Pikiran dan Hati - Emosi dalam Pembelajaran dan Penghakiman Halachic (Kolom 467)

”ד

Beberapa hari yang lalu, mereka datang ke halaman Daf La Bibamot, di mana masalah ramah "Rumah itu menimpanya dan keponakannya muncul dan tidak diketahui siapa di antara mereka yang meninggal lebih dulu, dia menyempitkan bajunya dan tidak berduka."

Hayuta Deutsch mengirimi saya kutipan ini dengan komentar berikut:

Itu besar! Sebuah contoh utama (salah satu dari banyak tapi sangat indah) dari pertemuan antara dunia halakhic legal 'laboratorium' dan realitas dramatis (telenovela yang indah dan menyentak).

Selama diskusi yang terjadi di antara kami setelah itu, saya pikir tepat untuk mencurahkan kolom untuk hal-hal ini.

Dimensi emosional dan manusia dalam masalah halakhic

Ketika Anda memikirkan situasi ini dan masuk ke dalamnya sedikit lebih pada tingkat mental, itu adalah tragedi yang tidak begitu sederhana yang menimpa keluarga malang ini (masing-masing dengan caranya sendiri, ingat). Tapi saya sebagai pembelajar biasa tidak memperhatikannya sama sekali. Ini adalah diskusi halakhic yang menarik dan kompleks, dan bagi saya tidak ada orang yang menderita di sini, yaitu, manusia. Semua itu adalah figur atau bayangan di panggung halakhic-intelektual. Tujuan karakter untuk melatih pikiran, yang paling banyak dimaksudkan untuk mencerminkan ide-ide halakhic. Dalam studi kami, kami berurusan dengan pembunuh, pencuri, tukang daging, pembohong, bencana, dan berbagai malapetaka dan mendiskusikan semua ini dengan ketenangan yang luar biasa. Dengan demikian anak-anak di Hyderabad dapat mempelajari masalah-masalah yang dibebankan, meskipun mengikuti pertemuan seperti itu dalam setiap konteks orang tua mereka akan dituntun setelah menghormati kesejahteraan dan mereka sendiri akan dibiarkan dengan bahasa yang merosot karena shock. Tapi seluruh parade ini melewati kami dengan damai dan kami tidak menutup mata.

Saya tidak melihat dalam kata-kata binatangnya ini suatu pembangkangan. Sebaliknya, mereka mengagumi duplikasi antara bidang diskusi (manusia dan halakhic), tetapi bagaimanapun saya mendengar di latar belakang banyak kritik terhadap dinginnya diskusi, yaitu mengabaikan dimensi manusia yang sulit dari kasus ini. Gemara menggambarkan kasus ini seolah-olah sepotong daging yang jatuh ke dalam saus susu, dan kemudian membahas hukum yang berlaku dalam kasus seperti itu. Dia benar-benar mengabaikan tragedi kemanusiaan yang mengerikan yang telah terjadi di sini. Keluarga yang ditinggalkan ini dibiarkan tanpa istri (sebenarnya salah satu masalah) dan saudara laki-laki yang keduanya dari keluarga yang sama. Siapa yang tinggal di sana untuk menghidupi anak yatim? (Oh, sebenarnya tidak ada, kalau tidak, tidak akan ada album di sini.) Hati siapa yang tidak akan menangis dan mata apa yang tidak akan terbelalak mendengar semua ini?! Lagi pula, setelah mendengar telinga jiwa kita.

Saya pikir melodi yang saya dengar dalam kata-kata binatangnya, sebagian besar didasarkan pada pengalaman sehari-hari saya di beit midrash untuk mahasiswa doktoral di Bar Ilan (dan di lingkungan wanita lainnya). Hampir setiap kali kita sampai pada masalah seperti itu, ada referensi yang goyah dari aspek kemanusiaan dan nilai dan terutama aspek emosional dari situasi seperti itu, dan tentu saja kritik terhadap Gemara dan pengabaian peserta didik terhadap aspek-aspek ini. Kedinginan dan ketidakpedulian yang dia tunjukkan tidak dapat dipahami dan tidak dapat dibayangkan. Kita semua telah terbiasa mempelajari masalah ayah yang menyerahkan putrinya yang masih kecil kepada seorang pria rebus, seorang wanita yang telah dilarang untuk ini dan itu, agunot tanpa jalan keluar, "terjebak di platformnya" dan lebih banyak diskusi Lituania di Talmud.

Saya membiarkan diri saya mengatakan dari pengalaman bahwa ini adalah ulasan yang mencirikan lebih banyak wanita (dan pengikut, yang kira-kira sama. Lihat misalnya di kolom 104 -315).[1] Tak perlu dikatakan, orang Lituania seperti saya dibebaskan dari perasaan seperti itu di BH. Saya bahkan akan memberikan beberapa saran kepada sutradara telenovela itu: Misalnya, mereka akan melakukannya dengan baik jika mereka juga membantai istri kedua saudara laki-laki itu dan menikamnya di perutnya, yang merupakan ibu Ibrani dari sepupu putrinya, yang merupakan setengah dari saudara perempuannya. budak dan setengah bebas dibunuh oleh Garma. Yaitu antara kata dan pencelupan dalam mikveh dengan tiga batang air yang dipompa tanpa setetes yang terlihat seperti penampilan anggur. Mereka bisa belajar dari yang terbaik, yaitu, apaposisi. Ini akan memperkaya diskusi dan membuatnya jauh lebih menarik.

Kritik serupa dalam konteks lain

Kritik-kritik ini tidak hanya ditujukan kepada Talmud dan para siswanya. Dalam kolom 89 Saya memberikan contoh kritik serupa, dan kali ini dalam konteks akademis-teknologi. Maksud saya cerita terkenal tentang tabung darah di Technion (yang bahkan mungkin pernah dan sedang dibuat). Saya akan menyalin hal-hal dari sana.

diberi tahu Atas prakarsa Prof. Haim Hanani dari Technion yang menghasilkan uji aliran di Fakultas Teknik Mesin, mahasiswa diminta merancang pipa yang akan membawa darah dari Eilat ke Metula. Mereka ditanya bahan apa untuk membuatnya, berapa diameter dan ketebalannya, di kedalaman tanah berapa untuk menguburnya dan semacamnya. Para narator cerita ini (dan saya pribadi telah mendengar dengan telinga saya sendiri heran beberapa orang yang secara moral terkejut dengan hal ini. Tak perlu dikatakan saya benar-benar terkejut dengan keterkejutan mereka) mengeluh bagaimana mahasiswa teknokrat Technion, yang tentu saja lama hilang seorang fotografer manusia (tidak seperti PhD dalam gender dan ekonomi rumah tangga Mereka memiliki kepekaan moral yang sangat berkembang, terutama ketika mereka merancang sebuah tabung yang akan mengarahkan artikel mereka langsung ke sistem Jurnal), menyelesaikan ujian dan mengirimkannya tanpa mengedipkan mata dan menanyakan mengapa tabung darah seperti itu diperlukan. Untuk menambah keheranan, dia mengatakan bahwa dikatakan bahwa ujian semacam itu mengarah pada pengenalan studi humaniora dalam kurikulum Technion. Rupanya seseorang menanggapi ulasan ini dengan sangat serius.[2]

Di luar pertanyaan tentang selera dan humor penulis ujian yang tentu saja bisa diperdebatkan (walaupun di mata saya cukup menyenangkan), kritik itu sendiri menurut saya cukup bodoh. Apa masalah dengan pertanyaan seperti itu?! Dan adakah yang membayangkan bahwa dosen bermaksud untuk merencanakan kamp konsentrasi dan dia membantu para siswa dalam memecahkan masalah transportasi darah? Para siswa yang menyelesaikan ujian seharusnya membayangkan bahwa ini adalah situasi dan protes? Konstruksi dan penyelesaian tes semacam itu sama sekali tidak mencerminkan amoralitas, bahkan tingkat kepekaan moral dosen atau mahasiswa. Omong-omong, bahkan kritik konyol ini tidak mencerminkan tingkat kepekaan moral yang tinggi. Paling-paling itu adalah pembayaran pajak deklaratif, dan cukup konyol, untuk kebenaran politik yang membatu dan sentimentalitas yang tidak perlu.

Di luar pertanyaan apakah benar dan masuk akal untuk menyajikan pertanyaan seperti itu dalam ujian, saya ingin menyatakan bahwa siswa yang menghadapinya dan menyelesaikannya tanpa sekejap mata sangat mirip dengan sarjana halakhic yang mengalami situasi seperti yang saya gambarkan dengan kelopak mata yang membeku itu. Ini masalah konteks. Jika konteksnya adalah halakhic atau saintifik-teknologi, dan jelas bagi semua orang bahwa tidak seorang pun di sini bermaksud untuk membunuh atau membawa darah, tidak ada alasan di dunia ini bagi hati sanubari mereka untuk gemetar atau bersukacita karenanya. Mereka lebih baik meninggalkan cek untuk kejadian nyata. Jika ada seseorang yang senarnya bergetar tentu tidak apa-apa. Setiap orang dan struktur mentalnya, dan seperti yang kita tahu tidak ada yang sempurna. Tetapi untuk melihat ini sebagai karakteristik yang mencerminkan moralitas orang tersebut dan dengan tidak adanya getaran merupakan indikasi moralitas yang cacat ini paling-paling lelucon yang buruk.

