विचलन, विशेषज्ञता और मूल्यों पर - प्रो। योरम युवल के लेख, "वे डू नॉट डिविएट", शब्बत पी। पी। अकेव - निरंतरता कॉलम (कॉलम 26) पर प्रतिक्रिया

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एक कॉलम में पूर्व मैंने इस वर्ष (XNUMX) के कारण माकोर रिशोन पी के शब्बत पूरक में प्रो. योरम युवल के लेख पर टिप्पणी की। आपको मेरी पोस्ट के नीचे टॉकबैक में विकसित हुई चर्चा भी देखनी चाहिए।

प्रो. युवल के प्रति मेरी प्रतिक्रिया एक संक्षिप्त संस्करण में शब्बत पूरक पी. रा'आ (साथ में) में प्रकाशित हुई थी। अधिक टिप्पणियाँ दिलचस्प है कि वे निश्चित रूप से सभी पढ़ने योग्य हैं [1])। यहाँ मेरे शब्द वहाँ छपे हैं:

विचलन, विशेषज्ञता और मूल्यों पर

(प्रो. योरम युवल के लेख, "वे डोंट डिविएट", शब्बत के पूरक पी. अकेव का जवाब)

प्रो. युवल लुका के लेख में मूल्यों और तथ्यों का गंभीर मिश्रण है। यह इंगित करना समझ में आता है कि यह भेद लेख में उल्लिखित उनके दिवंगत दादा के चरणों में एक मोमबत्ती थी, और यह अफ़सोस की बात है कि उन्होंने इसे अनदेखा कर दिया।

उनकी टिप्पणी तीन स्तंभों पर टिकी है: 1. एक महान रिश्ते के लिए एक मॉडल और एक पेशेवर। 2. यौन विचलन की मनोरोग परिभाषा (एक संपूर्ण व्यक्ति से प्यार करने में असमर्थता)। वैज्ञानिक दावे: समलैंगिकता पसंद का नहीं बल्कि एक जैविक पृष्ठभूमि का परिणाम है, इसे बदलना बहुत मुश्किल है और कोशिश करना खतरनाक है। यहां पहले से ही संक्षेप में कहा गया है: 3. युवल द्वारा प्रस्तावित मॉडल गलत है (दोपहर जी पर लेख देखें) और यहां चर्चा के लिए भी अप्रासंगिक है। 1. मनश्चिकित्सीय परिभाषा भी चर्चा से संबंधित नहीं है। 2. ये पेशेवर प्रश्न चर्चा के लिए अप्रासंगिक हैं। मैं अब विस्तार से बताऊंगा।

एक बार मैं बने ब्रैक में एक कोल्ले में बैठा था और एक छात्र मेरे पास आया और पूछा कि कांच तरल है या ठोस। मैंने उनसे कहा कि शब्बत के नियमों के संबंध में कांच ठोस है, हालांकि भौतिक विज्ञानी इसे अपनी पेशेवर जरूरतों के लिए तरल के रूप में परिभाषित करते हैं। और दृष्टान्त, यदि मनोरोग यौन विकृति को एक संपूर्ण व्यक्ति से प्यार करने में असमर्थता के रूप में परिभाषित करता है - उनकी शर्म। लेकिन हलाचा या नैतिकता को पेशेवर परिभाषा को क्यों अपनाना चाहिए और इसे मानक स्तर पर भी लागू करना चाहिए? इसके अलावा, परिभाषाएं एक अनुभवजन्य खोज नहीं हैं, इसलिए पेशेवर को उनके संबंध में आम आदमी पर कोई फायदा नहीं होता है। मनोचिकित्सक पेशेवर जरूरतों के लिए अपनी अवधारणाओं को परिभाषित कर सकते हैं और करना चाहिए, लेकिन इसका मानक प्रश्न से कोई लेना-देना नहीं है। मिशेल फौकॉल्ट ने लिखा है कि मनोरोग निदान मूल्य मान्यताओं से संतृप्त है। मेरी नजर में उत्तर आधुनिकतावाद के अग्रदूतों में से एक होने के बावजूद, वह इसके बारे में सही थे। खैर, दिन में दो बार खड़ी घड़ी भी सही समय बताती है।

मनोचिकित्सक अधिक से अधिक समलैंगिकता की उत्पत्ति का निर्धारण कर सकता है। क्या इसकी कोई आनुवंशिक, पर्यावरण या अन्य पृष्ठभूमि है। वह यह निर्धारित कर सकता है कि क्या इसका इलाज किया जा सकता है और किन तरीकों से, और प्रत्येक उपचार के परिणाम क्या होंगे। ये सभी पेशेवर निर्धारण हैं, और यह मानते हुए कि वैज्ञानिक ज्ञान मौजूद है (और यह निश्चित रूप से इस मामले में पूर्ण नहीं है, जो कि मेरी राय में युवल के शब्दों में पर्याप्त जोर नहीं दिया गया है), विशेषज्ञ उन्हें जवाब दे सकता है। लेकिन सवाल यह है कि क्या यह एक विचलन है और इसका इलाज कैसे किया जाना चाहिए, यह एक मानक परिभाषा का मामला है, न कि पेशेवर निर्धारण का (उपरोक्त लेख देखें)।

दो और टिप्पणियाँ:

ए। मनोचिकित्सा में एक छोटे से विशेषज्ञ के रूप में, मुझे समलैंगिकता के प्रति मनोचिकित्सा के दृष्टिकोण में बदलाव के लिए युवल द्वारा सुझाए गए स्पष्टीकरण पर संदेह है। मेरी राय में, यह मुख्य रूप से मूल्यों में बदलाव है न कि वैज्ञानिक-तथ्यात्मक। समाज का एक महत्वपूर्ण हिस्सा आज मानता है कि घटना नैतिक रूप से नकारात्मक नहीं है (यहां तक ​​​​कि छोटा भी इससे सहमत है) और इसलिए इसे विचलन के रूप में नहीं देखता है। यहाँ मनोरोग को सामाजिक मूल्यों से घसीटा जाता है, न कि इसके विपरीत। क्लेप्टोमेनिया के बारे में सोचो। आइए चर्चा के उद्देश्य के लिए मान लें कि इसकी आनुवंशिक उत्पत्ति है और इसे बदला नहीं जा सकता (रूपांतरित)। क्या इसका मतलब यह है कि क्लेप्टोमेनिया विचलन नहीं है? चोरी करना निषिद्ध और हानिकारक है, इसलिए क्लेप्टोमेनियाक को एक विकृत के रूप में परिभाषित करना उचित है। यह इस तथ्य के बावजूद है कि चोरी करने की प्रवृत्ति का मतलब यह नहीं है कि वह व्यक्ति वास्तव में चोरी करता है (जैसा कि युवल ने समलैंगिकता के बारे में बताया), और वहां भी इसका इलाज नहीं किया जा सकता है और इसके आनुवंशिक या जैविक स्रोत हैं (जैसा कि मैंने इस उद्देश्य के लिए माना था) विचार - विमर्श)। क्लेप्टोमेनिया और समलैंगिकता के बीच का अंतर यह है कि आज अधिकांश मनोचिकित्सक मानते हैं कि समलैंगिक होना अनुमेय और हानिरहित है, जबकि उनकी नज़र में चोरी निषिद्ध और हानिकारक है। हमारे लिए यह स्पष्ट है कि ये मूल्य हैं न कि तथ्य।

बी। युवल लिखते हैं कि "हर शिक्षित धार्मिक व्यक्ति" जानता है कि एक गहन देखभाल इकाई में एक पूरी तरह से मृत व्यक्ति झूठ बोल सकता है जिसका दिल धड़क रहा है। मुझे लगता है कि मैं एक बहुत शिक्षित व्यक्ति हूं (और काफी धार्मिक भी), और मैं वास्तव में यह नहीं जानता। इसके अलावा, वह खुद भी नहीं जानता है। इसका शिक्षा से कोई लेना-देना नहीं है (हालाँकि धर्म से शायद हाँ), शुतुरमुर्ग क्योंकि मृत्यु और जीवन की परिभाषा मानक है और नैदानिक ​​नहीं है। डॉक्टर यह निर्धारित कर सकता है कि ऐसी स्थिति में क्या कार्य मौजूद हैं, और इससे सामान्य जीवन में लौटने की क्या संभावना है। लेकिन वह यह निर्धारित नहीं कर सकता कि ऐसा व्यक्ति जीवित है या मृत, और निश्चित रूप से नहीं कि क्या वह अंगदान कर सकता है (जो कि मेरी व्यक्तिगत राय में अनुमेय है और यहां तक ​​कि उस पर अनिवार्य भी है, भले ही वह जीवित व्यक्ति माना जाता है। के क्षेत्र में लेख देखें केटी)। ये सभी महत्वपूर्ण हैं न कि तथ्यात्मक प्रश्न। विभिन्न डॉक्टर जो इसे स्वीकार करने से इनकार करते हैं, वे एक और संकेत हैं कि मूल्यों और तथ्यों का मिश्रण न केवल आम आदमी में दिखाई देता है।

प्रो. युवल ने वेबसाइट पर इसका जवाब दिया जिसने हम सभी के लिए एक सामान्य प्रतिक्रिया जोड़ी। मेरी टिप्पणी (और डॉ. अजगद गोल्ड को भी) के लिए एक विशिष्ट प्रतिक्रिया उठाई जाती है अपनी वेबसाइट पर और यह उसकी भाषा है:

रब्बी के सम्मान में डॉ. माइकल अव्राहमी

तोराह के उच्च संस्थान

बार-इलान विश्वविद्यालय

भवदीय, रब्बी शालोम और ब्राचा,

सबसे पहले, यह जान लें कि अधोहस्ताक्षरी आपकी और आपके काम की बहुत सराहना करते हैं। मैं तोराह की दुनिया में उस हद तक नहीं हूं जो मुझे आपके टोरा और हलाखिक काम की सराहना करने की अनुमति देता है, लेकिन न्यूरोबायोलॉजी और थोड़ा सा दर्शन जो मैं समझता हूं, वह मेरे लिए आपकी पुस्तक "साइंस ऑफ फ्रीडम" का आनंद लेने के लिए पर्याप्त था, जो मुझे लगता है कि है विचार का एक मूल और सुंदर काम।

आपकी पुस्तक के मेरे आनंद की तुलना में, "वे विचलित नहीं होते" लेखों से आपकी असंतोषजनक प्रतिक्रिया से यह बिल्कुल स्पष्ट है। यही कारण है कि मैं यहाँ अपने आप में किए गए कुछ सुधारों के बारे में खुश हूँ, ताकि आपको अपने शब्दों की सत्यता के बारे में समझाने की कोशिश की जा सके, और यदि विश्वास न हो तो कम से कम अपने पहाड़ और के बीच एक पुल का निर्माण शुरू कर दें। मेरा पहाड़। आइए उन चीजों से शुरू करें जो मैं आपसे सहमत हूं:

मिशेल फौकॉल्ट के बारे में मैं आपसे दो बार (और दिन में दो बार नहीं) सहमत हूं। दोनों उत्तर-आधुनिकतावाद के संबंध में, जिसे मैं भी खाली पाठ मानता हूं, और मनोरोग निदान पर इसके निर्धारण के संबंध में, जिसमें, दुर्भाग्य से, वह बहुत सही है। लेकिन मुझे विश्वास है, और मुझे यकीन नहीं है कि यहां आप मेरे साथ सहमत हैं, कि यह असंभव है अन्यथा: यह मनोवैज्ञानिक निदान के लिए बर्बाद है, इसकी प्रकृति से, कि यह मूल्य धारणाओं से अलग नहीं हो पाएगा, कम से कम नहीं निकट भविष्य में। और इसलिए दार्शनिक क्या बर्दाश्त कर सकता है - मूल्यों और तथ्यों के बीच एक तेज अलगाव को अलग करने के लिए, मनोचिकित्सक बर्दाश्त नहीं कर सकता। और विशेष रूप से वह खुद को और जनता को भ्रमित नहीं कर सकता है कि वहां मौजूद है - या मौजूद हो सकता है - अपने क्षेत्र में ऐसा पूर्ण अलगाव। मैं बाद में उस पर वापस आऊंगा।

मैं आपके तीखे विश्लेषण से भी सहमत हूं कि गहन देखभाल में लेटे हुए आदमी की हलाखिक स्थिति का सवाल है जब उसका दिमाग बंद हो गया है और फिर से काम नहीं करेगा, जबकि उसका दिल धड़क रहा है, और मैंने आपके द्वारा अध्याय में लिखी गई चीजों से भी कुछ नया सीखा है। आपकी प्रतिक्रिया में विषय पर शीर्षक। इसके अलावा: मुझे खुशी है कि आपका अंतिम निष्कर्ष - कि इस आदमी के अंगों को दान करना अनिवार्य है - मेरे जैसा ही है। मुझे आशा है कि आप इस मुद्दे पर अति-रूढ़िवादी और राष्ट्रीय-धार्मिक यहूदी धर्म के कुछ नेताओं के अज्ञानी - और यहां तक ​​​​कि काफिर - रवैये को बदलने के लिए बने टोरा के बीच अपनी स्थिति और प्रभाव का लाभ उठाना जारी रखेंगे।

