soyayya a matsayin wani abu da ke tasowa a cikin zuciyar masoyi saboda wani abu na waje. Wannan ba hukuncinsa bane ko hukuncinsa. Amma wannan bayanin ya fi dacewa da sha'awa maimakon soyayya. A cikin soyayya akwai wani abu mafi mahimmanci kuma mara hankali. Ko da ya bayyana ya taso daga kanta ba tare da dokoki da ka'idoji ba kuma ba tare da hankali ba, yana iya zama hankali a ɓoye, ko sakamakon aikin tunani da ruhaniya wanda ya rigaya ya tashi. Hankalin da na gina ya tashi saboda yadda na tsara shi. Don haka a cikin soyayya, sabanin sha'awa, akwai nau'in hankali da sha'awa ba kawai wani motsin rai ba wanda ke tasowa ba tare da ni ba.

Ƙaunar Allah: Hankali da Hankali

Maimonides ya yi magana game da ƙaunar Allah a wurare biyu a cikin littafinsa. A cikin ainihin dokokin Attaura ya yi magana game da hukunce-hukuncen son Allah da dukkan abubuwan da suka samo asali, haka nan a cikin dokokin tuba ya maimaita su a takaice (kamar yadda yake a sauran batutuwan da suka sake faruwa a cikin dokokin tuba). A farkon babi na goma na Teshuvah, ya yi magana game da aikin Ubangiji saboda sunanta, kuma a cikin wasu abubuwa ya rubuta:

A. Kada wani mutum ya ce ina yin dokokin Attaura kuma ina shagaltuwa da hikimarta domin in sami dukkan ni'imomin da aka rubuta a cikinta ko kuma in sami rayuwar lahira, in kuma nisantar laifukan da Attaura ta yi gargadin. don in kubuta wannan mai aiki da haka mai aiki ne na tsoro ba falalar annabawa ba kuma ba falalar malamai ba, kuma Allah ba ya yin haka sai mutanen kasa da mata. da kuma kananan yara masu tarbiyyantar da su yin aiki cikin tsoro har sai sun yawaita su yi aiki saboda soyayya.

B. Ma'aikacin soyayya yana mu'amala da Attaura da Matzah kuma yana tafiya akan hanyoyin hikima ba don komai na duniya ba kuma ba don tsoron sharri ba kuma kada ya gaji alheri sai dai ya aikata gaskiya domin ita ce gaskiya kuma karshen alheri yana zuwa saboda daga cikinta, kuma wannan ɗabi'a mai girma ce mai girman gaske ana ƙaunarsa bisa ga aikin da ya yi amma ba don ƙauna ba kuma ita ce ɗabi'ar da Musa ya albarkaci Mai Tsarki a cikinsa aka ce kuma kuna ƙaunar Ubangiji Allahnku. kuma yayin da mutum yana son Ubangijin soyayyar da ta dace nan da nan zai yi duk matsalolin saboda kauna.

Maimonides a cikin kalamansa a nan ya nuna tsakanin aikin Allah da sunansa (wato ba don wata maslaha ta waje ba) da sonsa. Haka kuma, a cikin Halacha B ya bayyana son Allah da yin gaskiya domin ita ce gaskiya ba don wani dalili ba. Wannan ma'anar falsafa ce sosai da sanyi, har ma da nesanta kanta. Babu wani girman motsin rai a nan. Ƙaunar Allah ita ce a yi gaskiya domin shi ne gaskiya, kuma shi ke nan. Shi ya sa Maimonides ya rubuta cewa wannan soyayyar nagarta ce ta masu hankali (ba ta hankali ba). Wannan ita ce abin da a wasu lokuta ake kira "ƙaunar basira ta Allah."

A nan, nan take a cikin halakhu mai zuwa ya rubuta gaba xaya.

na uku. Kuma ta yaya soyayyar da ta dace ta kasance yana son gd mai tsananin so mai tsanani har sai ransa ya daure da son Allah kuma ya kasance yana kuskure a cikinta kamar mara lafiyar soyayya wanda hankalinsa bai kubuta daga soyayyar ba. wannan matar da shi kullum yana kuskure a cikinta a ranar Asabar dinsa Daga nan ne ƙaunar Allah za ta kasance a cikin zukatan masoyansa waɗanda kullum suke yin kuskure a cikinta kamar yadda ya umarce ku da zuciya ɗaya da dukan ranku, kuma shi ne Sulemanu ya faɗi ta wurinsa. misalin cewa ina jinyar soyayya, kuma kowace waƙa ta misalan don wannan dalili ne.

Anan soyayya tana da zafi da tada hankali kamar soyayyar namiji ga mace. Kamar yadda aka bayyana a cikin mafi kyawun litattafai, musamman a cikin Waƙar Waƙoƙi. Masoyi bashi da lafiya kuma yakan yi kuskure a cikinta. Ya kasa dauke hankalinta a kowane lokaci.

Ta yaya duk wannan yake da alaƙa da yanayin sanyin hankali da aka kwatanta a halak ɗin da ta gabata? Maimonides ya rude ne, ko kuwa ya manta abin da ya rubuta a can? Zan lura cewa wannan ba sabani ba ne da muka samu tsakanin wurare biyu daban-daban a cikin rubuce-rubucensa, ko tsakanin Maimonides da abin da ke cikin Talmud. Akwai dokoki biyu na kusa kuma a jere a nan waɗanda ke magana da yaruka daban-daban daga juna.

Ina ganin ya kamata a yi hattara a nan game da gazawar riba a cikin ƙaddamarwa na ƙarin. Lokacin da kuka kawo misali don nuna wani abu, misalin ya ƙunshi cikakkun bayanai da yawa kuma ba duka sun dace da saƙo da misalin ba. Ya kamata mutum ya gano ainihin abin da misalin ya zo ya koyar da shi, kuma kada ya ɗauki sauran abubuwan da ke cikinsa kaɗan. Ina ganin misalin da ke cikin Halacha XNUMX ya zo yana cewa duk da cewa son Allah na hankali ne ba ta zuciya ba, dole ne a rika yin kuskure a cikinta, kada a shagaltu da zuciya. Misalin ya zo ne domin ya koyar da dawwamammen soyayya kamar yadda yake a cikin soyayyar namiji ga mace, amma ba lallai ba ne yanayin son zuciya na soyayya.

Misalin tuba, kaffara da gafara

Zan sake dawowa na ɗan lokaci zuwa lokacin farin ciki na Urushalima. A can ne makarantar sakandare ta muhalli da ke Sde Boker ta tuntube ni kuma na nemi in yi magana da ɗalibai da ma’aikata a cikin Kwanaki Goma na Tuba kan Kaffara, Gafara da Gafara, amma ba cikin mahallin addini ba. Na fara bayanina da tambayar da na yi musu. A ce Ra’ubainu ya ɓata wa Siman rai kuma yana baƙin ciki game da hakan, sai ya yanke shawarar ya je ya faranta masa rai. Cikin zuciyarsa yana bashi hakuri yana rokonsa ya yafe masa. Shi kuwa Levy shima ya bugi Shimon (watakila Shimon shi ne babban yaron ajin), kuma ba shi da nadama a kan hakan. Zuciyarsa ba ta azabtar da shi, ba shi da wani motsin rai a kusa da lamarin. Lallai bai damu da hakan ba. Duk da haka, ya fahimci cewa ya yi mugun abu kuma ya ɓata wa Shimon rai, shi ma ya yanke shawarar ya je ya roƙe shi gafara. Mala’ika Jibra’ilu ya isa wurin Saminu wanda ba shi da rai kuma ya bayyana masa zurfafan zukatan Ra’ubainu da Lawi, ko kuma wataƙila Saminu da kansa ya fahimci cewa abin da ke faruwa ke nan a zukatan Ra’ubainu da Lawi a ciki. Me ya kamata yayi? Kuna karban uzurin Ra'ubainu? Me kuma game da bukatar Levy? Wanne ne daga cikin buƙatun ya fi cancanta da gafara?