"Es itu pintar, apa yang dia lihat sebagai omong kosong?"[3]

Seseorang juga dapat mengingat midrash dari legenda Korach Zatzokal yang mengeluh tentang Moshe Rabbeinu (Pencari yang baik, Mazmur a):

"Dan di kursi Zim" adalah es, yang bercanda tentang Musa dan Harun

Apa yang dilakukan es? Seluruh jemaat berkumpul, dan dikatakan, "Biarkan seluruh jemaat mengumpulkan es untuk mereka," dan dia mulai mengatakan kata-kata badut kepada mereka, dan berkata kepada mereka: Seorang janda ada di lingkungan saya dan ada dua gadis yatim piatu bersamanya, dan dia memiliki satu bidang. Dia datang untuk membajak - Moshe berkata kepadanya: "Kamu tidak boleh membajak lembu dan keledai bersama-sama." Dia datang untuk menabur - dia mengatakan kepadanya: "Payudaramu tidak akan menabur hibrida." Datang untuk menuai dan membuat tumpukan, dia berkata padanya: Letakkan koleksi pelupa dan wig. Datang untuk membuat yayasan, dia berkata kepadanya: Berikan kontribusi dan persepuluhan pertama dan persepuluhan kedua. Membenarkan kalimat padanya dan memberikannya padanya.

Apa yang dilakukan makhluk malang ini? Berdiri dan menjual ladang dan membeli dua domba untuk memakai kain kasa dan menikmati sapi mereka. Sejak mereka lahir - Harun datang dan berkata kepadanya: Beri aku anak sulung, jadi Tuhan berkata kepadaku: "Setiap anak sulung yang lahir di kawanan dombamu dan di domba jantanmu - persembahkanlah kepada Tuhan, Allahmu." Membenarkan hukuman padanya dan memberinya kelahiran. Waktunya telah tiba untuk mencukur dan mencukur mereka - Harun datang dan berkata kepadanya: Beri aku gas pertama itulah yang Tuhan katakan:

Dia berkata: Saya tidak memiliki kekuatan untuk melawan pria ini, karena saya menyembelih mereka dan memakannya. Dan setelah dia membunuh mereka, Harun datang dan berkata kepadanya, Beri aku lengan, pipi, dan perut. Dia berkata: Bahkan setelah saya membantai mereka, saya tidak menyingkirkannya - mereka memboikot saya! Harun berkata kepadanya: Jika demikian - itu semua milikku, itulah yang Tuhan katakan: "Setiap boikot di Israel akan menjadi milikmu." Natlan dan pergi kepadanya dan pergi sambil menangis bersama kedua putrinya.
Begitulah cara dia masuk ke dalam kesengsaraan ini! Jadi mereka melakukannya dan bertahan pada Gd!

Benar-benar menyayat hati, bukan? Ini sedikit mengingatkan pada ulasan yang saya jelaskan di atas, meskipun ada perbedaan di sini. Kritik Ice benar-benar ada di dalamnya. Dia mungkin mengambil hal-hal dalam konteks dan mengarang cerita yang memilukan, tetapi memang benar bahwa cerita seperti itu pada prinsipnya dapat terjadi, dan itu memang instruksi halakhic untuk situasi seperti itu. Itulah mengapa ada tantangan di sini terhadap moralitas halakhah, dan ini adalah klaim yang serius. Saya telah menyebutkan Anda berkali-kali sebelumnya Israel bermain, Ahli kimia dari Yerusalem, yang biasa mengarang cerita tentang mati rasa moral halakhah dan agama, dan memprovokasi kerusuhan. Para religius menghela napas lega ketika menjadi jelas bahwa cerita seperti itu tidak dan tidak diciptakan, tetapi saya selalu bertanya-tanya mengapa itu relevan. Memang halachah melarang ruang Shabbat untuk menyelamatkan nyawa seorang non-Yahudi. Memang, undang-undang mengharuskan istri Cohen diperkosa oleh suaminya. Jadi bahkan jika itu tidak benar-benar terjadi, itu adalah kritik yang sepenuhnya sah.

Dalam pengertian ini, kritik Shachak dan Korach sangat mirip dengan kritik yang kita lihat di atas yang berhubungan dengan kasus hipotetis dan keseimbangan yang sangat masuk akal terhadapnya. Ini tidak ada hubungannya dengan tingkat moralitas orang atau halakhah.

Apa masalahnya?

Mari kita fokus pada masalah dengan ulasan tentang tabung darah atau telenovela di atas panggung. Ini adalah kasus hipotetis yang tidak benar-benar terjadi. Menghadapi kasus nyata seperti itu, saya kira kita tidak akan tetap acuh tak acuh terhadapnya. Apatisme tercipta di sini karena sifat hipotetis kasus yang jelas bagi semua yang terlibat, dan karena konteks diskusi. Konotasi di mana kasus-kasus ini muncul adalah intelektual-profesional. Sebuah pertanyaan dalam rekayasa ditafsirkan dalam konteksnya sebagai tantangan komputasi-teknologi, dan benar tidak ada yang terganggu oleh tujuan perhitungan (karena jelas bagi semua orang bahwa tidak ada hal seperti itu. Bahkan ada, menguji siswa kemampuan). Hal yang sama berlaku untuk telenovela di atas panggung. Jelas bagi semua bahwa ini adalah kasus hipotetis yang dirancang untuk mempertajam wawasan halakhic. Memperlakukan kasus hipotetis seolah-olah itu benar-benar terjadi adalah urusan kekanak-kanakan, bukan? Anak-anak cenderung memperlakukan cerita seolah-olah itu adalah kasus nyata. Orang dewasa harus memahami bahwa ini bukan masalahnya. Menurut saya, ini mirip dengan pertanyaan tentang kasus Talmud seperti Gamla Farha (Mechot XNUMX:XNUMX dan Yevamot Katz XNUMX:XNUMX), atau Hittin yang turun di semak-semak (Minchot Set XNUMX:XNUMX), siapa yang bertanya-tanya bagaimana kasus seperti itu bisa terjadi? terjadi. Ketika memperhatikan konteksnya, harus jelas bahwa tidak ada yang mengklaim bahwa ini adalah kasusnya atau itu bisa terjadi. Ini adalah kasus hipotetis yang dimaksudkan untuk menyempurnakan prinsip-prinsip halakhic, seperti kasus laboratorium dalam penelitian ilmiah (lihatArtikel Di Okima).

Singkatnya, masalah dengan ulasan ini adalah bahwa mereka berasumsi bahwa seseorang seharusnya memperlakukan kasus hipotetis yang muncul di hadapannya seolah-olah ada peristiwa nyata di sini. Anda dapat memberikan contoh dari film atau buku yang menggambarkan situasi seperti itu. Perhatikan siapa yang tidak akan menghargai Alkitab atau melihat situasi seperti itu. Bagaimana perbedaannya? Lagi pula, dalam film atau buku kita seharusnya mengalami perasaan seperti itu dan masuk ke dalam situasi. Jawabannya menurut saya: 1. Nama konteksnya artistik, artinya konsumen (pemirsa atau pembaca) harus mencoba memasuki situasi dan mengalaminya. Ini adalah inti dari pelarian artistik. Tapi itu tidak ada dalam konteks ilmiah atau teknologi-akademik. 2. Sekalipun wajar jika gerakan mental seperti itu terjadi pada pria (atau wanita), itu tidak ada nilainya. Jika itu terjadi - maka baiklah (tidak ada yang sempurna, ingat). Tetapi klaim dari orang-orang atas nama moralitas bahwa itu harus terjadi pada mereka adalah klaim yang sama sekali berbeda. Untuk melihat seseorang yang tidak memiliki ini sebagai cacat moral benar-benar omong kosong di mata saya.

Kasus nyata: pentingnya pemutusan

Saya berpendapat bahwa keterlibatan mental dalam kasus hipotetis adalah masalah kekanak-kanakan. Tetapi di luar itu, saya ingin berargumen sekarang bahwa itu juga memiliki dimensi yang berbahaya. Ketika kritik yang disebutkan di atas terhadap mahasiswa doktoral muncul, saya mencoba untuk menanamkan di dalamnya lagi dan lagi pentingnya detasemen emosional dan mental dari situasi ketika berhadapan dengan beasiswa halakhic. Tidak hanya keterlibatan emosional seperti itu tidak memiliki nilai, tetapi juga sangat berbahaya. Keterlibatan mental dan emosional dapat mengarah pada kesimpulan halakhic (dan teknologi) yang salah. Hakim yang memutuskan perkara karena perasaannya adalah hakim yang buruk (sebenarnya tidak memutuskan sama sekali. Berteriak saja).

Perhatikan bahwa di sini saya sudah berbicara tentang referensi manusia ke kasus nyata yang datang sebelum saya, dan bukan hanya kasus hipotetis. Jika saya menemukan kasus kakak beradik yang tewas bersama dalam sebuah bencana yang mengerikan, itu adalah kasus nyata yang terjadi dalam kenyataan, jadi dalam kasus seperti itu harus ada nilai kepekaan terhadap dimensi manusia di dalamnya. Di sini tentu ada nilai dan kepentingan dalam menangani kasus ini di semua tingkatan secara bersamaan: intelektual-halakhic, intelektual-moral dan human-experiential. Namun, bahkan dalam kasus nyata, adalah tepat pada tahap pertama untuk fokus pada bidang pertama dan memutuskan dua lainnya. Arbiter harus berpikir dingin tentang kasus yang datang ke hadapannya. Apa yang dikatakan halakhah tidak ada hubungannya dengan apa yang dikatakan emosi (dan menurut saya bahkan tidak dengan apa yang dikatakan moralitas), dan itu baik. Arbiter harus memotong hukum dengan tenang, dan dengan demikian berhak untuk mengarahkan kebenaran Taurat. Pada tahap setelah analisis halakhic dingin, ada ruang untuk masuk secara mental ke dalam situasi dan dimensi moral dan manusianya, dan untuk memeriksanya dalam perspektif ini juga. Ini berarti bahwa ketika analisis halakhic awal memunculkan beberapa opsi yang mungkin, seseorang dapat mempertimbangkan emosi dan dimensi manusia dan moral untuk memutuskan di antara mereka dan memilih keputusan praktis. Emosi tidak boleh mengambil bagian dalam analisis logis, tetapi paling-paling datang setelahnya. Di luar itu, Anda dapat melihat nilai dalam benar-benar berbagi dan berempati dengan penderitaan orang di depan Anda, bahkan jika itu tidak memiliki implikasi halakhic. Tetapi semua ini harus terjadi pada bidang paralel, dan diharapkan bahwa mereka juga terlambat untuk keputusan halakhic awal. Keterlibatan emosional dalam putusan sama sekali tidak diinginkan.

