Mozak i srce - emocije u proučavanju i prosuđivanju (stupac 467)

BSD

Prije nekoliko dana došli su na stranicu Daf La Bibamot, gdje je ljubazno izdanje „na njega pala kuća i pojavljuje se njegova nećaka i ne zna se tko je od njih prvi umro, ona je suzila košulju i nije se skinula. "

Hayuta Deutsch mi je poslala ovaj izvadak sa sljedećim komentarom:

Veliko je! Vrhunski primjer (jedan od mnogih, ali posebno lijep) susreta 'laboratorijskog' pravnog halahijskog svijeta i dramatične stvarnosti (lijepa i suzava telenovela).

Tijekom rasprave koja je nastala među nama nakon toga, smatrao sam prikladnim posvetiti kolumnu tim stvarima.

Emocionalne i ljudske dimenzije u halahijskoj problematici

Kad razmislite o ovoj situaciji i uđete u nju malo više na mentalnoj razini, riječ je o ne tako jednostavnoj tragediji koja je zadesila ovu nesretnu obitelj (svaka na svoj način, zapamtite). Ali ja kao običan učenik to uopće nisam primijetio. Ovo je fascinantna i složena halahijska rasprava i za mene ovdje nema ljudi koji pate, odnosno ljudskih bića. Sve su to figure ili sjene na halahijsko-intelektualnoj pozornici. Ciljevi karaktera za treniranje uma, kroz koje se najviše namjeravaju odražavati halahijske ideje. U našoj studiji bavimo se ubojicama, lopovima, koljačima, lažljivcima, katastrofama i raznim nesretnicima i o svemu tome raspravljamo s prekrasnom smirenošću. Tako djeca u Hyderabadu mogu naučiti nametnute probleme, iako bi nakon takvog susreta u svakom kontekstu njihovi roditelji bili vođeni nakon poštivanja dobrobiti, a oni sami bi ostali s jezikom koji je pao od šoka. Ali cijela ova parada mirno prolazi pored nas i ne trepćemo kapkom.

Ne vidim u ovim riječima njezine životinje prkos. Naprotiv, dive se dupliciranju između razina rasprave (ljudskog i halahijskog), ali sam ipak u pozadini čuo gomilu kritika na hladnoću rasprave, odnosno zanemarivanje teških ljudskih dimenzija ovog slučaja. Gemara opisuje ovaj slučaj kao da se radi o komadu mesa koji je upao u mliječni umak, te nastavlja raspravljati o zakonima koji vrijede u takvom slučaju. Ona potpuno ignorira strašne ljudske tragedije koje su se ovdje dogodile. Ova ožalošćena obitelj ostaje bez supruge (zapravo jedne od nevolja) i brata koji su oboje iz iste obitelji. Tko ostaje tu da uzdržava siročad? (Ma, zbilja nema, inače ovdje ne bi bilo albuma.) Srce koje neće plakati i koje oko neće baciti kad čuje sve ovo?! Uostalom, nakon što čujemo uho naše duše.

Mislim da se melodija koju sam čuo u riječima njezine životinje dobrim dijelom temelji na mojim svakodnevnim iskustvima u beit midrašu za doktorande u Bar Ilan (i u drugim ženskim sredinama). Gotovo svaki put kad bismo došli do takvog problema, bilo je klimavih referenci iz ljudskih i vrijednosnih, a posebno emocionalnih aspekata takvih situacija, i naravno kritika Gemare i zanemarivanja učenika za te aspekte. Hladnoća i ravnodušnost koju odražava je neshvatljiva i nepojmljiva. Svi smo se navikli proučavati pitanje oca koji je svoju kćer predao uzavrelom muškarcu, ženi koja je zbog toga i toga zabranjena, bez izlaza, "zaglavljena u svojoj platformi" i više litavskih rasprava u Talmuda.

Dopuštam si reći iz iskustva da su to recenzije koje karakteriziraju više žena (i pratitelja, što je otprilike ista stvar. Vidi npr. u kolumnama 104 i-315).[1] Nepotrebno je reći da su Litvanci poput mene izuzeti od takvih osjećaja u BiH. Dao bih čak i savjet redateljima te telenovele: Na primjer, dobro bi prošli da su i bratovu drugu ženu zaklali i uboli joj nož u trbuh, koja je hebrejka majka sestrične njegove kćeri, koja je i sama pol rob i slobodna polovica koju je ubio Garma. Što je između riječi i uranjanja u mikve s tri cjepanice ispumpane vode bez mrlje koja izgledaju poput vina. Mogli su učiti od najboljih, odnosno štopoložaj. To bi obogatilo raspravu i učinilo je mnogo fascinantnijom.

Slična kritika u drugom kontekstu

Ove kritike nisu usmjerene samo na Talmud i njegove studente. U koloni 89 Naveo sam primjer slične kritike, i to ovoga puta u akademsko-tehnološkom kontekstu. Mislim na poznatu priču o krvotoku u Technionu (koja je vjerojatno čak i nastala i nastala). Prepisat ću stvari od tamo.

rekao Na inicijativu prof. Haima Hananija s Technia, koja je rezultirala ispitivanjem protoka na Strojarskom fakultetu, studenti su zamoljeni da dizajniraju cijev koja bi nosila krv od Eilata do Metule. Pitali su od kojeg materijala da ga naprave, koliki mu treba biti promjer i debljina, na kojoj dubini u tlo zakopati i slično. Pripovjedači ove priče (a osobno sam svojim začuđenim ušima čuo neke ljude koji su bili moralno šokirani ovim pitanjem. Nepotrebno je reći da sam bio stvarno šokiran njihovim šokom) žale se kako se tehnokratski studenti Techniona, koji su naravno davno izgubili ljudski fotograf (za razliku od doktora znanosti iz roda i kućanske ekonomije Imaju vrlo razvijenu moralnu osjetljivost, posebno kada dizajniraju cijev koja će njihove članke voditi izravno u sustave časopisa), riješila je ispit i predala ga ne trepnuvši kapkom i pitajući zašto je potrebna takva cijev za krv. Samo da se čuđenje poveća, kaže kako se priča da je takav ispit doveo do uvođenja humanističkih studija u Technion kurikulum. Očito je netko ovu recenziju shvatio vrlo ozbiljno.[2]

Osim pitanja ukusa i humora autora ispita o kojem se, naravno, može raspravljati (iako je u mojim očima prilično ugodno), kritika mi se sama po sebi čini prilično glupom. U čemu je problem s takvim pitanjem?! I da itko zamišlja da je predavač namjeravao planirati koncentracijski logor i da pomaže studentima u rješavanju problema transporta krvi? Studenti koji su rješavali ispit trebali su zamisliti da je takva situacija i protestirati? Konstrukcija i rješenje takvog testa ni na koji način ne odražava nemoral, pa čak ni razinu moralne osjetljivosti predavača ili studenata. Usput, čak ni ova smiješna kritika ne odražava visoku razinu moralne osjetljivosti. Najviše je to deklarativno plaćanje poreza, i to prilično glupo, za okamenjenu političku korektnost i nepotrebnu sentimentalnost.

Osim pitanja je li ispravno i razumno takvo pitanje iznijeti u testu, želio bih ustvrditi da su studenti koji su se susreli s njim i riješili ga bez treptaja oka vrlo slični halahičarima koji prolaze kroz situaciju poput onaj koji sam opisao s tim smrznutim kapkom. To je pitanje konteksta. Ako je kontekst halahijski ili znanstveno-tehnološki, a svima je jasno da ovdje nitko nema namjeru ubijati ili voditi krv, nema razloga na svijetu da im se srce drhti ili raduje zbog toga. Bolje im je ostaviti čekove za stvarne događaje. Ako postoji netko kome se žice tresu, to je naravno u redu. Svatko i njegov mentalni sklop, a kao što znamo nitko nije savršen. Ali vidjeti ovo kao karakteristiku koja odražava moralnost osobe i u odsutnosti drhtanja je pokazatelj ovog manjkavog morala, u najboljem slučaju loša šala.