Ba abin mamaki ba, halayen masu sauraro sun kasance daidai. Bukatar Ra'ubainu tana da gaskiya kuma ta cancanci gafara, duk da haka Levy munafunci ne kuma babu dalilin gafarta masa. A gefe guda kuma, na yi jayayya cewa a ra'ayina lamarin ya kasance akasin haka. Neman gafarar Ra'ubainu yana nufin ya ciyar da lamirinsa. A zahiri yana aiki don kansa (centrifugally), don son kansa (don kwantar masa da ciwon ciki da ɓacin rai). Levy, a gefe guda, yana yin kyakkyawan aiki mai tsafta. Duk da cewa ba shi da ciwon ciki ko zuciya, amma ya gane cewa ya yi kuskure, kuma aikin sa ne ya faranta wa Siman wanda ya ji rauni, don haka ya yi abin da ake bukata a gare shi, ya kuma nemi gafarar sa. Wannan aiki ne na centrifugal, kamar yadda aka yi wa wanda aka azabtar ba don kansa ba.

Ko da yake a cikin zuciyarsa Levy baya jin komai, amma me yasa yake da mahimmanci? An gina shi ne dabam da Ra'ubainu. Amygdala (wanda ke da alhakin tausayawa) ya lalace kuma saboda haka cibiyar motsin zuciyarsa ba ta aiki akai-akai. To me?! Kuma cewa tsarin halittar dan Adam ya kamata ya shiga cikin kyawawan dabi'unmu a gare shi? Sabanin haka, wannan raunin da ya yi shi ne ya ba shi damar yin aiki cikin tsafta, kyautatawa da cikar hanya, sai don Shimon, don haka ya cancanci gafara [1] .

Daga wani bangare kuma za a iya cewa a zahiri Ra'ubainu yana yin hakan ne don jin daɗi, yayin da Levy ke yin hakan ne bisa ga hukuncinsa da hukuncinsa. Godiya ta ɗabi’a tana zuwa ga mutum ne don yanke shawara ba don ji da ɗabi’ar da ke tasowa ko ba ta taso a cikinsa ba.

Hankali a matsayin dalili ko a sakamakon haka

Ba ina nufin in ce laifi ko nadama ba lallai ne ya yi watsi da kyawawan halaye ko na mutum ba. Idan Levy ya gamsar da Shimon don dalilai na dama (centrifugal), amma a lokaci guda yana jin laifin da ya biyo bayan raunin da ya yi masa, aikin ya kasance cikakke kuma cikakke cikakke. Matukar dai dalilin da ya sa ya yi ba ji ba ne, wato ya rufe gobarar da ke cikinsa, amma yana kawo waraka ga Saminu mai wahala. Kasancewar motsin rai, idan ba shine dalilin aikin sulhu ba, bai kamata ya tsoma baki cikin kimantawa na ɗabi'a da yarda da neman gafara ba. Mutum na al'ada yana da irin wannan motsin rai (amygdala ne ke da alhakin shi), ko yana so ko a'a. Don haka a bayyane yake cewa baya hana karɓar aikace-aikacen. Amma dai saboda wannan motsin zuciyar kuma ba shi da mahimmanci a nan, domin ba ya bi shawarar da na yanke ba amma ita kanta (wani irin ilhami ne). Ilhami baya nuna mutuncin ɗabi'a ko rashin lahani. An tsara ɗabi’armu ta wurin shawarwarin da muka yanke ba ta motsin rai ko ɗabi’ar da ke tasowa a cikinmu ba. Girman motsin rai ba ya tsoma baki amma saboda wannan dalili kuma ba shi da mahimmanci ga ƙimar halin kirki. Kasancewar motsin rai ya kamata ya zama tsaka tsaki a kan jirgin na hukunci na ɗabi'a.

Idan an halicci motsin rai a sakamakon fahimtar fahimtar matsala na ɗabi'a a cikin aikin, to wannan alama ce ta halin Ruben. Amma kuma, Levy wanda ke fama da amygdala don haka bai inganta irin wannan tunanin ba, ya yanke shawara mai kyau na ɗabi'a, sabili da haka bai cancanci yabo da godiya daga Ruben ba. Bambance-bambancen da ke tsakaninsa da Ra'ubainu yana cikin tsarin kwakwalwarsu ne kawai ba a cikin hukuncin ɗabi'a da shawararsu ba. Kamar yadda aka fada, tsarin tunani shine gaskiyar tsaka-tsaki kuma ba shi da alaƙa da godiyar ɗabi'a na mutum.

Haka nan, mai Tal Agli ya rubuta a gabatarwar sa a cikin harafin C:

Kuma daga maganata a cikinta, ku tuna ambaton abin da na ji wasu suna yin kuskure daga hanyar hankali dangane da nazarin Attauranmu mai tsarki, kuma suka ce wai wanda ya sabunta bidi’a kuma ya yi farin ciki da jin dadin karatunsa, ba haka ba ne. don haka , Amma wanda ya koya kuma ya ji daɗin karatunsa, yana shiga cikin karatunsa da kuma jin daɗin kansa.

Kuma hakika sanannen kuskure ne. Sabanin haka, domin wannan shi ne ma’anar umarni da karanta Attaura, da zama shida da farin ciki da jin dadin karatunsa, sannan kalmomin Attaura suka shanye cikin jininsa. Kuma tun da ya ji daɗin kalmomin Attaura, sai ya manne da Attaura [kuma duba sharhin Rashi Sanhedrin Nuhu. D.H. da manne].

Masu “kuskure” suna ganin cewa duk wanda ya ji dadi kuma ya ji dadin karatun, wannan yana cutar da darajar karatunsa, tunda an yi shi ne don jin dadi ba don neman sama ba (= don kansa). Amma wannan kuskure ne. Murna da annashuwa ba sa tauye kimar addini.

Amma wannan gefe ɗaya ne kawai na tsabar kudin. Sannan ya kara da wani bangaren nasa:

Shi kuma Modina, cewa xalibi ba don mizabar karatu ba ne, sai don ya ji daɗin karatunsa, domin ana kiransa karatu ba don kansa ba, kamar yadda yake cin matsi ba don mizaba kaɗai ba. saboda cin jin daɗi; Kuma suka ce: "Ba zai taba shiga wani abu ba face sunanta, wanda ya fita hayyacinta." Amma yana koyi don mizawa, ya ji daɗin karatunsa, domin karatun sunansa ne, kuma duk mai tsarki ne, domin jin daɗi ma mizawa ne.

Wato farin ciki da jin daɗi ba sa rage kimar aikin matuƙar an haɗa su da shi a matsayin sakamako na gefe. Amma idan mutum ya koyi don jin daɗi da jin daɗi, wato waɗannan su ne ƙwaƙƙwaran iliminsa, ko shakka babu yana koyo ba don kansa ba. Anan sun yi daidai "ba daidai ba." A cikin kalmominmu an ce kuskurensu ba shine tunanin cewa bai kamata a gudanar da binciken ta hanyar centrifugal ba. Akasin haka, suna da cikakken gaskiya. Kuskuren su shi ne kasancewar jin dadi da jin dadi yana nuni a ra'ayinsu cewa wannan aiki ne na tsakiya. Ba lallai ba ne. Wani lokaci jin daɗi da jin daɗi su ne motsin zuciyar da ke zuwa kawai sakamakon koyo kuma ba su zama dalilansa ba.