लेकिन आप "जीवित" और "मृत" के बीच के अंतर के बारे में क्या कर सकते हैं, मेरी राय में, आप "विकृत" और "विकृत नहीं" के बीच के अंतर के बारे में नहीं कर सकते। मैं अपने शब्दों की व्याख्या करूंगा: सबसे पहले, आप जो लिखते हैं उसके विपरीत, डॉक्टर और अधिक यह कैसे निर्धारित किया जाए कि कोई व्यक्ति जीवित है या मृत। मैं यह पहला हाथ जानता हूं। जब मैंने एक विशेषज्ञ डॉक्टर के रूप में इनपेशेंट विभाग में काम किया, तो मेरे काम का एक दुखद हिस्सा यह था कि पहली रोशनी में, रात के दौरान मरने वाले मरीजों की मौत का निर्धारण करना था। मुझे आज भी याद है, घरेलू कामगार के आगमन की तैयारी में मैंने कई चेहरों को चादर से ढका था, जो उन्हें उनकी अंतिम यात्रा की शुरुआत में ले जाने के लिए आए थे।

और फिर भी मैं मानता हूं कि आप सही हैं जब आप कहते हैं कि कौन "जीवित" है और कौन "मृत" है, इसका हलाखिक निर्धारण चिकित्सा निर्धारण से भिन्न हो सकता है, और इसके बावजूद यह विचलित नहीं है। लेकिन आपकी प्रतिक्रिया से निहित निष्कर्ष, कि विचलन की मनोवैज्ञानिक परिभाषा और विचलन की धार्मिक परिभाषा (और निश्चित रूप से सामाजिक-धार्मिक परिभाषा) भी असंबंधित हैं, मेरी राय में वास्तविकता को प्रतिबिंबित नहीं करता है।

आइए क्लेप्टोमेनिया को लें, जिसे आपने एक परीक्षण मामले के रूप में उठाया था। क्लेप्टोमेनिया कोई विचलन नहीं है। मानसिक विकार है। विचलन शब्द मनोरोग में आरक्षित है, जैसे कि सड़क की भाषा में, असामान्य के लिए, प्रतिकारक नहीं कहने के लिए, यौन संदर्भ में व्यवहार। मुझे आशा है कि आप समलैंगिकता के लिए संस्थागत रूप से अति-रूढ़िवादी यहूदी धर्म के भयानक मूल्य रवैये के रेंगने को वैध बनाने के लिए गणितीय, और मूल्य-तटस्थ, मानदंड (उर्फ मानक विचलन) से विचलन की परिभाषा का उपयोग करने की कोशिश नहीं कर रहे हैं।

मनोचिकित्सा न केवल "व्यवहार" से संबंधित है बल्कि व्यक्तिपरक घटनाओं से संबंधित है; जैसा कि आपने लिखा है, और मुझे खुशी है कि यहां आप मेरे साथ सहमत हैं, क्लेप्टोमैनियाक को वास्तव में क्लेप्टोमैनियाक होने के लिए चोरी करने की ज़रूरत नहीं है, और समलैंगिक को समलैंगिक होने के लिए पुरुष से झूठ बोलने की ज़रूरत नहीं है। लेकिन यहाँ दृष्टान्त और दृष्टान्त के बीच सादृश्य समाप्त होता है। क्लेप्टोमैनियाक अपने व्यवहार में दूसरों को नुकसान पहुँचाता है और नुकसान पहुँचाता है, और इसलिए उसका व्यवहार गलत है (विकृत नहीं), और समाज को इसके खिलाफ बचाव करने की अनुमति है। इसके अलावा: यदि वह कीमती सामान चुराता है, तो उसका मानसिक विकार अदालत में उसके सामने नहीं खड़ा हो सकता है, और इसे केवल सजा देने के तर्क के चरण में ही ध्यान में रखा जाएगा। मुझे लगता है कि आप और मैं दोनों सहमत हैं कि समलैंगिक अपराधी नहीं हैं, और यदि वे किसी पुरुष से झूठ नहीं बोल रहे हैं - तो यह मेरे लिए स्पष्ट नहीं है कि वे अन्य सभी यहूदी पुरुषों से कैसे भिन्न हैं, जो अपनी कामुकता को व्यक्त करने पर टोरा के निषेध का भी सामना करते हैं।

मैं मनोचिकित्सा में तथ्यों और तथ्यों से मूल्यों को पूरी तरह से अलग करने में असमर्थता के मुद्दे पर लौटता हूं। कैथोलिक ईसाई पूरे दिल से मानते हैं कि मास के दौरान उन्होंने जो भोज की रोटी प्राप्त की और खाई, वह उनके मुंह में मसीहा का असली मांस बन गई। यह सभी इरादों और उद्देश्यों के लिए एक झूठा विचार है, और यह एक सामाजिक और मूल्य मानदंड के कारण मनोविकृति की परिभाषा से भटक जाता है - लाखों लोग इसमें विश्वास करते हैं। यह एक तुच्छ उदाहरण है, लेकिन मनोचिकित्सा, जब व्यक्तिपरक घटनाओं को परिभाषित करने, निदान करने और उनका इलाज करने की बात आती है, तो इन घटनाओं के जैविक-तथ्यात्मक आधार के बारे में अंधेरे में गहराई से टटोलते हैं।

मुझे अपने पेशे को उसी पायदान पर रखने में खुशी होगी जिस पर भौतिकी खड़ी है, लेकिन यह मेरे जीवनकाल में नहीं होगा, और ऐसा कभी नहीं होगा। जैसा कि आप मुझसे बेहतर जानते हैं, इस मुद्दे के अंतर्निहित एक मौलिक दार्शनिक प्रश्न, जिसका मुझे लगता है कि वर्तमान में कोई संतोषजनक उत्तर नहीं है, वह मनोवैज्ञानिक कारणता का प्रश्न है: क्या यह एकतरफा या दो-तरफा है या यह इस मुद्दे पर लागू नहीं होता है सब? मेरे दादा, जिनका आपने उल्लेख किया है, आप की तरह, मनोभौतिक कार्य-कारण के प्रश्न से निपटते हैं, और यहां तक ​​​​कि यह भी मानते थे कि इसका कोई समाधान नहीं था और न ही इसका समाधान हो सकता है (इग्नोर्बिमस - हम नहीं जानते और हम कभी नहीं जान पाएंगे)। ढोंग किए बिना और इसकी गहराई में जाने की कोशिश किए बिना, मैं वास्तव में उनके छात्र, प्रो। योसेफ न्यूमैन की राय का समर्थन करता हूं, जिन्होंने सोचा था कि आज इसका कोई समाधान नहीं है, लेकिन कल यह संभव है (इग्नोरामस - हम नहीं जानते, लेकिन हम किसी दिन जान सकते हैं)।

अंत में, मैं दर्शन की ऊंचाइयों से धार्मिक समलैंगिकों की अंधेरी दुनिया में लौटना चाहता हूं। मैंने अपना लेख आपके सहयोगी रब्बी लेविनस्टीन के शब्दों का अनुसरण करते हुए लिखा, जिन्होंने इन अच्छे लोगों को बहिष्कृत किया और उन्हें दुखी किया। दिन के अंत में व्यावहारिक प्रश्न जो मुझे रूचि देता है, और जिसके लिए मुझे आपकी प्रतिक्रिया में प्रत्यक्ष और प्रासंगिक संदर्भ नहीं मिला है (और मुझे इस तरह के संदर्भ की उम्मीद है), यह है कि क्या धार्मिक समलैंगिकों को जीने और शुरू करने का कोई तरीका है धार्मिक ज़ायोनी समुदायों में परिवार। एक बार जब उन लोगों की बात आती है जो किसी पुरुष से झूठ नहीं बोल रहे हैं, तो यह मेरी विनम्र राय में हलाखिक की तुलना में अधिक सामाजिक प्रश्न है। यहां, मेरी राय में, आपको, मैं और हमारे सभी पाठकों को आपके सहयोगी अल्बर्ट आइंस्टीन की यह कहावत याद रखनी चाहिए: "एक पूर्वाग्रह को तोड़ने की तुलना में एक अपारदर्शी को तोड़ना आसान है।"

आपका,

योरम युवली

और यहाँ उनके शब्दों पर मेरी प्रतिक्रिया है:

प्रिय प्रो. युवल, नमस्कार।

सबसे पहले मेरे सम्मान में आपने मेरे नंबरों का आनंद लिया और यहां तक ​​कि यहां अपनी प्रशंसा भी व्यक्त की। यह निश्चित रूप से मेरे लिए आसान नहीं है।

दरअसल, आपने लेख में जो कहा उससे मैं सहमत नहीं था, हालांकि मैं यह नहीं कह सकता कि मुझे इसमें मज़ा नहीं आया। हमेशा की तरह, चीजें अच्छी तरह से और स्पष्ट और सुंदर तरीके से लिखी गई हैं। और फिर भी, जैसा कि कहा गया है, "सुधारों के अंत" के बाद भी (जैसा कि आप इसे कहते हैं), मैं उनसे सहमत नहीं हूं, और मैं यहां यह समझाने की कोशिश करूंगा कि क्यों।

यदि हम फौकॉल्ट (मेरा मतलब दूसरा बिंदु) पर सहमत हैं, तो हम पहले आम निष्कर्ष पर पहुंचे हैं कि मनोचिकित्सा मूल्य धारणाओं से संतृप्त है और काफी हद तक उन पर आधारित है। इसका निश्चित रूप से एक तथ्यात्मक आयाम भी है, लेकिन नीचे की रेखा में लगभग हमेशा मूल्य और सांस्कृतिक प्रश्न शामिल होते हैं।

इस तथ्य से कि आप सहमत थे कि यह मामला है, मैं यह नहीं देखता कि आप कैसे दावा करते हैं कि एक रब्बी और एक मनोचिकित्सक के बीच संबंध एक पेशेवर और एक रब्बी के बीच संबंधों के मॉडल के अधीन है। भले ही मनोचिकित्सा इसे विचलन के रूप में नहीं देखता है, फिर भी आप सहमत हैं कि यह एक मूल्य प्रस्ताव है। तो रब्बी को इसे पेशेवर दृढ़ संकल्प के रूप में क्यों स्वीकार करना चाहिए? वह निश्चित रूप से तय कर सकता है कि वह इसे प्राप्त करता है, लेकिन यह उसका हलाखिक निर्णय है और इसका पेशेवर शक्तियों से कोई लेना-देना नहीं है। जहाँ तक एक रब्बी बनाम एक पेशेवर के मॉडल का सवाल है, तो आपने मेरी पहली प्रतिक्रिया में मुझे पहले ही बता दिया है लेख के लिए मैंने इस मामले को समर्पित किया दोपहर में एम.