Saya tidak akan kembali ke sini secara rinci untuk klaim lain yang telah saya buat berkali-kali (lihat misalnya di kolom 22, Dan dalam rangkaian kolom 311-315), Moralitas itu tidak ada hubungannya dengan emosi dan tidak ada apa-apa. Moralitas adalah masalah intelektual daripada masalah emosional. Terkadang emosi merupakan indikator arah moral (empati), tetapi merupakan indikator yang sangat bermasalah, dan penting untuk berhati-hati dalam mengkritiknya dan tidak mengikutinya. Hormati dia dan curigai dia. Pada akhirnya, keputusan harus dibuat di kepala dan bukan di hati, tetapi kepala juga harus mempertimbangkan apa yang dikatakan hati. Pendapat saya adalah bahwa identifikasi dalam perasaan pengalaman emosi tidak memiliki makna nilai. Ini adalah sifat manusia, dan karena itu adalah fakta. Tetapi ia tidak memiliki nilai, dan mereka yang tidak memilikinya tidak perlu khawatir dengan kondisi moral dan nilainya.

Mengingat hal ini, saya berpendapat bahwa bahkan pada tahap kedua, setelah analisis halakhic awal, tidak ada tempat yang signifikan untuk emosi. Untuk moralitas mungkin ya, tetapi tidak untuk emosi (per se. Tapi mungkin sebagai indikator dan sebagainya). Sebaliknya, keterlibatan emosional adalah resep ujian untuk penipuan dan penyimpangan pemikiran yang tidak tepat, dan untuk membuat keputusan yang salah.

Kesimpulan dari semua ini adalah bahwa ketika mempelajari masalah Talmud halakhic tidak ada nilai keterlibatan emosional, dan seseorang bahkan harus mencoba untuk mengatasi gerakan mental seperti itu bahkan jika itu ada (saya berbicara tentang mereka yang belum mampu mengatasi dan membiasakannya). Dalam aturan halakhic praktis (yaitu keputusan tentang kasus tertentu yang datang sebelum kita), di mana emosi dan moralitas harus ditangguhkan, dan mungkin diberikan tempat di tahap kedua (terutama moralitas. Kurangi emosi).

Klaim instrumental

Ada argumen di tingkat instrumental bahwa seseorang yang mempraktikkan tidak memperlakukan manusia secara hipotetis dalam kasus hipotetis seperti itu tidak akan melakukan hal yang sama dalam kaitannya dengan kasus nyata. Saya sangat meragukannya. Kedengarannya bagi saya seperti kata yang baik untuk tujuh berkah, dan saya tidak melihat indikasi kebenarannya. Bagaimanapun, siapa pun yang mengklaim ini harus membawa bukti pada kata-katanya.

Klaim serupa mungkin dapat dibuat tentang kebiasaan pengrajin. Gemara mengatakan bahwa seorang seniman, dokter atau orang yang berurusan dengan wanita, "dalam perbudakannya dilecehkan", dan karena itu mengizinkannya melakukan hal-hal yang dilarang untuk pria lain (singularitas atau kontak dengan wanita dan sejenisnya). Sibuk dalam pekerjaan profesionalnya menumpulkan emosinya dan mencegah pelanggaran dan refleksi terlarang. Saya tidak tahu apakah jenis kelamin seorang ginekolog lebih membosankan karena itu, bahkan ketika dia bertemu dengan seorang wanita dengan latar belakang romantis dan tidak profesional. Saya ragu bahwa ini adalah konteks yang berbeda, tetapi memerlukan pemeriksaan. Orang-orang tahu bagaimana membuat pemisahan dan pemutusan, dan dalam hal ini Dayan juga belajar di Abidathiyahu Tridi. Ketika seseorang terlibat dalam profesinya, dia tahu bagaimana melepaskan emosinya, dan itu tidak berarti bahwa mereka lebih tumpul dalam konteks lain. Tentu saja, seorang seniman yang disibukkan dengan seninya adalah situasi yang lebih luas daripada situasi yang disebutkan di atas dalam studi halakhic, karena bagi seniman ini adalah wanita dan situasi nyata, sedangkan untuk sarjana ini adalah kasus hipotetis. Oleh karena itu, meskipun kita menemukan bahwa emosi seniman berkurang, ini tidak berarti bahwa itulah yang terjadi pada sarjana. Mungkin lebih mirip dengan hakim yang memutuskan perasaannya, karena hakim menghadapi kasus nyata tetapi melakukannya dalam konteks profesional. Di sana dapat dikatakan bahwa dalam seninya dia bermasalah.

Catatan belajar

Dapat dikatakan bahwa seorang pembelajar yang menghadapi situasi seperti itu dan tidak membangkitkan dalam dirinya perasaan manusia yang relevan tidak sepenuhnya memasuki situasi tersebut. Ini adalah argumen yang menentangnya di tingkat akademis, dan bukan di tingkat moral. Klaimnya adalah bahwa dia belajar dengan buruk dan bukan karena dia orang yang tidak bermoral. Saya tidak berpikir demikian. Seseorang pasti dapat memasuki suatu situasi dalam konteks pendidikan sekalipun ia tidak berada di dalamnya secara manusiawi. Argumen saya, tentu saja, dikondisikan pada persepsi halakhah sebagai pekerjaan profesional-teknis yang tidak melibatkan bidang emosional (kecuali pada tahap kedua, dll.). Bagaimanapun, cacat moral yang pasti tidak saya lihat di sini.

[1] Tidak yakin itu ada hubungannya dengan karakter wanita. Ini mungkin karena hal-hal baru, karena wanita biasanya tidak terbiasa dengan masalah ini sejak kecil.

[2] Hasilnya sendiri menurut saya diterima. Jelas tidak berbahaya bagi siswa di Technion untuk mempelajari beberapa humaniora. Tetapi tidak ada hubungan antara ini dan kasus pembuluh darah. Kasus ini tidak menunjukkan masalah apa pun yang perlu dipecahkan, dan jika ada masalah seperti itu, studi humaniora tidak akan berkontribusi dalam cara apa pun untuk menyelesaikannya.

[3] Rashi di Gurun XNUMX, hal.

45 Pemikiran tentang "Pikiran dan Hati - Emosi dalam Studi dan Penghakiman Halacha (Kolom 467)"

  1. Masalah halakhic yang disebutkan di sini dibahas dalam kenyataan, jika saya ingat dengan benar, setelah pembunuhan anggota keluarga Maklef di Motza selama peristiwa tahun XNUMX.

        1. Saya akan meringkas secara singkat apa yang dikatakan di sana.

          A. Kasus yang muncul di kolom:
          [Seorang pria menikahi keponakannya dan istri lain. Jika dia meninggal maka saudara laki-lakinya tidak dapat tinggal dengan keponakannya (kemaluan) dan karena itu dia dan wanita lain yang membutuhkan dibebaskan dari aborsi dan jaminan (aborsi terlarang). Jika putri keponakannya meninggal sebelum suaminya dan kemudian suaminya meninggal maka pada saat kematiannya wanita lain tidak malu dan karena itu membutuhkan bayi.]
          Kalimat dalam Gemara adalah jika seseorang tidak mengetahui siapa yang meninggal lebih dulu, apakah suami meninggal terlebih dahulu dan istrinya (keponakannya) masih hidup kemudian istri yang lain meninggal karena kekejian, atau istri meninggal terlebih dahulu baru suaminya meninggal dan maka istri yang lain berutang seorang anak. [Dan hukumnya adalah karena ada keraguan apakah wajib dalam Bibom atau haram dalam Bibom maka baju dan bukan Bibum].

          B. Kasus di Ahiezer:
          [Seorang pria yang telah meninggal dan pada saat kematiannya meninggalkan sperma atau janin yang layak, istrinya dibebaskan dari kekejian. Tetapi jika dia tidak memiliki anak sama sekali atau semua orang meninggal sebelum dia meninggal maka istrinya harus bibom. Jika dia meninggal dan meninggalkan janin yang lahir setelah kematiannya dan bahkan hidup hanya satu jam dan mati, atau meninggalkan anak laki-laki yang sekarat, itu adalah benih untuk segalanya dan istrinya dibebaskan dari kekejian.]
          Terpidana di Ahiezer adalah seorang ayah yang meninggal dan pada saat kematiannya meninggalkan karnivora yang meninggal sehari setelah ayahnya, apakah anak karnivora dianggap sebagai benih untuk segala sesuatu seperti sekarat dan wanita yang mati dibebaskan dari kekejian, atau karnivora (yang mungkin akan mati dalam waktu XNUMX bulan). [Rose Garden berpikir bahwa pemangsaan tidak dianggap hidup sama sekali dan lebih buruk daripada mati dan wanita yang mati itu pasti bibom. Ahiezer membuktikan dari tambahan bahwa Ben Tripa dipecat dari Maybum]
          https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=634&st=&pgnum=455

          Ada kesamaan dalam kenyataan bahwa dua anggota keluarga meninggal dalam waktu singkat (untuk alasan yang sama).