Komawa ga son Allah

Ƙarshen da ke fitowa daga abubuwa zuwa yanzu shine cewa hoton da na kwatanta a farkon bai cika ba, kuma yanayin ya fi rikitarwa. Na bambanta tsakanin soyayya (centrifugal) da sha'awa (centrifugal). Sai na banbance tsakanin soyayya ta hankali da ta hankali, sai muka ga Maimonides yana bukatar tunani-baki-baki maimakon soyayyar zuciya. Bayanin da ke cikin sakin layi na ƙarshe zai iya bayyana dalilin da ya sa.

Lokacin da ƙauna ta kasance mai motsin rai, yawanci tana da girman tsakiya zuwa gare ta. Lokacin da na ji kauna mai karfi ga wani mutum, to ayyukan da nake yi don cin nasara suna da girma da ke burge ni. Ina goyan bayan motsin raina kuma ina so in cika rashi tunanin da nake ji muddin ban samu ba. Ko da kuwa soyayya ce ba sha'awa ba, muddin tana da yanayin motsin rai to ya ƙunshi hanyoyi biyu na aiki. Ina aiki ba kawai ga ƙaunataccen ko ƙaunataccen ba, har ma da kaina. Sabanin haka, tsantsar soyayyar hankali ba tare da girman kai ba, ta ma'anar aiki ce mai tsafta. Ba ni da rashi kuma ba na hana motsin rai a cikina cewa dole ne in tallafa musu, amma kawai aiki don kare ƙaunataccen. Don haka tsantsar soyayya ita ce ta hankali, soyayyar platonic. Idan an halicci motsin rai a sakamakon haka, bazai cutar da shi ba, amma sai dai idan dai sakamakon ne ba wani ɓangare na dalili da dalili na ayyuka na ba.

Umurnin soyayya

Wannan yana iya bayyana tambayar yadda ake umarni da ƙaunar Allah, da ƙauna gabaɗaya (akwai kuma umarnin a so farin ciki da ƙaunar baƙo). Idan soyayya motsi ne to takan taso ne a hankali wanda ba nawa bane. To mene ne ma’anar dokar ƙauna? Amma idan soyayya ta samo asali ne daga tunanin tunani ba kawai motsin rai ba, to akwai damar hada ta.

A cikin wannan mahallin magana ce kawai cewa za a iya nuna cewa duk dokokin da suka shafi motsin rai kamar ƙauna da ƙiyayya ba su juya zuwa ga motsin rai ba amma ga girman tunaninmu [2]. Kamar misali, R. Yitzchak Hutner ya kawo wata tambaya da aka yi masa yadda Maimonides ya lissafta dokar auna Hagar a cikin taron taronmu, tun da yake yana cikin dokar ƙauna. Hajara Bayahudiya ce don haka dole a so a so shi Bayahude, to mene ne dokar kauna Hajara? Saboda haka, idan ina son baƙo domin shi Bayahude ne kamar yadda nake ƙaunar kowane Bayahude, ban kiyaye dokar ƙauna da baƙo ba. Saboda haka, RIA ta bayyana, babu kwafi a nan, kuma kowane mitzvah yana da nasa abun ciki da nau'in rayuwa.

Wannan yana nufin cewa umarnin a ƙaunaci Hajaratu na hankali ne ba na tunani ba. Ya ƙunshi shawarar da na yi na son shi don irin wannan dalili. Wannan ba soyayya bace da yakamata ta cusa min ita kanta. Babu wani abu ga ƙungiyar game da wannan, yayin da mitzvos ke roƙon shawararmu ba ga motsin zuciyarmu ba.

Wa'azin Chazal kan soyayyar fara'a ya lissafta tarin ayyuka da ya kamata mu yi. Ga kuma yadda Maimonides ya sanya shi a farkon aya ta huɗu ta Ubangiji, amma:

Mitzvah ya yi magana da su don ya ziyarci marasa lafiya, da kuma ta'azantar da makoki, da fitar da matattu, da kuma kawo amarya, da kuma raka baƙi, da kuma magance dukan buƙatun binnewa, ɗauka a kafada, da lilac a gabansa. Ku yi kuka da tona ku binne, ku taya ango da amarya murna Shiur, duk da cewa duk wadannan matsalolin daga maganarsu suke, amma gaba daya suna son makwabcinku kamar kanku, duk abin da kuke so wasu su yi muku, ku. mai da su a cikin Attaura da matzah.

Har yanzu yana ganin cewa mitzvah na ƙauna ba game da motsin rai ba ne amma game da ayyuka [5].

Wannan kuma a fili yake daga ayar da ke cikin parsha tamu da ke cewa:

Bayan haka, sannan, da haka duk da haka,

Ƙauna tana fassara zuwa aiki. Kuma haka yake tare da ayoyin Parashat Akev (wanda ake kira mako mai zuwa. Kubawar Shari'a XNUMX: XNUMX):

Kuma ku ƙaunaci Allah na Allahnku, ku kiyaye dokokinsa, da farillansa, da farillansa, da farillai har kullum.

Haka kuma, Sages kuma suna buƙatar ayoyin da ke cikin parsha ɗinmu kan abubuwan da suka dace (Brachot SA AB):

Kuma a kowace jiha - Tanya, R. Eliezer ya ce, idan aka ce a cikin dukan ranka dalilin da ya sa aka ce a cikin dukan ƙasarku, kuma idan aka ce a cikin dukan ƙasar ku me ya sa aka ce a cikin dukan ranka, sai dai idan kana da. Mutumin da jikinsa ke ƙauna a gare shi , Ga wannan an faɗi a cikin dukan madad.

Shin soyayya tana sha'awar abu ko lakabinsa?

A cikin littafan kuraye biyu da balloon da ke qofa ta biyu na banbance abu da halayensa ko lakabinsa. Teburin da ke gabana yana da fasali da yawa: an yi shi da itace, yana da ƙafafu huɗu, yana da tsayi, yana da daɗi, launin ruwan kasa, zagaye da ƙari. Amma menene teburin kanta? Wasu za su ce tebur ba komai bane illa wannan tarin fasali (watakila wannan shi ne abin da masanin falsafa Leibniz ya ɗauka). A cikin littafina a can na yi jayayya cewa wannan ba gaskiya ba ne. Tebur wani abu ne banda tarin fasali. Ya fi daidai a ce yana da halaye. Wadannan halaye su ne halayensa [6].

Idan abu ba komai bane illa tarin kadarori, to babu wani cikas ga samar da wani abu daga kowane tarin kadarorin[7]. Misali, kayan lambu na dutsen Jade a kan yatsan wani mutum tare da filin tebur kusa da ni da iskar gajimare cumulonimbus da ke sama da mu su ma za su zama abu na halal. me yasa ba? Domin babu wani abu da yake da duk waɗannan kaddarorin. Suna cikin abubuwa daban-daban. Amma idan abu ba komai bane illa tarin dukiya, to ba zai yiwu a ce haka ba. Ƙarshen ita ce, abu ba tarin dukiya ba ne. Akwai tarin abubuwan da ke siffanta shi.