आपने फिर यह भी जोड़ा कि यह अपरिहार्य है (कि मनोरोग तथ्यों के साथ मूल्यों को मिलाएगा)। हालांकि मैं एक पेशेवर नहीं हूं, फिर भी मैं कहूंगा कि मैं इससे सहमत नहीं हूं। अगर मैं गलत हूं तो मुझे सुधारें, लेकिन मनोरोग तथ्यों पर ध्यान केंद्रित कर सकता था (व्यापक अर्थों में, यानी उन सिद्धांतों सहित जो उन्हें समझाते हैं, जैसे कि प्राकृतिक विज्ञान में), और इससे ज्यादा कुछ नहीं। उदाहरण के लिए, वह नियमित रूप से संतुष्ट हो सकती थी कि समलैंगिकता की उत्पत्ति क्या है (मेरे लिए इसमें जंगली मनोविश्लेषणात्मक अटकलें भी शामिल हैं, जब तक कि ये सिद्धांत हैं जो बिना मूल्य शुल्क के घटना को समझाने की कोशिश करते हैं), यह कैसे विकसित (ibid।), यह कहाँ प्रचलित है, क्या और कैसे इसे बदला जा सकता है, और किसी भी प्रकार के परिवर्तन (या "रूपांतरण" हम पर नहीं) की कीमत क्या है। ये ऐसे प्रश्न हैं जो तथ्यों और उनकी व्याख्या से संबंधित हैं, और इसलिए वैध वैज्ञानिक और पेशेवर प्रश्न हैं। मुझे ऐसा लगता है कि इन सभी प्रश्नों पर कोई मूल्य शुल्क नहीं लगाया गया है। दूसरी ओर, यह एक विचलन है या नहीं, इस सवाल को समाज और उसके भीतर के प्रत्येक व्यक्ति को निर्धारित करने के लिए छोड़ दिया जाना चाहिए।

बेशक यदि आप "विचलन" की अवधारणा को मेरे तथ्य को सांख्यिकीय मानदंड (आपकी भाषा में "तटस्थ गणितीय परिभाषा") से विचलन के रूप में बनाते हैं, तो मनोचिकित्सा इसे पेशेवर रूप से निर्धारित कर सकता है, लेकिन आप यहां अपनी टिप्पणी में पहले ही सहमत हो चुके हैं कि यह वह मामला नहीं है। दूसरी ओर, आप यहां वापस आते हैं और विचलन शब्द में मेरी उपयोगिता को ठीक करते हैं, और मुझे लगता है कि ऐसा करने में आप फिर से रोजमर्रा के उपयोग के लिए एक मनोरोग परिभाषा को निर्धारित करने की कोशिश कर रहे हैं। हमारे जिलों में आम उपयोग में विचलन आपराधिक कार्रवाई के लिए एक मजबूत (जन्मजात?) प्रवृत्ति है (जैसे कि क्लेप्टोमैनिया का उदाहरण, जिस पर हम "विचलन" शब्द के अलावा सहमत हैं)। एक तरह से या किसी अन्य, यह एक परिभाषा है, यही वजह है कि रब्बी लेविनस्टीन और मेरा छोटा स्व (जो ज्यादातर चीजों पर अपने विचारों से बहुत दूर है) सहमत हैं कि उस पर पेशेवर अधिकार लेने के लिए कोई जगह नहीं है। अवधारणा की ठोस सामग्री क्या है, और क्या इसमें समलैंगिकता शामिल है, मैं व्यक्तिगत रूप से नहीं सोचता (क्योंकि मेरी राय में विचलन अनैतिक गतिविधि की प्रवृत्ति है, न कि धार्मिक अर्थों में आपराधिक गतिविधि की प्रवृत्ति)। मुझे लगता है कि रब्बी लेविनस्टीन का विचार हाँ है (क्योंकि उनकी राय में धार्मिक अर्थों में आपराधिक गतिविधि की प्रवृत्ति भी एक विचलन है, शायद इसलिए कि वह नैतिकता के साथ हलाखा की पहचान करता है, जिसे मैं दृढ़ता से अस्वीकार करता हूं और इस तरह देर से उलझन में शामिल हो जाता हूं)।

नीचे की रेखा, मुझे दुनिया में कोई कारण नहीं दिखता कि अमेरिकन साइकियाट्रिक एसोसिएशन या कोई अन्य पेशेवर संघ हम सभी के लिए यह निर्धारित करे कि क्या इलाज किया जाना चाहिए और क्या नहीं, और क्या विचलन है और क्या नहीं। इसे समाज पर छोड़ देना चाहिए, प्रत्येक व्यक्ति को अपने लिए, और निश्चित रूप से अपने व्यक्तिगत मनोचिकित्सक (उनके पेशेवर सहयोग के विपरीत) पर भी छोड़ देना चाहिए। कहने का तात्पर्य यह है: समाज यह तय करेगा कि क्या कुछ ऐसा है जो दूसरों के लिए हानिकारक है (क्लेप्टोमेनिया, पीडोफिलिया, आदि), और फिर इसका इलाज किया जाना चाहिए, भले ही रोगी ने इसके लिए इच्छा व्यक्त न की हो (चरम मामलों में पर्याप्त)। ऐसे मामलों में जहां कोई सामाजिक नुकसान नहीं है, व्यक्ति खुद तय करेगा कि उसे इलाज की जरूरत है या नहीं। और निश्चित रूप से वह जिस मनोचिकित्सक के पास जाता है (और संघ नहीं) कह सकता है कि वह अपने स्वयं के मूल्यों के कारण इस मामले का इलाज करने के लिए तैयार नहीं है। किसी भी मामले में, मुझे ऐसे मुद्दों पर एक पेशेवर संघ के सामूहिक निर्णयों के लिए कोई जगह नहीं दिखती।

मुझे लगता है कि यह तस्वीर यह भी स्पष्ट करती है कि मेरी राय में मनोचिकित्सा में मूल्य आयामों को पेश करने से निश्चित रूप से और पलायन क्यों है। इस मॉडल में मेरी सबसे अच्छी समझ के लिए हम इससे बचते हैं, इसलिए मेरी राय में मनोचिकित्सक निश्चित रूप से भौतिक विज्ञानी या दार्शनिक की तरह मूल्यों और तथ्यों के बीच अंतर कर सकता है। चूंकि मैं एक विशेषज्ञ नहीं हूं, मुझे इसमें कोई संदेह नहीं है कि इन शब्दों में गलती हो सकती है, और मुझे खुशी होगी अगर आप मुझे सुधारेंगे।

गहन देखभाल में पड़े व्यक्ति की स्थिति के बारे में भी यही सच है जब उसका दिल धड़क रहा हो और उसके दिमाग ने काम करना बंद कर दिया हो। मेरे विचार से विरोधियों, जो मेरी दृष्टि में गलत और हानिकारक हैं, आपके शब्दों में "अज्ञानी" नहीं हैं। आखिरकार, ये किसी भी तरह के तथ्य या ज्ञान नहीं हैं, और इसलिए मैं उनके संबंध में इस शब्द के इस्तेमाल का विरोध करता हूं। मेरी राय में वे नैतिक रूप से गलत हैं और इसलिए वे हानिकारक हैं। फिर, मेरे लिए मूल्यों और तथ्यों के बीच अंतर करने के बारे में सावधान रहना बहुत महत्वपूर्ण है। ठीक इसी कारण से इस प्रश्न के संबंध में चिकित्सक के पास कोई अतिरिक्त मूल्य नहीं है।

तथ्य यह है कि आपने यहां अपनी टिप्पणी में उल्लेख किया है कि व्यवहार में यह कथन डॉक्टरों को सौंप दिया जाता है, यह अधिकार के एक प्रतिनिधिमंडल के अलावा और कुछ नहीं है। यह एक पेशेवर दृढ़ संकल्प नहीं है। मूल्यों और तथ्यों को दोबारा न मिलाएं। डॉक्टरों को मृत्यु का निर्धारण करने का निर्णय तथ्यात्मक रूप से सौंप दें (जैसा कि आपने अपने बारे में एक डॉक्टर के रूप में अपनी टोपी में वर्णित किया है), लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि यह एक तथ्यात्मक-पेशेवर निर्णय है। यह केवल सुविधा और दक्षता के लिए किया जाता है, और वास्तव में यह प्रक्रिया को छोटा और सुव्यवस्थित करने के लिए विधायिका की शक्तियों को केवल डॉक्टर को सौंप रहा है। मृत्यु का निर्धारण करें, भले ही यह एक मूल्य निर्धारण है)। यह तय करना कि उस व्यक्ति के पास ऐसी स्थिति में क्या कार्य हैं और उसके जीवन में लौटने की क्या संभावना है, यह एक पेशेवर निर्णय है। निर्णय क्या ऐसी स्थिति में उसे मृत माना जाता है - एक शुद्ध मूल्य निर्णय है। उसका तथ्यों से कोई लेना-देना नहीं है। आपने जो लिखा है उसके विपरीत, जीवन और मृत्यु के बारे में हलाकिक निर्णय "चिकित्सा निर्णय से अलग नहीं है।" शुतुरमुर्ग कि जीवन या मृत्यु के संबंध में "चिकित्सा निर्णय" जैसी कोई चीज नहीं है। यह एक शुद्ध मूल्य निर्णय है (जैसा कि ऊपर वर्णित है)। यह वास्तव में सच है कि एक कानूनी निर्णय एक हलाखिक से भिन्न हो सकता है, क्योंकि ये दोनों अलग-अलग मानक (तथ्यात्मक के बजाय) श्रेणियां हैं।

हम इस बात से पूरी तरह सहमत हैं कि समलैंगिक अपराधी नहीं हैं। लेकिन हम निश्चित रूप से इस बात से सहमत नहीं हैं कि समलैंगिक (जो व्यावहारिक रूप से अपनी प्रवृत्ति का प्रयोग करते हैं) अपराधी नहीं हैं। हम सहमत हैं कि उनके कार्य एक अपराध नहीं हैं, अर्थात्, एक नैतिक अपराध है (मैंने उल्लेख किया है कि धार्मिक शिविर में ऐसे लोग हैं जो अन्यथा सोचते हैं, मैं उनमें से एक नहीं हूं), क्योंकि वे दूसरों को नुकसान नहीं पहुंचाते हैं। लेकिन हलाखिक और टोरा अपराधी हैं, इसलिए धार्मिक और हलाखिक दृष्टिकोण से वे एक हत्यारे या डाकू के समान अर्थ में अपराधी हैं (लेकिन वे नैतिक रूप से भी अपराधी हैं)। अपराध की डिग्री निश्चित रूप से एक और मामला है। यह वह जगह है जहां उनकी पसंद और नियंत्रण की डिग्री आती है और जागरूकता की डिग्री है कि यह एक निषेध है (एक धर्मनिरपेक्ष व्यक्ति निश्चित रूप से इसे एक अवैध कार्य नहीं मानता है)। एक नियमित चोर के सामने एक क्लेप्टोमैनियाक की तरह।

मेरे लिए यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि समलैंगिकों के साथ व्यवहार के संबंध में, मैं उससे भी अधिक उदार हूं जितना आपने मुझसे अपेक्षा की थी। मेरे लिए, यहां तक ​​कि जो लोग इस मामले को व्यावहारिक रूप से समझते हैं, वे समुदाय में सामान्य मानव उपचार के हकदार हैं (जब तक कि वह इसे लहरें और प्रचार न करें, जो कानून के अनुसार अपराध के लिए एक धर्मोपदेश है)। एक व्यक्ति जो अपने व्यक्तिगत और निजी क्षेत्र में अपराधी है, वह समुदाय का एक वैध सदस्य है, खासकर यदि वह ऐसी स्थिति में है जिससे निपटना बहुत मुश्किल है। मैंने अतीत में इस बारे में विस्तार से लिखा है, और उदाहरण के लिए देखने के लिए आपका स्वागत है  यहां ו यहां. आपने सोचा कि अखबार में मेरे जवाब में चीजें क्यों नहीं आईं, ऐसा इसलिए है क्योंकि मैंने वहां केवल आपके लेख में उठाए गए तर्कों पर टिप्पणी की थी, न कि मामले के सार पर। यदि आप कॉलम में मेरी लंबी प्रतिक्रिया की शुरुआत देखते हैं पूर्व मेरी साइट, आप पाएंगे कि मैंने स्पष्ट रूप से लिखा है कि मैं आपके अधिकांश व्यावहारिक निष्कर्षों से सहमत हूं। दुर्भाग्य से सिस्टम ने मुझे अखबार में प्रतिक्रिया का विस्तार करने की अनुमति नहीं दी। इसलिए मैंने साइट पर पिछले दो कॉलमों में और उसके बाद हुई चर्चा में (बातचीत में) "कुछ सुधार" किए हैं।

और मैं एक मिमारा के साथ समाप्त करूंगा जिसे आपने "मेरे सहयोगी" के रूप में उद्धृत किया था, जैसा कि आप इसे कहते हैं (मुझे अपने नाम का उल्लेख करने में शर्म आती है, इस तरह के एक वैज्ञानिक के साथ झपट्टा गिर गया)। किसी पूर्वाग्रह को बदलना या तोड़ना वास्तव में कठिन है। लेकिन बड़ा सवाल यह है कि क्या दीदान मामले में यह वास्तव में एक पूर्वाग्रह है, या क्या यह एक अलग मूल्य की स्थिति है (हर मूल्य की स्थिति, जिसमें आपकी और निश्चित रूप से मेरी भी शामिल है, एक तरह से पूर्वाग्रह है)। समलैंगिकता के प्रति धार्मिक समाज में वर्जित और सामाजिक रवैया (जिसका मेरी राय में निषेध से कोई लेना-देना नहीं है, क्योंकि शब्बत पर शिल्प पर प्रतिबंध कम गंभीर नहीं हैं और इस तरह का व्यवहार नहीं करते हैं) वास्तव में मेरी राय में एक पूर्वाग्रह है (क्योंकि तथ्यात्मक धारणाएँ बनाई जाती हैं, न कि केवल मूल्य)। लेकिन समलैंगिकता को एक निषेध के रूप में देखने का विचार पूर्वाग्रह नहीं है, बल्कि एक हलाखिक मानदंड है (भले ही मेरी राय में दुर्भाग्यपूर्ण हो)। ऐसे मानदंडों के प्रति दृष्टिकोण (किसी भी मानदंड के अनुसार) निश्चित रूप से हम में से प्रत्येक के विश्वासों पर निर्भर करता है। मुझे व्यक्तिगत रूप से तोराह देने वाले पर विश्वास है, कि अगर उसने मना किया तो शायद इसके बारे में कुछ समस्या है (जो मेरी गरीबी में मुझे नोटिस नहीं हुई)। मैं अपना मन उसकी आज्ञा के प्रति झुकाता हूँ। लेकिन चूंकि ये विश्वास के प्रश्न हैं, इसलिए मैं नहीं चाहता कि मनोचिकित्सा उनके बारे में स्थिति ले, और निश्चित रूप से दृढ़ नहीं, (जैसे कि हमारे कैथोलिक चचेरे भाइयों के मुंह में कम्युनिकेशन के साथ क्या होता है), और यहां हम फिर से वापस आ गए हैं संभावना और सरणियों से मनोरोग को डिस्कनेक्ट करने की आवश्यकता है। और इस बारे में हमारे रब्बी पहले ही कह चुके हैं (ibid., Ibid.): सीज़र को जो सीज़र को दे...