        2. Saya berasumsi bahwa Nadav mengacu pada jawaban Ahiezer untuk HG di tengah CJ:

          Pada bulan Adar XNUMX (c) tentang pertanyaan Darg yang pada hari-hari pembunuhan di Irak ayahnya dibunuh dan kemudian anak laki-laki yang hidup satu hari, yang ditikam dan ditusuk oleh para pembunuh itu paru-parunya, jika diizinkan untuk menikah tanpa ekstraksi, seperti dalam respona Ginat Vardim Sephardi dibawa di lutut Yosef dan Harka'a dan di Petah Tikva, yang dapat diperparah.
          Di sini saya melihat di Ginat Vardim respona dan saya tidak menemukan bukti di sana untuk memperbaruinya, hanya dari seorang religius di Matanitin yang sekarat dan dibimbing dan bukan dari Tani Prefa, yang berarti Detrapa tidak dipecat. Namun, dari Toss D. Dan untuk Toss, tampaknya dia sedang sekarat oleh seorang pria yang dijelaskan dalam Sanhedrin oleh Dalarbanan Darbav Hoy sebagai mangsa, dan Maimonides di PB dari pembunuh Dahurgo tidak dibunuh sebagai mangsa, dan oleh GC Demprashim lainnya Da'af yang diukur dan dia sekarat. Dan juga secara eksplisit bahwa rumah-rumah Hari Batos Yavmot, di mana Demguide berada di tempat di mana tidak ada akhir kehidupan, dan Di B.H. A.H. Toh, terbukti dari perkataan Toss, seorang model yang sedang sekarat dan dibimbing oleh orang yang seperti mangsa, dan sebagainya dalam penggerebekan dalam Al-Qur'an Daud, yang dilampirkan ke S. Judgments We tidak peduli apa yang dia kehilangan, untuk sekarat dan membimbing membutuhkan oto dan dipecat dari oto. Secara umum, aneh jika seorang cicit mengambil alih bahwa dia perlu diselamatkan, dan akan ada juga aborsi pada istri saudara lelaki yang memiliki anak laki-laki yang hilang dan karena dia membawa kata-kata itu. Lempar Reid pada Shabbat KK tentunya tidak boleh dirasakan sama sekali karena adanya keraguan si peragu, dan tidak perlu diselamatkan dan diperbolehkan menikah. + Tutup mulut dalam tanggapan Beit Yitzchak, Chiv. A.A. dalam responsa Beit Yitzchak, yang diselesaikan oleh G.C.

          Tapi ini bukan kasus kami. Sementara orang dapat terkesan dengan cara perawatan dan kurangnya referensi ke dimensi emosional.

          1. [Mengenai akhir komentar Anda mengenai cara pengobatan, tur ke Harta Kebijaksanaan mengungkapkan bahwa penanya dari Ahiezer adalah Rabi Zvi Pesach Frank yang ditanyai oleh rabi Safed di mana insiden itu terjadi, dan mereka sudah mengungkapkan keterkejutan, dll.

          2. Untuk sesaat saya berpikir mungkin mirip dengan cerita sehari-hari pendeta yang membunuh temannya dengan domba jantan, dan terlebih lagi ayahnya berdebar untuk membahas kehalalan pisau, di mana artikel dan khotbah ditulis, tetapi sama sekali tidak mirip karena itu adalah pembunuhan musuh.

            1. Antara jawaban halakhic dan khotbah pidato

              Pada tanggal XNUMX Nisan XNUMX (Rabi Yosef Caro)

              Seluruh diskusi tentang perasaan atau non-perasaan para arbiter Halacha berdasarkan rumusan mereka dalam jawaban mereka - tidak relevan. Para resi mengungkapkan kegembiraan mereka pada acara pemanggilan dalam khotbah mereka di masyarakat, yang dimaksudkan untuk membangkitkan perasaan para hadirin. Dalam jawaban halakhic diskusinya adalah halakhic 'kering'. Diperintah secara terpisah dan dituntut secara terpisah.

              Perlu dicatat bahwa hanya beberapa karya orang bijak Israel yang dicetak, sebagian karena biaya pencetakan. Oleh karena itu, cobalah untuk mencetak pilihan yang memiliki inovasi signifikan. Apakah itu kebaruan dalam halakhah atau kebaruan dalam legenda. Mengekspresikan perasaan senang atas kabar baik dan kesedihan atas rumor buruk - tidak ada yang baru, setiap orang merasakannya, dan tidak perlu memperpanjangnya sambil menambahkan lembaran. Bahkan dalam inovasi mereka mencetak sedikit dari yang kecil.

              Salam, si kecil.

              1. Paragraf 1, baris 1
                … Berdasarkan kata-kata mereka…

                Perlu dicatat bahwa terkadang pertobatan diperpanjang dalam kata-kata kesedihan, ketika seseorang dipaksa untuk memerintah dengan keras. Ketika arbiter merasa bahwa meskipun keinginannya besar dia tidak dapat menyelamatkan - maka dia kadang-kadang juga mengungkapkan kesedihannya dalam keputusannya.

                Misalnya, Rabi Chaim Kanievsky secara singkat menginstruksikan posisinya dalam beberapa kata, tetapi Rabi Menachem Burstein mengatakan bahwa ada beberapa kasus di mana Rabi Kanievsky berkata: 'Oh, oh, oh. Saya tidak bisa membiarkan '.

  2. Hal serupa terjadi ketika seseorang bertanya kepada seorang Rosh Yeshiva bagaimana mereka menangani masalah PP tanpa menimbulkan gairah seksual. Dia menjawab bahwa para siswa tidak berurusan dengan kenyataan, tetapi dengan norma-norma halakhic tentangnya.
    Benar-benar tanggapan yang aneh, karena deskripsi dalam Misnah bukanlah "perbuatan yang dulu".
    Dan kurang dari itu, Shlomi Emuni Yisrael, yang dipimpin oleh para sarjana yang sedang belajar, bergerak untuk membantu keluarga.

  3. A. Analisis Anda benar-benar kehilangan humor dalam komentar saya (dan doc: a telenovela! Di dalam database skrip yang luar biasa yang disediakan oleh risalah, Anda dapat menulis lebih banyak lagi.).
    B. Baik saya maupun mahasiswa doktoral Anda (mereka yang tidak menyukai artikel untuk jurnal-sains-menyesal, juga tidak belajar di Departemen Macrame dan Ekonomi Rumah Tangga. Siapa bilang materialisme dan chauvinisme dan tidak menerimanya?) Pahami betul standar ganda . Seperti yang disebutkan, beberapa dari kita bahkan menikmatinya. Memang, sebagian besar dari kita menghadapi masalah gemara semacam ini untuk pertama kalinya, dan bagi saya tampaknya pelajar yang mahir dan biasa hanya bisa mendapatkan keuntungan dari tatapan terkejut dan baru kita ("asing") justru karena dia adalah seorang primordial dan tidak terbiasa dan tatapan rutin. Kemampuan yang sehat untuk melihat hal-hal baru adalah penting bagi semua orang. Jangan takut, ulama dan hakim yang lebih baik (bukan transgender) telah keluar darinya.
    ketiga. Namun, para dayan dan ulama hakim sebenarnya tidak boleh terisak-isak dan menghilangkan segumpal jaringan saat belajar, melainkan melatih kecerdasan dan kemampuan menyimpulkan dan belajar. Saya berbicara (berbicara) tentang tampilan ganda dan sehat. Ya, bahkan mengedipkan mata pun berhasil. Bukan hanya air mata.
    D. Dan tidak akan menjadi pendeta sebagai pemilik penginapan? Pergi keluar dan pelajari seperti apa keputusan hakim Mahkamah Agung itu, berdasarkan posisinya, menangani isu-isu penting yang kadang-kadang juga berkaitan dengan satu jenis bencana atau lainnya. Analisis hukum akan ada dengan segala ketajamannya, dan tanpa mengurangi ketajaman pembahasan, akan selalu ada beberapa pendahuluan atau ungkapan pengiring yang akan berhubungan dengan sisi nilai dan moral.
    Tuhan. Pertanyaan tentang sungai darah dan pipa adalah contoh yang baik dari humor yang buruk. Ini menyentuh perdebatan konstan yang ada di sini, tentang penghinaan dan kurangnya pentingnya konteks, suasana dan pendidikan.

    1. Halo hewannya.
      A. Aku benar-benar tidak ketinggalan. Sebaliknya, saya menulis tentang kekaguman dan kenikmatan duplikasi dan memahami humor dengan baik. Namun dari omong kosong itu saya mengerti bahwa ada nada kritik, dan tentu saja saya benar. Komentar Anda di sini dengan jelas menyatakan hal ini. Total gemara tidak termasuk pengenalan puitis dari versi Cheshin.
      B. Ini tentu merupakan pandangan yang dapat diuntungkan, tetapi biasanya tidak diuntungkan pada tingkat halakhic. Saya mengomentari ini di akhir kolom. Saya fokus pada kritik moral yang tidak relevan.
      ketiga. Saya menyadari itu adalah tampilan ganda, dan saya membahasnya. Pertanyaan yang saya hadapi adalah apakah ketidakhadiran pesawat kedua dalam kaitannya dengan kasus hipotetis harus menjadi perhatian atau tidak.
      D. Hakim Mahkamah Agung, tidak seperti arbiter, peduli dengan hukum dan bukan halakhah. Dalam hukum ada bobot lebih dari pada halakhah (tidak selalu benar) untuk perasaan mereka. Di luar itu, yurisprudensi Halachic berurusan dengan kasus-kasus praktis, Gemara tidak. Dalam kata-kata saya, saya berdiri untuk divisi ini.
      Tuhan. Saya menyebutkan kritik terhadap humor yang buruk, dan mengatakan secara eksplisit bahwa ini bukan yang saya hadapi. Pertanyaan yang saya hadapi adalah apakah ada ruang untuk kritik moral.