Kusan duk abin da aka fada game da abu, kamar tebur, zai zama bayani game da kadarorinsa. Idan muka ce launin ruwan kasa ne ko itace ko tsayi ko dadi, wadannan duk siffofinsa ne. Shin zai yiwu kuma maganganu su yi hulɗa da teburin da kansa (kasusuwa)? Ina jin akwai irin wadannan maganganu. Misali, bayanin cewa tebur ya wanzu. Kasancewar ba sifa ce ta tebur ba amma hujja ce game da tebur da kanta [8]. A haƙiƙa, maganata ta sama cewa, akwai wani abu kamar tebur wanda ya wuce sifofin sifofi, shi ne bayanin cewa tebur ɗin ya wanzu, kuma a fili yake cewa shi ma yana yin magana da shi ba wai kawai da siffofinsa ba. Ina ganin ko da maganar cewa tebur abu daya ne ba biyu ba, magana ce game da kanta ba siffa ko siffa ba.

Lokacin da na yi magana game da wannan banbance-banbance shekaru da suka gabata ɗaya daga cikin ɗalibana ta bayyana cewa a ra’ayinta soyayya ga wani ita ma tana komawa ga ƙashin masoyi ne ba wai halayensa ba. Halaye ne hanyar saduwa da shi, amma sai soyayya ta koma ga ma'abucin dabi'u ba wai ga dabi'un ba, don haka tana iya wanzuwa ko da halayen sun canza ta wata hanya. Wataƙila wannan shi ne abin da masu hikima suka faɗa a cikin Pirkei Avot: Kuma duk soyayyar da ba ta dogara da komai ba – ba ta da komai kuma tana warware soyayya”.

Wani bayani na hana ayyukan kasashen waje

Wannan hoton na iya yin karin haske kan haramcin aiki na kasashen waje. A cikin parsha (kuma zan roƙi) Attaura ta tsawaita haramcin aiki na waje. Haftarah (Ishaya sura M) kuma game da kishiyarsa ce, rashin cikar Allah:

Nhmo Nhmo Ami Iamr your Gd: Dbro on hearted Iroslm and Krao Alih Ci forth Tzbah Ci Nrtzh Aonh Ci Lkhh Mid Ikok Cflim Bcl Htatih: S. Cole reader daji Fno Drc Ikok Isro Barbh Mslh Lalhino: Cl Giamount Insa and Chl da Hih Hakb Lmisor da Hrcsim Lbkah : Virtzer Majeker: Nadshading don kashe shi akan ɗakin kwana Irah Bzrao Ikbtz Tlaim da Bhiko Isa Alot Inhl: S. Wanda Mdd Bsalo ruwa da Smim Bzrt Tcn da Cl Bsls Afr ƙasa da Skl Bfls Hrim da Gbaot Bmaznim: Wanene Tcn A iska Ikok da Ais Atzto Iodiano: Wanene Noatz da Ibinho da Ilmdho Barh Msft da Ilmdho hikima da Drc Tbonot Iodiano: ay Goim Cmr Mdli da Cshk Maznim Nhsbo ay Aiim Cdk Itol: da Lbnon babu Di Bar da Hito babu Di Aolh: S Cl Hgoim Cain Ngdo Mafs da Tho Nhsbo gare shi: kuma Al Who Tdmion allah da Mh Dmot Tarco gareshi: Hfsl Nsc mai sana'a da Tzrf Bzhb Irkano da Rtkot maƙerin zinare: Hmscn Babban lokacin zuwa duniya Th Cdk sama da Imthm Cahl Lsbt: Hnotn Roznim Lain Sfti ƙasar Ctho Ash: fushi Bl Ntao fushi Bl Zrao fushi Bl Srs Bartz Gzam Same ga Nsf Bhm da Ibso da Sarh Cks Tsam: S. Al Who Tdmioni da Asoh Iamr mai tsarki: Sao pepe Ainicm and Rao Who Bra Waɗannan su ne Hmotzia A yawan sojojinsu ga kowa da sunan Ubangiji zai kira mafi yawansu kuma ya jajirce da ikon mutum ba wanda ba ya nan.

Wannan babin yana magana ne game da gaskiyar cewa Gd ba shi da siffar jiki. Ba zai yiwu a gyara masa wani hali mu kwatanta shi da wani abu da muka saba ba. To ta yaya har yanzu kuke tuntubar shi? Ta yaya kuke isa gare shi ko gane cewa akwai? Ayoyin nan suna amsa wannan: a hankali kawai. Muna ganin ayyukansa kuma daga gare su mun kammala cewa ya wanzu kuma yana da iko. Ya halicci cibiyoyi na ƙasa (ya halicci duniya) kuma ya zauna a kan da'irar ƙasa (gudanar da ita). "Dubi wanda ya halicci wadanda suke ciyarwa a cikin adadin sojojinsu ga kowa da kowa da sunan Yikra."

Dangane da sashin da ya gabata za a iya cewa Gd ba shi da wani siffa, wato ba shi da wani siffa da muka gane. Ba ma ganinsa kuma ba ma fuskantar kowace irin gwaninta dangane da shi. Za mu iya zana ƙarshe daga ayyukansa (a cikin ƙamus na falsafar shiga tsakani, yana da taken aiki ba taken abu ba).

Ƙauna ta motsin rai na iya kasancewa zuwa ga wani abu da yake sayar mana kai tsaye, wanda muke gani ko dandana. Bayan kwarewa da haɗuwa da hankali kai tsaye, ƙaunar da ke tasowa na iya juya zuwa kasusuwa, amma wannan yana buƙatar sulhunta sunayen sarauta da halaye na ƙaunataccen. Ta wurinsu muke haduwa da shi. Don haka yana da wahala mu iya jayayya cewa akwai soyayya ta hankali ga mahaluki da muke isa gare ta kawai ta hanyar jayayya da tunani kawai, kuma ba mu da hanyar yin tuntuɓar sa ido kai tsaye da ita. Ina tsammanin hanyar soyayyar hankali a bude take gare mu a nan musamman.

Idan haka ne, ba abin mamaki ba ne cewa parsha da haftarah suna magance abstraction na Allah, idan parsha ya kawo umarnin a so shi. Lokacin shigar da abin da Allah ya keɓanta da shi, tabbataccen ƙarshe shine cewa ƙauna gare shi ya kamata kuma tana iya kasancewa a kan jirgin hankali kawai ba a kan jirgin sama na tunani ba. Kamar yadda aka fada, wannan ba hasara ba ne tunda kamar yadda muka gani ita ce mafi tsarki kuma cikakkiyar soyayyar kowa. Mai yiyuwa ne wannan soyayyar ita ma za ta haifar masa da sha'awar soyayya, amma wannan a mafi yawan lokuta kari ne. Bangaren basirar son Allah. Irin wannan motsin rai ba zai iya zama farkon abin da ya haifar da shi ba tunda ba shi da wani abin kamawa. Kamar yadda na ambata, ana ganin motsin ƙauna cikin siffar ƙaunataccen, kuma babu shi a cikin Allah.

Wataƙila za a iya ganin wani girman a nan a cikin haramcin aiki na waje. Idan mutum ya halicci siffa don Allah, yayi ƙoƙari ya juya shi zuwa wani abu da aka gane wanda zai iya samar da haɗin kai kai tsaye, to, ƙauna gare shi na iya zama mai tausayi, wanda ke da hali na tsakiya wanda ya sanya mai ƙauna maimakon ƙaunataccen. tsakiya. Don haka Gd yana buqatar a cikin haftarah ta cikin gida cewa babu yadda za a yi koyi da shi (a mai da shi kowane hali), kuma hanyar isa gare ta falsafa ce-hankali, ta hanyar tunani. Don haka, soyayyar da ake yi masa, wadda al’amarin ya shafi, ita ma za ta kasance da irin wannan hali.