निष्ठा से,

मिची अव्राहमी

[1] मुझे कहना होगा कि योव सोरेक के दो लेखों के साथ, एक दो सप्ताह पहले एक ही पूरक में प्रकाशित हुआ और दूसरा शब्बत पूरक वेबसाइट (पृष्ठ देखें) पर प्रकाशित हुआ, यह सबसे बुद्धिमान और प्रासंगिक चर्चा है जिसे ज्ञात है मुझे प्रेस में या इस विषय पर बिल्कुल भी। इसमें भाग लेने के लिए मेरे सम्मान में।

8 विचार "विचलन, विशेषज्ञता और मूल्यों पर - प्रो। योरम युवल के लेख का जवाब," वे विचलित नहीं होते ", शब्बत पी। पी। अकेफ - निरंतरता कॉलम (कॉलम 26)"

  1. मुख्या संपादक

    प्रतिद्वंद्वी:
    हैलो,

    सबसे पहले, मैं यह बताना चाहूंगा कि मुझे वास्तव में पत्राचार और प्रवचन, इसकी गहराई और यहां तक ​​कि उन निष्कर्षों का भी आनंद मिला, जिन पर आप दोनों सैद्धांतिक रूप से सहमत हैं।

    हालांकि, अभी भी मुझे नहीं लगता कि मैं समझता हूं कि आप विचलन को अपराध की प्रवृत्ति के रूप में परिभाषित करने पर जोर क्यों देते हैं, न कि केवल आदर्श से विचलन? मानदंड से विचलन की डिग्री जिसके लिए हस्तक्षेप या उपचार की आवश्यकता होती है, वास्तव में मूल्यवान है, लेकिन सामान्य से बहुत विचलन वैध है।
    मैं फौकॉल्ट को प्रवचन में वापस लाने के लिए क्षमा चाहता हूं, लेकिन द मैडनेस ऑफ द एज ऑफ रीजन में, फौकॉल्ट ने ठीक उसी को संबोधित किया और मैं समझता हूं कि हम समान निष्कर्ष और तथ्यों के बीच अंतर करने के समान विषय पर पहुंचेंगे (सामान्य वक्र से बहुत विचलन) और मूल्य (हम सभी विचलन करते हैं या सूचीबद्ध करना मूल्यवान है)

    आभार के साथ

    प्रतिद्वंद्वी
    ------------------------------
    रब्बी:
    नमस्ते विरोधी।
    इस तरह से विचलन को परिभाषित करने में कोई बाधा नहीं है। परिभाषाएं आपके लिए एक मामला हैं। लेकिन मुझे लगता है कि यह स्वीकृत परिभाषा नहीं है और निश्चित रूप से वह नहीं है जो रब्बी लेविनस्टीन का इरादा था और जिसकी हम यहां चर्चा कर रहे हैं। इसलिए, हम (योरम युवल और मैं) इसे गणितीय और तटस्थ तरीके से परिभाषित नहीं करने पर सहमत हुए। रोजमर्रा के उपयोग में "विचलन" एक स्पष्ट नकारात्मक अर्थ वाला वाक्यांश है। आपके सुझाव के अनुसार, रब्बी लेविंस्टीन ने बस कुछ तुच्छ और बेकार कहा, तो उसके बारे में चर्चा क्यों करें?! इसमें कोई विवाद नहीं है कि तथ्यात्मक समलैंगिकता जनसंख्या में अल्पसंख्यक की विशेषता है। बहस (रब्बी लेविनस्टीन के साथ) इसके उचित उपचार के बारे में है (यहां भी युवल और मैं सहमत हैं, चर्चा के लिए पेशेवर प्राधिकरण की शब्दावली और प्रासंगिकता को छोड़कर)। एक तरह से या किसी अन्य, यहाँ सभी बहसें मूल्य स्तर पर हैं न कि तथ्यात्मक-गणितीय।
    मुझे फौकॉल्ट पर आपकी टिप्पणी समझ में नहीं आई। आखिरकार, हम खुद फौकॉल्ट को प्रवचन में लौटा चुके हैं (इसके प्रति नकारात्मक सामान्य दृष्टिकोण पर सहमत होने के बाद), क्योंकि यहां वह वास्तव में सही है (खड़ी घड़ी, आदि)। हम दोनों फौकॉल्ट के इस कथन से सहमत थे (जिस पुस्तक का आपने उल्लेख किया है) कि मनोरोग निदान मूल्य और सांस्कृतिक मान्यताओं पर आधारित है। लेकिन मुझे लगता है कि यही कारण है कि मनोचिकित्सक यहां एक तर्क में अपनी पेशेवर टोपी नहीं पहन सकता (क्योंकि ये मूल्य हैं और तथ्य नहीं)।
    यह (और केवल यही) इस समय हमारे बीच बहस है। मृत्यु के क्षण को निर्धारित करने के संबंध में एक चिकित्सक के पेशेवर अधिकार की प्रासंगिकता के बारे में एक पूरी तरह से समान बहस है। लेकिन यह वही तर्क है।

  2. मुख्या संपादक

    कुछ:
    सभी अनाचार निषेधों के साथ नैतिक समस्या यह है कि व्यक्ति न केवल स्वयं पाप करता है बल्कि अपराध में अपने साथी की मदद करता है और उसे मजबूत करता है।

    जब निषिद्ध संबंध संस्थागत हो जाते हैं और बिना शर्म के कई लोगों को दिखाई देते हैं - तब नकारात्मक उदाहरण के आयाम को कई और सार्वजनिक बयान में जोड़ा जाता है कि यह अनुमेय है, एक ऐसा बयान जो उन लड़कों पर विनाशकारी प्रभाव डालता है जो अभी भी एक स्थिति में हैं संदेह, और एक नकारात्मक उदाहरण निषेध को भंग कर सकता है।

    संपूर्ण इज़राइल आपस में जुड़ा हुआ है, और व्यक्ति के कार्यों का पूरे शासन पर प्रभाव पड़ता है। हम सभी को एक-एक करके पवित्र होने और उसमें सुधार करने का सौभाग्य प्राप्त हो, जिसमें उसे सुधार की आवश्यकता है, और इस प्रकार पूरी दुनिया पर सही शासन करने के लिए।

    सादर, एस.सी. लेविंजर
    ------------------------------
    रब्बी:
    अभिवादन।
    ऐसा करके आपने किसी भी प्रकार के निषेध को नैतिक अपराध में बदल दिया है। आखिरकार, जहाज में छेद के दृष्टांत के अनुसार, यहां तक ​​​​कि अपराध जो किसी अन्य व्यक्ति को शामिल नहीं करते हैं, वास्तव में उसके भाग्य को प्रभावित करते हैं। तो इसके अनुसार सभी टोरा नैतिकता है।
    यदि आप यह नहीं समझाते हैं कि निषेध अपने आप में नैतिक है, तो इसके विफलता और नुकसान के आयाम के कारण नैतिक होने के बारे में बात करने का कोई मतलब नहीं है। यह एक आदिवासी तनातनी है।

  3. मुख्या संपादक

    कुछ:
    एसडी XNUMX एलुल XNUMX . में

    रब्बी अवराम नेरु को - नमस्कार,

    वास्तव में, भगवान की इच्छा के सभी उल्लंघन अनैतिक हैं, हम इसे दुनिया भर में 'घर के मालिक' होने और हमारे साथ उनके सभी अनुग्रह के लिए कृतज्ञता से, निर्माता के सम्मान के लिए देते हैं।

    एक ही समय में कई अनाचार निषेध, जो हमें एक स्वस्थ पारिवारिक जीवन के निर्माण के लिए प्रेरित करते हैं, न केवल वृत्ति से, बल्कि प्रेम, वफादारी और दया के मूल्यों पर हावी हैं, जिसके आधार पर पिता और माता एक दूसरे को लाभान्वित करते हैं और अंतहीन पौधे लगाते हैं प्रेम और भक्ति।

    लेकिन सृष्टिकर्ता के सम्मान के अलावा माता-पिता के प्रति सम्मान का एक प्राथमिक कर्तव्य भी है। माता-पिता को कितनी निराशा होती है जब उनका बच्चा एक ऐसे जीवन में पड़ता है जिसका पूरा अस्तित्व एक गंभीर निषेध है, एक ऐसा जीवन जिसमें 'धन्य पीढ़ी धन्य' स्थापित करने का कोई मौका नहीं है जो यहूदी धर्म का मार्ग जारी रखेगा?

    एक व्यक्ति जो जानता है कि उसके माता-पिता ने उसमें कितना निवेश किया और उसे दुनिया में लाने और उसे शिक्षित करने के लिए उन्होंने कितना जीवन दिया - वह जहां गिर गया, वहां से बाहर निकलने के लिए हर संभव प्रयास करने के लिए बाध्य है।

    जिस तरह माता-पिता अक्सर बच्चे को गले लगाने का सौभाग्य पाने के लिए शारीरिक और मानसिक दोनों तरह के कठिन उपचारों से गुजरते हैं, और यदि वे इस उपचार में सफल नहीं होते हैं, तो दूसरे उपचार का प्रयास करें, और हार न मानें - अब यह बच्चे पर निर्भर है जिसके पास इतनी ही राशि निवेश करने के लिए थी ताकि उसके माता-पिता को लाभ हो। यहूदी लड़की'। यह वह न्यूनतम है जो वह उन्हें उनके प्रति उनके सभी एहसानों के लिए चुका सकता है।

    यहां तक ​​​​कि चिकित्सक जो सुनिश्चित नहीं हैं कि कोई भी बदल सकता है, कहते हैं कि सफलताएं हैं। यहां तक ​​कि जब समलैंगिक प्रवृत्ति मजबूत और विशिष्ट होती है, जिसे तब बदलना बहुत मुश्किल होता है - डॉ. ज़वी मोज़ेस ('रूट' वेबसाइट पर अपने लेख, 'इज़ ट्रीटमेंट ऑफ़ रिवर्सल टेंडेंसीज़ मनोवैज्ञानिक रूप से प्रभावी' में) कहते हैं, कि लोग बहुत हैं दृढ़ निश्चय और दृढ़ विश्वास है, उचित पेशेवर देखभाल की मदद से एक परिवार शुरू कर सकता है।

    सादर, एस.सी. लेविंजर

    दत्तक ग्रहण और सरोगेसी, शराबबंदी की समस्या को हल न करने के अलावा, उन माता-पिता के लिए दुःख भी शामिल है जिनसे बच्चा लिया गया था। समान-लिंग वाले जोड़ों के लिए गोद लेने की मांग में वृद्धि अनिवार्य रूप से कल्याणकारी सेवाओं की प्रवृत्ति को बढ़ावा देगी, जो बच्चे को उसके माता-पिता के हाथों में छोड़ने के प्रयास के बजाय गोद लेने के अति प्रयोग से 'आपूर्ति' में वृद्धि करेगी।

    इससे भी अधिक 'सरोगेसी' परिवारों के भयानक संकट का शोषण है। कोई भी समझदार महिला गर्भावस्था और प्रसव की पीड़ा से नहीं गुजरेगी, ताकि एक बच्चा अजनबियों को दे दिया जाए, बल्कि वह भयानक वित्तीय या मानसिक संकट में है, और कौन जानता है कि आपराधिक संगठन और भ्रष्ट शासन शामिल नहीं हैं?
    ------------------------------
    रब्बी:

