Mente e cuore - Emozioni nello studio e giudizio halachico (colonna 467)

BSD

Pochi giorni fa, sono venuti alla pagina Daf La Bibamot, dove l'amabile questione "gli è caduta addosso la casa e compare quella di suo nipote e non si sa chi di loro sia morto per primo, lei si è stretta la maglietta e non si è tolta. "

Hayuta Deutsch mi ha inviato questo estratto con il seguente commento:

È enorme! Un ottimo esempio (uno dei tanti ma soprattutto bello) dell'incontro tra un mondo halakhico legale 'di laboratorio' e la realtà drammatica (una telenovela bella e strappalacrime).

Durante la discussione che ne è seguita tra noi, ho ritenuto opportuno dedicare una rubrica a queste cose.

Dimensioni emotive e umane nelle problematiche halakhiche

Quando pensi a questa situazione e la affronti un po' di più a livello mentale, è una tragedia non così semplice che è accaduta a questa sfortunata famiglia (ognuno a modo suo, ricorda). Ma io come studente normale non me ne sono accorto affatto. Questa è una discussione halakhica affascinante e complessa, e per me non ci sono persone che soffrono qui, cioè esseri umani. Tutte queste sono figure o ombre sul palcoscenico halakhico-intellettuale. Obiettivi caratteriali per allenare la mente, attraverso i quali al massimo si intende riflettere idee halakhiche. Nel nostro studio ci occupiamo di assassini, ladri, macellai, bugiardi, disastri e disgraziati vari e discutiamo di tutto questo con meravigliosa equanimità. Così i bambini di Hyderabad possono imparare problemi carichi, anche se a seguito di un tale incontro in ogni contesto i loro genitori sarebbero stati guidati al rispetto del benessere e loro stessi sarebbero rimasti con la lingua crollata sotto shock. Ma tutta questa parata passa pacificamente da noi e non batteamo ciglio.

Non vedo in queste parole del suo animale una sfida. Al contrario, ammirano la duplicazione tra i piani di discussione (umano e halakhico), ma ciononostante ho sentito in sottofondo un sacco di critiche alla freddezza della discussione, ovvero il disprezzo per le difficili dimensioni umane di questo caso. La Gemara descrive questo caso come se fosse un pezzo di carne caduto in una salsa al latte e prosegue discutendo le leggi che si applicano in tale caso. Ignora completamente le terribili tragedie umane accadute qui. Questa famiglia in lutto rimane senza la moglie (in realtà uno dei guai) e il fratello che sono entrambi della stessa famiglia. Chi sta lì a sostenere gli orfani? (Oh, davvero non c'è, altrimenti non ci sarebbe stato un album qui.) Cuore Chi non piangerà e quale occhio non verserà al sentire tutto questo?! Dopotutto, all'orecchio del sordo della nostra anima.

Penso che la melodia che ho sentito nelle parole del suo animale sia basata in gran parte sulle mie esperienze quotidiane nel beit midrash per dottorandi al Bar Ilan (e in altri contesti femminili). Quasi ogni volta che siamo arrivati ​​a un problema del genere, ci sono stati riferimenti incerti dagli aspetti umani e di valore e soprattutto emotivi di tali situazioni, e ovviamente critiche alla Gemara e al disprezzo degli studenti per questi aspetti. La freddezza e l'indifferenza che riflette sono incomprensibili e inconcepibili. Ci siamo tutti abituati a studiare la questione del padre che consegna la sua giovane figlia a un uomo bollito, una donna che è stata bandita per questo e quello, agunot senza via d'uscita, "bloccata nella sua piattaforma" e più discussioni lituane in il Talmud.

Mi permetto di dire per esperienza che si tratta di recensioni che caratterizzano più donne (e follower, che è più o meno la stessa cosa. Vedi ad esempio nelle rubriche 104 e315).[1] Inutile dire che i lituani come me sono esenti da tali sentimenti in BH. Vorrei anche dare qualche consiglio ai direttori di quella telenovela: ad esempio, farebbero bene se massacrassero anche la seconda moglie del fratello e la pugnalassero al ventre, che è la madre ebrea della cugina di sua figlia, che è lei stessa per metà schiavo e una metà libera assassinata da Garma, che sta tra la parola e l'immersione nel mikveh con tre ceppi d'acqua pompata privi di un tocco che sembra l'aspetto del vino. Potrebbero imparare dai migliori, cioè cosaposizione. Questo avrebbe arricchito la discussione e l'avrebbe resa molto più affascinante.

Una critica simile in un altro contesto

Queste critiche non sono rivolte solo al Talmud e ai suoi studenti. In una colonna 89 Ho fornito un esempio di una critica simile, e questa volta in un contesto accademico-tecnologico. Intendo la famosa storia del tubo del sangue al Technion (che probabilmente è stato ed è stato creato). Copierò le cose da lì.

detto Su iniziativa del Prof. Haim Hanani del Technion, che ha portato a una prova di flusso nella Facoltà di Ingegneria Meccanica, agli studenti è stato chiesto di progettare un tubo che portasse il sangue da Eilat a Metula. È stato chiesto loro che materiale per realizzarlo, quale dovrebbe essere il suo diametro e spessore, a che profondità nel terreno seppellirlo e simili. I narratori di questa storia (e personalmente ho sentito con le mie stesse orecchie attonite alcune persone moralmente scioccate da questa faccenda. Inutile dire che sono rimasto davvero scioccato dal loro shock) si lamentano di come gli studenti tecnocratici del Technion, che ovviamente molto tempo fa hanno perso un fotografo umano (a differenza dei dottorandi in economia domestica e di genere hanno una sensibilità morale molto sviluppata, soprattutto quando progettano un tubo che conduca i propri articoli direttamente ai sistemi delle Riviste), risolve l'esame e lo sottopone senza battere ciglio e chiedendo perché è necessario un tale tubo del sangue. Tanto per aumentare lo stupore, afferma che si dice che tale esame abbia portato all'introduzione degli studi umanistici nel curriculum del Technion. A quanto pare qualcuno ha preso questa recensione molto sul serio.[2]

Al di là della questione del gusto e dell'umorismo dell'autore dell'esame che può ovviamente essere discussa (anche se ai miei occhi è abbastanza piacevole), la critica di per sé mi sembra abbastanza stupida. Qual è il problema con una domanda del genere?! E che qualcuno immagina che il docente intendesse progettare un campo di concentramento e stia aiutando gli studenti a risolvere il problema del trasporto di sangue? Gli studenti che hanno risolto l'esame avrebbero dovuto immaginare che questa fosse la situazione e protestare? La costruzione e la soluzione di tale prova non riflette in alcun modo l'immoralità, né il livello di sensibilità morale del docente o degli studenti. A proposito, anche questa ridicola critica non riflette un alto livello di sensibilità morale. Al massimo si tratta di una tassa dichiarativa, e abbastanza sciocco, per pietrificata correttezza politica e inutili sentimentalismi.

Al di là della questione se sia giusto e ragionevole presentare una domanda del genere in un test, vorrei sostenere che gli studenti che l'hanno incontrata e l'hanno risolta senza un battito di ciglia sono molto simili agli studiosi halakhici che attraversano una situazione come quello che ho descritto con quella palpebra gelata. È una questione di contesto. Se il contesto è halakhico o scientifico-tecnologico, ed è chiaro a tutti che nessuno qui intende uccidere o portare sangue, non c'è motivo al mondo per cui i loro cuori tremano o gioiscano per questo. È meglio che lascino gli assegni per eventi reali. Se c'è qualcuno le cui corde stanno tremando, va bene ovviamente. Ognuno e la sua struttura mentale, e come sappiamo nessuno è perfetto. Ma vedere questa come una caratteristica che riflette la moralità della persona e in assenza del tremore è un'indicazione di questa moralità imperfetta al massimo una brutta battuta.