      Akhirnya, tuduhan substantif dan chauvinisme adalah tipikal dan tidak relevan (biasanya digunakan dengan baik ketika argumen substantif habis). Ketika saya melaporkan kesan pengalaman saya, saya berbicara tentang fakta. Jika hasilnya substantif, maka substantifitasnya mungkin benar. Cara menghadapinya bukanlah dengan mengingkari hasil atau menyalahkan substansinya, tetapi berargumen dengan cara yang masuk akal bahwa faktanya tidak benar. Jika Anda bermaksud melakukannya, saya tidak memperhatikan kata-kata Anda dalam argumen seperti itu. Salah satu kejahatan buruk dari populasi yang lemah (perempuan dalam konteks ini tentu saja adalah populasi yang lemah, tidak selalu harus disalahkan. Di sini saya bahkan bersedia menerima sebagian ungkapan menjijikkan "dilemahkan"), adalah untuk memprotes deskripsi faktual alih-alih berurusan dengan fakta. Saya menulis tentang hal itu dalam kaitannya dengan beasiswa perempuan di tempat pertama, dan sebagian besar wanita yang membacanya tersinggung bukannya menarik kesimpulan yang diperlukan dan mencoba untuk meningkatkan. Ini adalah resep ujian untuk memperingati situasi (jika Anda pikir itu baik, maka peringatan belum tentu buruk di mata Anda tentu saja, tetapi kemudian saya tidak melihat apa yang dituduhkan kepada saya).

      1. Kritik saya bukan terhadap Gemara tetapi terhadap pendekatan ilmiah-Lithuania yang mengolok-olok permintaan untuk referensi ganda. Contoh dari para hakim tidak harus pergi ke puisi terkenal berlebihan Cheshin, itu memiliki contoh yang jauh lebih sukses dan serius, seperti yang Anda tahu saya sibuk hari ini dengan ajaran seorang Yahudi tersayang setelah lulus dari Mahkamah Agung di atas dan ada hal-hal yang layak diamati.

        Saya menuduh Anda pada dasarnya berkaitan dengan gaya daripada konten, yaitu, betapa mengejutkan - sekali lagi, untuk menyeringai. Siapa pun yang bersikeras mengolok-olok anggota perusahaannya lagi dan lagi, justru dalam dirinya harus dicurigai bahwa argumennya kurang berhasil. Atau, untuk memparafrasekan bahasa kekudusan Anda: "Senyum di atas adalah tipikal dan tidak relevan (biasanya digunakan dengan baik ketika argumen substantif habis)."
        Tentu saja saya mengerti bahwa dalam praktiknya saya menemukan tanggapan seperti ini dari banyak mahasiswa, dan ini membenarkan teori ini dan itu, saya hanya memprotes gaya yang meremehkan (tidak seperti mahasiswa PhD dalam gender dan ekonomi rumah tangga, yang memiliki kepekaan moral yang sangat berkembang, terutama ketika merancang saluran untuk artikel jurnal). Untuk ilmu penyesalan "), yaitu, kami kembali lagi, dan kali ini saya akan mengutip bahasa suci saya, "untuk perdebatan terus-menerus yang ada di sini, tentang penghinaan dan non-keterikatan pentingnya konteks, suasana dan pendidikan”.

        1. Tetapi referensi ganda tidak ada dalam Gemara itu sendiri. Ini bukan penemuan orang Lituania. Sarjana Lituania hanya berpegang teguh pada apa yang ada, dan klaimnya adalah bahwa referensi ganda sepenuhnya sah tetapi itu bukan masalah untuk mempelajari masalah ini, dan tentu saja tidak dengan cara apa pun menunjukkan kebajikan atau cacat moral.
          Saya tidak mengerti klaim Anda tentang gaya. Tidak ada senyuman di sini. Ini adalah argumen yang benar-benar khas dari orang-orang bodoh / fakultas dari departemen gender. Ini adalah apa yang mereka lakukan hampir sepanjang waktu. Apa yang saya katakan tentang semua wanita, bahkan mereka yang tidak mempelajari gender (kebanyakan menyukai saya), saya mengatakan bahwa argumen seperti itu adalah tipikal wanita, dan saya pikir ini adalah fakta yang muncul dari pengalaman saya. Tidak ada argumen di sini tetapi pengamatan faktual.

          1. Memang, seperti yang saya tulis kepada Sarah, tidak ada cacat moral di sini, saya melihat di Facebook salah satu cendekiawan yang dia sarankan tentang contoh yang sama yang dibawakan oleh Tractate Yavmot berulang kali kepada Ruben dan pemerkosaannya, yang mungkin layak untuk disimpan. kehormatan Ruben dan Shimon dan sebagai gantinya memberikan contoh Aridta dan Delphon dan sepuluh putra Haman lainnya. (Sebaliknya ada situasi yang dikatakan karena Purim dan dia tidak bermaksud sama sekali) Untuk menuduh pembelajar gender bahwa mereka tidak benar-benar berniat tetapi tujuannya adalah untuk menerbitkan artikel, ini adalah pencemaran nama baik dan bukan a pengamatan faktual.

  4. Tajam seperti biasa. sudah selesai dilakukan dengan baik.
    Beberapa pemikiran yang belum terselesaikan:
    A. Humor hewannya memang sangat dirindukan. (Saya akan mengakui bahwa saya juga melewatkannya pada bacaan pertama)
    B. Saya pikir itu membantu anak di Hyder fakta bahwa ia merumuskan dalam formulasi Gemara. Jika teman sebangkunya bertanya apa sebenarnya yang muncul entah dari mana, dia akan mulai terjerat dan memerah.
    ketiga. Jika istri saya memberi tahu saya bahwa dia melihat tikus yang hancur di jalan, tanpa gangguan penampilan yang tepat, itu tidak akan membuat saya mual. Jika saya katakan padanya - dia muntah. Beberapa orang menggambar sendiri realitas yang mereka baca dan kemudian mengalaminya dengan cara tertentu dan beberapa tidak. Seseorang dapat membaca Harry Potter dan kemudian melihat filmnya dan berkata - Saya benar-benar tidak membayangkannya seperti itu! Dan orang lain tidak membayangkan saya. Saya percaya bahwa para doktriner di Bar Ilan memahami pandangan ganda, tetapi tidak dapat membayangkan situasinya sendiri.
    D. Sebagai implikasi khusus, saya berpikir bahwa jika seseorang mengalami dalam kenyataan situasi yang dia pelajari, akan lebih sulit baginya untuk terputus. Ia akan segera melukiskan sendiri situasi yang dialaminya. Alasan lain mengapa lebih mudah bagi seorang anak di Hyderabad untuk belajar tentang datang dengan cara yang salah dan seterusnya. Itu bukan milik dunianya begitu banyak.
    Tuhan. Mungkin juga keinginan untuk berinovasi, yang ada pada beberapa peserta didik, dan untuk memproyeksikan dari dunia mereka ke dunia Talmud dan tidak datang sepenuhnya sebagai penerima, menyebabkan pembelajaran menjadi emosional.
    dan. Tanpa ragu, keterputusan emosional sangat membantu dalam memahami masalah dengan jelas. Anda mungkin masih kehilangan sesuatu jika Anda tidak menghubungkan emosi itu nanti. Moralitas yang pasti harus saya hubungkan untuk memahami masalah ini, mungkin juga emosi memiliki tempat di suatu tempat.
    (Saya tidak mengerti apa masalahnya dengan tabung darah. Jangan mentransfer darah melalui tabung ke pasien? Apakah tidak mungkin mentransfer darah secara steril antar bangsal melalui tabung? Atau mentransfer darah dari hewan yang disembelih ke tabung untuk pembuahan? Atau hanya untuk limbah? Vampir harus dibantu untuk memindahkan darah dari daerah di mana dia membantai manusia ke dapur dengan pipa, bagaimana Anda akan membangunnya, dll. Tapi itu pertanyaan polos.

    1. A. Mungkin Anda melewatkannya. Tapi tidak dengan saya. Setiap kritikus di tempatnya berdiri terlepas dari pertanyaan humor.
      B. Memang seperti bertanya kepada R. Chaim apa itu panci.
      ketiga. ini baik-baik saja. Saya tidak punya masalah dengan mereka yang menggambarkan situasi dalam pikiran mereka, dan dengan mereka yang terkejut karenanya. Saya hanya tidak berpikir bahwa keterkejutan ini menunjukkan kebajikan moral-spiritual, atau ketidakhadirannya menunjukkan cacat.
      D. Lihat c. Ini mungkin terkait dengan komentar enggan saya di akhir kolom tentang kekurangan dalam penelitian itu sendiri.
      Tuhan. Untuk kesehatan. Apakah ada klaim di sini? Saya tidak berurusan dengan diagnosis perempuan atau pembelajar, tetapi dengan esensi. Bukan dari mana asalnya tetapi apakah itu penting dan esensial.
      dan. Saya menjelaskan di mana dia berada.

      Saya tidak mengerti apa masalahnya dengan pertanyaan tentang vampir. Saya tidak melihat ada masalah dengan itu.