    अभिवादन।
    जैसा कि मैंने लिखा है, यह सब सच हो सकता है और फिर भी यह चर्चा के लिए एक अप्रासंगिक तर्क है। प्रश्न यह है कि स्वयं निषेधों की प्रकृति क्या है, और यह नहीं कि क्या कोई सहायक नैतिक पहलू हैं।
    इसके अलावा चीजों के शरीर पर कुछ नोट हैं:
    यह निर्माता है जिसने मनुष्य को अपने झुकाव से बनाया है। मुझे यकीन नहीं है कि मैं इसे बदलने के लिए मनुष्य पर नैतिक दायित्व देखता हूं।
    2. माता-पिता की निराशा मौजूद हो सकती है, लेकिन ऐसे मामले भी हो सकते हैं जहां यह मौजूद नहीं है। फिर क्या? अजला उसका नैतिक कर्तव्य? इसके अलावा, हालाँकि मैंने जाँच नहीं की है, लेकिन मुझे लगता है कि ऐसे जोड़े हैं जो बच्चों की परवरिश कर रहे हैं जो कब्रों की रखवाली कर रहे हैं। मुझे लगता है कि "कोई मौका नहीं है" एक वाक्यांश बहुत मजबूत है।
    3. आदमी "गिर" नहीं गया लेकिन "पकड़ा गया।"
    4. ये सभी तर्क परिवर्तन (यदि संभव हो) के कर्तव्य की बात करते हैं, लेकिन कार्य में नैतिक समस्या की ओर इशारा नहीं करते हैं।
    5. एक व्यक्ति को अपनी जीवन शैली में परिवर्तन करने की आवश्यकता नहीं है क्योंकि यह उसके माता-पिता को परेशान करता है। रमा योद में उद्धृत रिकी से यह ज्ञात होता है कि एक पुत्र को जीवनसाथी चुनने में अपने माता-पिता की आज्ञा का पालन नहीं करना पड़ता है, और मैंने माता-पिता का सम्मान करने पर अपने लेखों में इस पर विस्तार किया।
    6. ऐसे कई चिकित्सक हैं जो विफलताओं और भयानक क्षति की रिपोर्ट करते हैं। मैं इस सवाल में नहीं गया कि क्या इलाज काम नहीं कर सकता है, लेकिन आपने स्थिति को इस तरह से वर्णित किया जो बहुत ही गुलाबी था। एक व्यक्ति के लिए इस तरह के जोखिम उठाने की आवश्यकता बहुत मजबूत आधार पर होनी चाहिए। और फिर, धार्मिक स्तर पर निश्चित रूप से ऐसी आवश्यकता है, लेकिन इसे एक नैतिक दायित्व के रूप में देखने के लिए मुझे बहुत संदेह है। कोई भी कृतज्ञता किसी व्यक्ति को इस तरह के भयानक दुख और मानसिक जोखिमों में प्रवेश करने के लिए बाध्य नहीं करती है। यह कि माता-पिता रूपांतरण उपचारों में जाएंगे जो उनके मन को बदल देंगे और निराशा से छुटकारा दिलाएंगे, यह बहुत आसान और अधिक वांछनीय है (नैतिक, हलाखिक नहीं)।
    7. अंतिम टिप्पणियां बहुत ही एकतरफा और पक्षपातपूर्ण विवरण हैं (और मैं बहुत ही कोमल भाषा का उपयोग करता हूं)। आपके लिए यह स्पष्ट है कि यदि आप वास्तव में विरोध नहीं करते और इस स्थिति के प्रति आप इसे उस तरह से नहीं देखते। सरोगेसी वृद्ध लोगों के बीच एक समझौता है। और इससे जो कुछ भी उत्पन्न हो सकता है, उसे प्रयास करना चाहिए और इसे रोकना चाहिए। यह अधिनियम में ही देरी नहीं करता है। दान देने से लोगों के पैसे भी खत्म हो सकते हैं और वे चोरी भी कर सकते हैं। कहा जाता है कि यिगल अमीर की धार्मिक मान्यता थी जिससे हत्या और चरम कृत्य हो सकते थे। क्या इसलिए धार्मिक आस्था को छोड़ देना चाहिए?

    एक नियम के रूप में, जब आप सभी प्रकार के तर्क देते हैं और किसी कारण से सभी को एक ही दिशा में अंतिम बिंदु तक ले जाते हैं, तो मैं अपने निर्णय पर संदेह और पुन: जांच करूंगा।
    ------------------------------
    कुछ:
    आपके द्वारा उठाए गए सभी बिंदुओं की विस्तृत चर्चा किए बिना - मैं रूपांतरण उपचारों में चर्चा किए गए जोखिमों के बारे में केवल एक टिप्पणी करूंगा।

    सबसे पहले, यह समझा जाना चाहिए कि पेश किए गए सभी उपचार उचित नहीं हैं, और ऐसे उपचार हैं जो किसी के लिए उपयुक्त हो सकते हैं और दूसरे के लिए विनाशकारी हो सकते हैं, ठीक उसी तरह जैसे दवाओं के साथ, जहां जो मदद करता है वह दूसरे को मौत के द्वार तक ले जा सकता है, इसलिए चिकित्सा में सब कुछ किसी अन्य विशेषज्ञ मनोवैज्ञानिक द्वारा किया जाना चाहिए व्यक्ति को उपचार की प्रकृति का सावधानीपूर्वक निदान और सावधानीपूर्वक समायोजन।

    और दूसरी बात, किसी को इस बात की जानकारी होनी चाहिए कि जब समलैंगिकता के पूरे मुद्दे की बात आती है तो विज्ञान अंधेरे में काफी टटोल रहा है (वैसे, अंधेरे का एक बड़ा हिस्सा स्वैच्छिक है, जानबूझकर कोई रास्ता खोजने के किसी भी प्रयास को रोक रहा है, क्योंकि अनुभव स्वयं समलैंगिक पहचान को वैध बनाने के लिए एक विधर्म है)।

    उपचार के प्रयासों के लिए जिम्मेदार प्रमुख जोखिमों में से एक उपचार के प्रयास की विफलता के कारण पूर्ण निराशा का डर है। हालांकि, जब आप पहले से जानते हैं कि ये अभिनव और प्रयोगात्मक उपचार हैं - उम्मीदों का स्तर बहुत मध्यम है, और तदनुसार विफलता की निराशा व्यक्ति को ध्वस्त नहीं करती है। और समझें कि जो इस समय 'नहीं गया', वह कल कुछ अलग दिशा में सफल हो सकता है, 'और परसों नहीं तो परसों'

    एक ओर, किसी को यह विश्वास करने के शुरुआती बिंदु से शुरू करना चाहिए कि भगवान ने मानवता के लिए इस प्रवृत्ति का इलाज खोजने के लिए एक बड़ी चुनौती पेश की है जो टोरा के विपरीत है। दूसरी ओर, यह जानते हुए कि आगे की सड़क लंबी है और हमें अभी तक कोई स्पष्ट समाधान नहीं मिला है।

    यह मानवता की सभी समस्याओं का मामला है, जब एक इलाज खोजने का प्रयास किया जाता है - उन्नत। कभी-कभी दशकों बीत जाते हैं, कभी-कभी सैकड़ों, और इससे भी अधिक, और फिर भी निराशा और लंबे समय तक नहीं और हर संभव दिशा में खोज करना जारी रखें, जब तक कि अचानक कोई सफलता न मिल जाए।

    सादर, एस.सी. लेविंजर
    ------------------------------
    रब्बी:
    सबसे पहले, ये विशेषज्ञ मनोवैज्ञानिकों की रिपोर्ट हैं।
    दूसरा, जब तक उन्हें इलाज नहीं मिला और सब कुछ कोहरे में है जैसा कि आप कहते हैं, तो आप आदमी से क्या उम्मीद करते हैं? नैतिक होना और प्रभावी उपचार के बिना समलैंगिक नहीं होना?
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    कुछ:

    क्या करें?

    ए। समाधान खोजें।
    पेशेवरों से परामर्श करना और पेशेवर साहित्य पढ़ना, एक व्यक्ति को उसके व्यक्तित्व और उसकी समस्या के कारणों में नई अंतर्दृष्टि ला सकता है, जिससे वह अपने दम पर नए समाधान ढूंढ सकता है, शायद ऐसे दिशा-निर्देश भी जिनके बारे में विशेषज्ञों ने सोचा नहीं है।

    बी। कठिनाई को चुनौती बनाओ।
    जिस तरह लोग गेमारा या 'किनारों' में एक अस्पष्ट मुद्दे को सुलझाने की कोशिश में आनंद लेते हैं। यहाँ आदमी को एक आकर्षक चुनौती मिली - अपने जीवन की पहेली को सुलझाने के लिए। अपने आप से पूछें कि उसके प्यार और जुनून को क्या जगाता है और क्या उसे शांत करता है? पहचानें कि वे कौन से गुण हैं जो अपने साथियों के लिए उनके प्यार को जगाते हैं? और शायद ऐसे गुणों वाली एक महिला भी है जो उसके प्यार को जगा सकती है और बाद में शायद 'अतिरिक्त लिंग' यौन आकर्षण में ठहराव को भी पिघला देती है।

    तीसरा। 'सीधे' के प्रति करुणा की भावना भी विकसित करें
    जिन लोगों को सड़क पर चलने के असहनीय कठिन अनुभव का सामना करना पड़ता है, जहां उनका सामना लगातार उन महिलाओं से होता है, जिनकी हर पोशाक, या गैर-पोशाक, सड़क पर गुजरने वालों की वृत्ति को उत्तेजित करने के लिए डिज़ाइन की गई है।

    डी। हर सफलता के लिए खुद को 'परगन' करने का तरीका जानने के लिए, यहां तक ​​कि छोटी और आंशिक सफलता के लिए भी।
    यह सोचने के लिए कि उसका निर्माता हर सफलता से, और वृत्ति की हर अस्वीकृति से कितना प्रसन्न है। शुरुआत में कुछ घंटों के लिए वृत्ति की अस्वीकृति का आनंद लेंगे; बाद में कुछ दिनों के लिए, और बाद में उससे अधिक के लिए। जिस प्रकार समय-समय पर बुरी प्रवृत्ति आती है, थोड़ी शुरू होती है और बहुत कुछ के साथ जारी रहती है, उसी प्रकार 'काफी हद तक' अच्छी प्रवृत्ति - आज तक चलती रहती है!

    भगवान। दिलचस्प गतिविधियों में खुद को शामिल करने के लिए।
    अध्ययन, काम, संगीत, स्वयंसेवा आदि। क्या मिस्र के राजा फिरौन ने हमें यह नहीं सिखाया: 'काम से लोगों का सम्मान करें और उन्हें झूठ से न बचाएं', और हमारे रब्बियों के विपरीत जिन्होंने हमें सिखाया:

    तथा। लगातार 'समस्या' में न डूबें।
    तो सच।'समस्या' 'पहचान' बन जाती है। समझें कि प्रत्येक के अपने जुनून और पतन होते हैं, और इसके विपरीत 'कई अच्छाई' के शिखर और सफलताएं बहुत अधिक होती हैं। जिस तरह मिस्र विफलताओं के बारे में है, उसी तरह जीवन की सफलताओं और अच्छे कर्मों पर कई बार खुशी मनानी चाहिए, क्योंकि वे दुख और कठिनाई के साथ आते हैं, इस जगह के लिए बहुत कीमती हैं।

    पी। 'परमेश्वर के आनन्द के लिए तुम्हारा बल है'।
    संसार में जितना अधिक ईश्वर की उपस्थिति का अनुभव होता है, उसमें उतना ही अधिक आनंद होता है। 'मैंने अपने सामने हमेशा भगवान से पूछा है क्योंकि मैं दाहिने हाथ पर नहीं गिरूंगा', और जैसा कि अनुयायियों ने मांग की: 'क्योंकि खुशी में तुम बाहर आओगे' - खुशी से। भगवान के साथ जीवन की सभी गतिविधियों को साझा करने के लिए, सभी अच्छे को स्वीकार करने और लापता के लिए पूछने के लिए, स्वयं व्यक्ति के लिए और पूरे समुदाय के लिए। जब आप जीवन में आनंद और हल्केपन के साथ पहुंचते हैं - तो आप सभी बाधाओं को दूर कर देते हैं।

    ये वीरता से मुकाबला करने की कुछ मूल बातें हैं, और संभवत: कोई भी अपने स्वयं के अनुभव और दूसरों के अनुभव से अधिक अच्छी सलाह पा सकता है, 'बुद्धिमान और बुद्धिमान को अधिक जानने दें'।