"Ice koji je bio pametan, što je on vidio kao glupost?"[3]

Može se prisjetiti i midraša legende o Korachu Zatzokalu koji se žalio na Moshe Rabbeinua (Dobar tragač, Psalmi a):

"A u sjedištu Zima" je led, što se šalilo na račun Mojsija i Arona

Što je učinio led? Cijeli se džemat okupio i rečeno je: "Neka im cijeli džemat skupi led", a on im poče govoriti klaunske riječi i reče im: Jedna je udovica bila u mom kraju i s njom su bile dvije djevojke siročad, a imala je jedno polje. Došla je orati - Moše joj je rekao: "Nećeš zajedno orati vola i magarca." Došla je sijati – rekao joj je: “Neće ti dojka sijati hibride”. Došao požati i napraviti hrpu, rekao joj je: Stavi zbirku zaborava i periku. Došao napraviti temelj, rekao joj je: Daj prilog i prvu desetinu i drugu desetinu. Opravdao je kaznu i dao mu je.

Što je ovaj jadnik napravio? Stajao je i prodao polje i kupio dvije ovce da nose svoje gaze i uživaju u svojim kravama. Pošto su se rodili - dođe Aron i reče joj: Daj mi prvorođenca, pa mi Bog reče: "Svakog prvorođenca koji se rodi u tvome stadu i u tvom muškom stadu - posveti Gospodinu Bogu svom." Opravdao joj kaznu i porađao mu se. Došlo je vrijeme da ih strižete i šišate - Aron je došao i rekao joj: Daj mi prvi od plina što je Bog rekao:

Rekla je: Nemam snage suprotstaviti se ovom čovjeku, jer ih koljem i jedem. I kad ih je pobio, Aron je došao i rekao joj: "Daj mi ruku, obraz i trbuh!" Rekla je: Ni nakon što sam ih zaklala, nisam ga se riješila – oni su moj bojkot! Aron joj je rekao: Ako je tako - sve je moje, tako je Bog rekao: "Svaki bojkot u Izraelu bit će tvoj." Natlan i otišao do njega i otišao plačući ona sa svoje dvije kćeri.
Tako je upala u ovu bijedu! Tako rade i drže se Bg!

Stvarno srceparajuće, zar ne? Pomalo podsjeća na recenzije koje sam gore opisao, iako tu ipak postoji razlika. Iceova kritika doista ima to u sebi. Ona može uzeti stvari u kontekst i izmisliti srcedrapajuću priču, ali svakako je istina da se takva priča u principu može dogoditi, a to je doista halahijska uputa za takvu situaciju. Zato je ovdje izazov moralnosti halahe, a ovo je ozbiljna tvrdnja. Spomenuo sam te već mnogo puta Izrael je igrao, Kemičar iz Jeruzalema, koji je izmišljao priče o moralnoj otupjelosti halahe i religioznog, te izaziva nerede. Religioznik je odahnuo kada je postalo jasno da takva priča nije niti je nastala, ali sam se uvijek pitao zašto je aktualna. Doista, halah zabranjuje prostor Šabata kako bi se spasio život nežidova. Doista, zakon zahtijeva da suprugu Cohena siluje njezin muž. Dakle, čak i ako se to zapravo nije dogodilo, to je sasvim legitimna kritika.

U tom smislu, Shachakove i Korachove kritike vrlo su slične kritikama koje smo vidjeli iznad, a koje se bave hipotetičkim slučajem i vrlo razumnom ravnodušnošću prema njemu. To nema nikakve veze s razinom morala ljudi ili halahe.

U čemu je problem?

Fokusirajmo se na probleme s recenzijama krvotoka ili telenovele na pozornici. Ovo je hipotetski slučaj koji se zapravo nije dogodio. Suočeni s tako stvarnim slučajem, pretpostavljam da na njega nećemo ostati ravnodušni. Ravnodušnost je ovdje stvorena zbog hipotetske prirode slučaja koji je jasan svima uključenima i zbog konteksta rasprave. Konotacija u kojoj nastaju ovi slučajevi je intelektualno-profesionalna. Pitanje u inženjerstvu tumači se u svom kontekstu kao računsko-tehnološki izazov i s pravom nikome ne smeta svrha proračuna (jer je svima jasno da toga nema. Zapravo postoji, testiranje studenta sposobnosti). Isto je i s telenovelom na sceni. Svima je jasno da se radi o hipotetičkom slučaju osmišljenom da izoštri halahijske uvide. Tretirati hipotetski slučaj kao da se stvarno događa je djetinjasta stvar, zar ne? Djeca se prema priči odnose kao da je stvarni slučaj. Odrasli bi trebali razumjeti da to nije slučaj. Po mom mišljenju, ovo je slično pitanjima o talmudskim slučajevima kao što su Gamla Farha (Mechot XNUMX: XNUMX i Yevamot Katz XNUMX: XNUMX), ili Hittin koji se spustio u šikarima (Minchot Set XNUMX: XNUMX), koji se pitaju kako je takav slučaj mogao dogoditi. Kad se obrati pažnja na kontekst, treba biti jasno da nitko ne tvrdi da je tako bilo niti da bi se moglo dogoditi. To su hipotetski slučajevi koji imaju za cilj usavršiti halahičke principe, kao što su laboratorijski slučajevi u znanstvenim istraživanjima (vidiČlanci Na Okimasu).

Ukratko, problem s tim recenzijama je u tome što pretpostavljaju da bi osoba trebala tretirati hipotetski slučaj koji joj se pojavi kao da se ovdje dogodio stvarni događaj. Možete navesti primjer iz filma ili knjige koji opisuje takve situacije. Imajte na umu tko ne bi cijenio Bibliju ili pogled na takvu situaciju. Kako je drugačije? Uostalom, u filmu ili knjizi bismo trebali doživjeti takve osjećaje i doći u situaciju. Odgovor na to je po mom mišljenju: 1. Naziv konteksta je umjetnički, što znači da potrošač (gledatelj ili čitatelj) treba pokušati ući u situaciju i doživjeti je. To je bit umjetničkog bijega. Ali ne postoji u znanstvenom ili tehnološko-akademskom kontekstu. 2. Čak i ako je prirodno da se takav mentalni pokret javlja kod muškaraca (ili žena), on nema nikakvu vrijednost. Ako se to dogodi - onda dobro (nitko nije savršen, zapamtite). Ali tvrdnja ljudi u ime morala da im se to mora dogoditi je sasvim druga tvrdnja. Gledati nekoga tko to nema kao moralnu manu, u mojim je očima prava glupost.

Stvarni slučajevi: važnost isključenja

Tvrdio sam da je mentalna uključenost u hipotetski slučaj u najboljem slučaju djetinjasta stvar. Ali osim toga, želio bih sada ustvrditi da to ima i štetnu dimenziju. Kad su se pojavile gore navedene kritike doktorandima, pokušavao sam im uvijek iznova usaditi važnost emocionalne i mentalne odvojenosti od situacije kada se radi o halahijskoj učenosti. Ne samo da takva emocionalna uključenost nema nikakvu vrijednost, nego je stvarno štetna. Mentalna i emocionalna uključenost može dovesti do pogrešnih halahičnih (i tehnoloških) zaključaka. Sudac koji odlučuje o slučaju zbog svojih osjećaja je loš sudac (dapače, uopće ne presuđuje. Samo vičite).

Imajte na umu da ovdje već govorim o ljudskoj referenci na stvarni slučaj koji dolazi ispred mene, a ne samo na hipotetski slučaj. Ako naiđem na slučaj brata i sestre koji su zajedno stradali u strašnoj katastrofi, ovo je stvarni slučaj koji se dogodio u stvarnosti, pa u takvom slučaju mora vrijediti osjetljivost prema njegovim ljudskim dimenzijama. Ovdje je svakako vrijednost i važnost u tretiranju ovog slučaja na svim razinama istovremeno: intelektualno-halahijskoj, intelektualno-moralnoj i ljudsko-iskustvenoj. Pa ipak, čak iu stvarnom slučaju, prikladno je u prvoj fazi usredotočiti se na prvu ravninu i odvojiti druga dva. Arbitar bi trebao hladno razmišljati o slučaju koji je pred njim. Ono što halaha kaže nema nikakve veze s onim što govori emocija (a po mom mišljenju čak ni ono što kaže moral), i dobro je da to čini. Arbitar bi trebao prekinuti zakon s odvojenom smirenošću i tako imati pravo usmjeravati istinu Tore. U fazi nakon hladne halahijske analize ima prostora da se mentalno uđe u situaciju i njezinu moralnu i ljudsku dimenziju, te da je ispitamo iu tim perspektivama. To znači da kada početna halahička analiza postavi nekoliko mogućih opcija, može se razmotriti emocionalna i ljudska i moralna dimenzija kako bi se odlučilo između njih i odabralo praktičnu odluku. Emocija ne bi trebala sudjelovati u logičkoj analizi, već u najboljem slučaju doći nakon nje. Osim toga, može se vidjeti vrijednost u stvarnom dijeljenju i suosjećanju s patnjom osobe ispred vas, čak i ako to nema halahične implikacije. Ali sve se to mora odvijati na paralelnim ravnima, a poželjno je da i oni zakasne na početnu halahijsku odluku. Emocionalna uključenost u donošenje odluka uopće nije poželjna.

