ホロコーストを記念して、ハラハで断食を記念する必要がありますか? (列4)

BSD

毎年、賢人がホロコーストを記念して断食の日や追憶の日を設定しないのはなぜかという疑問が生じます。 ゲダリア・ベン・アヒカムの殺害やエルサレム包囲戦の壁の破れを記念して断食した場合、少なくとも同じくらい珍しく壊滅的なホロコーストを記念してそのような日を設定する必要があります。私たちにとっては、はるかに話題的で感動的です。 答えは通常、ハラーハーの権威と権力の問題を中心に展開します。 クラルイスラエルの拘束力のある日を設定できる資格のある機関(サンヘドリン)がないという事実に固執する人もいます。 他の人はこれを私たちの小ささ(よく覚えられている世代の衰退)に起因すると考えています。 これらの言い訳はせいぜいかすかに聞こえます。 プリムフランクフルトまたはカサブランカを設定でき、マメ科植物、スマートフォン、またはテレビを禁止できる場合は、おそらく権限があり、必要に応じて新しい法律を作成するのに十分なハラーハーの力があります。

多くの人がそれをハラシックなイボンヌと見ています、そして私はそれにかなりの量の正義があると思います。 定義が破られないように、ここには確かに新しいことに抵抗があります。 改革またはシオニズムへの恐れ(次の段階で彼らはイスラエルの独立記念日を祝い始めるでしょう)。 しかし、私はこの質問について、ここで広く異なる見解を提供したいと思います。

私は帝国主義に行きました

私たち全員の宗教教育に不可欠な要素は、ハラーハーの全体性です。 それはすべてを網羅することになっていて、土地全体が尊重され、空き地があります。 すべて、特に貴重なものは、ハラシックテストリアクターを通過し、それに属することになっています。 コインの反対側は、ハラハーに入り、その一部を形成しない価値のある価値や行為はあり得ないということです。

たとえば、多くの人がハラハーの社会経済的声明を探しています。 ハラーハーは社会民主主義、資本主義(ヒント:これが最も近い答えです)または共産主義ですか? モーニングニュースは、分配的正義、資本主義、共産主義などを提唱し、社会主義ハラーハーがいかにあるかを情熱的に主張する記事を発表しています。

これらすべての立場に共通する仮定は、ハラハーは確かにこれらすべての何かであるということです。 ここで、この一般的な仮定を否定し、次のXNUMXつのレベルで否定したいと思います。 私は、これらの問題や同様の問題について、ハラーハーから明確な声明を引き出すことは不可能だと思います。 B。 これを行う必要もありません。 ハラチャがそのような声明を出す理由はありません。 もう少し詳しく説明します。

A。 ハラーハーには明確なイデオロギーの声明がありますか?

ハラチャは、世代を超えて、多くの場所で、さまざまな状況下で、さまざまな人々によって進化してきた多くのことわざのコレクションです。 メタハラハー平面で常に一貫性があるとは限りません。 借用した例として、説教をテーマにしたマイモニデスの判決を取り上げます。 それらがハラハーの一貫性を持っていると仮定しても、それらはおそらくメタハラハーの一貫性を維持していません。 よく知られているように、トーラーを要求する方法に関して、ラビ・アキバのベイト・ミドラーシュとラビ・イシュマエルの間には意見の相違があります(リッシュの場合は一般とプライベート、RAの場合は複数形と少数派。シャブオットXNUMXaと類似語を参照) )。 このメタハラーハー論争にさまざまなハラーハーの影響をもたらすいくつかの問題があります。 マイモニデスはこれらの問題のいくつかについてハラーハーを支配しています。すでに他の場所で示したように、彼は一般的および私的な説教に依存するハラーハーの意見として支配することもあれば、複数および少数派に依存する意見として支配することもあります。 メタハラハーの一貫性は維持されません。

ハラーハーは一般的にハラーハーの一貫性を持っていると思いますが(これも私の意見では少し誇張された声明です)、メタハラーハーやイデオロギーの一貫性はないようです。つまり、秩序ある、共産主義、資本主義などを表現しています。社会経済的サブテーマ。 さまざまな情報源が私たちをさまざまな結論に導きます。それらのすべてが拘束力を持っているわけではなく、すべてがすべての状況に当てはまるわけではなく、それらの多くは異なる解釈を持っているため、それらから秩序あるミシュナーを推測することは不可能です。 明確なハラーハーの裁定を出すことさえ不可能な場合もありますが、それは確かに秩序だったハラーハーのメタではありません。