"Ghiaccio che è stato intelligente, cosa ha visto come una sciocchezza?"[3]

Si può anche ricordare il midrash della leggenda di Korach Zatzokal che si lamentò di Moshe Rabbeinu (Buon cercatore, Salmi a):

"E nel seggio di Zim" c'è il ghiaccio, che scherzava su Mosè e Aaronne

Che fine ha fatto il ghiaccio? L'intera congregazione si radunò e fu detto: "Lasciate che tutta la congregazione raccolga il ghiaccio per loro", ed egli cominciò a dire loro parole da buffone, e disse loro: Una vedova era nel mio vicinato e c'erano due ragazze orfane con lei, e lei aveva un campo. Venne per arare - Moshe le disse: "Non arare un bue e un asino insieme". È venuta a seminare - le disse: "Il tuo seno non seminerà ibridi". Venuto a raccogliere e fare un mucchio, le disse: Metti una collezione di dimenticanze e una parrucca. Venuto a fare una fondazione, le disse: Dai un contributo e una prima decima e una seconda decima. Giustificava la sentenza su di lei e gliela consegnò.

Che fine ha fatto questa poveretta? Si alzò e vendette il campo e comprò due pecore per indossare le garze e godersi le mucche. Poiché sono nati, Aaronne venne e le disse: Dammi il primogenito, così Dio mi ha detto: "Ogni primogenito che nasce nel tuo gregge e nel tuo gregge maschio, dedica al Signore tuo Dio". Ha giustificato la sentenza su di lei e gli ha dato i natali. È giunto il momento di tosarli e tosarli - Aaron venne e le disse: Dammi il primo gas che è ciò che Dio ha detto:

Disse: Non ho la forza di resistere a quest'uomo, perché li uccido e li mangio. E quando li ebbe uccisi, Aaron venne e le disse: Dammi il braccio, la guancia e il ventre. Ha detto: Anche dopo che li ho massacrati, non mi sono sbarazzata di lui - sono un boicottaggio nei miei confronti! Aaron le disse: Se è così, è tutto mio, questo è ciò che Dio ha detto: "Ogni boicottaggio in Israele sarà tuo". Natlan andò da lui e se ne andò piangendo con le sue due figlie.
È così che è entrata in questa miseria! Così fanno e si aggrappano a Do!

Davvero straziante, vero? Ricorda un po' le recensioni che ho descritto sopra, anche se c'è comunque una differenza qui. La critica di Ice ce l'ha davvero dentro. Può tirare fuori le cose nel contesto e inventare una storia straziante, ma è certamente vero che in linea di principio una storia del genere può accadere, e questa è davvero l'istruzione halakhica per una situazione del genere. Ecco perché qui c'è una sfida alla moralità dell'halakhah, e questa è un'affermazione seria. Ti ho già menzionato molte volte Israele ha giocato, Il chimico di Gerusalemme, che era solito inventare storie sull'intorpidimento morale dell'halakhah e dei religiosi, e provoca rivolte. Il religioso ha tirato un sospiro di sollievo quando è diventato chiaro che una storia del genere non era e non era stata creata, ma mi sono sempre chiesto perché fosse rilevante. Infatti la halacah vieta lo spazio dello Shabbat per salvare la vita di un gentile. In effetti, la legge richiede che una moglie Cohen venga violentata dal marito. Quindi, anche se in realtà non è accaduto, è una critica del tutto legittima.

In questo senso, le critiche di Shachak e Korach sono molto simili alle critiche che abbiamo visto sopra che trattano di un caso ipotetico e di un'equanimità molto ragionevole nei suoi confronti. Non ha nulla a che fare con il livello di moralità delle persone o di halakhah.

Qual è il problema?

Concentriamoci sui problemi con le revisioni del tubo del sangue o della telenovela sul palco. Questo è un caso ipotetico che non si è realmente verificato. Di fronte a un caso così reale, suppongo che non rimarremo indifferenti. L'indifferenza si crea qui a causa della natura ipotetica del caso che è chiara a tutti i soggetti coinvolti e per il contesto della discussione. La connotazione in cui si presentano questi casi è intellettuale-professionale. Una domanda in ingegneria è interpretata nel suo contesto come una sfida computazionale-tecnologica, e giustamente nessuno è infastidito dallo scopo del calcolo (perché è chiaro a tutti che una cosa del genere non esiste. abilità). Lo stesso vale per la telenovela sul palco. È chiaro a tutti che si tratta di un caso ipotetico progettato per affinare le intuizioni halakhiche. Trattare un caso ipotetico come se stesse realmente accadendo è una faccenda da puerile, vero? I bambini tendono a trattare la storia come se fosse un caso reale. Gli adulti dovrebbero capire che non è così. A mio parere, questo è simile a domande su casi talmudici come Gamla Farha (Mechot XNUMX: XNUMX e Yevamot Katz XNUMX: XNUMX), o Hittin che discese nei boschetti (Minchot Set XNUMX: XNUMX), che si chiedono come un caso del genere possa accadere. Quando si presta attenzione al contesto, dovrebbe essere chiaro che nessuno sostiene che questo sia stato il caso o che potrebbe accadere. Questi sono casi ipotetici che hanno lo scopo di affinare i principi halakhici, come i casi di laboratorio nella ricerca scientifica (vediArticoli Sugli Okima).

In breve, il problema con queste revisioni è che presuppongono che una persona dovrebbe trattare un caso ipotetico che gli si presenta come se qui ci fosse un evento reale. Puoi fare un esempio tratto da un film o da un libro che descriva tali situazioni. Nota chi non si aggrapperebbe alla Bibbia o alla vista di una situazione del genere. Com'è diverso? Dopotutto, in un film o in un libro dovremmo provare tali sentimenti e entrare in una situazione. La risposta a questo secondo me è: 1. Il nome del contesto è artistico, il che significa che il consumatore (spettatore o lettore) dovrebbe cercare di entrare nella situazione e viverla. Questa è l'essenza dell'evasione artistica. Ma non esiste nel contesto accademico o tecnologico-accademico. 2. Anche se è naturale che un tale movimento mentale avvenga negli uomini (o nelle donne), non ha valore. Se ciò accade, allora va bene (nessuno è perfetto, ricorda). Ma un'affermazione da parte delle persone in nome della moralità che deve accadere a loro è un'affermazione completamente diversa. Vedere qualcuno che non ha questo come un difetto morale è davvero una sciocchezza ai miei occhi.

Casi reali: l'importanza della disconnessione

Ho sostenuto che il coinvolgimento mentale in un caso ipotetico è nella migliore delle ipotesi una questione infantile. Ma oltre a ciò, vorrei sostenere ora che ha anche una dimensione dannosa. Quando sono emerse le suddette critiche ai dottorandi, ho cercato di instillare in loro ancora e ancora l'importanza del distacco emotivo e mentale dalla situazione quando si tratta di borsa di studio halakhica. Non solo tale coinvolgimento emotivo non ha valore, ma è davvero dannoso. Il coinvolgimento mentale ed emotivo può portare a conclusioni halakhiche (e tecnologiche) errate. Un giudice che decide il caso a causa dei suoi sentimenti è un cattivo giudice (in effetti, non governa affatto. Basta urlare).

Si noti che qui sto già parlando di un riferimento umano a un caso reale che mi precede, e non solo di un caso ipotetico. Se mi imbatto nel caso di un fratello e una sorella che sono morti insieme in un terribile disastro, è un caso reale che si è verificato nella realtà, quindi in un caso del genere deve esserci un valore per la sensibilità verso le dimensioni umane in esso contenute. Qui c'è sicuramente valore e importanza nel trattare questo caso a tutti i livelli contemporaneamente: quello intellettuale-halakhico, quello intellettuale-morale e quello umano-esperienziale. Eppure, anche in un caso reale, è opportuno nella prima fase concentrarsi sul primo piano e recidere gli altri due. L'arbitro dovrebbe riflettere con freddezza sul caso che gli si presenta. Ciò che dice l'halakhah non ha nulla a che vedere con ciò che dice l'emozione (e secondo me nemmeno con ciò che dice la moralità), ed è un bene che lo faccia. L'arbitro dovrebbe tagliare la legge con distaccata compostezza, e quindi avere il diritto di dirigere la verità della Torah. Nella fase successiva alla fredda analisi halakhica, c'è spazio per entrare mentalmente nella situazione e nelle sue dimensioni morali e umane, e per esaminarla anche in queste prospettive. Ciò significa che quando l'analisi halakhica iniziale solleva diverse opzioni possibili, si possono considerare l'emozione e le dimensioni umane e morali per decidere tra di esse e scegliere la regola pratica. L'emozione non dovrebbe partecipare all'analisi logica, ma al massimo venire dopo. Oltre a ciò, puoi vedere il valore nella condivisione e nell'empatia con la sofferenza della persona di fronte a te, anche se non ha implicazioni halakhiche. Ma tutto questo deve avvenire su piani paralleli, e preferibilmente anche in ritardo rispetto alla decisione halakhica iniziale. Il coinvolgimento emotivo nella sentenza non è affatto auspicabile.