    सादर, एस.सी. लेविंजर
    ------------------------------
    रब्बी:
    अभिवादन। मैं आपके एक भी वाक्य से सहमत नहीं था। लेकिन जैसे ही मैंने उन पर प्रतिक्रिया देना शुरू किया (नैतिकता और हलाखा के बीच बार-बार मिश्रण, नैतिकता की एक पूरी तरह से विकृत अवधारणा, और इसी तरह और आगे), मुझे कुछ बिंदु पर एहसास हुआ कि यह असहमति नहीं थी। चीजें सिर्फ अपमानजनक हैं। यदि आप मुझे अनुमति देंगे, तो मुझे लगता है कि निम्नलिखित कहानी, जो मैंने एक बार रब्बी शालोम शेवड्रोन से सुनी थी, बात को बहुत स्पष्ट कर देती है। उन्होंने कहा कि उन्होंने एक बार एक लड़के को देखा जो सड़क पर गिर गया और घायल हो गया, उसे उठाया और अस्पताल की ओर भागने लगा। पूरे रास्ते में, खिड़कियों और राहगीरों से लोग चिल्लाते हुए उन्हें बधाई देते थे, जैसे "रब्बी शालोम, पूरी दवा" (यहूदी में, बिल्कुल)। और इसलिए वह दौड़ा और दौड़ा और सभी ने कामना की। कुछ मिनटों के बाद वह अपने सामने एक महिला को दूर से उसकी ओर चलते हुए देखता है और निश्चित रूप से वह भी सभी की तरह उस पर चिल्लाती है, "रब्बी शालोम, पूर्ण चिकित्सा।" धीरे-धीरे वह उसके पास पहुंचा और उसकी आवाज कुछ कमजोर हो गई। अंत में जब उसने अंत में देखा कि वह कौन था (= उसका बेटा, निश्चित रूप से) वह डरावने चिल्लाने लगी। इस बिंदु पर उसकी इच्छा और सलाह समाप्त हो गई थी। मुफ्त अनुवाद में: मैंने एक बार एक आदमी को जन्मजात विकृति के कारण जीवन भर पीड़ित देखा। अपने पूरे जीवन के दौरान जब वह अपने बोझ के नीचे चला गया, तो सभी ने उससे कहा, "आपको कठिनाई को एक चुनौती बनानी चाहिए," या "अपने व्यक्तित्व में अंतर्दृष्टि प्राप्त करें।" दूसरों ने उसे मुफ्त सलाह भी दी: "कठिनाई से बनाया जाएगा।" उन्हें "गांवों से फाइनल" कहते हुए उद्धृत किया गया था। इसमें जोड़ें "हर सफलता के लिए खुद की प्रशंसा करना जानते हैं, यहां तक ​​​​कि आंशिक रूप से भी।" दूसरों ने उसे सूचित करने के लिए यहां तक ​​​​जाया: "हमारे लिए दया की भावना है कि हम पीड़ित नहीं हैं और सूप की पीड़ा से पीड़ित नहीं हैं" (= आपको क्या मज़ा है!)। या "किसी समस्या में लगातार डूबने के बजाय, अपने आप को दिलचस्प कार्यों में संलग्न करें।" और निःसंदेह, "परमेश्वर का आनन्द प्रबल है।" मेहद्रीन से मेहद्रीन यहां जोड़ेंगे: "सच है, लगभग कोई भी वास्तव में सफल नहीं होता है, लेकिन मैंने सुना है कि समुद्र की मात्रा में ऐसे लोग हैं जो अपने वेतन और रोगियों में सैकड़ों सोना लेते हैं (यदि वे निश्चित रूप से सच्ची श्रद्धा से संपन्न थे और अगर वे निश्चित रूप से सच्चे पेशेवरों के पास गए) हाँ सफल हुए। भगवान रब्बी शालोम की मदद करें। ” मुझे यकीन नहीं है कि अगर आप इस तरह की स्थिति में होते और कोई आपके लिए यह अच्छी सलाह देता तो आपको कैसा लगता। मुझे पता है कि मैं क्या महसूस करूंगा। आपने समाप्त किया और कहा कि हर कोई अपने अनुभव से अधिक अच्छी सलाह प्राप्त कर सकता है। मैं आपको ऐसी स्थिति के संबंध में अपने अनुभव से केवल एक ही अच्छी सलाह देता हूं: कि आखिरी चीज जिसकी आपको जरूरत है वह है इस तरह की और इसी तरह की युक्तियाँ। मुझे लगता है कि उसके लिए सत्य को स्वीकार करना और यह कहना बेहतर होगा कि हमारे पास कोई सलाह नहीं है, लेकिन मैं क्या करूं और मेरे स्वर्ग में पिता ने मुझ पर (धार्मिक और अनैतिक आदेश) आदेश दिया है।
    ------------------------------
    तोमर:

    रब्बी मिची,
    हो सकता है कि रब्बी लेविंगर की बातें सुकून भरे लहजे में कही गई हों क्योंकि वह समस्या से दूर हैं। वह और अन्य उस बेटे की मां की तरह महसूस नहीं कर सकते हैं। इसका मतलब यह नहीं है कि यह सही जवाब नहीं है। स्थिति की सभी दया और समस्या के बाद, उनके शब्द काफी बुरी तरह से एक धार्मिक समलैंगिक से क्या करने की अपेक्षा की जाती है। इससे भी बढ़कर - उसके शब्दों का सार संक्षेप में यह है कि हर यहूदी से जो करने की अपेक्षा की जाती है वह बुरा नहीं है। किसी भी व्यक्ति पर दया करना संभव है (दया एक सापेक्ष मामला है जैसा कि सर्वविदित है), हम सभी की समस्याएं और परेशानियां हैं, और ठीक इसी तरह एक यहूदी को उनसे निपटना चाहिए।
    ------------------------------
    रब्बी:

    अभिवादन।
    सबसे पहले, यह तथ्य कि कोई व्यक्ति समस्या से दूर है, उसे इस तरह के अलगाव और इस तरह के नारेबाजी के साथ संपर्क करना चाहिए या नहीं बोलना चाहिए।
    मैं केवल उत्तरों की बात नहीं कर रहा था बल्कि उस लहजे की भी बात कर रहा था जिसमें वे बोले गए थे। लेकिन खुद जवाब भी गलत हैं। सबसे पहले, यहाँ कोई नैतिक समस्या नहीं है, और यहीं से पूरी चर्चा शुरू हुई। दूसरा, इनमें से अधिकतर टिप्स मददगार नहीं हैं। कुछ लोग वास्तविकता को चयनात्मक और पक्षपाती तरीके से प्रस्तुत करते हैं। एक और हिस्सा उसे बेकार की सांत्वना देता है। वही व्यक्ति जो पीड़ित है वह कारी को दूर करने का फैसला कर सकता है और शायद वह सफल हो जाएगा, लेकिन आप उसे उस तरफ से सलाह नहीं दे सकते कि कारी जीत जाएगा और भगवान का आनंद उसका गढ़ है। और फिर उसमें और जोड़ें कि वह अनैतिक है क्योंकि वह अपने माता-पिता और अपने सृष्टिकर्ता को निराश करता है।
    इसके अलावा, संभावना है कि वह सामना नहीं कर पाएगा, जैसे हम में से प्रत्येक उसकी स्थिति में सफल नहीं होगा। मैं इसके संदर्भ की भी अपेक्षा करता हूं। उसे बताएं कि यह भयानक नहीं है, क्योंकि यह बहुत कठिन और लगभग असंभव कार्य है। यह चिमटी के साथ चुने गए खाली छंदों और अस्पष्ट विशेषज्ञों को उद्धृत करने और उसकी मदद नहीं करने के बजाय है (जब तक कि वे "पेशेवर" न हों, दुनिया के सभी मनोचिकित्सकों के विपरीत, लेकिन अगर वह विश्वास करता है और दृढ़ है।
    यदि आप ऐसे व्यक्ति के घनिष्ठ मित्र हैं और आप में उसे और अधिक दृढ़ संकल्प के लिए प्रेरित करने और उसका समर्थन करने की क्षमता है - यह संभव हो सकता है। लेकिन ऐसी भयानक स्थिति से निपटने के लिए सामान्य स्कूल सलाह के रूप में नहीं।
    मेरी टिप्‍पणियां जल्‍द ही यहां आ जाएंगी, और वहां यह थोड़ी स्‍पष्‍ट हो जाएगी।
    ------------------------------
    कुछ:

    एसडी XNUMX एलुल XNUMX . में

    प्रिय सज्जनों,

    पिछले गुरुवार को, रब्बी माइकल अवराम नेरू ने अपनी स्थिति से बाहर निकलने के लिए "आदमी को क्या करना चाहिए" पूछा। और मैंने एक धर्मी इच्छा करने का संकल्प लिया, और जैसा मैं जानता था और अपने अनुभव के रूप में मैंने उसके प्रश्न का उत्तर दिया।
    राष्ट्रीय राजमार्ग के एक यहूदी के रूप में, जिसने अन्य सभी की तरह, 'कितने रोमांच देखे', संकटों और लहरों, उतार-चढ़ावों आदि से गुज़रे। मेरी समस्याओं से निपटने में मदद कर सकता है, और दूसरों को उसकी समस्याओं से निपटने में मदद कर सकता है।

    मैं वास्तव में एक और बिंदु भूल गया, जो आपके शब्दों में आया था, और यह शायद सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण है:

    एच। सबसे तनावपूर्ण स्थितियों में संयम और संयम बनाए रखें।
    क्या देगा और क्या आपको अपना आपा खो देगा? जब आप चिंता, भ्रम और 'तनाव' से बाहर निकलते हैं - आप केवल इसमें शामिल होंगे और अधिक से अधिक कीचड़ में डूबेंगे।
    इसलिए खुद को समझें और शांति से स्थिति का विश्लेषण करें। आप किताबों से और पेशेवरों से विषय सीखेंगे; और कम महत्वपूर्ण नहीं, अपने लिए सीखें: यह जानने के लिए कि क्या आपको नीचे लाता है और क्या आपको ऊपर लाता है? क्या परेशान कर रहा है और क्या सुखदायक है?
    वास्तव में, मनोवैज्ञानिक और परामर्शदाता यही करते हैं: आपके साथ बैठें और आपके साथ 'मानसिक अंकगणित' करें, और इससे आप समस्या की जड़ों और इसे हल करने के तरीकों में अंतर्दृष्टि प्राप्त करते हैं।

    सादर, एस.सी. लेविंजर

    बेटे की हालत को गंभीरता से लेने वाले 'बच्चे की मां' के बारे में आपकी टिप्पणी स्पष्ट नहीं है। मैंने भी उनके बेटे की समस्या के सामने माता-पिता के भयानक संकट पर टिप्पणी की, एक ऐसा संकट जो उनके दिल में रोने पर भी मौजूद है।
    यहाँ तक कि यित्ज़चक, जो बाँधने के लिए ईश्वर की आज्ञा में चलता है - उसका दिल अपनी माँ के दुःख के लिए तड़पता है, जिसने 'अपना चेहरा बदल दिया, बेटा जो नब्बे साल के लिए पैदा हुआ था, आग और भोजन के लिए था, मुझे माँ के लिए खेद है रोओ और रोओ'। हम यूसुफ के रूप में धन्य हो सकते हैं कि कठिन परीक्षण के दौरान हमारे माता-पिता के चित्र की छवि हमारे सामने खड़ी होगी।
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    रब्बी:

    अभिवादन।
    सबसे पहले, भले ही मैं अपने चारों ओर देखता हूं, मुझे यहां एक धर्मी व्यक्ति नहीं मिलता है, जिसकी इच्छा वह पूरा करना चाहता है, मुझे बहस की आंधी में लिखी गई बातों की तीक्ष्णता के लिए माफी मांगनी चाहिए। मिस्टर हमेशा की तरह संकेत और विनम्रता के साथ टिप्पणी करते हैं, और मैं अपने अधर्म में एक तूफानी आदमी हूं।
    मुझे ऐसा लगता है कि पृष्ठभूमि में आपने उस मामले की अनैतिकता के बारे में दावा किया था जिससे मैं दृढ़ता से असहमत था, और उन्होंने बाद में आने वाले अन्य कटु शब्दों पर भी छाप छोड़ी और मुहर लगाई। मुझे लगता है कि चीजों को पेश करने में एकतरफापन भी था, और वह मुझे कुछ अलग लग रही थी।
    अंत में, किसी ऐसे व्यक्ति के लिए आपकी टिप्पणियों में सहायता प्राप्त करना संभव हो सकता है जो अनिर्णीत है, लेकिन मुझे अभी भी लगता है कि उन्हें थोड़ा अलग संदर्भ में रखना बेहतर होगा, जैसा कि मैंने पूरी चर्चा के दौरान टिप्पणी की थी।
    ऑल द बेस्ट और फिर से सॉरी।
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    शेट्ज़। लीवरिंगर:

    पीड़ित से कहो :: तुम खो गए हो। आपके पास कोई मौका नहीं है। अस्पताल जाने का कोई मतलब नहीं है। सीधे कब्रिस्तान जाओ।