Takaitaccen bayani

Ina tsammanin akwai ƴan ɓangarorin ayyukan ƙasashen waje a cikin fahimtar addini na yawancin mu. Mutane suna tunanin cewa aikin addini mai sanyi yana da lahani, amma a nan na yi ƙoƙari na nuna cewa yana da cikakkiyar ma'ana mai tsabta. Ƙauna ta motsin rai yawanci tana manne da wani siffa na Allah, don haka tana iya shan wahala daga kayan aikinta da bautar waje. Na yi ƙoƙarin yin gardama a nan don goyon bayan ƙaidar da ya kamata a ce ƙaunar Allah ta zama ta platonic, hankali da nisantar rai.

[1] Gaskiya ne cewa idan amygdala ta Lawi ta lalace, zai yi wuya sosai, kuma wataƙila ba zai yiwu ba, ya fahimci abin da ya yi. Bai fahimci menene raunin tunani ba da kuma dalilin da yasa yake cutar da Saminu. Saboda haka rauni ga amygdala na iya ba shi damar fahimtar ma'anar aikinsa, kuma ba zai yi tunanin ya kamata ya nemi gafara ba. Amma yana da mahimmanci a fahimci cewa wannan aikin daban ne na amygdala, wanda ba shi da mahimmanci a cikin yanayinmu. Hujjata ita ce, idan a ka’ida ya fahimci cewa ya cuci Saminu ko da ba ta azabtar da shi ba, neman gafara cikakke ne kuma tsarkakakke. Abin da yake ji ba shi da mahimmanci sosai. Gaskiya ne cewa a zahiri ba tare da irin wannan tunanin ba zai iya yin haka ba domin da bai fahimci muhimmancin aikin da ma'anarsa ba. Amma wannan batu ne kawai na fasaha. Yana iya zama alaƙa da buɗewa na cewa hankali ne ke yanke shawara, kuma yana ɗaukar motsin rai a matsayin ɗaya daga cikin abubuwan da za a yi la'akari.

Yana tunatar da ni wani lacca da na taɓa ji a TED daga likitan jijiyoyin da ya lalace kwakwalwa kuma ya kasa samun motsin rai. Ta koyi kwaikwayi waɗannan ayyuka na zuciya a fasaha. Kamar John Nash (wanda aka sani da littafin Sylvia Nasser, Abubuwan Al'ajabi na Dalili, da kuma fim ɗin da ya biyo baya), wanda ya ɗanɗana yanayin tunanin ɗan adam kuma ya koyi watsi da shi ta hanyar fasaha gabaɗaya. Ya tabbata cewa da gaske akwai mutane a kusa da shi, amma ya koyi cewa waɗannan ruɗi ne don haka ya kamata ya yi watsi da su duk da cewa ƙwarewar har yanzu tana cikinsa sosai. Don manufar tattaunawarmu, za mu yi la'akari da Levy a matsayin amygdala mai lalacewa ba tare da ikon tausayi ba, wanda ya koyi fahimtar hankali da sanyi (ba tare da jin dadi ba) cewa irin wannan ko wasu ayyuka suna cutar da mutane, kuma dole ne a nemi gafara don faranta musu rai. . Ka dauka kuma neman gafara yana da wahala a gare shi kamar wanda ya ji, in ba haka ba za a iya cewa bai kamata a yaba da irin wannan aikin ba idan bai biya kudin hankali daga wanda ya aikata ba.

[2] Duba wannan dalla-dalla a cikin littafi na goma sha ɗaya a cikin Talmudic Logic Series, The Platonic Character of the Talmud, Michael Avraham, Israel Belfer, Dov Gabay da Uri Shield, London 2014, a kashi na biyu. 

[3] Maimonides a tushensa ya bayyana cewa mitzvot biyu waɗanda ba su sabunta wani abu da ya wuce mitzvah na wani mai biyan kuɗi bai kamata a nada ba.

[4] Kuma ba daidai ba ne da umarnin cewa a so balaga a cikinsa. Dubi maganganun mu a can.

[5] Ko da yake waɗannan umarni ne daga maganganun malaman Attaura, kuma ga alama umarnin Daurita na e a kan motsin rai, amma wanda ya aikata waɗannan ayyukan saboda ƙaunarsa ga ɗan'uwansa, shi ma ya cika a cikin wannan Mitzvah Daurita. Amma babu musun yaren Maimonides a nan don fahimtar cewa hatta Daurita mitzvah da a zahiri ke magana game da alakar yabo na iya zama ta hankali ba ta zuciya kamar yadda muka yi bayani a nan ba.

[6] Kamar yadda na yi bayani a can, wannan bambance-bambance yana da alaƙa da bambance-bambancen Aristotelian tsakanin abu da harka ko kwayoyin halitta da siffa, kuma a falsafar Kant game da banbance tsakanin abin da kansa ( nuumana ) don yin magana kamar yadda ya bayyana a idanunmu (da. sabon abu).

[7] Duba can misalan da na bayar daga labarin hazaka na marubucin Argentine Borges, "Ochber, Telen, Artius", a cikin dunes da Yoram Bronowski ya fassara.

[8] Na nuna a can za a iya kawo hujja kan wannan daga hujjar fahimi na samuwar Allah. Idan kuwa samuwar abu sifa ce, domin kuwa za a iya tabbatar da samuwar Ubangiji daga tunaninsa, wanda hakan ba zai yiwu ba. Ko da yake duba cikakken bayani game da wannan hujja a cikin littafin rubutu na farko a shafin. A can na yi ƙoƙarin nuna cewa gardama ba ta da tushe (ko da ba dole ba).

16 Tunani Akan “Akan Ƙauna: Tsakanin Juyayi da Hankali (Shafi na 22)”

  1. Ishaku:
    Menene ma'anar 'ƙaunar hankali', tun da soyayya motsi ne?
    Ko kuwa wannan kuskure ne kuma a zahiri yana nufin nuni da haɗin kai zuwa wani - kuma a cikin 'hankali' manufar ba don fahimtar nazari ba ne amma ga hankali wanda shine daidai abin da ya kamata a yi?
    Kuma game da misalin soyayya, yana iya zama ba yana nufin cewa ƙauna tana da motsin rai ba, amma ainihin misalin shine gaskiyar cewa mutum ba zai iya 'ba zai iya yin kuskure ko da yaushe ba.. kuma ba kawai tabbataccen da a kowane lokaci zai cimma ba Watakila shine gaskiyar cewa wannan dabarar ta 'nasara' duk mutumin Shin tana haskakawa…
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Hujjata ita ce ba haka ba. Hankali ko kadan alama ce ta soyayya ba son kanta ba. Ita kanta soyayya yanke shawara ce ta hankali, sai dai idan motsin zuciyar ya tashi to tabbas na yanke hukunci.
    Ban ga abin da ake nufi da yin nazari ba. Wannan shawara ce da ta dace a yi, kamar yadda Maimonides ya rubuta a aya ta biyu.
    Idan misalin bai zo ya fayyace aikina ba, meye amfanin sa? Ya gaya mani me zai same ni daga kansa? Wataƙila ya zo ne don ya kwatanta abin da ya zama wajibi na in yi.