Non tornerò qui in dettaglio su un'altra affermazione che ho già fatto molte volte (vedi ad esempio nella colonna 22, E nella serie di colonne 311-315), Che la moralità non ha nulla a che fare con l'emozione e niente. La moralità è una questione intellettuale piuttosto che emotiva. A volte l'emozione è un indicatore della direzione morale (empatia), ma è un indicatore molto problematico, ed è importante fare attenzione a criticarla e a non seguirla. Rispettalo e sospettalo. Alla fine della giornata, la decisione dovrebbe essere presa nella testa e non nel cuore, ma la testa dovrebbe anche tenere conto di ciò che dice il cuore. La mia tesi era che l'identificazione nel senso esperienziale dell'emozione non ha alcun significato di valore. Questa è una caratteristica umana, e come tale è un dato di fatto. Ma non ha valore, e coloro che non ne sono dotati non dovrebbero preoccuparsi della sua condizione morale e di valore.

Alla luce di ciò, sostengo che anche nella seconda fase, dopo l'analisi halakhica iniziale, non c'è posto significativo per l'emozione. Per la moralità forse sì, ma non per l'emozione (di per sé. Ma forse come indicatore e così via). Al contrario, il coinvolgimento emotivo è una ricetta di prova per inganni impropri e deviazioni di pensiero e per prendere decisioni sbagliate.

La conclusione da tutto questo è che quando si studia una questione talmudica halakhica non c'è valore per il coinvolgimento emotivo, e si dovrebbe anche cercare di superare un tale movimento mentale anche se esiste (parlo di coloro che non sono ancora stati in grado di superare e ci si abitua). Nelle sentenze pratiche halakhiche (cioè una decisione su un caso particolare che ci sta davanti), in cui l'emozione e la moralità dovrebbero essere sospese e forse dare un posto nella seconda fase (soprattutto la moralità. A emozione meno).

Pretesa strumentale

C'è un'argomentazione a livello strumentale secondo cui una persona che pratica di non trattare l'uomo in modo ipotetico in tali casi ipotetici non farà lo stesso in relazione a casi reali. Ne dubito molto. Mi suona come una buona parola per sette benedizioni, e non vedo alcuna indicazione della sua correttezza. In ogni caso, chiunque affermi questo dovrebbe portare prova alle sue parole.

Un'affermazione simile si può forse fare per l'abito degli artigiani. La Gemara dice che un artista, un medico o una persona che si occupava di donne, "nella sua schiavitù molestava", e quindi gli permetteva cose che sono vietate ad altri uomini (singolarità o contatto con una donna e simili). Essere impegnato nel suo lavoro professionale attenua le sue emozioni e previene offese e riflessioni proibite. Non so se il sesso di un ginecologo sia più noioso per questo, anche quando incontra una donna con un background romantico e poco professionale. Dubito che questo sia un contesto diverso, ma richiede un esame. Le persone sanno fare separazioni e disconnessioni, e in questo senso Dayan impara anche in Abidathiyahu Tridi. Quando una persona si impegna nella sua professione sa come staccare le sue emozioni, e ciò non significa che siano più noiose in altri contesti. Certo, un artista che si preoccupa della sua arte è una situazione di più vasta portata rispetto alle suddette situazioni nello studio halakhico, poiché per l'artista queste sono donne e situazioni reali, mentre per lo studioso sono casi ipotetici. Pertanto, anche se troviamo che le emozioni dell'artista diminuiscono, ciò non significa necessariamente che questo sia ciò che accade nello studioso. Forse è più simile a un giudice che disconnette i suoi sentimenti, dal momento che il giudice affronta casi reali ma lo fa in un contesto professionale. Là si può dire che nella sua arte è turbata.

Nota di studio

Si può sostenere che uno studente che incontra tali situazioni e non evoca in lui i sentimenti umani rilevanti non entra pienamente nella situazione. Questo è un argomento contro di lui a livello accademico e non a livello morale. L'affermazione è che sta imparando male e non che sia una persona immorale. Non credo sia il caso. Una persona può certamente entrare in una situazione in un contesto educativo anche se non vi è in termini umani. La mia argomentazione, ovviamente, è subordinata alla percezione dell'halakhah come un'occupazione tecnico-professionale che non coinvolge i piani emotivi (tranne che nella seconda fase, ecc.). Comunque, un difetto morale che di certo non vedo qui.

[1] Non sono sicuro che abbia qualcosa a che fare con il personaggio femminile. Ciò può essere dovuto alla novità delle cose, poiché le donne di solito non sono state abituate a questi problemi sin dall'infanzia.

[2] Il risultato in sé è gradito secondo me. Non è assolutamente dannoso per gli studenti del Technion studiare alcune discipline umanistiche. Ma non c'è alcuna connessione tra questo e il caso del vaso sanguigno. Il caso non mostra alcun problema che debba essere risolto e, se esistesse un problema del genere, gli studi umanistici non contribuirebbero in alcun modo alla sua soluzione.

[3] Rashi nel deserto XNUMX, p.

45 Pensieri su "Cervello e cuore - Emozioni nello studio e nel giudizio di Halacha (colonna 467)"

        1. Riassumo brevemente ciò che è stato detto lì.

          UN. Il caso apparso nella colonna:
          [Un uomo ha sposato sua nipote e un'altra moglie. Se muore allora suo fratello non può vivere con il nipote (pubico) e quindi lei e l'altra donna bisognosa sono esentate dall'aborto e dalla cauzione (aborto proibito). Se la figlia di suo nipote è morta prima del marito e poi è morto suo marito, al momento della sua morte l'altra donna non si vergogna e quindi ha bisogno di un bambino.]
          La sentenza nella Gemara è se non si sa chi è morto per primo, se è morto prima il marito e sua moglie (il nipote) era ancora viva e poi l'altra moglie è morta per abominio, oppure è morta prima la moglie e poi è morto il marito e poi l'altra moglie deve un figlio. [E la legge è perché c'è il dubbio se sia obbligatorio in Bibom o proibito in Bibom quindi una maglietta e non Bibum].

          B. Il caso di Ahiezer:
          [Un uomo che è morto e al momento della sua morte ha lasciato uno sperma vitale o un feto sua moglie è esente da abominio. Ma se non aveva figli o tutti morivano prima che morisse, allora sua moglie doveva bibom. Se muore e lascia un feto nato dopo la sua morte e vive anche solo un'ora e muore, o lascia un figlio morente, è un seme per tutto e sua moglie è esente da abominio.]
          Il condannato ad Ahiezer è un padre morto e al momento della sua morte ha lasciato un carnivoro morto un giorno dopo il padre, sia che un figlio carnivoro sia considerato un seme per tutto in quanto morente e la morta sia esente da abominio, sia che sia carnivoro (che probabilmente morirà entro XNUMX mesi). [Rose Garden pensa che la predazione non sia affatto considerata viva ed è peggio che morire e la donna morta deve essere bibom. Ahiezer dimostra dalle aggiunte che Ben Tripa è stato licenziato da Maybum]
          https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=634&st=&pgnum=455

          Ci sono somiglianze nel fatto che due membri della famiglia siano morti in un breve periodo di tempo (per lo stesso motivo).