    फिर खुदकुशी की शिकायत करें। और हो सकता है कि आपकी तरह के अच्छे लोग पीड़ितों को निराशा और आत्महत्या की ओर ले जाएं?
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    रब्बी:

    एक और तरीका भी है। उन्हें व्यावहारिक सलाह देना संभव है (हालाँकि दुर्भाग्य से बहुत कम है, और यह ईमानदारी से स्पष्ट करने और सफेदी नहीं करने के लायक है), लेकिन सलाह के बिना ये सुझाव नहीं हैं, और बिना समस्याग्रस्त आराम के आपने जो पेशकश की है वह केवल निराशा को गहरा करेगी ( भगवान के आनंद को मजबूत करते हुए)।
    और यह निश्चित रूप से उन्हें एक गुलाबी और अविश्वसनीय तस्वीर पेंट करने के लिए सही नहीं है (जैसे कि ये असफल लोग गैर-पेशेवर चिकित्सक हैं, और जैसे कि आस्तिक सफल होता है)।
    और उन्हें यह समझाने के लिए और भी कम सच है कि वे अनैतिक हैं क्योंकि उनके माता-पिता ने उनमें निवेश किया है और उनके निर्माता ने उनसे अपेक्षा की है और वे असफल हो गए हैं और उनके विश्वास में उठाए गए हैं। क्या आप गंभीर हैं? इस प्रकार क्लेशों का उत्तर दिया जाता है (आर. बरार और यित्झा ए.ए., XNUMX)?
    और नैतिकता की अवधारणा के बारे में भी जो आपने प्रस्तुत किया है। और अगर मेरे माता-पिता चाहते हैं कि मैं जीवन भर अपनी पीठ पर सौ किलोग्राम वजन उठाऊं, तो मुझे इसे कृतज्ञता से करना होगा? क्या ऐसा कोई नैतिक आरोप है? जीवनसाथी चुनने के बारे में मैं आपको पहले ही महरिक की याद दिला चुका हूँ। मैं उल्लेख करता हूं कि हम नैतिकता पर चर्चा कर रहे हैं, हलाखा नहीं। ऐसा हलाखिक चार्ज होना चाहिए। लेकिन यह कहना कि नैतिक आरोप है? क्षमा करें, यह सिर्फ कुटिल है। सामान्य तौर पर, ईश्वर के प्रति कृतज्ञता बिल्कुल भी सरल नहीं है, और मेरी राय में यह नैतिकता से नहीं बल्कि दर्शन से संबंधित है। यहां लेख देखें:
    https://mikyab.net/%D7%9E%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D/%D7%94%D7%9B%D7%A8%D7%AA-%D7%98%D7%95%D7%91%D7%94-%D7%91%D7%99%D7%9F-%D7%9E%D7%95%D7%A1%D7%A8-%D7%9C%D7%90%D7%95%D7%A0%D7%98%D7%95%D7%9C%D7%95%D7%92%D7%99%D7%94/מעבר इस सब के लिए, उन्हें दिलासा देना बहुत ज़रूरी है कि भले ही वे असफल हों, लगभग हर कोई इसके लिए खड़ा नहीं होगा। और हम पहले से ही केतुबोट अंतराल में हननिया मिशाएल और अज़रियाह हुक सेगमेंट फोटोग्राफर के लिए नहीं, तो लगातार हल्के पीड़ा और महान लेकिन स्थानीय और क्षणिक पीड़ा के बीच अंतर में अच्छी तरह से नामित हैं।
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    शेट्ज़। लीवरिंगर:

    सफलता की संभावनाओं के बारे में शब्द हमारे क्षेत्र के शीर्ष पेशेवरों में से एक, शिलोह संस्थान के निदेशक डॉ। ज़वी मोज़ेस के शब्द हैं। और वह स्पष्ट रूप से कहते हैं कि यदि परिवर्तन की स्पष्ट प्रवृत्ति बहुत कठिन है, लेकिन जो लोग बहुत दृढ़ हैं और दृढ़ विश्वास रखते हैं, वे उचित पेशेवर मार्गदर्शन के साथ सफल हो सकते हैं।

    मेरी बाकी टिप्पणियाँ स्पष्ट बातें हैं। क्या आपको लगता है कि रब्बी कोलोन का इरादा किसी व्यक्ति को शादी को याद रखने की अनुमति देना था? एक व्यक्ति को अपने जुनून की वेदी पर अपने माता-पिता का अनुसरण करने की अनुमति किसने दी? यदि वह महल में नहीं भागा, तो वह काला पहन लेगा और खुद को काले रंग में लपेट लेगा, आदि। ”और भयानक दुःख में अपने माता-पिता के जीवन को बर्बाद नहीं करेगा।

    दुख में उसके कष्टों से कोई नहीं बचता। किसी भी सामाजिक कार्यकर्ता से पूछो तो वह आपको बताएगा
    , कि तत्वों की नींव व्यक्ति को पीड़ित की भावना से बाहर निकालना है। एक बार जब कोई व्यक्ति अपने भाग्य की जिम्मेदारी लेता है - वह पहले से ही छुटकारा पाने का रास्ता खोज लेगा। और अगर यह अपमानजनक है - यह भी अपमानजनक है, आक्रोश की भाषा ..
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    रब्बी:

    "हमारे क्षेत्र" के लिए पूरे सम्मान के साथ आप पूरी तरह से अलग-अलग पदों की अनदेखी कर रहे हैं कि आज लगभग एक पेशेवर आम सहमति है (मैं एक विशेषज्ञ नहीं हूं और मुझे इस आम सहमति के बारे में कुछ संदेह भी हैं, और फिर भी आप इसे कलम की एक झिलमिलाहट से अनदेखा करते हैं क्योंकि डॉ. फलाने ने कहा)। इसके अलावा, यहां तक ​​कि उनके अपने शब्द, कम से कम जैसा आपने उन्हें उद्धृत किया, बहुत अनिच्छुक हैं। मैं यह भी कह सकता हूं कि यदि आप बहुत विश्वासी और दृढ़ निश्चयी हैं और आपका झुकाव पूर्ण नहीं है तो आप इससे पार पा सकते हैं। कितने हैं? और कितने अन्य? उनमें से कितने सफल हुए? क्या उसने नंबर दिए? विज्ञान मात्रात्मक अनुमानों के साथ काम करता है, नारों के साथ नहीं (हो सकता है कि उसने यह सब लाया हो, लेकिन आपने जो कहा उससे मैंने कुछ भी नहीं देखा)।

    आपकी बाकी टिप्पणियाँ वास्तव में उनके पूर्ववर्तियों की तरह ही स्पष्ट हैं। यहाँ किसने कहा था कि महरिक याद करने की अनुमति देना चाहते थे? और हम न्यायाधीशों के साथ काम कर रहे हैं?! अगर आप नहीं समझे तो मैं अपने दावे की व्याख्या करूंगा। माता-पिता की अपेक्षाओं का पालन करने के लिए आपकी पद्धति का नैतिक दायित्व है क्योंकि उन्होंने मुझे जन्म दिया और मुझमें निवेश किया। इसलिए यदि वे मुझसे किसी अज्ञात व्यक्ति से नहीं बल्कि किसी निश्चित जीवनसाथी से शादी करने के लिए कहते हैं - तो आपकी राय में मुझे उनकी बात माननी चाहिए थी, है ना? निश्चित रूप से यह है। लेकिन क्या करें, वह कहते हैं कि नहीं (और इसी तरह राम में भी शासन किया)। यहाँ नैतिकता कहाँ है? अर्थ: जीवनसाथी चुनने में माता-पिता की आज्ञा मानने का कोई नैतिक दायित्व नहीं है। उन्हें मेरे जीवन के संबंध में मुझसे मांग करने का कोई अधिकार नहीं है। याद रहे या न रहे, इससे क्या फर्क पड़ता है? उनके बीच का अंतर हलाखिक है, लेकिन आपने माता-पिता की मांगों का पालन करने के लिए नैतिक दायित्व के बारे में बात की, और इस मामले में कोई अंतर नहीं है। इसके विपरीत, एक पुरुष के बजाय एक महिला को चुनना एक बड़ी पीड़ा है और बेटे के लिए लगभग असंभव है, लेकिन एक पति या पत्नी को दूसरे के साथ बदलना एक अद्वितीय आसान बात है। तो उसे ऐसा क्यों नहीं करना है? और आपकी भाषा में: जिसने एक आदमी को अपने माता-पिता को बांधने की अनुमति दी और उन्हें अपने जुनून की वेदी पर भयानक दिल का दर्द दिया, जो उसे उसी जीवनसाथी की ओर ले जाता है जो वह चाहता है। कौन अपने जुनून को चुभेगा और एक और साथी लेगा और अपने प्यारे माता-पिता को सबसे पवित्र संतोष देगा। और सामान्य तौर पर, अगर वह उसके लिए सहज और कठिन नहीं है - उसे दृढ़ संकल्प और विश्वास करने दें और डॉ। मूसा के पास जाएं और वह उसे दूर करने में मदद करेगा। समस्या क्या है?

    और जहां तक ​​आपके शब्दों के अंत की बात है, कैंसर से पीड़ित व्यक्ति को बचने का रास्ता तभी मिलेगा जब वह खुद पर विश्वास कर सके। और ऐसा ही हर दूसरा पुराना मरीज है। ये ऐसे नारे हैं जो निस्संदेह उदासीनता और संदिग्ध नए युग की मूर्खता हैं। वे मुझे रैश शेवड्रोन की कहानी पर वापस ले जाते हैं। यह कहना आसान है कि जब आप दूसरों के बारे में बात करते हैं तो आप परवाह नहीं करते हैं। किसी भी सामाजिक कार्यकर्ता से पूछिए तो वह आपको बताएगा।
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    शेट्ज़। लीवरिंगर:

    आइए अंत से शुरू करें:

    मैंने यह नहीं कहा कि कैंसर से पीड़ित व्यक्ति को जरूरी रूप से बचाया जाएगा। मैंने कहा कि एक गंभीर बीमारी वाला व्यक्ति जो लाइलाज लगता है, इलाज की तलाश में है। परमेश्वर का भविष्यद्वक्ता राजा हिजकिय्याह उस से कहता है, कि तू मर गया है, और जीवित नहीं रहेगा। आपने खोजा और खोजा, आपको प्यार से स्वर्ग का निर्णय मिलता है, डॉक्टर को चंगा करने की अनुमति दी गई थी - निराशा की नहीं।

    एक प्रिय यहूदी, आर. कोहेन-मेलमेड है, जो 15 साल से भी अधिक समय पहले मस्कुलर डिस्ट्रॉफी से पीड़ित था, और तब उसे डॉक्टरों में से एक ने सूचित किया कि उसके पास जीने के लिए कुछ महीने शेष हैं। डॉ मेलमेड ने उसकी बात नहीं मानी। और आज तक रहता है और किताबें लिखता है। इस बीच वह डॉक्टर के अंतिम संस्कार में शामिल होने में कामयाब रहा, जिसने उसे उसकी आसन्न मृत्यु का आश्वासन दिया):

    प्रवृत्ति के संबंध में-

    मैं दार्शनिक और वैज्ञानिक चर्चा करने नहीं आया, हाँ यह संभव नहीं है? - मैं अपनी आंखों के सामने केवल एक ही आकृति देखता हूं, भ्रमित और शर्मिंदा युवक अपने झुकाव और अपने विश्वास के बीच फटा हुआ है। दुनिया में इसके निर्माता और निर्माता दोनों के बाहर जाने का कोई रास्ता नहीं है। दरार से बाहर निकलने का उसका एकमात्र मौका एक समाधान खोजना है, और मैं उस पते को खोजने की कोशिश कर रहा हूं जहां वह समस्या को हल करने की सबसे अधिक संभावना है।

    मैं कई कारणों से 'मानसिक सलाह' से थोड़ा डरता हूं: वे बहुत आशावादी होते हैं, और एक व्यक्ति जो उच्च स्तर की उम्मीदों और विशेष रूप से तत्काल सफलता की उम्मीद के साथ आता है, निराशा में पड़ सकता है। इसके अलावा, कुछ चिकित्सक गैर-पेशेवर स्वयंसेवक हैं। और उनकी 'पुनरावृत्ति पद्धति' के लिए, जो 'पुरुषत्व को सशक्त बनाने' की कोशिश करती है - केवल कुछ मामलों के लिए अच्छा है, और मुझे नहीं लगता कि सभी मामलों का यही कारण है