  2. Ishaku:
    A bayyane yake akwai bambanci tsakanin 'aiki daga ƙauna' wanda rabbi yayi magana game da post, da 'mitzvot ahavat ha' (wanda Maimonides yayi magana da dokokin Yesu)….
    A cikin Halachot Teshuvah Maimonides yayi magana game da abin da ke kawo Adnin zuwa bautar sunan - kuma hakika kalmomin rabbi suna da gamsarwa…
    Amma ta hanyar zama mitzvah, mitzvah na ƙaunar Gd ba ya magance abin da ke kawo mutum zuwa aiki, amma yana da wuya a gare shi ya ci gaba (kamar kalmomin Hagli Tal - farin ciki wanda ke bunkasa rabin aikin). Kula da halitta
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Gaba ɗaya yarda. Wannan shi ne haƙiƙa alakar da ke tsakanin ainihin dokokin Attaura da Teshuvah. Kuma duk da haka a cikin H. Teshuvah ya kwatanta ƙauna tare da yin gaskiya domin ita ce gaskiya. Menene tsakanin wannan da motsin rai? Ta yiwu soyayyar da wuraren biyu suke tare ita ce soyayya iri daya. A cikin Attaura na farko ya rubuta cewa ana samun soyayya ta hanyar lura da halitta (wannan ita ce ma'anar da nake magana a kai), kuma a cikin Teshuvah ya bayyana cewa ma'anarta a cikin al'amarin aiki daga soyayya shine yin gaskiya domin ita ce gaskiya. Kuma su ne kalmomi na.
    ————————————————————————————
    Ishaku:
    Tunanin tsoro tabbas ya bambanta tsakanin Yeshiva da Halachot Teshuvah
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Wannan bakon dabaru ne. Lokacin da ake magana game da yin aiki don samun kuɗi da kuma yin magana game da sayen wani abu ta hanyar kuɗi, kalmar "kudi" tana bayyana a ma'anoni daban-daban? To me yasa lokacin da kuke jin soyayya ko kuma lokacin da kuke yin wani abu don soyayya, kalmar "so" ta bayyana a ma'anoni daban-daban guda biyu?
    Dangane da abin tsoro, shi ma dole ne a tattauna dangantakar da ke tsakanin tsoron daukaka da tsoron azaba. Idan aka yi amfani da wannan ra'ayi ya kamata ya kasance yana da ma'ana iri ɗaya, ko ƙasa da haka tare da isasshen haɗi tsakanin ma'anoni. A cikin duka biyun abin tsoro iri daya ne, kuma bambancin shi ne a cikin tambayar me ke haifar da tsoro ko ukuba ko daukaka.

  3. Yusufu:
    Tafsirin a Halacha C yayi min kunkuntar.
    Yana da wuya a cire girman gwaninta daga kalmomin Maimonides kuma a ce kawai ya yi gargaɗi game da “warke Attaura”. Tabbas da alama yana kwatanta wani zurfafan gogewa na mai ƙaunar Allah cewa abin da ya shafe shi a duniya shi ne ƙaunar Allah. Ban yarda da komai ba tare da zato na labarin cewa kwarewa ta motsa jiki yana sanya mai ƙauna a tsakiya kuma kawai ƙaunataccen ƙauna yana sanya ƙaunataccen a cibiyar. Ni a ganina akwai wani matsayi sama da nisantar sanyi kuma shine lokacin da son zuciyar masoyi ya hade da son masoyi kuma cikar wasiyyar masoyi ya zama cikar wasiyyar masoyi sannan akasin haka. a cikin "ka aikata yadda ya so". A cikin wannan soyayya, ba zai yiwu a yi magana game da masoyi ko masoyi a tsakiya ba amma game da sha'awar gama gari ga duka biyun. A ra'ayina Maimonides yayi magana akan haka lokacin da yake magana akan sha'awar mai son Allah. Bai sabawa aikata gaskiya ba domin gaskiya ce da ke iya tasowa daga son gaskiya.
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Sannu Yusuf.
    1. A gare ni ba ze da wuya haka. Na yi tsokaci game da ma'anar misalan daidai.
    2. Zato a cikin labarin ba shine cewa kwarewa ta motsa jiki ta sanya mai ƙauna a tsakiya ba, amma yawanci yana da irin wannan girman (yana da hannu).
    Al’amarin wannan kungiya ta sufa tana da matukar wahala a gare ni, kuma ba na jin yana da amfani, musamman ba zuwa ga wani abu da ba a taba gani ba kamar Ubangiji, kamar yadda na rubuta.
    4. Ko da kuwa hakan ba zai sabawa aikata gaskiya ba saboda gaskiya ne, amma tabbas ba haka yake gare shi ba. Maimonides ya kwatanta wannan da ƙauna.

  4. Mordechai:
    Kamar yadda aka saba, ban sha'awa da tunani.

    Hakanan, ma'anar a cikin Maimonides ba kawai 'yar damuwa ba ce', kuma ba ma babban gaggawa ba ne, kawai murdiya ce (a cikin gafara). Maimonides ya yi iya ƙoƙarinsa don kwatanta yanayin motsin rai, kuma kuna tilasta masa ya ce har yanzu wani abu ne mai hankali da raɗaɗi (kamar yadda kuka ayyana shi) [kuma sharhin 'rashin nasara' dangane da misalan bai gamsar da komai ba a cikin mu. mahallin, domin a nan ba kawai watsi da misalai].

    Dangane da tambaya ta gaba ɗaya game da ainihin motsin rai, ya kamata a lura cewa kowane motsin rai yana faruwa ne sakamakon wasu abubuwan tunani. Tsoron maciji ya samo asali ne daga saninmu cewa yana da hatsari. Ƙananan yaro ba zai ji tsoron yin wasa da maciji ba.
    Don haka kuskure ne a ce motsin rai ilhami ne kawai. Ilham ce wacce aka kunna ta sakamakon wasu hasashe. Don haka mutumin da ba kwakwalwa ta lalace ba, kuma babu wani motsin rai da ya taso a cikinsa bayan raunin da ya yi wa wani, sai ya zamana hasashe na dabi'a.

    A ra'ayina, wannan kuma shine manufar Maimonides. Yayin da wayewar mutum game da gaskiya ke karuwa, haka jin soyayya a cikin zuciyarsa. Ga alama a gare ni cewa abubuwa sun bayyana a sarari daga baya a cikin sura (Halacha XNUMX):
    Abu ne sananne kuma a fili yake cewa soyayyar Allah ba ta daurewa a cikin zuciyar mutum – har sai ya kai ga yadda ya kamata ya bar komai na duniya sai ita, kamar yadda ya yi umarni da cewa ‘da dukkan zuciyarka da dukkan ranka. ' - amma tare da ra'ayi ya sani. Kuma bisa ga ra'ayi, za a yi soyayya, idan kadan kuma idan mai yawa. "
    A bayyane a nan: a. So wani motsi ne da ke daure a cikin zuciyar mutum.
    B. Umurni a cikin Attaura game da motsin rai ne.
    na uku. Tunda wannan motsin rai sakamakon tunani ne.
    Ma'anar umarnin kaunaci Allah shine a yawaita a cikin zuciyar Allah.
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Hello Mordechai.
    Ban ga a cikin kalaman Maimonides ba a nan cewa motsi ne. Hankali ne amma ba lallai ba ne motsin rai. Hakanan kuna watsi da alaƙar B da C waɗanda na tsaya a kai a cikin maganganuna.
    Amma bayan duk wannan, ba ni da wata matsala a ka'ida tare da maganganunku, domin ko a cikin tsarin ku har yanzu aikin da ke kanmu shine aikin fahimta, sani da sani, ba motsin rai ba. Jin idan an halicce shi a sakamakon haka - za a halicce shi, kuma idan ba haka ba - to a'a. Don haka motsin rai yana tasowa a ƙarshe ba tare da sarrafa mu ba. Bayanin da koyo suna hannunmu, kuma motsin rai shine mafi yawan sakamako. To mene ne bambancin abin da kuke bayarwa da abin da na rubuta?
    CPM ga mutumin da kwakwalwarsa ta lalace kuma ta kasa so. Kuna tsammanin irin wannan mutumin ba zai iya kiyaye umarnin ƙaunar Allah ba? A ganina eh.