        2. Presumo che Nadav si riferisca alla risposta di Ahiezer a HG nel mezzo di CJ:

          Nel mese di Adar XNUMX (c) sulla questione del Darg che nei giorni dell'omicidio in Iraq fu ucciso il padre e poi il figlio vissuto un giorno, che gli assassini hanno pugnalato e perforato il polmone, se consentito sposarsi senza estrazione, come nel Ginat Vardim responsa Il sefardita fu messo in ginocchio da Yosef e Harka'a e in Petah Tikva, cosa che può essere aggravata.
          Qui ho visto nel Ginat Vardim responsa e non ho trovato lì alcuna prova per rinnovarlo, solo da un religioso di Matanitin morente e guidato e non da Tani Prefa, il che significa che Detrapa non è licenziato. Tuttavia, dal Toss D. E quanto al Toss, sembra che stesse morendo da un uomo spiegato nel Sinedrio dal Dalarbanan Darbav Hoy come preda, e quindi Maimonide nel PB dall'assassino Dahurgo non viene ucciso come preda, e da un altro Demprashim GC Da'af che è misurato e sta morendo. Ed è anche esplicito che le case dell'Hari Batos Yavmot, dove Demguide si trova in un luogo dove non c'è fine alla vita, e nel B.H.A.H. Del resto lo provano le parole del Lancio, un modello che sta morendo e guidato da una persona che è come una preda, e così nelle incursioni del Corano di Davide, che sono allegate a S. Giudizi Noi non importa cosa ha predato, perché i morenti e la guida hanno bisogno di un pettorale e vengono licenziati dal pettorale. In generale, è strano che se un pronipote presume la decadenza avrà bisogno di essere salvato, e ci sarà anche un aborto nella moglie di un fratello che ha un figlio che è decaduto e poiché ha portato le parole del Toss Reid durante lo Shabbat KK non si sente affatto a causa dei dubbi del dubbioso, non ha bisogno di essere salvato e gli è permesso sposarsi. + Shum nel Beit Yitzchak responsa, Chiv. AA nel Beit Yitzchak responsa, completato da G.C.

          Ma questo non è il nostro caso. Mentre si può rimanere colpiti dal modo di trattare e dall'assoluta mancanza di riferimento alle dimensioni emotive.

          1. [Riguardo alla fine delle tue osservazioni sul modo di cura, un giro del Tesoro della Sapienza rivela che l'interrogante di Ahiezer è il rabbino Zvi Pesach Frank a cui è stato chiesto dal rabbino di Safed dove è avvenuto l'incidente, e hanno già espresso lo shock, ecc.

          2. Per un breve momento ho pensato che potesse essere simile alla storia quotidiana del prete che ha ucciso il suo amico sull'ariete, e inoltre suo padre svolazza discutendo della kosherness del coltello, su cui sono stati scritti articoli e sermoni, ma non è affatto simile perché è un omicidio di nemici.

            1. Tra una risposta halakhica e un sermone di elogio

              Nel XNUMX Nisan XNUMX (di Rabbi Yosef Caro)

              L'intera discussione dei sentimenti o dei non sentimenti degli arbitri di Halacha sulla base della loro formulazione nelle loro risposte - è irrilevante. I saggi hanno espresso la loro eccitazione per gli eventi di convocazione nei loro sermoni nella comunità, che avevano lo scopo di suscitare i sentimenti del pubblico. Nella risposta halakhica la discussione è halakhica "secca". Governato separatamente e richiesto separatamente.

              Vale la pena notare che solo alcune delle opere dei saggi d'Israele furono stampate, in parte a causa del costo della stampa. Pertanto, prova a stampare la selezione che presenta un'innovazione significativa. Che si tratti di una novità nell'halakhah o di una novità nella leggenda. Esprimere sentimenti di gioia per le buone notizie e dolore per le cattive voci: non c'è novità, ogni persona la sente e non è necessario prolungarla aggiungendo fogli. Anche nelle innovazioni hanno stampato poco del poco.

              Saluti, il piccolo ragazzo.

              1. Paragrafo 1, riga 1
                ... In base alla loro formulazione...

                Va notato che a volte il pentimento si prolunga con parole di dolore, quando si è costretti a governare duramente. Quando l'arbitro sente che, nonostante il suo grande desiderio, non è in grado di salvare, allora a volte esprimerà anche il suo dolore nella sua sentenza.

                Ad esempio, il rabbino Chaim Kanievsky ha brevemente istruito la sua posizione in poche parole, ma il rabbino Menachem Burstein ha detto che ci sono stati casi in cui il rabbino Kanievsky ha detto: 'Oh, oh, oh. Non posso permettere'.

  1. Qualcosa di simile è stato quando uno ha chiesto a una Rosh Yeshiva come affrontava il problema della PP senza che ciò provocasse loro eccitazione sessuale. Ha risposto che gli studenti non hanno a che fare con la realtà, ma con le norme halakhiche che la riguardano.
    Davvero una strana risposta, perché la descrizione nella Mishnah non è un "atto che fu".
    E per molto meno, Shlomi Emuni Yisrael, guidata da studiosi che stanno studiando, si stanno mobilitando per aiutare le famiglie

  2. UN. La tua analisi manca completamente l'umorismo nelle mie osservazioni (e doc: una telenovela! All'interno del meraviglioso repository di script fornito dal trattato, potresti scrivere di più).
    B. Sia io che i tuoi dottorandi (quelli a cui non piacciono gli articoli per giornali-scienza-rimpianti, né studiano al Dipartimento di Macramè ed Economia domestica. Chi ha detto materialismo e sciovinismo e non l'ha accettato?) Capiamo bene il doppio standard . Come accennato, ad alcuni di noi piace anche. In effetti, la maggior parte di noi incontra per la prima volta problemi di gemara di questo tipo, e mi sembra che lo studente esperto e ordinario possa solo trarre vantaggio dal nostro sguardo sorpreso e nuovo ("straniero") proprio perché è un primordiale e non abituato e sguardo di routine. La sana capacità di guardare le cose in modo nuovo è importante per tutti. Non temere, ne sono usciti migliori studiosi e giudici (non transgender).
    Terzo. Tuttavia, il dayan e lo studioso del giudice non dovrebbero davvero singhiozzare amaramente ed eliminare fasci di tessuto mentre studiano, esercitando invece il loro intelletto e la loro capacità di inferenza e apprendimento. Sto parlando (parlando) di un aspetto doppio e sano. Sì, anche un occhiolino funziona. Non solo una lacrima.
    D. E non sarà una sacerdotessa come oste? Esci e scopri come sono le sentenze dei giudici della Corte suprema che, in virtù della loro posizione, affrontano questioni importanti che a volte riguardano anche disastri di un tipo o dell'altro. L'analisi giuridica ci sarà in tutta la sua acutezza, e senza nulla togliere all'acutezza della discussione, ci sarà sempre qualche breve introduzione o espressioni di accompagnamento che riguarderanno il valore e l'aspetto morale.
    Dio. La questione dei fiumi di sangue e pipa è un buon esempio di cattivo umore. Tocca un dibattito costante che esiste qui, sul disprezzo e la mancanza di importanza per il contesto, l'atmosfera e l'educazione.

    1. Ciao il suo animale.
      UN. Davvero non mi sono perso. Al contrario, ho scritto dell'ammirazione e del godimento della duplicazione e ho capito bene l'umorismo. Eppure dalla merda ho capito che c'era un tono di critica, e ovviamente avevo ragione. Le tue osservazioni qui lo affermano chiaramente. La gemara totale non include un'introduzione poetica della versione Cheshin.
      B. È certamente una visione da cui si può trarre profitto, ma di solito non si può approfittare a livello halakhico. Ho commentato questo alla fine della colonna. Mi concentro sulla critica morale irrilevante.
      Terzo. Mi sono reso conto che era un doppio sguardo e l'ho affrontato. La questione di cui mi stavo occupando è se l'assenza del secondo piano in relazione a un caso ipotetico debba essere preoccupante o meno.
      D. I giudici della Corte Suprema, a differenza degli arbitri, si occupano di legge e non di halakhah. In diritto c'è più peso che in halakhah (non sempre giustamente) ai loro sentimenti. Oltre a ciò, la giurisprudenza halachica si occupa di casi pratici, la Gemara no. Nelle mie parole ho sostenuto questa divisione.
      Dio. Ho notato la critica al cattivo umore e ho detto esplicitamente che non è questo ciò con cui ho a che fare. La domanda di cui mi stavo occupando è se ci sia spazio per la critica morale.