Neću se ovdje detaljno vraćati na drugu tvrdnju koju sam već iznio mnogo puta (vidi na primjer u kolumni 22, I u nizu kolumni 311-315), Taj moral nema veze s emocijama i ničim. Moralnost je više intelektualna nego emocionalna stvar. Ponekad je emocija pokazatelj moralnog usmjerenja (empatija), ali je vrlo problematičan pokazatelj i važno je paziti da je kritizirate i ne slijedite je. Poštujte ga i sumnjajte u njega. Na kraju dana, odluku treba donijeti u glavi, a ne u srcu, ali i glava treba voditi računa o tome što srce kaže. Moja je tvrdnja bila da identifikacija u iskustvenom smislu emocija nema vrijednosno značenje. To je ljudska osobina i kao takva je činjenica. Ali ona nema nikakvu vrijednost, a oni koji njome nisu obdareni ne bi trebali biti zabrinuti za njezino moralno i vrijednosno stanje.

U svjetlu ovoga, tvrdim da čak ni u drugoj fazi, nakon početne halahijske analize, nema značajnog mjesta za emocije. Za moral možda da, ali ne za emociju (per se. Ali možda kao pokazatelj i tako dalje). Naprotiv, emocionalna uključenost je testni recept za nepravilne obmane i devijacije razmišljanja, te za donošenje pogrešnih odluka.

Zaključak iz svega ovoga je da pri proučavanju halahijskog talmudskog pitanja nema vrijednosti emocionalne uključenosti, pa čak treba pokušati prevladati takav mentalni pokret čak i ako postoji (govorim o onima koji još nisu uspjeli prevladati to i naviknuti se). U praktičnim halahijskim presudama (tj. odluka o određenom slučaju koji je pred nama), gdje emocije i moral treba suspendirati, a možda i dati neko mjesto u drugoj fazi (posebno moralnosti. Manje emocijama).

Instrumentalna tvrdnja

Na instrumentalnoj razini postoji argument da osoba koja prakticira ne tretiranje čovjeka hipotetski u takvim hipotetičkim slučajevima neće to učiniti čak ni u odnosu na stvarne slučajeve. jako sumnjam. Zvuči mi kao dobra riječ za sedam blagoslova i ne vidim nikakve naznake njezine ispravnosti. U svakom slučaju, svatko tko to tvrdi trebao bi donijeti dokaze za svoje riječi.

Slična se tvrdnja možda može iznijeti i o navici obrtnika. Gemara kaže da je umjetnik, liječnik ili osoba koja se bavila ženama, "u svom ropstvu maltretirala", pa mu je stoga dopuštala stvari koje su drugim muškarcima zabranjene (singularnost ili kontakt sa ženom i slično). Zauzetost svojim profesionalnim poslom otupljuje njegove emocije i sprječava uvrede i zabranjena razmišljanja. Ne znam je li spol ginekologa zbog toga dosadniji, čak i kad upozna ženu na romantičnoj i neprofesionalnoj pozadini. Sumnjam da je ovo drugačiji kontekst, ali to zahtijeva ispitivanje. Ljudi znaju kako napraviti razdvajanja i razdvajanja, a u tom smislu Dayan također uči u Abidathiyahu Tridi. Kad se čovjek bavi svojom profesijom, zna kako odvojiti svoje emocije, a to ne znači da su u drugim kontekstima dosadnije. Naravno, umjetnik koji je zaokupljen svojom umjetnošću je dalekosežnija situacija od gore navedenih situacija u halahijskom proučavanju, jer su za umjetnika to žene i stvarne situacije, dok su za znanstvenika hipotetski slučajevi. Stoga, čak i ako ustanovimo da se umjetnikove emocije ipak smanjuju, to ne znači nužno da se to događa u znanstveniku. Možda je više slično sucu koji odvaja svoje osjećaje, budući da se sudac suočava sa stvarnim slučajevima, ali to čini u profesionalnom kontekstu. Tu se može reći da je u njezinoj umjetnosti problematična.

Studijska bilješka

Može se tvrditi da učenik koji se susreće s takvim situacijama i ne izaziva u njemu relevantne ljudske osjećaje ne ulazi u potpunosti u situaciju. Ovo je argument protiv njega na akademskoj, a ne na moralnoj razini. Tvrdi se da slabo uči, a ne da je nemoralna osoba. Mislim da to nije tako. Osoba sigurno može ući u situaciju u obrazovni kontekst čak i ako u njoj nije u ljudskom smislu. Moj argument je, naravno, uvjetovan percepcijom halahe kao stručno-tehničkog zanimanja koje ne uključuje emocionalne razine (osim u drugoj fazi, itd.). U svakom slučaju, moralnu manu tu sigurno ne vidim.

[1] Nisam siguran da to ima veze sa ženskim karakterom. To može biti zbog novosti stvari, jer žene obično nisu navikle na te probleme od djetinjstva.

[2] Sam rezultat je po meni dobrodošao. Studentima na Technionu definitivno nije štetno studirati neke humanističke znanosti. Ali nema veze između ovoga i slučaja krvne žile. Slučaj ne pokazuje nikakav problem koji bi trebao biti riješen, a da postoji takav problem, humanistički studiji ne bi ni na koji način pridonijeli njegovom rješavanju.

[3] Rashi u pustinji XNUMX, str.

45 misli na temu "Um i srce - emocije u proučavanju i prosuđivanju Halahe (stupac 467)"

  1. O halahičkoj stvari koja se ovdje spominje raspravljalo se u stvarnosti, ako se dobro sjećam, nakon ubojstva članova obitelji Maklef u Motzi tijekom događaja XNUMX. godine.

        1. Ukratko ću sažeti ono što je tamo rečeno.

          A. Slučaj koji se pojavio u kolumni:
          [Čovjek je oženio svoju nećakinju i drugu ženu. Ako on umre onda njegov brat ne može živjeti sa svojim nećakom (sramno) i stoga su ona i druga žena u potrebi izuzeti od pobačaja i jamčevine (zabranjeni pobačaj). Ako je kći njegovog nećaka umrla prije muža, a zatim joj je umro muž, onda se druga žena u trenutku njezine smrti ne srami i stoga treba dijete.]
          Rečenica u Gemari je ako se ne zna tko je prvi umro, da li je muž prvi umro, a njegova žena (njegov nećak) je još bila živa, a zatim je druga žena umrla od gadosti, ili je prva umrla žena, a zatim je umro muž i onda je druga žena dužna dijete. [A zakon je zato što postoji sumnja da li je u Bibomu obavezno ili zabranjeno u Bibomu onda košulja a ne Bibum].

          B. Slučaj u Ahiezeru:
          [Muškarac koji je umro i u trenutku smrti ostavio održivu spermu ili fetus, njegova žena je izuzeta od gadosti. Ali ako uopće nije imao djece ili su svi umrli prije nego što je umro, onda njegova žena mora bibom. Ako umre i ostavi fetus rođen nakon njegove smrti, pa čak poživi samo jedan sat i umre, ili ostavi sina na samrti, to je sjeme za sve i njegova žena je izuzeta od gadosti.]
          Osuđenik u Ahijezeru je otac koji je umro i u trenutku smrti ostavio mesoždera koji je umro dan nakon oca, bilo da se sin mesožder smatra sjemenom svega što je umiranje, a mrtva žena izuzeta od gadosti ili mesožder (koji će vjerojatno umrijeti u roku od XNUMX mjeseci). [Rose Garden misli da se grabež uopće ne smatra živim i da je gori od umiranja, a mrtva žena mora biti bibom. Ahiezer iz dodataka dokazuje da je Ben Tripa otpušten iz Maybuma]
          https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=634&st=&pgnum=455

          Sličnosti postoje u činjenici da su dva člana obitelji umrla u kratkom vremenu (iz istog razloga).