    A ƙarshe, idan kun riga kun faɗi halak ɗin da ake tambaya a Rambam, me yasa kuka katse ta? Ga cikakken harshe:

    Sanannen abu ne kuma a sarari cewa soyayyar mai albarka ba ta daurewa a cikin zuciyar mutum har sai ya samu ta a kodayaushe ya bar komai na duniya sai shi, kamar yadda ya yi umarni da cewa da dukkan zuciyarka: “Mai albarka. ba ya son Karami da yawa, don haka dole ne mutum tare da kansa ya fahimta kuma a ilmantar da shi a cikin hikimomi da basirar da ke sanar da shi abin da yake da shi a matsayin ikon da mutum yake da shi ya fahimta kuma ya samu kamar yadda muka gani a cikin ainihin dokokin Attaura.

    A bayyane yake a gare mu cewa wannan ra'ayi ne ba motsin rai ba. Kuma a mafi yawancin motsin rai shine samfurin tunani. Aikin son Allah ba akan motsin rai bane amma a hankali. Da kuma NPM ga masu raunin kwakwalwa.
    Kuma ta yaya ba za a kare da fadin Malam ba wajen cimma ta a can:

    Wani abu sananne kuma bayyananne, da sauransu. AA wauta ce da ba mu san dalilin da ya sa aka zama alkibla ba, kuma mukan fassara shi a cikin al'amura guda biyu harshen waka a matsayin wauta ga Dauda, ​​wani al'amari na sonta zai cim ma a cikin al'amuran ku da ba za ku biya ba. hankali garesu

    Ya zuwa yanzu yana da kyau ga wannan maraice.
    ————————————————————————————
    Mordechai:
    1. A ganina kalmar 'daure a cikin zuciyar mutum' ta fi dacewa da motsin rai fiye da sani.
    2. Dangantakar da ke tsakanin B da C shine sanadi da tasiri. Wato hankali yana kaiwa ga soyayya. Ƙauna tana kawo aiki ga sunanta (ba ƙauna ba ce amma 'aiki daga ƙauna', watau: aikin da ya samo asali daga ƙauna).
    Seder a cikin kalmomin Maimonides yana da alaƙa da batun - batunsa ba umarnin ƙaunar Allah ba ne (wannan shi ne batun a cikin tushen Attaura) amma aikin Allah ne, kuma lokacin da ya zo don bayyana kyakkyawan aiki. ya bayyana halayenta (sunanta - II) da tushenta ), Kuma daga baya yayi bayanin yadda ake kaiwa wannan soyayyar (Da'at - HV).
    An bayyana wannan a cikin kalmomin Maimonides a ƙarshen Halacha XNUMX: Sannan a cikin Halacha C yayi bayanin menene soyayyar da ta dace.
    3. Bambance-bambancen da ke tsakanin kalmominmu yana da yawa sosai. A ra'ayi na, kiyaye mitzvah yana cikin motsin rai, wato: motsin rai yana da mahimmanci kuma ba wani samfurin da ba dole ba. Wanda ya lura da' Platonic da bare 'ƙaunar Allah' ba ya kiyaye mitzvah. Idan ya ji rauni a cikin amygdala an yi masa fyade kawai.
    4. Ban fahimci abin da aka ƙara daga ci gaban harshen Maimonides ba
    (Kalmomin "ba ya son Mai albarka [amma a ra'ayi ...]" ba su bayyana a cikin bugun Frenkel ba, don haka ban kawo su ba, amma ma'anar iri ɗaya ce. Ƙauna "kamar yadda ake magana da alamu, amma shi ya kasance ne kawai don bayyanawa, kuma a nan ma ma'anar ɗaya ce)
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    1. Mai kyau. A gaskiya ban tabbata ba.2. Na yarda da duk wannan. Kuma duk da haka a yi gaskiya domin ita gaskiya ce a gani na ba wai tana da alaka da motsin soyayya ba sai dai ga yanke shawara (watakila shaukin soyayya yana tare da ita, ko da yake ba lallai ba ne. See post dina).
    3. Don haka na ci gaba da tambayar me zai sa a hada mu don wani abu da ya taso da kansa? Akalla mitzvah shine zurfafa ilimi da aiki na hankali, kuma soyayyar da ke tasowa bayan haka (Mai albarka ta mumini) tana nuni da cewa kun aikata ta. Don haka wanda hankalinsa ya lalace ba a yi masa fyade ba, amma ya cika biyayya ga mitzvah. Ba mu da alamar haka, amma Allah ne Mafi sani kuma shi ne mafifici.
    4. Magana daga ci gaba da harshen Maimonides yayi magana akan ganowa tsakanin soyayya da sani, ko kuma aƙalla cewa soyayya wani sakamako ne na sani.
    ————————————————————————————
    Mordechai:
    Ni a ganina mun yi isassun fayyace matsayinmu.
    Kawai game da maimaita tambayar ku: abubuwa suna da sauƙi.
    Allah ya umarce mu da ji. Ee!
    Amma ta yaya za a yi? Don ninka ra'ayi.
    Salon ilimi: kiyaye mitzvah - motsin rai, aikin mitzvah - yawancin ra'ayi.
    (An buga kalmomin Rabbi Solovitchik game da wasu mitzvos: addu'a,
    Amma ku amsa, cewa kiyaye Mitzvah yana cikin zuciya).
    Idan kun kasance a shirye su yarda da m msar tambayar yiwuwar 'kula da motsin zuciyarmu
    Namu ba kawai daga ayyukanmu da ra'ayoyinmu ba, don haka abubuwa suna da fahimta sosai kuma ba abin mamaki bane.
    Sa'an nan kuma motsin zuciyar ba kawai 'ta-samfurin' ba dole ba ne, amma jikin mitzvah.
    (Kuma a nan akwai sanannun kalmomin Rab'a game da rashin kwadayi.
    A can ya yi amfani da wannan ka'ida: Idan hankalin ku gaskiya ne,
    A kowane hali, jin ƙishirwa ba zai tashi ba)