      Infine, l'accusa di sostanzialità e sciovinismo è tipica e irrilevante (di solito è ben usata quando le argomentazioni sostanziali si esauriscono). Quando riporto la mia impressione di esperienza parlo di fatti. Se il risultato è sostanziale, allora la sostanzialità è probabilmente corretta. Il modo per affrontare questo non è negare i risultati o incolpare la sostanza, ma argomentare in modo ragionato che i fatti non sono veri. Se intendevi farlo, non ho notato le tue parole in un argomento del genere. Uno dei mali delle popolazioni deboli (le donne in questo contesto sono decisamente una popolazione debole, non sempre da biasimare. Qui sono anche disposto ad accettare in parte anche la disgustosa frase "indebolito"), è protestare contro la descrizione fattuale invece di occuparsi di i fatti. Ne ho scritto in relazione alla borsa di studio femminile in primo luogo, e la maggior parte delle donne che l'hanno letta si sono offese invece di trarre le conclusioni richieste e cercare di migliorare. È una ricetta di prova per commemorare la situazione (se pensi che sia buona, allora la commemorazione non è necessariamente negativa ai tuoi occhi, ovviamente, ma poi non vedo di cosa sono accusato).

      1. La mia critica non è alla Gemara ma all'approccio erudito-lituano che ridicolizza la richiesta di doppia referenza. L'esempio dei giudici non deve andare alla nota poesia esagerata di Cheshin, ha esempi molto più riusciti e seri, come sapete sono impegnato in questi giorni con gli insegnamenti di un caro ebreo dopo i laureati della suddetta Corte Suprema e ci sono cose che vale la pena osservare.

        Ti ho accusato di riferirti essenzialmente allo stile piuttosto che al contenuto, cioè quanto è sorprendente - ancora una volta, sorridere. Chi si ostina a prendere in giro più e più volte i membri della sua compagnia, proprio in lui dovrebbe essere sospettato che le sue argomentazioni abbiano meno successo. O, per parafrasare il linguaggio di vostra santità: "Il sorriso di cui sopra è tipico e irrilevante (di solito è ben usato quando le argomentazioni sostanziali si esauriscono)."
        Capisco ovviamente che in pratica incontro questo tipo di risposta da parte di molti studenti, e questo giustifica tali teorie, mi limito a protestare contro lo stile denigratorio (a differenza dei dottorandi in economia di genere ed economia domestica, che hanno una sensibilità morale molto sviluppata, soprattutto quando disegnando un canale per gli articoli di giornale). Alle scienze del rimpianto"), cioè siamo tornati di nuovo, e questa volta citerò il mio linguaggio sacro," al dibattito costante che esiste qui, sul disprezzo e il non attaccamento di importanza per il contesto, l'atmosfera e l'educazione”.

        1. Ma nella Gemara stessa manca il doppio riferimento. Questa non è un'invenzione dei lituani. Lo studioso lituano si aggrappa solo a ciò che c'è, e la sua affermazione è che il doppio riferimento è del tutto legittimo ma che non è materia di studio della questione, e certamente non indica in alcun modo una virtù o un difetto morale.
          Non ho capito la tua affermazione sullo stile. Non c'è nessun sorriso qui. Sono argomentazioni del tutto tipiche degli sciocchi/facoltà del genere/dipartimenti. Questo è quello che fanno quasi sempre. Quello che ho detto di tutte le donne, anche di quelle che non studiano il genere (la maggior parte di loro come me), ho detto che tali argomenti sono tipici delle donne, e penso che questi siano i fatti che emergono dalla mia esperienza. Non ci sono argomenti qui, ma un'osservazione fattuale.

          1. In effetti, come ho scritto a Sarah, qui non c'è un difetto morale, ho visto su Facebook di uno degli studiosi che ha suggerito gli stessi esempi che Tractate Yavmot riporta più e più volte Reuben e il suo stupro, che potrebbe valere la pena tenere l'onore di Ruben e Shimon e dando invece esempi di Aridta e Delphon e degli altri dieci figli di Haman. (D'altra parte c'è una situazione che è stata detta a causa di Purim e lui non lo intendeva affatto) Accusare gli studenti di genere che non intendono davvero ma il loro scopo è pubblicare articoli, questa è diffamazione e non un osservazione fattuale.

  3. Affilato come sempre. ben fatto.
    Alcuni pensieri irrisolti:
    UN. L'umorismo del suo animale era davvero mancato. (confesso che anche io me lo sono perso in prima lettura)
    B. Penso che aiuti il ​​bambino in Hyder il fatto che formula nelle formulazioni della Gemara. Se il suo compagno di banco gli chiede cos'è esattamente quello che è uscito dal nulla, inizierà a rimanere impigliato e ad arrossire.
    Terzo. Se mia moglie mi dicesse di aver visto per strada un topo schiacciato, senza una precisa rottura dello specchio, non mi darebbe la nausea. Se glielo dico, sta vomitando. Alcune persone disegnano per se stesse la realtà di cui leggono e poi la sperimentano in un certo modo e altre no. Si può leggere Harry Potter e poi vedere il film e dire: davvero non lo immaginavo in quel modo! E un'altra persona semplicemente non mi immaginava. Credo che i dottrinari del Bar Ilan capiscano il doppio sguardo, ma non sappiano non immaginare da soli le situazioni.
    D. Come una certa implicazione, penso che se una persona vive nella realtà la situazione che sta imparando, sarà più difficile per lui essere disconnesso. Dipingerà immediatamente per sé la situazione mentre la vive. Un altro motivo per cui è più facile per un bambino a Hyderabad imparare a venire nel modo sbagliato e così via. Non appartiene tanto al suo mondo.
    Dio. È anche possibile che il desiderio di innovare, che è presente in alcuni degli studenti, e di proiettare dal loro mondo nel mondo talmudico e non venire interamente come ricevitori, faccia sì che l'apprendimento diventi emotivo.
    e. Senza dubbio, la disconnessione emotiva è utile per comprendere chiaramente i problemi. Potresti comunque perdere qualcosa se non colleghi l'emozione ad esso in seguito. La moralità che devo certamente collegare per capire il problema, forse anche l'emozione ha un posto lì da qualche parte.
    (Non ho capito quale sia il problema con il tubo del sangue. Non trasferire il sangue attraverso i tubi ai pazienti? Non è possibile trasferire il sangue in modo sterile tra i reparti attraverso un tubo? O trasferire il sangue dagli animali macellati in un tubo per la fecondazione? O semplicemente per le acque reflue? Il vampiro dovrebbe essere aiutato a spostare il sangue dall'area in cui ha massacrato gli umani alla cucina con un tubo, come lo costruiresti, ecc. Ma questa è una domanda innocente.

    1. UN. Forse te lo sei perso. Ma non con me. Ogni critico al suo posto sta in piedi indipendentemente dalla questione dell'umorismo.
      B. In effetti, è come chiedere a R. Chaim che cos'è una padella.
      Terzo. questo va bene. Non ho problemi con coloro che ritraggono le situazioni nella loro mente e con coloro che ne sono scioccati. Non credo proprio che questo shock indichi una virtù spirituale-morale, né che la sua assenza indichi un difetto.
      D. Vedi c. Questo potrebbe essere correlato alla mia riluttante osservazione alla fine della colonna sul difetto nello studio stesso.
      Dio. Per la salute. C'è qualche pretesa qui? Non mi occupo della diagnosi delle donne o degli studenti, ma dell'essenza. Non da dove viene, ma se è importante ed essenziale.
      e. Ho spiegato dov'era.

      Non ho capito quale sia il problema con una domanda su un vampiro. Non vedo alcun problema con esso.

  4. Il suo animale,
    Dopotutto, la Gemara è scritta nell'arte dell'accorciamento vigoroso. (Questa è una delle meraviglie lì, per me, lettore stupito).
    Mondi-mondi possono essere ripiegati in una frase di tre parole, un paragrafo può contenere centinaia di anni di lacune, quanto è rilevante un confronto con il PSD del Supremo? Ciò che si nasconde in una frase breve e tagliente della Gemara sarebbe stato riversato lì su dozzine, se non centinaia di pagine.

    Non sospetto gli artefici della formulazione finale della pagina talmudica che erano meno sensibili di qualsiasi donna e nessun giudice supremo.