        2. Pretpostavljam da Nadav misli na Ahijezerov odgovor HG-u usred CJ-a:

          U mjesecu Adaru XNUMX. (c) na pitanje Darga kome je u danima ubojstva u Iraku ubijen otac, a potom i sin koji je živio jedan dan, kojeg su ubojice ubode nožem i probušile pluća, ako im je dopušteno oženiti se bez izvlačenja, kao u Ginat Vardim responsi Sefardi su dovedeni u koljena Yosefa i Harka'e i u Petah Tikvi, što se može pogoršati.
          Ovdje sam vidio u Ginat Vardim responsi i tamo nisam našao nikakav dokaz da ga obnovim, samo od redovnika u Matanitinu koji umire i vođen, a ne od Tani Prefe, što znači da Detrapa nije otpušten. Međutim, iz Toss D. A što se tiče Tossa, čini se da je umirao čovjek kojeg je u Sanhedrin-u Dalarbanan Darbav Hoy objasnio kao plijen, pa tako Maimonides u PB od ubojice Dahurga nije ubijen kao plijen, a drugi Demprashim GC Da'af koji je procijenjen i on umire. A također je izričito da su kuće Hari Batos Yavmota, gdje je Demguide na mjestu gdje nema kraja životu, i U B.H. A.H. Uostalom, to je dokazano iz riječi Tossa, modela koji umire i vođen od strane osobe koja je poput plijena, pa tako i u napadima u Davidovom Kur'anu, koji su priloženi S. Presude Mi ne mari što gubi, jer umirući i vodič trebaju oprsnicu i otpušteni su iz oprsnice. Općenito, čudno je da ako praunuk preuzme oduzimanje, treba ga spasiti, a doći će i do pobačaja u ženi brata koji ima sina koji je oduzet, a budući da je donio riječi Toss, KK se svakako ne bi trebao osjećati uopće zbog sumnji sumnjivca, i ne treba ga spašavati i smije se vjenčati. + Šum u odgovoru Beit Yitzchak, Chiv. I A.A. u Beit Yitzchak responsa Kha.

          Ali ovo nije naš slučaj. Dok netko može biti impresioniran načinom liječenja i apsolutnim nedostatkom reference na emocionalne dimenzije.

          1. [Što se tiče kraja vaših napomena o načinu liječenja, obilazak Riznice mudrosti otkriva da je ispitivač iz Ahijezera rabin Zvi Pesach Frank kojeg je o tome pitao rabin iz Safeda gdje se incident dogodio, a oni su već izrazio šok itd.

          2. Na trenutak sam pomislio da bi to moglo biti slično svakodnevnoj priči o svećeniku koji je ubio svog prijatelja na ovnu, a osim toga njegov otac leprša kako bi raspravljao o košernosti noža, o kojem su napisani članci i propovijedi, ali nije nimalo sličan jer je to ubojstvo neprijatelja.

            1. Između halahijskog odgovora i hvalospjeve propovijedi

              XNUMX. nisana XNUMX (Rabbi Yosef Caro's)

              Cijela rasprava o osjećajima ili neosjećajima arbitara Halacha na temelju njihove formulacije u njihovim odgovorima - je nebitna. Mudraci su u svojim propovijedima u zajednici izrazili svoje uzbuđenje zbog dozivanja događaja, kojima je bila namjera probuditi osjećaje publike. U halahijskom odgovoru rasprava je halahična 'suha'. Vladao odvojeno i zahtijevao odvojeno.

              Vrijedi napomenuti da je samo nekoliko djela izraelskih mudraca tiskano, dijelom zbog troškova tiska. Stoga pokušajte ispisati izbor koji ima značajnu inovaciju. Bilo da je to novost u halaki ili novost u legendi. Izražavanje osjećaja radosti zbog dobrih vijesti i tuge zbog loših glasina - nema novosti, svatko to osjeti, i nema potrebe odugovlačiti s dodavanjem listova. Čak i u inovacijama tiskali su malo od malog.

              Pozdrav, mali tip.

              1. Stavak 1, redak 1
                … Na temelju njihovih formulacija…

                Treba napomenuti da se ponekad pokajanje produljuje u riječima tuge, kada je netko prisiljen strogo vladati. Kada arbitar osjeti da unatoč velikoj želji ne može spasiti - onda će ponekad i svoju tugu izraziti u svojoj presudi.

                Na primjer, rabin Chaim Kanievsky ukratko je iznio svoj stav u nekoliko riječi, ali rabin Menachem Burstein je rekao da je bilo slučajeva u kojima je rabin Kanievsky rekao: 'Oh, oh, oh. Ne mogu dopustiti'.

  2. Nešto slično bilo je kada je jedan krivo pitao Rosh Jeshivu kako se nose s problemom PP-a, a da im to ne izazove seksualno uzbuđenje. Odgovorio je da se studenti ne bave stvarnošću, već halahijskim normama koje se odnose na nju.
    Zaista čudan odgovor, jer opis u Mišni nije "čin koji je bio".
    A za mnogo manje od toga, Shlomi Emuni Yisrael, predvođen znanstvenicima koji studiraju, mobilizira se kako bi pomogli obiteljima

  3. Ova pitanja su poput "crash testa" za automobile, kako bi se testirala otpornost na ekstremne uvjete. Nije da smo sigurni da će svaki automobil proći takvo što na cesti

  4. A. Vašoj analizi potpuno nedostaje humor u mojim primjedbama (i dokument: telenovela! Unutar predivne baze scenarija koju nudi rasprava, možete napisati više.).
    B. I ja i vaši doktorandi (oni koji nisu za članke za časopise-znanost-žaljenje, niti studiraju na Odsjeku za makrame i domaću ekonomiju. Tko je rekao materijalizam i šovinizam, a nije prihvatio?) dobro razumijemo dvostruke standarde. . Kao što je spomenuto, neki od nas čak i uživaju. Doista, većina nas se prvi put susreće s problemima gemara ove vrste, a čini mi se da vješti i obični učenik može imati samo koristi od našeg iznenađenog i novog pogleda ("stranog") upravo zato što je iskonski i nenaviknut i rutinski pogled. Zdrava sposobnost gledanja na stvari iznova važna je svima. Ne bojte se, iz toga su izašli bolji učenjaci i suci (ne transrodni).
    treći. Međutim, dayan i sudac učenjak doista ne bi trebali gorko jecati i eliminirati snopove tkiva tijekom učenja, umjesto toga vježbajući svoj intelekt i sposobnost zaključivanja i učenja. Govorim (govorim) o dvostrukom i zdravom izgledu. Da, čak i namigivanje radi. Ne samo suza.
    D. I neće biti svećenica kao gostioničarka? Izađite i saznajte kako izgledaju presude sudaca Vrhovnog suda koje se, na temelju svog položaja, bave važnim pitanjima koja se ponekad odnose i na katastrofe ove ili one vrste. Pravna analiza bit će tu u svoj svojoj oštrini, a ne umanjujući oštrinu rasprave, uvijek će postojati neki kratki uvod ili popratni izrazi koji će se odnositi na vrijednosnu i moralnu stranu.
    Bog. Pitanje rijeka krvi i lule dobar je primjer lošeg humora. Dotiče se stalne rasprave koja ovdje postoji, o preziru i nevažnosti konteksta, atmosfere i obrazovanja.

    1. Pozdrav njezinoj životinji.
      A. Stvarno nisam promašio. Naprotiv, pisao sam o divljenju i uživanju u umnožavanju i dobro razumio humor. Pa ipak, iz sranja sam shvatio da postoji ton kritike, i naravno da sam bio u pravu. Vaše primjedbe ovdje to jasno govore. Ukupna gemara ne uključuje pjesnički uvod Cheshinove verzije.
      B. To je svakako pogled od kojeg se može profitirati, ali se obično ne profitira na halahijskoj razini. Ovo sam komentirao na kraju kolumne. Fokusiram se na nebitnu moralnu kritiku.
      treći. Shvatio sam da je to dvostruki pogled i to sam se pozabavio. Pitanje kojim sam se bavio je treba li odsutnost druge ravnine u odnosu na hipotetski slučaj zabrinjavati ili ne.
      D. Suci Vrhovnog suda, za razliku od arbitara, bave se pravom, a ne halahom. U pravu postoji veća težina nego u halaki (ne uvijek ispravno) njihovim osjećajima. Osim toga, halahička se jurisprudencija bavi praktičnim slučajevima, Gemara ne. Svojim riječima zalagao sam se za ovu podjelu.
      Bog. Primijetio sam kritike lošeg humora, te izričito rekao da to nije ono čime se bavim. Pitanje kojim sam se bavio je ima li mjesta moralnoj kritici.