  5. Hewannya,
    Bagaimanapun, Gemara ditulis dalam seni pemendekan yang kuat. (Ini adalah salah satu keajaiban di sana, bagi saya, pembaca yang tercengang).
    Dunia-dunia dapat dilipat menjadi kalimat tiga kata, sebuah paragraf mungkin berisi jarak ratusan tahun, seberapa relevan perbandingan dengan PSD dari Yang Mahatinggi? Apa yang ada dalam satu kalimat pendek dan tajam dari Gemara akan tumpah di sana dalam lusinan, jika bukan ratusan halaman.

    Saya tidak mencurigai para pembuat kata-kata terakhir dari halaman Talmud yang kurang sensitif daripada wanita mana pun dan tidak ada hakim agung.

    Dan kita harus ingat bahwa semuanya dimulai di masa lalu, dan kemudian kurangnya alat tulis, kebutuhan untuk menyalin dan melestarikan dari generasi ke generasi.

    Mungkin menawarkan contoh? Apa dan bagaimana Anda akan memasukkan Sugia Danan?

    1. Setuju dengan Anda, dan tidak terpikir oleh saya untuk menulis ulang Gemara. Perbandingan dengan putusan zaman modern berkaitan dengan putusan zaman modern. Dan mungkin dengan cara seorang rabi mengajar murid-muridnya. Saya kira jika ini adalah rabi yang dia ajar, dia akan mengajarkan masalah ini kepada murid-muridnya, tetapi akan ada isyarat simbolis kecil. Mengedipkan mata, mengatakan dan sejenisnya. Kisah kematian dalam longsoran salju tidak memiliki makna moral sama sekali, hanya sebuah tragedi yang dapat terjadi bahkan hari ini di Ukraina, Anda memiliki komentar yang menarik, tentang lisan. Apakah Anda menyarankan bahwa ada gerakan tertentu yang tidak disimpan dalam transkrip singkat tulisan untuk nanti? Saya tidak tahu dan tidak berpikir ada cara untuk mengetahuinya. Mungkin bermanfaat untuk menantang yang mahir di sini apakah di suatu tempat di Shas ada sikap yang sedikit lebih 'emosional' terhadap sesuatu. Misalnya, di halaman hari ini ada ungkapan ramah yang muncul beberapa kali - apakah kita berurusan dengan orang jahat? Ini adalah pernyataan yang benar-benar apa adanya, tetapi memiliki melodi kebingungan yang ramah.

      1. Waktu Taurat dan waktu sholat (untuk Sarah dan hewannya)

        BSD

        Untuknya dan Sarah - halo,

        Tannaim dan Amoraim yang memiliki Halacha - juga memiliki legenda dan penulis doa. Dalam kata-kata mereka di Halacha - pastikan untuk merumuskan kata-kata yang sebenarnya. Sementara dunia emosional mereka - diungkapkan dalam kata-kata mereka dalam legenda dan doa-doa yang mereka dirikan (beberapa doa pribadi yang indah yang mengatakan Tannaim dan Amoraim 'Batar Tzlotya' dikumpulkan bersama di Tractate Brachot, dan banyak di antaranya tergabung dalam Siddur). Waktu Taurat secara terpisah dan waktu sholat secara terpisah.

        Salam, Hillel Feiner-Gloskinus

        Dan tidak seperti kecenderungan ulama Taurat hari ini untuk menggabungkan studi dengan emosi, tentang yang akan dikatakan: 'Dia yang mengajarkan Taurat putrinya - mengajarkan doa

        1. 'Dan kembali ke hatimu' - menginternalisasi isi studi di hatimu

          Meski belajar harus menjadi 'penguasa otak di hati'. Mempelajari Taurat membutuhkan mendengarkan Taurat yang tidak selalu sesuai dengan kecenderungan hati - setelah semua, setelah klarifikasi mental - kita harus mentransfer hal-hal ke hati dalam keinginan untuk menciptakan identifikasi pribadi dengan yang terpelajar.

          Lihat artikel oleh Rebbetzin Or Makhlouf (Ramit in Midreshet Migdal-Anaz), dalam file "Karena mereka kebinatangan," Migdal Iz Tisha: 31, hlm. 0 dan seterusnya. Di sana dia mengutip, antara lain, rasa sakit Grid Soloveitchikf, pemuda ultra-Ortodoks yang berhasil di bidang usaha intelektual ... memperoleh pengetahuan tentang pendapat dan keputusan. Dia menikmati pelajaran yang indah dan menyelidiki masalah yang rumit. Tapi hati masih tidak berpartisipasi dalam tindakan ini ... Halacha tidak menjadi realitas psikis baginya. Kenalan sebenarnya dengan Shechinah hilang… '209 Words of View, hlm. XNUMX). Lihat artikel panjangnya

          Ketahuilah bahwa Taurat membutuhkan pengaktifan hati sebelum dan sesudahnya. Sebelumnya - kerinduan untuk terhubung dengan Tuhan melalui kebijaksanaan dan keinginannya dalam Taurat dan doa yang berhak kita arahkan kepada kebenaran; Dilanjutkan dengan doa agar kita mendapat hak istimewa untuk menerapkan dalam kehidupan nilai-nilai yang telah kita pelajari.
          ,
          Salam, Hillel Feiner-Gloskinus

  6. 'Pedang di antara pahanya dan neraka terbuka di bawahnya' membutuhkan keputusan yang dipertimbangkan dan tenang

    Di SD XNUMX di Nissan P.B.

    Seorang arbiter dalam pengambilan keputusannya harus bertindak keluar dari badai emosi bilateral. Celakalah dia di satu sisi dan celakalah jiwanya jika dia berbuat salah dan meninggalkan istri seorang pria, dan di sisi lain celakalah dia dan celakalah dia jika dia melabuhkan seorang wanita yang diperbolehkan. Pepatah yang berkuasa untuk orang yang menapaki jalan sempit di tepi jurang, bahwa setiap penyimpangan sedikit ke kanan atau kiri - dapat membuatnya jatuh ke dalam jurang.

    Dan arbiter harus dalam kecemasan ganda, karena ketidakpedulian akan membawanya ke keputusan yang tidak benar karena ketidakpedulian, dan seorang arbiter yang takut akan Tuhan harus peduli, peduli bahwa dia tidak akan gagal dan membiarkan yang terlarang, dan peduli bahwa dia tidak akan melarang. yang diperbolehkan. Kecemasan dan keprihatinannya bahwa keadilan akan diumumkan - adalah motif untuk pengejarannya yang tak kenal lelah akan kebenaran yang sebenarnya.

    Tetapi gejolak emosi yang menghalanginya untuk mengklarifikasi halakhah - itu sendiri mengharuskan klarifikasi itu sendiri dilakukan dengan cara yang mempertimbangkan dan tenang, karena klarifikasi dari kecemasan dan kehilangan akal - tidak dapat menguasai kebenaran. Oleh karena itu, arbiter harus tenang selama pemeriksaan, dan bersiap untuk mempertimbangkan semua opsi, bahkan yang paling menyakitkan sekalipun. Oleh karena itu, ketika pertanyaan datang - arbiter harus mengesampingkan badai emosi dan berpikir dengan tenang.

    Dalam hal ini orang halakhah seperti seorang pejuang yang ditembak, yang tidak boleh langsung bereaksi. Dia harus berhenti sejenak, berlindung, melihat ke mana dia ditembak, lalu jarak dan tembak tepat sasaran. Sebuah kesalahan dalam memukul musuh berbahaya bagi penembak, karena mengkhianati musuh tempat perlindungan baginya.

    Demikian pula situasi penyelamat yang tiba di peristiwa traumatis, multi-rentan dan multi-korban, yang harus cepat membaca situasi, dan menetapkan prioritas. Segera atasi apa yang segera berbahaya, segera atasi apa yang mendesak, dan tinggalkan pada tahap terakhir apa yang kurang mendesak. Penilaian kondisi yang diawasi - adalah dasar untuk perawatan yang tepat.

    Keinginan kuat untuk memenangkan pertempuran atau menyelamatkan korban - adalah bahan bakar yang memotivasi pejuang atau pawang untuk menjadi sukarelawan untuk unit tempur atau pasukan penyelamat, tetapi keputusan tentang apa dan bagaimana melakukannya dalam situasi 'kerusakan' - harus dibuat dengan penilaian yang diperhitungkan dan tenang.

    Tentu saja hampir tidak mungkin untuk berpikir tenang ketika menghadapi suatu kebetulan yang tidak terduga, bahwa karena stres seseorang melupakan seluruh 'teori'. Untuk tujuan ini, para ahli hukum halakhic, pejuang dan penyelamat mengadakan 'kursus pelatihan' yang berusaha untuk mengantisipasi setiap 'blatam' yang mungkin, untuk merumuskan terlebih dahulu pola tindakan untuk kemungkinan situasi yang sama, dan praktisi tidak bereaksi dalam setiap situasi. Kemudian ketika 'malfungsi' tiba - skema aksi segera muncul dan Anda dapat bertindak secara tertib tanpa harus bergosip ulang. Rencana dipikirkan dan dikerjakan sebelumnya.

    Urusan Traktat Yavmot. Bencana gempa bumi dan runtuhnya rumah, penyakit dan epidemi, hilangnya orang dalam pelayaran perdagangan dan tenggelamnya kapal di laut, perang dan daftar dan plot - situasi yang sangat mungkin di dunia di mana orang bijak hidup, terutama pada hari-hari pemberontakan Romawi, Holocaust dan pemberontakan Bar-Kochba.

    Sebuah buku panduan untuk pengobatan yang efektif dari situasi stres bencana harus relevan dan ringkas, dan jelas dan ringkas mencakup semua prototipe skenario yang mungkin dan menawarkan skema pengobatan, sehingga masker Yavmot diformulasikan dengan cara yang singkat dan kering, seperti buku tentang teori pertempuran atau pertolongan pertama akan dirumuskan.