    E dobbiamo ricordare che tutto è iniziato nel passato, e poi la mancanza di mezzi per scrivere, la necessità di copiare e preservare generazioni su generazioni.

    Forse offrire un esempio? Cosa e come metteresti in Sugia Danan?

    1. D'accordo con te, e non mi viene in mente di riscrivere la Gemara. Il confronto con le sentenze moderne riguarda le sentenze moderne. E forse al modo in cui un rabbino insegna ai suoi discepoli. Immagino che se questo è un rabbino a cui insegna, insegnerà questo problema ai suoi studenti, ma ci sarà un piccolo gesto simbolico. Wink, dire e simili. La storia della morte nella valanga non ha alcun significato morale, solo una tragedia che può accadere anche oggi in Ucraina, hai un'osservazione interessante, sull'orale. Suggerisci che ci siano stati alcuni gesti che non sono stati conservati nella breve trascrizione dello scritto per dopo? Non lo so e non credo ci sia un modo per saperlo. Forse vale la pena sfidare i competenti qui se da qualche parte negli Sha c'è un atteggiamento leggermente più "emotivo" verso qualcosa. Ad esempio, nella pagina di oggi c'è l'amabile frase che compare più volte - abbiamo a che fare con i malvagi? Questa è un'affermazione completamente concreta, ma ha una melodia di amabile perplessità.

      1. Tempo della Torah e tempo di preghiera (per Sarah e i suoi animali)

        BSD

        A lei e Sarah - ciao,

        Anche i Tannaim e gli Amoraim che avevano l'halakhah avevano una leggenda e autori di preghiere. Nelle loro parole in Halacha, assicurati di formulare una formulazione concreta. Mentre il loro mondo emotivo - espresso nelle loro parole nella leggenda e nelle preghiere che fondarono (alcune belle preghiere personali che dicevano Tannaim e Amoraim 'Batar Tzlotya' erano raccolte insieme nel Tractate Brachot, e molte di loro erano incluse nel 'Siddur') . Il tempo della Torah separatamente e il tempo di preghiera separatamente.

        Saluti, Hillel Feiner-Gloskinus

        E non come la tendenza degli studiosi della Torah oggi a coniugare lo studio con l'emozione, di cui si dirà: 'Colui che insegna a sua figlia la Torah - insegna le preghiere 🙂

        1. 'E ritorna al tuo cuore' - interiorizzare il contenuto dello studio nel tuo cuore

          Anche se lo studio deve essere un "cervello dominante sul cuore". Lo studio della Torah richiede l'ascolto della Torah che non sempre coincide con l'inclinazione del cuore - del resto, dopo il chiarimento mentale - bisogna trasferire le cose al cuore nel desiderio di creare un'identificazione personale con il dotto.

          Vedi l'articolo di Rebbetzin Or Makhlouf (Ramit in Midreshet Migdal-Anaz), nel file "Perché sono bestiali", Migdal Iz Tisha: 31, p. 0 in poi. Lì cita, tra le altre cose, il dolore di Grid Soloveitchikf, il giovane ultra-ortodosso che ha avuto successo nel campo dell'attività intellettuale... ha acquisito conoscenza di opinioni e sentenze. Gli piacciono le belle lezioni e l'approfondimento di una questione complicata. Ma il cuore continua a non partecipare a questa azione... Halacha non diventa per lui una realtà psichica. Manca l'effettiva conoscenza della Shechinah... '209 Words of View, p. XNUMX). Fare riferimento all'articolo lunghezza

          Si sappia che la Torah richiede l'attivazione del cuore prima e dopo di essa. Prima di esso - il desiderio di connettersi con Dio attraverso la sua saggezza e il desiderio nella Torah e la preghiera che avremo il diritto di indirizzare alla verità; Seguirà una preghiera che avremo il privilegio di applicare nella vita i valori che abbiamo imparato.
          ,
          Saluti, Hillel Feiner-Gloskinus

  5. "Una spada tra le sue cosce e l'inferno è aperta sotto di lui" richiede una decisione ponderata e calma

    In SD XNUMX in Nissan P.B.

    Un arbitro nel suo processo decisionale deve agire da una tempesta di emozioni bilaterali. Guai a lui da una parte e guai alla sua anima se sbaglia e lascia la moglie di un uomo, e dall'altra guai a lui e guai a lui se ancora una donna che può essere concessa. Un proverbio imperativo per un uomo che percorre uno stretto sentiero sull'orlo dell'abisso, che ogni leggera deviazione a destra oa sinistra - può degenerarlo nell'abisso.

    E l'arbitro deve essere in doppia ansia, perché l'indifferenza lo porterà a una decisione falsa per negligenza, e un arbitro timorato di Dio deve essere attento, preoccupato di non fallire e permettere il proibito, e attento a non proibire il permesso. La sua ansia e preoccupazione per la pubblicazione della giustizia è il motivo della sua instancabile ricerca della verità esatta.

    Ma lo stesso tumulto di emozioni che gli ha impedito di chiarire l'halakhah - esso stesso richiede che il chiarimento stesso sia fatto in modo ponderato e calmo, perché il chiarimento per ansia e perdita di mente - non poteva sopraffare la verità. Pertanto, l'arbitro deve essere calmo durante l'indagine ed essere preparato a considerare tutte le opzioni, anche le più dolorose. Pertanto, quando arriva la domanda, l'arbitro deve mettere da parte la tempesta di emozioni e pensare con calma.

    In questo l'uomo dell'halakhah è come un guerriero colpito a colpi di arma da fuoco, che non deve reagire immediatamente. Deve fermarsi per un momento, mettersi al riparo, guardare dove viene colpito, quindi sparare con precisione al bersaglio. Un errore nel colpire il nemico è pericoloso per il tiratore, poiché tradisce al nemico il luogo di rifugio per lui.

    E così è la situazione del soccorritore che arriva a un evento traumatico, multivulnerabile e multimortale, che deve leggere rapidamente la situazione e stabilire delle priorità. Affronta immediatamente ciò che è immediatamente pericoloso, affronta con urgenza ciò che è urgente e lascia all'ultimo stadio ciò che è meno urgente. Valutazione delle condizioni supervisionata - è la base per un trattamento adeguato.

    Il forte desiderio di vincere la battaglia o salvare le vittime - è il carburante che ha motivato il combattente o il conduttore a fare volontariato per l'unità di combattimento o la forza di soccorso, ma la decisione su cosa e come fare nella situazione di "malfunzionamento" - deve essere presa con giudizio calcolato e calmo.

    Naturalmente è quasi impossibile pensare con calma quando si incontra una coincidenza inaspettata, che a causa dello stress si dimentica l'intera "teoria". A tal fine, giuristi halakhici, combattenti e soccorritori tengono un "corso di formazione" che si sforza di anticipare ogni possibile "Batalam", di formulare in anticipo schemi di azione per la stessa possibile situazione, e i praticanti non reagiscono in ogni situazione. Quindi, quando arriva il "malfunzionamento", lo schema d'azione si apre immediatamente e puoi agire in modo ordinato senza dover ripetere i pettegolezzi. I piani sono stati pensati ed elaborati in anticipo.

    Gli affari del Trattato Yavmot. Disastri di terremoti e crolli di case, malattie ed epidemie, sparizioni di persone durante viaggi commerciali e navi affondate in mare, guerre e liste e complotti - erano situazioni del tutto possibili nel mondo in cui vivevano i saggi, specialmente ai tempi delle rivolte romane, l'Olocausto e la rivolta di Bar-Kochba.

    Una guida per il trattamento efficace di situazioni stressanti catastrofiche deve essere pertinente e concisa e comprendere in modo chiaro e conciso tutti i prototipi di possibili scenari e offrire loro uno schema di trattamento, quindi una maschera Yavmot è formulata in modo breve e asciutto, proprio come una sarà formulato un libro sulla teoria del combattimento o sul primo soccorso.