      Konačno, optužba za supstantivnost i šovinizam je tipična i nebitna (obično se dobro koristi kad ponestane materijalnih argumenata). Kada iznosim svoj dojam iskustva, govorim o činjenicama. Ako je rezultat sadržajan, onda je supstancijalnost vjerojatno točna. Način rješavanja ovoga nije poricati rezultate ili okrivljavati suštinu, već argumentirano argumentirano tvrditi da činjenice nisu istinite. Ako ste to namjeravali učiniti, nisam primijetio vaše riječi u takvoj svađi. Jedno od loših zala slabih populacija (žene su u ovom kontekstu zasigurno slaba populacija, nisu uvijek kriva. Ovdje sam čak i djelomično spreman prihvatiti odvratnu frazu "oslabljena"), je protestirati protiv činjeničnog opisa umjesto da se bavim činjenice. O tome sam prije svega pisala vezano uz žensku stipendiju, a većina žena koje su to čitale bila je uvrijeđena umjesto da izvuče tražene zaključke i pokuša se poboljšati. To je probni recept za obilježavanje situacije (ako mislite da je dobro, onda komemoracija nije nužno loša u vašim očima, naravno, ali onda ne vidim za što me optužuju).

      1. Moja kritika nije Gemare, već znanstveno-litvanskog pristupa koji ismijava zahtjev za dvostrukom referencom. Primjer od sudaca ne mora ići na poznatu Cheshinovu pretjeranu poeziju, ima puno uspješnijih i ozbiljnijih primjera, kao što znate ja sam ovih dana zauzet učenjem jednog dragog Židova nakon diplomiranja gore navedenog Vrhovnog suda i tu stvari vrijedi promatrati.

        Optužio sam vas da se u biti odnosite na stil, a ne na sadržaj, odnosno kako je iznenađujuće - opet, naceriti se. Tko god inzistira da se uvijek iznova ismijava s članovima svog društva, upravo u njemu treba posumnjati da su njegovi argumenti manje uspješni. Ili, da parafraziramo jezik vaše svetosti: "Navedeni smiješak je tipičan i nebitan (obično se dobro koristi kada ponestane suštinskih argumenata)."
        Razumijem naravno da u praksi nailazim na ovakvu reakciju mnogih studenata, a to opravdava takve i takve teorije, samo protestiram zbog omalovažavajućeg stila (za razliku od doktoranada iz roda i kućanstva, koji imaju vrlo razvijen moralni senzibilitet, pogotovo kada osmišljavanje kanala do članaka u časopisima). Znanosti žaljenja"), odnosno vratili smo se opet, a ovaj put ću citirati sveti jezik, "na stalnu raspravu koja ovdje postoji, o preziru i manjku važnosti vezan uz kontekst, atmosferu i obrazovanje”.

        1. Ali dvostruka referenca nedostaje u samoj Gemari. Ovo nije izum Litavaca. Litavski znanstvenik drži se samo onoga što postoji, a njegova je tvrdnja da je dvostruko upućivanje posve legitimno, ali da to nije predmet proučavanja problematike, te zasigurno ni na koji način ne ukazuje na moralnu vrlinu ili nedostatak.
          Nisam razumio tvoju tvrdnju o stilu. Ovdje nema cerekanja. To su sasvim tipični argumenti budala/fakulteta rodnog odjela. To je ono što rade gotovo cijelo vrijeme. Ono što sam rekla za sve žene, čak i za one koje ne proučavaju rod (većina njih voli mene), rekla sam da su takvi argumenti tipični za žene, i mislim da su to činjenice koje proizlaze iz mog iskustva. Ovdje nema argumenta nego činjeničnog zapažanja.

          1. Doista, kao što sam napisao Sari, ovdje nema moralne mane, vidio sam na Facebooku jednog od znanstvenika koje je predložio o istim primjerima koje Traktat Yavmot iznova donosi Ruben i njegovo silovanje, da bi možda vrijedilo zadržati čast Rubena i Šimona i dajući umjesto toga primjere Aridte i Delfona i ostalih deset Hamanovih sinova. (S druge strane postoji situacija da je to rečeno zbog Purima, a on to uopće nije mislio) Optužiti učenike rodne zajednice da nemaju baš namjeru već im je svrha objavljivati ​​članke, to je kleveta, a ne činjenično promatranje.

  5. Oštar kao i uvijek. dobro napravljeno.
    Neke nerazjašnjene misli:
    A. Doista je nedostajao humor njezine životinje. (Priznajem i priznajem da sam i ja to propustio na prvom čitanju)
    B. Mislim da djetetu u Hyderu pomaže činjenica da formulira u formulacijama Gemare. Ako ga njegov kolega iz klupe pita što je to točno što je došlo niotkuda, počet će se petljati i crvenjeti.
    treći. Ako mi supruga kaže da je vidjela smrskanog miša na ulici, bez preciznog razbijanja ogledala, ne bi mi bilo mučno. Ako joj kažem - povraća. Neki ljudi sami crtaju stvarnost o kojoj čitaju i onda je doživljavaju na određeni način, a neki ne. Čovjek može pročitati Harryja Pottera pa pogledati film i reći – stvarno nisam to tako zamišljao! A druga osoba me jednostavno nije zamislila. Vjerujem da doktrinarci u Bar Ilanu razumiju dvostruki pogled, ali ne mogu sami ne zamisliti situacije.
    D. Kao posebnu implikaciju, mislim da ako osoba u stvarnosti doživi situaciju o kojoj uči, bit će joj teže biti isključen. Odmah će si oslikati situaciju kako je doživljava. Još jedan razlog zašto je djetetu u Hyderabadu lakše naučiti o dolasku na pogrešan način i tako dalje. To ne pripada toliko njegovom svijetu.
    Bog. Također je moguće da želja za inovacijom, koja je prisutna kod nekih učenika, i za projiciranjem iz njihovog svijeta u talmudski svijet, a ne u potpunosti kao primatelji, uzrokuje da učenje postane emocionalno.
    i. Bez sumnje, emocionalna nepovezanost pomaže u jasnom razumijevanju problema. Još uvijek možete izgubiti nešto ako kasnije ne povežete emociju s tim. Moralnost koju svakako moram povezati da bih razumjela problem, možda tu negdje ima mjesta i emocijama.
    (Nisam razumio u čemu je problem s cijevom za krv. Nemojte prenositi krv kroz epruvete do pacijenata? Zar nije moguće sterilno prenijeti krv između odjela kroz cijev? Ili prenijeti krv iz zaklanih životinja u cijev za oplodnju? Ili samo za kanalizaciju? Vampiru treba pomoći da premjesti krv iz prostora gdje kolje ljude u kuhinju lulom, kako biste je izgradili itd. Ali to je nevino pitanje.

    1. A. Možda ste to propustili. Ali ne sa mnom. Svaki kritičar na njenom mjestu stoji bez obzira na pitanje humora.
      B. Doista, to je kao da pitate R. Chaima što je tava.
      treći. Ovo je u redu. Nemam problema s onima koji u mislima prikazuju situacije, i s onima koji su time šokirani. Samo ne mislim da taj šok ukazuje na duhovno-moralnu vrlinu, niti da njegovo odsustvo ukazuje na nedostatak.
      D. Vidi c. To može biti povezano s mojom nevoljkom primjedbom na kraju kolumne o nedostatku u samoj studiji.
      Bog. Za zdravlje. Ima li tu ikakvih tvrdnji? Ne bavim se dijagnozom žena ili učenika, već suštinom. Ne odakle dolazi, nego je li važno i bitno.
      i. Objasnio sam gdje je.

      Nisam razumio u čemu je problem s pitanjem o vampiru. Ne vidim nikakav problem u tome.