    इसलिए मैंने डॉ. ज़वी मोज़ेस की ओर रुख किया, जिन्हें मैं व्यक्तिगत रूप से नहीं जानता, लेकिन जिनकी आशावादी लेकिन बहुत सतर्क शैली मुझमें सतर्क आशावाद को प्रेरित करती है। आपके साथ, मैंने उसे केवल संक्षेप में उद्धृत किया है। योव सोरेक के दो लेखों पर अपनी टिप्पणियों में, मैंने उनकी टिप्पणियों में दो मुख्य अनुच्छेदों को कॉपी करने की जहमत उठाई, जो संभावनाओं और उनकी संभावनाओं को स्पष्ट करते हैं (क्योंकि 'लिंक' मुझे नहीं पता कि कैसे करना है, इस बीच मैं 'लिंकोपोव' लाइलाज है :)।

    क्षेत्र में एक अनुभवी चिकित्सक का अनुभव पैदल नहीं जाता… और यह हमारा कर्तव्य है कि हम अनिर्णीत को इसके अस्तित्व के बारे में सूचित करें, और इससे सहायता प्राप्त करने की कोशिश की संभावना के बारे में सूचित करें।

    सादर, एस.सी. लेविंजर

    महरिक में आपकी व्याख्या कि पुत्र अपने माता-पिता के लिए कुछ भी नहीं देता है, पूरी तरह से अस्पष्ट है। मुझे ऐसा लगता है कि कुछ लोग समझते हैं कि यह एक पिता के सम्मान के बारे में है जिसे एक महिला से शादी करने के लिए बेटे के मिट्ज्वा के कारण खारिज कर दिया गया था, कि अगर उसे एक कोषेर महिला मिली और वह मैन मिफिस से प्यार करता है तो वह उसे ढूंढ लेगा? डॉ. मूसा एक ऐसे व्यक्ति की मदद कर सकता है जो कोनो को निषिद्ध विवाह से अलग करना चाहता है, लेकिन स्वर्ग और मनुष्यों के लिए एक अच्छे विवाह से अलग होना चाहता है - भगवान न करे।

    और किसी भी मामले में, यहां तक ​​​​कि जब युवक को अपने माता-पिता की इच्छा के खिलाफ अपने दिल की पसंद से शादी करने की अनुमति दी जाती है, तो वह सभी नम्रता और सम्मान के साथ अच्छी और सांत्वना देने वाली बातें करने के लिए बाध्य होता है। उनसे कहने के लिए: 'प्रिय माता-पिता, आपने मेरे लिए जो कुछ भी किया है, मैं उससे प्यार करता हूं और उसे संजोता हूं, और मुझे यकीन है कि आपको इस धर्मी लड़की और वीरता से पवित्र आनंद मिलेगा'। और आमतौर पर भले ही वे तुरंत मेल-मिलाप न करें - पोते के जन्म पर वे सुलह कर लेंगे।

    उन्हें 'घृणित' नामक क्रेटन निषेध से क्या सुख प्राप्त होगा?
    ------------------------------
    रब्बी:

    अभिवादन।
    मैंने अपनी टिप्पणी की तीक्ष्णता के लिए साइट पर माफीनामा लिखा, और मैं इसे यहां भी दोहराता हूं (मुझे समझ में नहीं आया कि यह दो चैनलों में क्यों आयोजित किया जाता है। मुझे यहां ऐसी चीजें नहीं दिखाई देती हैं जिनमें अत्यधिक गोपनीयता की आवश्यकता होती है। मुझे एहसास हुआ कि कुछ चर्चा को गलती से यहां ईमेल पर भेज दिया गया था)।
    वास्तव में, जिस चीज ने मुझे परेशान किया वह मुख्य रूप से संदर्भ थी, लेकिन मैं सामग्री से भी पूरी तरह असहमत था। और आपकी प्रजाति की प्रजातियों का अतिक्रमण किया जाएगा।
    जहां तक ​​महारिक और दूसरों के क्षेत्र का सम्मान करने की अवधारणा का सवाल है, मेरी टिप्पणियों को यहां के लेखों में देखें:
    https://mikyab.net/%D7%9E%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D/%D7%9B%D7%99%D7%91%D7%95%D7%93-%D7%94%D7%95%D7%A8%D7%99%D7%9D-%D7%95%D7%98%D7%A8%D7%99%D7%98%D7%95%D7%A8%D7%99%D7%94-%D7%94%D7%9C%D7%9B%D7%AA%D7%99%D7%AA/בכל ढंग से स्पष्ट है कि माता-पिता के प्रति वाणी का रूप सम्मानजनक होना चाहिए।
    ऑल द बेस्ट एंड फिर से सॉरी
    ------------------------------
    पाठक की नजर:

    एलुल में एसडी XNUMX में, पी

    स्पष्टीकरण:
    रब्बी अव्राहम के साथ मेरी हाल की चर्चा जो हमारे बीच निजी ईमेल में हुई थी, और आज रात साइट पर अपलोड की गई थी - माईक्रा द्वारा साइट पर प्रकाशित करने का इरादा नहीं था, और इसे 'ड्राफ्ट' के रूप में माना जाना चाहिए, जो जरूरी नहीं है एक सुसंगत निष्कर्ष को दर्शाता है।

    सादर, एस.सी. लेविंजर

    ------------------------------
    रब्बी:

    ग़लतफ़हमी के लिए माफ़ी चाहता हूँ। जैसा कि मैंने लिखा था, मैंने सोचा था कि गलती से चीजें साइट के बजाय नियमित ईमेल पर चली गईं, और मैंने उनमें ऐसा कुछ भी नहीं देखा जो साइट पर यहां हुए प्रवचन से विचलित हो, इसलिए मैंने उन्हें अग्रेषित किया (वास्तविक समय में) ) साइट पर अपलोड करने के लिए। केवल अब वे सामने आए हैं क्योंकि केवल अब बहस खत्म हो गई है। और वास्तव में हमारे बीच आखिरी पोस्ट जब मुझे एहसास हुआ कि वे यहां के लिए नहीं थे तो मैंने अपलोड नहीं किया। वैसे भी, फिर से क्षमा करें।
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    पाठक की नजर:

    एलुल में एसडी XNUMX में, पी

    ऋषि रब्बी एमडीए, जो ज्ञान और विज्ञान से भरे हुए हैं, एक भरोसेमंद अर्थशास्त्री और साहसी, डेल्बिश माडा के रूप में, टोरा का अध्ययन करने और इसे सिखाने के लिए, और हर उपाय में सही और सम्मानजनक ताज पहनाया जाता है - उसकी शांति हाडा को बहाल की जाएगी, और तोराह और प्रमाण पत्र बढ़ेगा, समुदाय की आंखों को रोशन करने के लिए! - शांति और महान मोक्ष,

    मैं इसके बारे में और अधिक मांग करूंगा, इस समस्या के बारे में शहर सही क्यों है कि पेशेवर मनोवैज्ञानिक उपचार में एक गंभीर वित्तीय परिव्यय शामिल है, जो कभी-कभी उन लोगों को रोकता है जिन्हें उनकी आवश्यकता होती है, और उनके लिए उनके साथ बने रहना मुश्किल हो जाता है।

    कोचव हशहर और इसके आसपास के इलाकों में, उन्होंने 'चैम शेल तोवा' (मेवूट जेरिको के रब्बी नतन शालेव द्वारा प्रबंधित) नामक एक फंड की स्थापना करके एक समाधान पाया, जो जरूरतमंद लोगों के लिए परिवार और युगल मनोरोग उपचार में मदद करता है।

    हर पड़ोस और इलाके में इस तरह की कार्रवाई को अपनाना और इसी तरह के फंड की स्थापना करना सार्थक है जो व्यक्ति और परिवार के लिए पेशेवर मानसिक स्वास्थ्य देखभाल को प्रोत्साहित और सहायता करेगा।

    वह जवान यहूदा के हजारों लोगों में अपने श्रद्धामय हाथ के बदले में बोला,
    दमचवी किदा, सादर और धन्यवाद, एस.सी. लेविंजर
    ------------------------------
    रब्बी:

    श्री चेन चेन को उनकी शुभकामनाओं और टिप्पणियों के लिए शैलेव और येशा रब।
    और उसमें और मुझ में हम तूफान में मूत पकड़ेंगे, एक कप्तान की छड़ी झूलने के लिए बनाई जाती है। यदि कोई रोमन व्यक्ति आपको तलवार और आया कहता है, तो जान लें कि यरूशलेम एक टीले पर बना है।
    हम ज्योति के प्रकाश में लियोर को जीत लेंगे, और हम सभी क्रूर नियमों से बच जाएंगे। एक आदमी अपने भाई से जोर से कहेगा, एक संघर्षरत मंत्री के साथ बेटे-बेटियाँ। और मैं एक प्रताड़ित अधिभोगी के लिए एक आवेदन पर हस्ताक्षर करूंगा, जिसे हम इस वर्ष अच्छे के लिए हस्ताक्षर करेंगे।

  4. मुख्या संपादक

    पाठक की नजर:
    इस विषय पर चर्चा वसंत में लेखों में मिलेगी:
    रोनी शूर, 'आसिफ' वेबसाइट पर ('दि एडवाइस ऑफ द सोल' में विपरीत प्रवृत्तियों के उपचार पर), तज़ोहर XNUMX (XNUMX) को बदलना संभव है;
    रब्बी अजरीएल एरियल, 'क्या कोई बदल सकता है? (प्रतिक्रिया) ', वहाँ, वहाँ;
    डॉ. बरुच कहानी, 'धर्म, समाज और विपरीत प्रवृत्ति', तज़ोहर XNUMX (XNUMX), 'आसिफ' वेबसाइट पर।
    'रूट' वेबसाइट पर डॉ. ज़वी मोज़ेस, 'इज़ ट्रीटमेंट ऑफ़ रिवर्सल टेंडेंसीज़ साइकोलॉजिकली इफेक्टिव'।
    उपचार के प्रकार और बाध्यकारी और नकारात्मक स्थितियों का एक विस्तृत सारांश - विकिपीडिया में, प्रविष्टि 'रूपांतरण उपचार'।

    सादर, एस.सी. लेविंजर

  5. मुख्या संपादक

    रब्बी:
    मुझे अब "रब्बियों के शब्दों" के लिए इज़राइल में मनोविश्लेषणात्मक समाज की प्रतिक्रिया मिली है:

    मनोविश्लेषक के रूप में जो मानव मानस की गहरी समझ के लिए खुद को समर्पित करते हैं और मनोचिकित्सा के माध्यम से उनके संकट में मदद करते हैं, हम एलजीबीटी समुदाय के बारे में रब्बियों द्वारा हाल ही में किए गए अपमानजनक बयानों का विरोध करना अपना कर्तव्य मानते हैं। दावा है कि समलैंगिकता एक मानसिक विकार है, "विचलन", "विकलांगता जिसके लिए मनोवैज्ञानिक उपचार की आवश्यकता होती है", मानव गरिमा और स्वतंत्रता का एक गंभीर उल्लंघन है - और यौन अभिविन्यास और पहचान के बारे में स्वीकृत आधुनिक स्थिति और समकालीन पेशेवर ज्ञान के विपरीत है। रब्बियों और शिक्षकों द्वारा 'मानसिक निदान' देना, जिन्हें इसके लिए प्रशिक्षित नहीं किया गया है, मौलिक रूप से गलत है और हम वास्तव में ऐसे विचारों की अभिव्यक्ति को आत्माओं और यहां तक ​​कि युवाओं और उनके परिवारों के जीवन के लिए एक वास्तविक खतरे के रूप में देखते हैं।
    Yossi Triast (अध्यक्ष) - इज़राइल में साइकोएनालिटिक सोसाइटी की ओर से
    और मुझे आश्चर्य है कि आदमी मूर्ख है या झूठा। वह जो लिखता है वह निःसंदेह बकवास है। समलैंगिकता एक विकृति है या नहीं, इस सवाल पर उसकी एक या दूसरी स्थिति हो सकती है, लेकिन इसका उसके पास मौजूद पेशेवर ज्ञान से कोई लेना-देना नहीं है। तो वह मूर्ख प्रतीत होता है। हालांकि यह एक मूल्य एजेंडा को बढ़ावा देने के लिए अपनी पेशेवर टोपी का जानबूझकर शोषण हो सकता है, फिर भी वह झूठा है। मैं विकल्पों में से चुनने के लिए पाठक को छोड़ता हूं।

    1. मुझे नहीं लगता कि वह अनिवार्य रूप से एक बेवकूफ है। वहां जागरूकता की कमी है, और यह बुद्धिमान लोगों में भी दिखाई देता है। यदि आप अपने आप को किसी चीज से काफी देर तक ब्रेनवॉश करते हैं, तो आप यह सोचने लगते हैं कि यह सत्य और अटूट है। दुर्भाग्य से ऐसा काफी कम होता है।

  6. फ़िंगबैक: विशेषज्ञ को पहचानें नियम और विवरण पर

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