    Salam, Hillel Feiner Gloskinus

    Dalam Mishnah dan Talmud, kata-kata 'telegrafik' berusaha menyampaikannya secara lisan. Agar mereka dapat menghafal, mereka harus dirumuskan dengan cara yang ringan dan menyerap. Obrolan mendalam yang berkepanjangan atau ledakan mental tidak bermanfaat dengan menghafal. Talmud adalah untuk studi mendalam, dan doa adalah untuk pencurahan jiwa. Sebuah 'sub' harus singkat dan padat

  7. 'Willen menamai Jacob malam itu' - badai emosi yang membutuhkan tindakan tenang

    Maka Yaakov Avinu, yang berdoa dengan cemas dan prihatin, 'Tolong selamatkan aku, segera, saudaraku, segera lakukan... jangan sampai dia datang dan mempersiapkan seorang ibu untuk anak laki-laki' - terus bertindak dengan tenang. Dia tidak segera mulai melarikan diri. Sebaliknya, dia dan kubunya pergi tidur (dan siapa yang bisa tidur dalam situasi yang mengerikan ini?) Dan bangun segar sehingga mereka bisa bertarung untuk menghadapi pasukan Esau. \\

    Dan bahkan Daud melarikan diri dari Absalom putranya, ketika dia hancur dan berteriak dan berdoa untuk keselamatannya dari banyak orang yang bangkit melawan dia, semua orang melawan segelintir orang setia yang tetap bersamanya. Dia mengungkapkan semua kecemasannya dalam doa, dan doanya memberinya kekuatan untuk bertindak dengan penilaian yang sebenarnya. Dia mencoba cara syafaat dengan mengirimkan indra kuno untuk melanggar nasihat Ahitofel, dan setelah doa dan syafaat, dia yakin akan hal itu, dan mampu dalam kondisinya yang mengerikan untuk menahan 'dalam damai bersama saya akan berbaring dan tidur karena Anda Tuhan saja dan pastilah penghuninya.

    Kecemasan terungkap dalam doa, dan dari situ manusia dengan percaya diri dibina untuk bertindak dengan bijaksana.

    Hormat kami, PG

    1. Setuju dengan semua yang Anda katakan.
      Dan bahkan di dalam halakhah berkali-kali banyak emosi yang tersimpan. Dan tentu saja kombinasi legenda dan halakhah memungkinkan hal ini sampai batas tertentu,
      Seperti, misalnya (hidupnya) yang menyentuh hati, menurut selera saya: (Saya ingin tahu apakah ada hakim di Mahkamah Agung yang membiarkan dirinya menumpahkan begitu banyak)

        1. Kutip ya, tetapi tidak yakin mereka akan memulai klaim seperti itu.
          Omong-omong, Anda dapat melihat berapa lama putusan itu memanjang dan menjadi membosankan, selama bertahun-tahun, ketika tangan menjadi ringan di keyboard, dan semua sumber tersedia, dan tidak perlu lagi mendikte reporter.

    2. 'Mengajarkan bahwa dia tidak tidur' - terlepas dari antusiasme

      BSD XNUMX di Nissan PB

      Tentang pentingnya menjaga ketenangan saat melakukan, Hasidim mengklarifikasi artikel bijak 'Ya, Harun memang - mengajarkan bahwa dia tidak tidur', bahwa tidak dipahami apa 'Salka Da'ata' yang suci Harun Gd tidur dari Tuhan perintah? Dan para pengikut menjelaskan bahwa meskipun Harun penuh semangat ketika dia pergi untuk menyalakan lampu dan ada ruang untuk merasa bahwa karena antusias dia akan salah dalam rinciannya. KML yang meski digantung tetap hati-hati menjalankan tugasnya dengan baik.

      Salam, Hillel Feiner-Gloskinus

    1. Memang, di sana dengan Rami Bar pembacaan hal-hal tragedi dan komedi di satu tempat. Tetapi di sana dapat dikatakan, bahwa karena segala sesuatunya telah dilakukan, mereka meminta perbuatannya. Dan rupanya dia tidak mau bergantung pada meja orang lain

    1. Shuda Dadaini adalah keputusan dalam kasus yang sangat spesifik dan tidak dalam setiap situasi di mana tidak ada keputusan. Untuk ini ada hukum kecukupan. Tetapi bahkan Shuda bukanlah emosi tetapi intuisi. Jangan saling berkelahi.

  8. Menurut pendapat saya, ini adalah fakta: seseorang memulai diskusi online tentang pertanyaan "Jika Anda mengetahui bahwa kekristenan besok adalah benar - apakah Anda akan mengubah gaya hidup Anda sesuai dengan itu". Beberapa jawaban konyol adalah "itu tidak akan terjadi jadi tidak ada gunanya bertanya". Orang benar-benar kesulitan memahami bagian dari pertanyaan hipotetis. Saya mencoba menjelaskan kepada mereka bahwa mereka juga mungkin tidak akan pernah melempar orang yang sangat gemuk ke rel kereta api untuk mencegah kereta melewati lima orang yang dipaksa, namun ini adalah pertanyaan mendasar dalam kursus filosofi moralitas; Tapi itu tidak berhasil…
    Kemudian seseorang berpendapat kepada saya bahwa pada prinsipnya pertanyaan hipotetis baik-baik saja, tetapi ada hal-hal yang terlalu mengejutkan secara emosional dan oleh karena itu salah untuk membahasnya secara hipotetis (berlawanan dengan, katakanlah, menginjak-injak orang yang sangat gemuk dengan kereta api yang mungkin tidak mengejutkan sama sekali). Penulisnya adalah R.M. di sekolah menengah yeshiva, dan itu benar-benar tidak jelas bagi saya apa yang dia lakukan pada isu-isu seperti yang Anda sebutkan di sini ... Bagaimanapun, setelah perdebatan singkat dia bertanya kepada saya apakah saya pikir itu sah baginya untuk bertanya kepada saya " apa yang akan kamu lakukan jika kamu tahu besok ibumu membunuh". Tentu saja saya tidak mengerti apa masalahnya dengan itu, dan saya bahkan pergi untuk memberi tahu ibu saya, yang juga tidak mengerti apa masalahnya dengan pertanyaan ini ... apa juga ketika argumen dia benar-benar mengajukan pertanyaan, jadi saya tidak cukup mengerti poin apa yang dia coba jelaskan.
    Intinya - ketika sulit bagi orang untuk menangani konten (secara intelektual!) Mereka lari ke pinggiran dan mencoba menunjukkan 'masalah' kosmetik sebagai alasan mengapa sejak awal tidak pantas' untuk terlibat dalam konten ini (kemudian yang tersisa untuk dipelajari hanya Sebuah cerita yang sangat estetis).

    1. memang. Saya hanya berkomentar bahwa ada ruang untuk klaimnya tentang Kekristenan dengan cara berikut: mungkin menurut pendapatnya jika Kekristenan masuk akal maka itu bukan Kekristenan yang kita kenal. Jadi tidak ada ruang untuk pertanyaan tentang apa yang akan saya lakukan jika saya menemukan bahwa Kekristenan itu benar. Demikian juga, tidak ada ruang untuk pertanyaan tentang apa yang akan dikatakan Maimonides tentang situasi apa pun di zaman kita. Jika dia masih hidup hari ini, dia tidak akan menjadi Maimonides.

  9. Halo Rabi Michi.
    Sulit untuk berdebat dengan klaim Anda, memang dalam "akal sehat" jelas bahwa yang paling bersih dan benar adalah bekerja dengan analisis rasional halakhic bersih. Tetapi tidak mungkin untuk mengabaikan fakta bahwa banyak kali masalah Shas ilmiah dibungkus dalam cerita yang memberi mereka pembacaan arah emosional manusia atau moral.

    Saya akan memberikan 2 contoh (yang pertama agak lemah): Setelah Tractate Gittin membahas rincian berbagai masalah hipotetis dan realistis, dia repot-repot untuk mengakhiri dengan khotbah tentang kebencian dan perceraian. Dan betapa sakitnya Allah atas perceraian itu sendiri. Mengapa penting bagi Gemara untuk mengakhiri Traktat dengan cara ini? Bukankah di sini pembacaan arah?

    Dalam Gemara di Kiddushin ada legenda indah tentang Rabi Asi dan ibunya. Hal ini sangat penting bahwa ia masuk ke dalam keseluruhan hukum Miriam, Bab XNUMX, dan Maimonides. Di akhir edisi tertulis bahwa Rabbi Asi berkata “Saya tidak tahu Nafaki” Kebanyakan komentator menjelaskan kalimat ini melalui kacamata halakhic. Rabi Asi mengatakan bahwa dia tidak akan meninggalkan Tanah Israel karena berbagai alasan halakhic (ketidakmurnian bangsa-bangsa karena dia adalah seorang imam dan alasan lainnya). Maimonides menulis di Halacha bahwa memang jika orang tuanya tertipu, dia bisa menghibur dan memerintahkan orang lain untuk merawat mereka. Money Mishnah memperkuat Maimonides dan mengatakan bahwa meskipun tidak tertulis secara eksplisit tentang masalah ini, kemungkinan besar Rabi Asi pernah melakukannya. Rabi marah pada Maimonides dan mengklaim bahwa ini bukan cara dan bagaimana seseorang dapat meninggalkan orang tuanya kepada orang lain untuk merawat mereka. (Dapat dikatakan bahwa ini adalah pertimbangan halakhic tetapi hanya menyiratkan bahwa dia tidak dapat mentolerir gagasan moralitas) Tidak ada masalah = Saya tidak akan meninggalkan Babel. Dan mengacu pada serangan Rab'ad di Maimonides.