  6. Njena životinja,
    Uostalom, Gemara je napisana u umjetnosti snažnog skraćivanja. (Ovo je jedno od čuda tamo, meni, začuđenom čitatelju).
    Svjetovi-svjetovi mogu se saviti u rečenicu od tri riječi, odlomak može sadržavati stotine godina praznina, koliko je relevantna usporedba s PSD-om Svevišnjeg? Ono što se krije u jednoj kratkoj i oštroj rečenici Gemare tamo bi se prosulo na desetke, ako ne i stotine stranica.

    Ne sumnjam da su majstori konačnog teksta talmudske stranice bili manje osjetljivi od bilo koje žene i nijednog vrhovnog suca.

    I moramo se prisjetiti da je sve počelo u prošlosti, a onda nedostatak sredstava za pisanje, potreba za kopiranjem i očuvanjem naraštaja u generacije.

    Možda ponuditi primjer? Što bi i kako stavio u Sugia Danan?

    1. Slažem se s tobom, i ne pada mi na pamet da prepisujem Gemaru. Usporedba s suvremenim presudama odnosi se na suvremene presude. A možda i na način na koji rabin poučava svoje učenike. Pretpostavljam da ako je ovo rabin kojeg podučava, ona će podučavati svoje učenike o ovom pitanju, ali bit će to mala simbolična gesta. Namignite, recite i slično. Priča o pogibiji u lavini nema nikakav moralni značaj, samo tragedija koja se može dogoditi i danas u Ukrajini, imate zanimljivu primjedbu, o usmenom. Sugerirate li da su postojale određene geste koje nisu sačuvane u kratkom prijepisu spisa za kasnije? Ne znam i ne mislim da postoji način da se sazna. Možda je ovdje vrijedno osporavati stručne osobe postoji li negdje u Shasu malo 'emotivniji' odnos prema nečemu. Na primjer, na današnjoj stranici postoji ljubazna fraza koja se pojavljuje nekoliko puta - imamo li posla sa zlima? Ovo je potpuno stvarna izjava, ali ima melodiju ljubazne zbunjenosti.

      1. Vrijeme Tore i vrijeme molitve (za Saru i njene životinje)

        B.S.D.

        Njoj i Sari - zdravo,

        Tannaim i Amoraim koji su imali Halacha - također su imali legendu i autore molitava. Njihovim riječima u Halachi - svakako formulirajte stvarnu formulaciju. Dok je njihov emocionalni svijet - izražen njihovim riječima u legendi i molitvama koje su osnovali (neke lijepe osobne molitve koje su izgovarale Tannaim i Amoraim 'Batar Tzlotya' okupljene su zajedno u Tractate Brachot, a mnoge od njih su ugrađene u Siddur). Vrijeme Tore odvojeno i vrijeme molitve odvojeno.

        Pozdrav, Hillel Feiner-Gloskinus

        A ne kao tendencija današnjih učenjaka Tore da spajaju učenje s emocijama, o čemu će se reći: 'Onaj tko svoju kćer poduči Tori - uči dove 🙂

        1. 'I vrati se svom srcu' - internaliziranje sadržaja studije u svom srcu

          Iako studija mora biti 'vladajući mozak na srcu'. Proučavanje Tore zahtijeva slušanje Tore što se ne poklapa uvijek sa sklonošću srca – uostalom, nakon mentalnog pojašnjenja – moramo stvari prenijeti u srce u želji da stvorimo osobnu identifikaciju s učenim.

          Vidi članak Rebbetzina Or Makhloufa (Ramit u Midreshet Migdal-Anaz), u datoteci "Zato što su zvjerski", Migdal Iz Tisha: 31, str. 0 nadalje. Ondje navodi, između ostalog, bol Grida Soloveitchikfa, ultraortodoksne mladeži koja je uspjela na polju intelektualnog nastojanja... stečena znanja o mišljenjima i odlukama. Uživa u lijepim lekcijama i udubljivanju u komplicirano pitanje. Ali srce još uvijek ne sudjeluje u ovoj akciji... Halacha za njega ne postaje psihička stvarnost. Nedostaje stvarno upoznavanje sa Šekinom... '209 Words of View, str. XNUMX). Pogledajte članak o duljini

          Neka se zna da Tora zahtijeva aktivaciju srca prije i poslije nje. Prije toga - čežnja za povezivanjem s Bogom kroz njegovu mudrost i želju u Tori i molitvi koju ćemo imati pravo usmjeravati na istinu; Slijedi molitva da ćemo imati privilegiju primjenjivati ​​u životu vrijednosti koje smo naučili.
          ,
          Pozdrav, Hillel Feiner-Gloskinus

  7. 'Mač između njegovih bedara i otvoreni pakao ispod njega' zahtijeva promišljenu i smirenu odluku

    U SD XNUMX u Nissanu P.B.

    Arbitar u svom odlučivanju mora djelovati iz oluje bilateralnih emocija. Jao njemu s jedne strane i jao njegovoj duši ako pogriješi i ostavi muškarčevu ženu, a s druge strane jao njemu i jao njemu ako usidri ženu kojoj se može dopustiti. Vladajuća poslovica za čovjeka koji gazi uskim putem na rubu ponora, da ga svako blago skretanje udesno ili ulijevo - može izroditi u ponor.

    I arbitar mora biti u dvostrukoj tjeskobi, jer će ga ravnodušnost dovesti do neistinitog presuđivanja iz ravnodušnosti, a arbitar bogobojazan mora biti brižan, brinući se da ne zakaže i dopusti zabranjeno, i brine da neće zabraniti dopušteno. Njegova tjeskoba i zabrinutost da će pravda biti objavljena - motiv je njegova neumornog traganja za točnom istinom.

    Ali sama previranja emocija koja su ga spriječila da razjasni halaku - ona sama zahtijeva da se samo pojašnjenje obavi na promišljen i miran način, jer pojašnjenje zbog tjeskobe i gubitka uma - nije moglo nadjačati istinu. Stoga arbitar mora biti miran tijekom istrage i biti spreman razmotriti sve opcije, pa i one najbolnije. Stoga, kada dođe pitanje – arbitar mora ostaviti buru emocija po strani i mirno razmisliti.

    U tome je čovjek halahe poput ratnika na kojeg se puca, a koji ne smije odmah reagirati. Mora se na trenutak zaustaviti, skloniti se, paziti gdje se na njega puca, zatim domet i precizno pucati u metu. Pogreška u pogađanju neprijatelja opasna je za strijelca, jer izdaje neprijatelju mjesto utočišta za njega.

    Tako je i situacija sa spasiocem koji dolazi u traumatičan, višestruko ranjivi događaj i događaj s više unesrećenih, koji mora brzo pročitati situaciju i postaviti prioritete. Odmah se pozabavite onim što je odmah opasno, hitno riješite ono što je hitno, a ono što je manje hitno ostavite za posljednju fazu. Procjena stanja pod nadzorom – temelj je za pravilno liječenje.

    Snažna želja za pobjedom u bitci ili spašavanjem žrtava - gorivo je koje je motiviralo borca ​​ili voditelja da se dobrovoljno prijavi u borbenu jedinicu ili spasilačke snage, ali odluka što i kako učiniti u situaciji 'kvara' - mora se donijeti s proračunatom i smirenom prosuđivanjem.

    Naravno, gotovo je nemoguće mirno razmišljati kada naiđete na neočekivanu slučajnost, da se zbog stresa zaboravi cijela 'teorija'. U tu svrhu halakistički pravnici, borci i spasioci održavaju 'tečaj obuke' koji nastoji predvidjeti svaki mogući 'Batalam', unaprijed formulirati obrasce djelovanja za istu moguću situaciju, a praktikanti ne reagiraju u svakoj situaciji. Onda kada dođe 'kvar' - akcijska shema odmah iskoči i možete djelovati uredno bez potrebe za ponovnim ogovaranjem. Planovi su smišljeni i razrađeni unaprijed.

    Poslovi Traktata Yavmot. Katastrofe potresa i urušavanja kuća, bolesti i epidemije, nestanak ljudi na trgovačkim putovanjima i potonuće brodova na moru, ratovi i popisi i spletke - bile su sasvim moguće situacije u svijetu u kojem su živjeli mudraci, posebno u doba rimskih pobuna. , holokaust i pobuna Bar-Kochba.