  5. B':
    A gaskiya kana da'awar cewa mutumin da ya yi aiki da hankali ba bisa ga hankali ba, mutum ne kawai mai 'yantacce, misali soyayyar Allah ta hankali ce ba ta zuciya ba, amma da alama ana iya cewa kamar yadda mutum yake. wanda ya hana motsin zuciyarsa yana daure ne ba mai 'yanci ba haka nan mai aiki bisa ga Tunanin da yake daure a zuciyarsa ba 'yantacce ba, kai ma ka ke da'awar a kan soyayya cewa soyayyar koli ta tausayawa ce domin ita hankali ne. wannan ya juya ga ɗayan ba don tallafawa motsin rai (kanka) amma wannan hankali kuma yana ɗorewa kan ku yaya kuke bambanta girman kai tsakanin shari'o'in biyu?
    Ina tunatar da ku cewa da zarar mun yi magana kun ji daɗin tattaunawar kuma kun gaya mini cewa ya kamata ku rubuta game da batun cewa mutumin da yake gudanar da rayuwarsa bisa ga Halacha mutum ne mai hankali, kuma game da keɓancewar Talmud da Halacha don ɗaukar ra'ayi na zahiri. da aiwatar da su a aikace.
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Ana iya cewa hankali da motsin rai ayyuka ne daban-daban guda biyu tare da matsayi ɗaya. Amma a cikin yanke shawara na hankali nufin yana da hannu yayin da motsin rai shine ilhami wanda aka tilasta mini. Na tsawaita wannan a cikin littattafan Kimiyya na 'Yanci. godiya ga tunatarwa. Wataƙila zan rubuta rubutu game da shi akan rukunin yanar gizon.
    ————————————————————————————
    B':
    Ina tsammanin zai sha'awar ku http://davidson.weizmann.ac.il/online/askexpert/med_and_physiol/%D7%94%D7%A4%D7%A8%D7%93%D7%94-%D7%91%D7%99%D7%9F-%D7%A8%D7%92%D7%A9-%D7%9C%D7%94%D7%99%D7%92%D7%99%D7%95%D7%9F
    ————————————————————————————
    Rabbi:
    Akwai irin wannan tattaunawa da yawa, kuma mafi yawansu duka suna fama da rashin fahimta (kada ku ayyana motsin rai da tunani. Duk da haka, ba shi da alaƙa da kalmomi na saboda yana magana game da aikin kwakwalwa kuma na yi magana game da tunani. Ana yin tunani a cikin tunani. hankali ba kwakwalwa ba.Ba ya tunani saboda bai yanke shawarar yin hakan ba kuma bai “la'akari da shi ba.” Neuroscience yana ɗaukar cewa aikin kwakwalwa = tunani, kuma wannan shine abin da na rubuta cewa bisa ga wannan kuma ruwan gudu yana shiga cikin tunani. aiki.

  6. Sharhi guda biyu:

    A sashe na gaba na labarin da ake zargin, T.S. Zan yi nuni a maƙallan murabba'ai:

    “Wato murna da jin dadi ba sa rage kimar aikin matukar an jingina su da shi a matsayin illa. Amma idan mutum ya koyi don jin daɗi da jin daɗi, wato waɗannan su ne ƙwaƙƙwaran karatunsa, ko shakka babu yana koyo ba don kansa ba. Anan sun yi daidai "ba daidai ba." A cikin kalmominmu an ce kuskurensu ba wai sun yi tunanin cewa bai kamata a gudanar da binciken ta hanyar tsakiya ba [= centrifugal cell]. Akasin haka, suna da cikakken gaskiya. Kuskuren su shi ne kasancewar jin dadi da jin dadi yana nuni a ra'ayinsu cewa wannan aiki ne na tsakiya [= centrifugal cell]. Ba lallai ba ne. Wani lokaci jin daɗi da jin daɗi su ne motsin zuciyar da ke zuwa kawai sakamakon koyo kuma ba su zama dalilansa ba.

    2. "Saɓani" a cikin dokoki guda biyu maƙwabta a cikin Rambam game da soyayya, da alama sun daidaita kawai kamar kalmomin raɓa da ka kawo kanka daga baya kuma ka bayyana su a cikin TotoD. Wannan shi ne ainihin abin da Maimonides ya faɗi a nan game da ƙaunar Allah. Yana da dalili na tunani, da kuma sakamakon tunani. Ya kuma bayyana soyayyar da ya yi magana akai a cikin Basic Laws of Attaura P.B. Kula da halitta da sanin hikimar Allah da kyawawan halayensa. Dalili na gaskiya-sane / tunani - yana haifar da [shima] sakamako na tunani. Kuma ga abin da ya ce a nan ma.

  7. 'Soyayyar 'yanci' - a bangaren abu kuma ba a bangaren takensa ba

    BSD XNUMX Tammuz XNUMX

    Dangane da bambance-bambancen da aka yi niyya a nan tsakanin soyayya ta bangaren kashi da soyayya ta bangaren lakabi - yana yiwuwa a fahimci manufar 'ƙaunar 'yanci' da Rabbi Kook ya ƙirƙira.

    Akwai wani yanayi da dabi’un mutum ko shugabancinsa suka wuce gona da iri ta yadda ba za a iya jin wani kyakkyawan dabi’arsa da za ta tada masa dabi’ar soyayya.

    A irin wannan yanayi, ba za a iya samun 'ƙauna bisa ƙashi' kaɗai ba, ƙauna ga mutum kawai ta wurin zama 'mafi so na mutumin da aka halitta a B'Tselem' ko kuma 'mafi so na Isra'ila da ake kira yara maza zuwa wurin', wanda ko a cikin ƙananan ayyuka na 'masu cin hanci da rashawa' har yanzu ana kiran su 'maza', Mafi yawan ' tausayin uba' ya kasance ga 'ya'yansa maza.

    Duk da haka, ya kamata a lura cewa uba yana son 'ya'yansa ko da a cikin mafi ƙarancin yanayi ba kawai 'ƙaunar 'yanci' ba ne. Hakanan ana ciyar da shi ta hanyar bege cewa kyawawan abubuwan da ke ɓoye a cikin samari da ƙarfi - suma za su sami sakamako. Ƙarfin bangaskiyar uba ga ’ya’yansa da na Mahalicci a cikin mutanensa – na iya haskaka tasirinsa mai kyau, sabili da haka ‘kuma ya mayar da zuciyar ubanni ga ’ya’ya ‘na iya dawo da zuciyar ’ya’ya ga ubanninsu.

    Na gaske, Shatz

    Yana da kyau a lura a nan sabon bayanin da Bat-Galim Sha'ar (mahaifiyar Gil-ad XNUMX) ya gabatar game da manufar 'ƙaunar 'yanci'. A cewarta, 'ƙaunar kyauta' ita ce 'ƙaunar alheri'. Nemo ma'ana mai kyau a cikin wasu - na iya tayar da ƙaunatacciyar ƙauna da hura rayuwa cikin dangantaka.

    Kuma ba shakka abubuwa suna da alaƙa da kalmomin Rabbi Nachman na Breslav a cikin Attaura Rafev akan 'Waƙa zuwa Elki yayin da nake', lokacin farin ciki da 'kaɗan kaɗan', a cikin ɗan walƙiya mai kyau, ko fiye daidai: ɗan wannan. kamar an bar shi cikin mutum - kuma 'karamin haske - yana korar duhu da yawa'.

    1. Ban gane tambayar ba. Bambance-bambancen da ke tsakanin waɗannan ji biyun baya da alaƙa da maganata. Kowa ya yarda ba haka bane. Waɗannan motsin zuciyar guda biyu ne daban-daban. Sha'awa shine sha'awar ɗaukar wani abu, zama nawa. So wani motsi ne wanda cibiyarsa ita ce ɗayan kuma ba ni (centrifugal ba centrifugal). A nan na bambanta tsakanin motsin rai da fahimta (soyayya ta hankali da ta hankali).

  8. "Amma idan soyayya ta kasance sakamakon hukunci na hankali ba kawai motsin rai ba, to akwai damar da za a umarce ta."
    Amma duk da haka, ta yaya za a umarce ni in fahimci wani abu ??? Idan kayi min bayani har yanzu ban gane ba ko ban yarda ba ba laifina bane!
    Yana kama da haɗin kai a kan wanda ya rayu a cikin karni na 10 don fahimtar samfurin heliocentric, idan ya fahimci lafiya amma idan ba abin da zai yi ba!
    Sai dai idan kun ce mitzvah don fahimtar Allah yana nufin a kalla a gwada fahimta kuma idan ba ku gane ba mummuna za a yi muku fyade.

  9. Shin a ce aikin abu a gabaninsa magana ce game da kashinsa? Misali, a ce tebur “wani abu ne da ke ba da damar a dora abu a kansa” siffa ce a kansa ko kuwa kashinsa ne?

Bar sharhi