    Saluti, Hillel Feiner Gloskinus

    Nella Mishnah e nel Talmud, la dicitura "telegrafica" si impegna a trasmetterli oralmente. Per poterli memorizzare, devono essere formulati in modo leggero e assorbente. Chiacchiere profonde o esplosioni mentali prolungate non traggono beneficio dalla memorizzazione. Il Talmud è per uno studio approfondito e la preghiera è per l'effusione dell'anima. Un 'sottotitoli' deve essere conciso e conciso

  6. "Willen ha chiamato Jacob quella notte" - una tempesta di emozioni che richiede un'azione calma

    E così Yaakov Avinu, che prega con ansia e preoccupazione: 'Ti prego, salvami, fratello mio, fallo subito... che non venga a preparare una madre per i figli' - continua ad agire con calma. Non inizia subito a fuggire. Al contrario, lui e il suo accampamento vanno a dormire (e chi può dormire in questa situazione orribile?) e si alzano freschi in modo che possano combattere per incontrare l'esercito di Esaù. \\

    E anche Davide fuggì da Absalom suo figlio, quando andò distrutto e gridò e pregò per la sua salvezza da molti che si erano sollevati contro di lui, tutto il popolo contro il pugno di fedeli che erano rimasti con lui. Esprime tutta la sua ansia nella preghiera e la sua preghiera gli dà la forza di agire con giudizio concreto. Egli tenta la via dell'intercessione mandando i sensi arcaici a violare il consiglio di Ahitofel, e dopo la preghiera e l'intercessione, ne è fiducioso, e capace nella sua orribile condizione di stare 'in pace insieme mi stenderò e dormirò perché tu sei il Signore solo e sicuramente residente.

    L'ansia trova espressione nella preghiera, e da essa l'uomo è nutrito con fiducia per agire con discrezione.

    Cordiali saluti, Il PG

    1. D'accordo con tutto quello che dici.
      E anche all'interno dell'halakhah molte volte viene immagazzinata molta emozione. E ovviamente la combinazione di leggenda e halakhah lo consente in una certa misura,
      Come ad esempio (la sua vita) quella che tocca il cuore, a mio gusto: (Chissà se c'è un giudice in Cassazione che si è permesso di spifferare così tanto)

        1. Cita sì, ma non sono sicuro che avrebbero avviato un'affermazione del genere.
          A proposito, si vede quanto tempo le sentenze si allungano e diventano noiose, con gli anni, quando la mano diventa leggera sulla tastiera, e tutte le fonti sono disponibili, e non c'è più bisogno di dettare al giornalista.

    2. 'Insegna che non ha dormito' - nonostante l'entusiasmo

      BSD XNUMX su Nissan PB

      Sull'importanza di mantenere la calma mentre si fa, Hasidim ha chiarito l'articolo del saggio "Sì, Aaron ha fatto - insegna che non ha dormito", che non si comprende quale sia il "Salka Da'ata" che il santo Aaron Do dorme dal dio comandamenti? E i follower hanno spiegato che anche se Aaron era pieno di entusiasmo quando è andato ad accendere la lampada e c'era spazio per sentire che per entusiasmo si sarebbe sbagliato nei dettagli. KML che, nonostante sia stato impiccato, Aaron è attento a svolgere i suoi doveri in modo accurato.

      Saluti, Hillel Feiner-Gloskinus

    1. In effetti, lì con Rami Bar le recitazioni delle cose sono tragedia e commedia in un unico luogo. Ma là si può dire che, poiché le cose erano già state fatte, gli chiesero le sue opere. E a quanto pare non voleva affidarsi al tavolo degli altri

  7. C'è un posto per "l'emozione dominante" secondo la Gemara quando due parti vengono a discutere davanti ai Dayanim e non c'è una decisione chiara, quella che viene chiamata "Shuda Dadayin".

    1. Shuda Dadaini è una sentenza in casi molto specifici e non in tutte le situazioni in cui non c'è decisione. Per questo ci sono leggi di sufficienza. Ma anche Shuda non è un'emozione ma un'intuizione. Non combattete tra loro.

  8. Secondo me è un dato di fatto: qualcuno ha avviato una discussione online sulla domanda "Se domani scoprissi che il cristianesimo è vero, cambieresti il ​​tuo stile di vita di conseguenza". Alcune delle risposte idiote erano "non accadrà quindi non ha senso chiedere". Le persone hanno davvero difficoltà a capire la sezione di una domanda ipotetica. Ho cercato di spiegare loro che anche loro probabilmente non avrebbero mai dovuto gettare una persona molto grassa sui binari del treno per evitare che il treno investisse cinque persone costrette, eppure questa è una domanda fondamentale nei corsi di filosofia della morale; Ma non ha funzionato…
    Poi qualcuno mi ha sostenuto che in linea di principio vanno bene domande ipotetiche, ma ci sono cose che sono emotivamente troppo scioccanti e quindi è sbagliato discuterne ipoteticamente (al contrario, diciamo, del calpestare una persona molto grassa da parte di un treno che è probabilmente non è affatto scioccante). Lo scrittore era R.M. in una yeshiva del liceo, e non mi è proprio chiaro cosa stia facendo su questioni come quella che hai citato qui... Comunque, dopo un breve dibattito mi ha chiesto se ritenevo fosse legittimo che me lo chiedesse " cosa faresti se domani scoprissi che tua madre uccide". Ovviamente non capivo quale fosse il problema con quella, e andai persino a dirlo a mia madre, che anche lei non capiva quale fosse il problema con questa domanda... cosa anche mentre l'argomento ha effettivamente posto la domanda, quindi non l'ho fatto capire bene quale punto stava cercando di chiarire.
    In conclusione: quando è difficile per le persone occuparsi del contenuto (intellettualmente!), corrono ai margini e cercano di evidenziare "problemi" estetici come scusa perché in primo luogo non è appropriato" impegnarsi in questo contenuto (quindi resta solo da imparare Una storia molto estetica).

    1. infatti. Osservo solo che c'è spazio per la sua affermazione sul cristianesimo nel modo seguente: forse secondo lui se il cristianesimo aveva un senso, allora non era il cristianesimo lo sappiamo. Quindi non c'è spazio per la domanda su cosa avrei fatto se avessi scoperto che il cristianesimo ha ragione. Né c'è spazio per la domanda su cosa avrebbe detto Maimonide di qualsiasi situazione dei nostri giorni. Se fosse vivo oggi non sarebbe Maimonide.

  9. Ciao rabbino Michi.
    È difficile discutere con la tua affermazione, anzi nel "buon senso" è chiaro che la cosa più pulita e corretta è lavorare con l'analisi razionale netta halakhica. Ma è impossibile ignorare il fatto che molte volte le questioni accademiche Shas sono avvolte in storie che danno loro una lettura di una direzione emotiva umana o morale.

    Faccio 2 esempi (il primo è un po' debole): dopo che Tractate Gittin ha discusso i dettagli dei vari problemi ipotetici e realistici, si prende la briga di concludere con un sermone sull'odio e il divorzio. E come fa male a Dio per il divorzio stesso. Perché è importante che la Gemara metta fine al Trattato in questo modo? Non è qui una lettura di direzione?

    Nella Gemara di Kiddushin c'è una bella leggenda su Rabbi Asi e sua madre. È così importante che ha inserito nella sua interezza le leggi di Miriam, capitolo XNUMX, e Maimonide. Alla fine del numero è scritto che il rabbino Asi ha detto "Non conosco Nafaki". La maggior parte dei commentatori ha spiegato questa frase attraverso occhiali halakhici. Il rabbino Asi dice che non avrebbe lasciato la Terra d'Israele per una serie di ragioni halakhiche (l'impurità delle nazioni perché è un sacerdote e altre ragioni). Maimonide scrisse in Halacha che in effetti, se i suoi genitori fossero stati ingannati, avrebbe potuto confortare e comandare a qualcun altro di prendersi cura di loro. Money Mishnah rafforza Maimonide e dice che anche se non è scritto esplicitamente sulla questione, è probabile che il rabbino Asi lo facesse. Il rabbino è arrabbiato con Maimonide e afferma che questo non è il modo e il modo in cui una persona può lasciare i suoi genitori a qualcun altro che si prenda cura di loro. (Si può sostenere che questa è una considerazione halakhica ma implica semplicemente che non può tollerare l'idea della moralità) Nessun problema = non lascerei Babilonia. E si riferisce all'attacco di Rab'ad a Maimonide.