    Vodič za učinkovito liječenje katastrofalnih stresnih situacija mora biti relevantan i koncizan, te jasno i sažeto obuhvatiti sve prototipove mogućih scenarija i ponuditi im shemu tretmana, pa se Yavmot maska ​​formulira kratko i suhoparno, kao bit će formulirana knjiga o teoriji borbe ili prve pomoći .

    Pozdrav, Hillel Feiner Gloskinus

    U Mišni i Talmudu, 'telegrafska' formulacija obvezuje se prenijeti ih usmeno. Kako bi mogli zapamtiti, moraju biti formulirani na lagan i upijajući način. Dugotrajno duboko brbljanje ili mentalni ispadi nemaju koristi od pamćenja. Talmud je za dubinsko proučavanje, a molitva je za izlijevanje duše. 'Sub' mora biti sažet i sažet

  8. 'Willen je te noći nazvao Jacob' - oluja emocija koja zahtijeva smireno djelovanje

    I tako Yaakov Avinu, koji sa tjeskobom i zabrinutošću moli: 'Molim te, spasi me, odmah, brate moj, učini to odmah... da ne dođe i pripremi majku za sinove' - nastavlja djelovati smireno. Ne počinje odmah bježati. Naprotiv, on i njegov tabor odlaze na spavanje (a tko može spavati u ovoj užasnoj situaciji?) i ustaju svježi kako bi se mogli boriti u susret Ezavovoj vojsci. \\

    Čak je i David pobjegao od Absaloma, sina svoga, kad se slomio i povikao i molio se za spas od mnogih koji su se digli protiv njega, sav narod protiv šačice vjernika koji su ostali s njim. Svu svoju tjeskobu izražava u molitvi, a njegova molitva mu daje snagu da djeluje s stvarnim prosuđivanjem. Iskušava put zagovora šaljući arhaična osjetila da prekrše Ahitofelov savjet, a nakon molitve i zagovora, on je siguran u to, te je u stanju u svom užasnom stanju držati 'u miru zajedno ležat ću i spavati jer si ti Gospodin jedini i sigurno stanovnik.

    Tjeskoba dolazi do izražaja u molitvi, a iz nje se čovjek pouzdano njeguje da djeluje s diskrecijom.

    S poštovanjem, PG

    1. Slažete se sa svime što kažete.
      A čak i unutar halahe mnogo puta je pohranjeno mnogo emocija. I naravno, kombinacija legende i halahe to do neke mjere dopušta,
      Kao na primjer (njezinog života) koji dira u srce, po mom ukusu: (Pitam se postoji li sudac na Vrhovnom sudu koji si je dopustio da se toliko prosipa)

        1. Citat da, ali nisam siguran da bi pokrenuli takvu tvrdnju.
          Usput, vidi se koliko se presude produljuju i zamaraju, s godinama, kad se kazaljka na tipkovnici osvijetli, a svi izvori dostupni, i više nema potrebe diktirati novinaru.

    2. 'Uči da nije spavao' - unatoč entuzijazmu

      XNUMX BSD u Nissanu PB

      O važnosti održavanja pribranosti dok radi, Hasidim je pojasnio mudračev članak 'Da, Aron je - uči da nije spavao', da se ne razumije što je 'Salka Da'ata' da sveti Aron Bg spava od Božjeg zapovijedi? A sljedbenici su objasnili da iako je Aaron bio pun entuzijazma kada je otišao upaliti svjetiljku i da je bilo mjesta osjećati da će zbog entuzijazma pogriješiti u detaljima. KML-a koji, unatoč tome što je obješen, pazi da točno izvršava svoje dužnosti.

      Pozdrav, Hillel Feiner-Gloskinus

    1. Doista, tamo kod Rami Bara recitacije stvari su tragedija i komedija na jednom mjestu. Ali tu se može reći, da su od njega, pošto su stvari već učinjene, tražili njegova djela. I očito se nije želio osloniti na tuđi stol

  9. Postoji mjesto za "vladajuću emociju" prema Gemari kada dvije strane dođu da se svađaju ispred Dayanima i nema jasne odluke, onoga što se zove "Shuda Dadayin".

    1. Shuda Dadaini je presuda u vrlo specifičnim slučajevima, a ne u svakoj situaciji u kojoj nema odluke. Za to postoje zakoni dovoljnosti. Ali ni Shuda nije emocija nego intuicija. Nemojte se međusobno svađati.

  10. Po meni je činjenica: netko je pokrenuo online raspravu na pitanje "Kad biste sutra saznali da je kršćanstvo istina - biste li prema tome promijenili svoj životni stil". Neki od idiotskih odgovora bili su "neće se dogoditi pa nema smisla pitati". Ljudima je doista teško razumjeti dio hipotetskog pitanja. Pokušao sam im objasniti da također vjerojatno nikada ne bi morali baciti vrlo debelu osobu na željezničke tračnice kako bi spriječili da vlak pregazi pet prisilnih ljudi, a ipak je to temeljno pitanje na tečajevima filozofije morala; Ali nije išlo…
    Onda mi je netko ustvrdio da su u principu hipotetska pitanja u redu, ali postoje stvari koje su previše emocionalno šokantne pa je pogrešno o njima govoriti hipotetski (za razliku od, recimo, gaženja vrlo debele osobe vlakom koji je vjerojatno uopće nije šokantno). Pisac je bio R.M. u srednjoškolskoj ješivi, i stvarno mi nije jasno što on radi po pitanjima poput ove koju ste spomenuli... U svakom slučaju, nakon kratke rasprave pitao me je li smatram da je legitimno da me pita " što bi učinio da sutra saznaš da će ti majka ubiti" . Naravno da nisam razumio u čemu je problem s tim, a čak sam otišao reći i svojoj majci, koja također nije razumjela u čemu je problem s ovim pitanjem... što je također dok se svađa on zapravo postavio pitanje, tako da nisam sasvim razumjeti koju je točku pokušavao razjasniti.
    Zaključak - kada je ljudima teško nositi se sa sadržajem (intelektualno!) bježe na marginu i pokušavaju ukazati na kozmetičke 'probleme' kao izgovor zašto uopće nije prikladno' baviti se ovim sadržajem (onda preostaje samo naučiti vrlo estetsku priču).

    1. doista. Samo napominjem da ima mjesta za njegovu tvrdnju o kršćanstvu na sljedeći način: možda po njegovom mišljenju, ako je kršćanstvo imalo smisla, onda to nije bilo kršćanstvo koje poznajemo. Dakle, nema mjesta za pitanje što bih učinio da sam otkrio da je kršćanstvo ispravno. Nema mjesta ni za pitanje što bi Maimonides rekao o bilo kojoj situaciji u naše vrijeme. Da je živ danas ne bi bio Majmonid.

  11. Pozdrav rabine Michi.
    Teško je raspravljati s vašom tvrdnjom, dapače u "zdravom razumu" je jasno da je najčišće i ispravno raditi s neto halahičnom racionalnom analizom. Ali nemoguće je zanemariti činjenicu da su mnogo puta znanstvena pitanja Shasa umotana u priče koje im daju čitanje ljudskog ili moralnog emocionalnog smjera.

    Navest ću 2 primjera (prvi je malo slab): Nakon što Tractate Gittin raspravlja o detaljima različitih hipotetskih i realističnih problema, trudi se završiti propovijedom o mržnji i razvodu. I kako boli Boga za sam razvod. Zašto je važno da Gemara završi Traktat na ovaj način? Nije li ovdje čitanje smjera?

    U Gemari u Kidushinu postoji lijepa legenda o rabinu Asiju i njegovoj majci. Toliko je važno da je u cijelosti unio zakone Miriam, Poglavlje XNUMX, i Maimonides. Na kraju broja piše da je rabin Asi rekao “Ne poznajem Nafakija” Većina komentatora je ovu rečenicu objasnila kroz halahične naočale. Rabin Asi kaže da ne bi napustio Zemlju Izrael iz raznih halahičnih razloga (nečistoća naroda jer je svećenik i drugih razloga). Maimonides je u Halachi napisao da bi doista, ako su njegovi roditelji bili prevareni, mogao utješiti i zapovjediti nekom drugom da se brine o njima. Novac Mishnah jača Maimonidesa i kaže da je vjerojatno da je rabin Asi, iako nije eksplicitno napisano o tom pitanju. Rabin je ljut na Maimonidesa i tvrdi da to nije način i kako čovjek može prepustiti roditelje nekom drugom da se brine o njima. (Može se tvrditi da je ovo halahično razmatranje, ali jednostavno implicira da on ne može tolerirati ideju morala) Nema problema = Ne bih napustio Babilon. I odnosi se na Rabadov napad na Majmonida.