    Yang benar adalah bahwa ternyata halakhic keadilan dengan Maimonides dan masalah uang tetapi mata kita melihat bahwa seorang sarjana dan hakim telah membaca legenda ini sebenarnya dalam pembacaan moral romantis.

    Saya memperkirakan bahwa jika saya memiliki di depan saya sebuah buku oleh seorang siswa bijak, Rabi Yehuda Brandes, "Legenda dalam Sebenarnya," saya akan memberikan beberapa contoh lagi dan mungkin yang lebih sukses.

    PS: Menunggu dan menunggu kolom kontroversi konversi (berapa banyak yang bisa Anda tolak?)

    1. Memang ada beberapa contoh. Lihat misalnya di kolom 214 tentang abunya karena anak panahnya. Tapi bukan itu yang saya bicarakan di sini. Mereka ingin mengajari saya bahwa perceraian adalah hal yang buruk. Apa hubungannya dengan hukum halakhah dalam hal ini? Ada kaitannya dengan pimpinan umum yang memprotes halakhah bahwa upaya harus dilakukan untuk menghindari perceraian.

  10. “Arbiter harus berpikir dingin tentang kasus yang datang ke hadapannya. Apa yang dikatakan halakhah tidak ada hubungannya dengan apa yang dikatakan emosi (dan menurut saya bahkan tidak dengan apa yang dikatakan moralitas), dan itu baik. Arbiter harus memotong hukum dengan tenang, dan dengan demikian berhak untuk mengarahkan kebenaran Taurat. "Sejauh ini kata-katamu.
    Saya memberi contoh dari kisah Rabi Asi dan ibunya yang dihukum di Halacha. Saya akhirnya mengatakan bahwa Rabi dan Rashash tidak setuju dengan mereka secara halakh, pada latar belakang manusia atau moral.

    1. Kutipan parsial yang lebih buruk penuh dengan kutipan sama sekali. Lagi pula, saya menulis bahwa ada ruang untuk memperkenalkan pertimbangan seperti itu di tahap B, setelah kita selesai membahas opsi halakhic dasar. Jika hukum tidak dipotong tetapi beberapa pilihan tetap ada, cara untuk memutuskan di antara mereka juga dapat mengandung moralitas (dan mungkin emosi sebagai indikasi).

  11. 1. Mungkin ini salah satu alasan kenapa Gemara bukan untuk wanita dan mereka didiskualifikasi untuk membahasnya? (Bertanya bukan menentukan)
    2. Yang benar adalah bahwa bertahun-tahun ketika saya membaca "Dua Alkitab dan Satu Terjemahan" saya menemukan cerita dari Taurat bahwa bagi saya dan demi generasi perempuan kita kurang emosi (tampaknya tentu saja) saya tidak pernah berbagi lingkungan saya dengan itu karena Saya tidak memiliki kata-kata untuk menyampaikan perasaan saya terutama kami sibuk dengan emosi, saya sekarang saya tidak ingat banyak contoh kecuali satu ketika Eliezer datang dalam negosiasi untuk mengambil Rebecca (pada saat dunia belum menjadi satu keluarga, itu mungkin pemisahan global dari keluarganya yang menambah emosi di sini) dan ayahnya Bethuel dan saudara laki-lakinya Ben mencoba untuk menunda dan kemudian Gadis itu (jangan lupa bahwa dia berusia tiga tahun adalah poin lain yang berkontribusi pada emosi seluruh permainan) Orang bijak bertanya dan di mana ayahnya di kuil? Orang bijak menjawab bahwa dia meninggal (makan piring beracun yang dia siapkan untuk Eliezer oleh malaikat yang menggantikan piring seolah-olah saya adalah pengingat hyder) dan segera dinyatakan bahwa mereka memang meminta dan mengirim Rebecca dalam perjalanan, dan di sini putranya bertanya bayangkan situasi hari ini tragedi seperti Dom Eliezer setidaknya untuk saat ini menjadi rencananya dan akan merasa sedikit malu dengan seluruh kelasnya dan berada di rumah sekarang dalam menghadapi tragedi keluarga (mungkin mencoba melipat peralatan diam-diam dan meninggalkan daerah karena ia datang pada waktu yang sulit atau sebagai alternatif dari ketidaknyamanan Tujuan datang dan membantu dengan segenap jiwa dan raga untuk mengatur pemakaman dan membangun tenda dan membawa kursi untuk pelayat dll) tetapi dalam prakteknya di Dunia Taurat seperti biasa berlanjut kecuali bahwa rencana berlanjut seperti yang direncanakan Dalam autisme, rabi di sini memiliki obat dari "Dauriyta" untuk berada di perusahaan yang baik.Dalam kasus Yosef dan saudaranya, ya, Tuan-tuan, inilah situasinya (kejutan Esau ini tidak terjadi menurut orang bijak. Itu dibayar oleh Mordechai, orang Yahudi ribuan tahun kemudian, seperti yang diketahui). Di luar kancing bajunya, suatu kali ketika hakim mencoba memotivasi seseorang untuk menceraikan istrinya dengan mengatakan kepadanya tertulis bahwa altar membawa air mata dia menjawabnya tidak buruk sampai hari ini saya meneteskan air mata tidak ada salahnya dia juga meneteskan air mata beberapa air mata sekarang Dari seorang ayah yang meramalkan di kuil menikam putranya dan di sana sang ayah mengalami kesurupan tata bahasa pergi dan memerintahkan untuk membawa putranya keluar sambil berkibar meminta bantuan karena takut akan kenajisan (bukannya hilang ketukan) dan Gemara membahas di sana ayah ini, apakah dia memiliki rasa hormat yang berlebihan atau "autisme" dalam kaitannya dengan pembunuhan
    3. Dalam konteks ucapan rabi “seperti bertanya kepada R. Chaim apa itu panci” contoh rabi tidak berhasil dan saya akan menggambarkan ini dengan sebuah cerita. Mungkin untuk sumbangan dan persepuluhan R. Chaim bertanya kepadanya apa itu alpukat ? R. Avraham tergerak dan berkata apakah Anda mengerti apa artinya banyak? Bahwa di semua Babilonia dan Yerusalem dan Midrashim dan Tosefot dan Zohar, dll., kata alpukat tidak ada
    Mashach Pan telah disebutkan dalam Taurat beberapa kali di sini untuk berterima kasih kepada rabi atas "artikel yang tidak ditulis oleh rabi" setelah kematian rabi kita dalam menjaga hukum sebagaimana dia diperintahkan untuk mengatakan sesuatu yang didengar begitu Penting ) dan sebuah danau yang rabi suka menyembelih sapi suci dari mana saja sekarang di usia tiga puluhan saat pemanasan lebih rentan terhadap ledakan kubah Temple Mount daripada pembantaian sapi suci, saya pernah bertanya kepada rabi kami di lingkungan yang akrab dengan undang-undang pencemaran nama baik Benar-benar memuji (dan saya menambahkan bahwa bagi saya itu adalah pujian yang luar biasa) tetapi gonggongan pendengar menganggap cerita ini menghina dan saya membawa contoh cerita tentang R. Chaim (omong-omong R. Chaim akan mendoakannya tiga kali sehari untuk tidak mengingat apa pun kecuali Taurat ini bukti lain terhadap Rabi Shefilot Assistants) dan bagi saya tampaknya rabi itu menjawab saya bahwa itu mungkin dilarang dan dalam prosesnya memberi tahu saya bahwa sebagai siswa yeshiva di Amerika ada pemilihan presiden saya pikirkan untuk seorang presiden bernama Johnson dan mereka memiliki menteri yeshiva dengan nama itu dan kepala yeshiva mereka begitu tenggelam dalam belajar The Rosh Yeshiva bertanya-tanya bagaimana seorang menteri yeshiva menjadi Presiden Amerika Serikat dalam semalam

        1. Dikatakan bahwa Rabi Chaim of Brisk mengeluarkan panci dan panci dari jajak pendapat, yang berarti bahwa seseorang tidak perlu tahu persis bagaimana panci dibuat dan berapa perbandingan antara panjang pegangan dan diameter permukaan. . Jadi terjadi bahwa tidak dengan cara biasa anak tidak perlu memahami apa itu sebenarnya tetapi hanya bahwa mereka melakukan sesuatu yang tidak seperti yang dia lakukan dan ada segala macam hukum, dan pemahaman halakhicnya tidak rusak dalam hal apa pun.
          Secara umum, hanya Rabi Chaim adalah Rabi Chaim of Brisk (setidaknya di tempat-tempat yang berurusan dengan Gemara lebih dari Halacha), sama seperti Rashba hanyalah Rabi Shlomo ben Aderet dan bukan Rabi Mishantz, meskipun kehormatan keduanya sangat besar.

  12. Rabbi apakah Anda melakukan saya de jow untuk sebuah cerita yang saya dengar persis dalam konteks ini:

    Saya ingat bahwa dalam pelajaran yang saya hadiri, rabi yang mengajarkan pelajaran itu memberi tahu kami (semua peserta adalah laki-laki) bahwa dia mengajarkan pelajaran Gemara untuk membangun sebuah seminari, dan itu di Tractate Yavmot.

    Dia memberi tahu kami bahwa dia menggambar di papan tulis seluruh "keluarga" dari masalah itu dan memberi X pada semua yang "mati" dan kemudian dia melihat ke belakang dan melihat bahwa wajah gadis-gadis itu ketakutan.

    Mereka mengasihani "mati" yang dilukis di papan tulis.

    Tak perlu dikatakan, kami semua tertawa dan tersenyum mendengar cerita itu.

Tinggalkan komentar