    La verità è che si scopre che in realtà la giustizia halakhica con Maimonide e il denaro conta, ma i nostri occhi vedono che uno studioso e un giudice hanno letto questa leggenda in una lettura romantica e morale.

    Stimo che se avessi davanti a me un libro di uno studente di saggi, il rabbino Yehuda Brandes, "Una leggenda in realtà", avrei fornito alcuni esempi in più e probabilmente di maggior successo.

    PS: Aspettando e aspettando una rubrica sulla polemica di conversione (quanto resisti?)

    1. Ci sono davvero un bel po' di esempi. Vedi ad esempio nella colonna 214 sulle sue ceneri a causa delle sue frecce. Ma non è di questo che sto parlando qui. Volevano insegnarmi che il divorzio è una brutta cosa. Che cosa ha a che fare questo con la decisione sull'halakhah in queste questioni? Ha a che fare con la leadership generale che protesta contro l'halakhah che gli sforzi dovrebbero essere fatti per evitare il divorzio.

  10. «L'arbitro dovrebbe riflettere con freddezza sul caso che gli si presenta. Ciò che dice l'halakhah non ha nulla a che fare con ciò che dice l'emozione (e secondo me nemmeno ciò che dice la moralità), ed è un bene che lo faccia. L'arbitro dovrebbe tagliare la legge con distaccata compostezza, e quindi avere il diritto di dirigere la verità della Torah. "Finora le tue parole.
    Ho fatto un esempio tratto dalla storia del rabbino Asi e di sua madre che fu condannata ad Halacha. Ho finito per dire che il rabbino e il Rashash non erano d'accordo con loro halakhicamente, su un background umano o morale.

    1. Una citazione parziale peggiore è completa per citare a tutti. Dopotutto, ho scritto che c'è spazio per introdurre tali considerazioni nella fase B, dopo aver finito di discutere le opzioni halakhiche di base. Se la legge non viene tagliata ma restano diverse opzioni, il modo di decidere tra di loro può contenere anche moralità (e forse emozioni a titolo indicativo).

  11. 1. Forse questo è uno dei motivi per cui la Gemara non è per le donne e sono squalificate dal discuterne? (chiede non determina)
    2. La verità è che anni quando leggo "Due Bibbie e una traduzione" mi imbatto in storie della Torah che per me e per il bene della nostra generazione femminile mancano di emozioni (apparentemente ovviamente) non ho mai condiviso ciò che mi circondava perché Non ho le parole per esprimere i miei sentimenti soprattutto siamo impegnati con le emozioni, ora non ricordo molti esempi tranne uno quando Eliezer è venuto in trattative per prendere Rebecca (all'epoca il globo non era ancora diventato una famiglia, potrebbe essere stata una separazione globale dalla sua famiglia che aggiunge qui all'emozione) e suo padre Bethuel e suo fratello Ben hanno cercato di ritardare e poi La ragazza (per non dimenticare che aveva tre anni è un altro punto che contribuisce all'emozione tutta la commedia) I saggi chiedono e dov'è suo padre nel tempio? I saggi rispondono che è morto (mangiò il piatto avvelenato che aveva preparato per Eliezer da un angelo che sostituì i piatti come se fossi un ricordo dell'hyder) e si afferma immediatamente che lo chiesero e mandarono Rebecca per la sua strada, e qui il figlio chiede immaginare la situazione odierna, una simile tragedia Dom Eliezer, almeno per il momento, seguirebbe i suoi piani e si sentirebbe un po' imbarazzato da tutta la sua classe e dall'essere a casa in questo momento di fronte a una tragedia familiare (forse cercando di piegare l'attrezzatura in silenzio e lasciare l'area come è venuto in un momento così difficile o in alternativa per disagio Lo scopo di venire e aiutare con tutto il corpo e l'anima a organizzare il funerale e costruire una tenda e portare sedie per persone in lutto ecc ecc.) ma in pratica nel Il mondo della Torah continua come al solito, tranne per il fatto che i piani continuano come previsto Nell'autismo, il rabbino qui ha un rimedio da "Dauriyta" per essere in buona compagnia.Sul caso di Yosef e di suo fratello, sì, signori, questa è la situazione (questo shock di Esaù non passò secondo i saggi. Fu pagato dall'ebreo Mordechai migliaia di anni dopo, come è noto). Al di là del bottone della sua camicia, una volta quando i giudici hanno cercato di motivare uno a divorziare dalla moglie dicendogli che è scritto che l'altare fa scendere le lacrime lui ha risposto loro niente male fino ad oggi ho versato lacrime non farebbe male a versare qualche lacrima anche ora, di un padre che prevedeva nel tempio di accoltellare suo figlio e lì il padre andò in trance di grammatica andò e ordinò di portare fuori suo figlio mentre svolazzava in cerca di aiuto per paura dell'impurità (invece di sbagliare un colpo) e il Gemara discute lì questo padre, se ha eccessiva riverenza o "autismo" in relazione all'omicidio
    3. Nel contesto dell'osservazione del rabbino "è come chiedere a R. Chaim cos'è un pan" l'esempio del rabbino non ha successo e lo illustrerò con una storia. Forse per donazioni e decime R. Chaim gli ha chiesto cos'è un avocado ? R. Avraham si commosse e disse: capisci cosa significa molto? Che in tutti i babilonesi e gerosolimitani e i Midrashim e i Tosefot e lo Zohar, ecc., la parola avocado non esiste
    Masach Pan è già menzionato più volte nella Torah qui per ringraziare il rabbino per "l'articolo che il rabbino non ha scritto" dopo la morte del nostro rabbino nel mantenere la sentenza proprio come gli è stato comandato di dire qualcosa che è stato ascoltato Era critico) e un lago che il rabbino ama macellare mucche sacre da qualsiasi luogo in questo momento sulla trentina quando lo riscalda è più incline all'esplosione della cupola del Monte del Tempio che al massacro di una vacca sacra, ho chiesto una volta al nostro rabbino in un quartiere esperto in diffamazione se mi è stato permesso di raccontare Davvero lodi (e aggiungo che per me è un grande elogio) ma l'ascoltatore abbaia pensa che questa storia sia dispregiativa e ho portato come esempio le storie su R. Chaim (tra l'altro R. Chaim avrebbe pregare per questo tre volte al giorno per non ricordare nulla tranne questa Torah, un'altra prova contro il rabbino Shefilot Assistants) e mi sembra che il rabbino mi abbia risposto che probabilmente è proibito e nel processo mi ha detto che come studente yeshiva in America lì c'erano elezioni presidenziali credo per un presidente di nome Johnson e avevano un ministro della yeshiva con quel nome e la loro testa della yeshiva era così immersa nell'apprendimento quando glielo dissero

        1. Si dice che il rabbino Chaim di Brisk abbia tirato fuori pentole e padelle da un sondaggio di opinione, il che significa che non è necessario sapere esattamente come è costruita una padella e qual è il rapporto tra la lunghezza del manico e il diametro della superficie . Così è successo che non nel solito modo il bambino non ha bisogno di capire cosa sia esattamente, ma solo che fa qualcosa non nel modo in cui fa lui e ci sono tutti i tipi di leggi, e la sua comprensione halakhica non è danneggiata in nulla.
          In generale, solo R. Chaim è R. Chaim di Brisk (almeno nei luoghi trattati nella Gemara piuttosto che nell'Halacha), così come il Rashba è solo R. Shlomo ben Aderet e non Rash Mashantz, sebbene l'onore di entrambi sono molto grandi.

  12. Rabbi mi hai fatto de jow per una storia che ho sentito proprio in questo contesto:

    Ricordo che nella lezione che ho frequentato, il rabbino che ha tenuto la lezione ci ha detto (tutti i partecipanti erano uomini) che ha tenuto una lezione di Gemara per costruire un seminario, ed era nel Tractate Yavmot.

    Ci ha detto che ha disegnato alla lavagna l'intera "famiglia" del problema e ha messo X su tutti i "morti" e poi si è guardato indietro e ha visto che i volti delle ragazze erano terrorizzati.

    Hanno avuto pietà dei "morti" disegnati alla lavagna.

    Inutile dire che abbiamo riso e sorriso tutti alla storia.

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