    Istina je da se ispostavilo da je zapravo halahička pravda s Maimonidom i novcem bitna, ali naše oči vide da su učenjak i sudac pročitali ovu legendu zapravo u moralnom romantičnom čitanju.

    Procjenjujem da bih, da sam pred sobom imao knjigu učenika mudraca, rabina Yehude Brandesa, "Legenda u stvari", naveo još nekoliko primjera i vjerojatno uspješnijih.

    PS: Čeka se i čeka kolumna o kontroverzi o pretvorbi (koliko možete odoljeti?)

    1. Doista ima dosta primjera. Vidi na primjer u stupcu 214 o njegovom pepelu zbog njegovih strijela. Ali ovdje ne govorim o tome. Htjeli su me naučiti da je razvod loša stvar. Kakve to veze ima sa donošenjem halahe u ovim stvarima? Ima veze s općim vodstvom koje prosvjeduje protiv halahe da treba uložiti napore da se izbjegne razvod.

  12. “Arbitar bi trebao hladno razmišljati o slučaju koji je pred njim. Ono što halaha kaže nema nikakve veze s onim što govori emocija (a po mom mišljenju čak ni ono što kaže moral), i dobro je da to čini. Arbitar bi trebao prekinuti zakon s odvojenom smirenošću i tako imati pravo usmjeravati istinu Tore. „Do sada tvoje riječi.
    Naveo sam primjer iz priče o rabinu Asiju i njegovoj majci koji je bio osuđen na Halachu. Na kraju sam rekao da se rabin i Rašaš ne slažu s njima halahijski, u ljudskoj ili moralnoj pozadini.

    1. Loši djelomični citat je uopće pun citata. Uostalom, napisao sam da postoji prostor za uvođenje takvih razmatranja u fazu B, nakon što smo završili s raspravom o osnovnim halakhijskim opcijama. Ako se zakon ne presiječe, ali ostane nekoliko opcija, način odlučivanja između njih također može sadržavati moral (a možda i emocije kao pokazatelj).

  13. 1. Možda je to jedan od razloga zašto Gemara nije za žene i one su diskvalificirane da o njoj raspravljaju? (Pita ne određuje)
    2. Istina je da godinama kada čitam “Dvije Biblije i jedan prijevod” naiđem na priče iz Tore koje za mene i zbog naše ženske generacije nedostaju emocije (očito naravno) nikad nisam dijelila svoje okruženje s njom jer Nemam riječi da prenesem svoje osjećaje pogotovo mi smo zauzeti emocijama, sada se ne sjećam mnogo primjera osim jednog kada je Eliezer došao u pregovore da uzme Rebeccu (u to vrijeme globus još nije postao jedna obitelj, to je možda je bila globalna odvojenost od njezine obitelji što ovdje dodaje emociji) i njezin otac Bethuel i njezin brat Ben pokušali su odgoditi, a zatim Djevojčica (da ne zaboravimo da je imala tri godine još je jedna točka koja doprinosi emocijama cijela predstava) Mudraci pitaju a gdje joj je otac u hramu? Mudraci odgovaraju da je umro (pojeo je otrovni tanjur koji je pripremio za Eliezera od anđela koji je zamijenio tanjure kao da sam ja podsjetnik na hydera) i odmah se navodi da su pitali i poslali Rebeccu na put, a evo i sina pita zamislite kakva je situacija danas takva tragedija. Dom Eliezer bi barem za sada bio u svojim planovima i osjećao bi se pomalo posramljeno zbog cijelog razreda i što je sada kod kuće suočen s obiteljskom tragedijom (možda pokušava tiho sklopiti opremu i napustiti područje kao što je došao u tako teškom trenutku ili alternativno iz nelagode Svrha dolaska i pomaganje svim svojim tijelom i dušom u organizaciji sprovoda i izgradnji šatora i donošenja stolica za ožalošćene itd.) ali u praksi u Svijet Tore kao i obično nastavlja se osim što se planovi nastavljaju kako je planirano. Kod autizma, rabin ovdje ima lijek od "Dauriyta" da bude u dobrom društvu.U slučaju Yosefa i njegovog brata, da, gospodo, takva je situacija (ovaj Ezavov šok nije prošao prema mudracima. Platio ga je Mordehaj Židov tisućama godina kasnije, kao što je poznato). Iza gumba njegove košulje, jednom kada su suci pokušali jednog motivirati da se razvede od supruge govoreći mu da piše da oltar tjera suze on im je odgovorio da nije loše do danas sam lio suze neće škoditi da će i on proliti sad neke suze Od oca koji je predvidio u sljepoočnici da ubode svog sina i tamo je otac pao u trans gramatike otišao je i naredio da izvedu sina dok je lepršao u pomoć zbog straha od nečistoće (umjesto da propusti ritam) i Gemara raspravlja tamo o ovom ocu, ima li pretjeranog poštovanja ili "autizma" u odnosu na ubojstvo
    3. U kontekstu rabinove opaske "to je kao da pitate R. Chaima što je tava" rabinov primjer nije uspješan i to ću ilustrirati pričom. Možda ga je za donacije i desetinu R. Chaim pitao što je avokado ? R. Avraham je bio dirnut i rekao je shvaćate li što puno znači? Da u svim babilonskim i jeruzalemskim i midrashimima i tosefotskim i zoharskim itd., riječ avokado ne postoji
    Mashach Pan je već spomenut u Tori nekoliko puta ovdje kako bi zahvalio rabinu za "članak koji rabin nije napisao" nakon smrti našeg rabina u držanju presude baš kao što mu je naređeno da kaže nešto što se čuje pa je bio kritičan ) i jezero koje rabin voli klati svete krave s bilo kojeg mjesta upravo sada u svojim tridesetima kada se zagrije sklonije je eksploziji kupole Temple Mount nego klanju svete krave, pitao sam jednom našeg rabina u poznatom susjedstvu sa zakonima o kleveti Zaista pohvala (i dodajem da je to za mene velika pohvala) ali slušatelj laje smatra ovu priču pogrdnom i ja sam kao primjer donio priče o R. Chaimu (usput R. Chaim bi molio o tome tri puta dnevno da se ne sjećam ničega osim ove Tore još jedan dokaz protiv pomoćnika rabina Šefilota) i čini mi se da mi je rabin odgovorio da je to vjerojatno zabranjeno i pritom mi je rekao da su kao student ješive u Americi bili predsjednički izbori ja mislim za predsjednika po imenu Johnson i oni su imali ministra ješive s tim imenom i njihovu glavu ješive tako udubljenu u učenje The Rosh Yeshiva se pitala kako je ješiva ​​ministar preko noći postao predsjednik Sjedinjenih Država

        1. Kažu da je rabin Chaim iz Briska izvadio tave i lonce iz ispitivanja javnog mnijenja, što znači da ne treba točno znati kako se tava gradi i koji je omjer između duljine ručke i promjera površine. . Tako je došlo do toga da ne na uobičajen način dijete ne treba shvatiti što je to točno, već samo da oni nešto rade ne onako kako on radi i postoje svakakvi zakoni, a njegovo halahijsko razumijevanje ni u čemu nije narušeno.
          Općenito, samo rabin Chaim je rabin Chaim iz Briska (barem na mjestima koja se više bave Gemarom nego Halache), kao što je Rašba samo rabin Shlomo ben Aderet, a ne rabin Mishantz, iako je čast obojici vrlo velika.

  14. Rabbi, jesi li mi učinio de jow za priču koju sam čuo upravo u ovom kontekstu:

    Sjećam se da nam je na satu kojem sam prisustvovao, rabin koji je predavao lekciju rekao (svi sudionici bili muškarci) da je držao sat Gemara za izgradnju sjemeništa, a to je bilo u Traktatu Yavmot.

    Ispričao nam je da je na ploču nacrtao cijelu "obitelj" izdanja i stavio X-ove na sve "mrtve", a onda se osvrnuo i vidio da su lica djevojaka prestravljena.

    Sažalili su se nad "mrtvima" naslikanim na ploči.

    Nepotrebno je reći da smo se svi smijali i nasmijali priči.

Ostavite komentar