問題は、ソースの複雑さ、多様性、またはその他の困難ではないことを理解することが重要です。 おそらく潜水艦のようなものはないと私は主張します。 私の意見では、ハラーハーからそのようなミシュナーを抽出する人は誰でもそれについて妄想的であるか、少なくとも物議を醸す解釈の創造性に従事しています。 示唆として、私はこれらの問題に対処し、ハラーハーの研究の後に彼らのイデオロギー的立場を根本的に変えた人は誰もいないと思います(おそらく彼らが明確なハラーハーの声明を見つける特定の状況を除いて)。 そのような議論は、矢を放った後の目標設定としては決して行きません。 社会主義者は誰でもトーラーで彼の社会主義を見つけるでしょう、そして同じことが資本家や他の社会経済的部下にも当てはまります。 これは、知的不正の強い疑いを引き起こします。 人々は理論的には社会経済的立場がなければならないと思い込み、彼らは自分たちの中にそのような立場を見つけ、そしてこの無秩序な混乱から何かをしっかりと引き出すために、説得力のない解釈の創造性、選択的な情報源からの選択的な引用などを行使し始めます。

私の言葉の余白に別の質問を追加します。私が実際にハラーハーから秩序だったイデオロギー的、社会経済的細分化を抽出することに成功したとしたら、それは私に義務を負わせる必要がありますか? 一部の法律が特定の社会経済的概念の根底にあるという事実は、必ずしも私にそれを採用することを義務付けているわけではありません。 私は、根底にある概念を採用することなく、これらの法律を(実際に拘束力がある場合は)コミットして適用することができます。 この概念に、ハラーハーで拘束力があるとは述べられていない追加の結論がある場合、私はそれらに義務を感じないということを意味します。 せいぜい、私にもメタハラハーの矛盾があると言えます。 私はこの件で私が良い仲間であることをすでに示しましたね?

たとえハラハーがこれらの分野で意志を持っていたとしても、それについて私が言える最も正直な声明は、ハラハーは私たちに常識を行使し、きちんとした論理的な方法で行動することを要求するということです。 これからは、誰もが自分で何が理にかなっているのか、何が理にかなっているのかを判断し、自分たちの社会経済的認識を定式化するでしょう。 この認識は、それからのトーラーとハラチャの意志です。 しかし、理論が確かにそのような分野で私たちの欲求を持っていると私たちが仮定する限り、これはもちろん最初のレベルにすぎません。 次に、XNUMX番目のレベルに進みます。

B。 理論的には明確なイデオロギー的立場があるべきでしょうか?

さて、なぜこれらの質問に対して理論的にイデオロギー的な立場があるべきだと思い込むのか、自問しなければなりません。 私はこのハラーハー帝国主義を理解していません、そして私の判断の限りではそれは水を保持していません。 そのような立場はありませんし、あるべきでもありません。 ハラーハーがたまたまこれらの質問に対処しなかったため、またはさまざまな困難のためにそこから位置を抽出することが難しいため(同上)だけでなく、おそらくそれ(=ハラーハー集団?!)も選択したため(おそらく無意識のうちに) )それらに従事せず、それらを決定しない。 彼女はそれらを彼の性格とは見なしていないので、私はそれらを彼女の領域から除外します。

ここで、受け入れられたものに代わる論文を提供したいと思います。 私たちは皆人間であり、人間のグループの一部はユダヤ人です。 Muharram Tzitzaro Zatzo​​kalが言ったように、ユダヤ人は何よりもまず人であり、次にユダヤ人です。 この1つのフロア間の分割と同時に、バリューワールド(ユダヤ人!?)を2つのフロアに分割することもできます。XNUMX。ユニバーサルフロアには、一方ではユニバーサルバリューが含まれ、他の。 XNUMX.ユダヤ人のための特定のハラーハーの床。

XNUMX階には、ハラチャに含める必要のない値が含まれています。 あるものは、(普遍的な)ユダヤ人だけでなく、世界のすべてのものを拘束するからです。また、それらの存在は、ハラーハーの領域で必要とされるのと同じ拘束力のある方法ではなく、自発的かつ個別に行われなければならないためです。

このジョークは、独立記念日ごとにBneiBrakのPonivezyeshivaの屋根に旗を掲げ、嘆願も言わなかったが、賞賛も言わなかったPonivezのラビの名前で知られています。 神がベングリオンのようなシオニストであると神が言われたとき、ベングリオンは賛美も嘆願もしませんでした。 私が聞いた多くの超正統派は、愚かで邪悪なシオニストを犠牲にしてこのジョークに非常に面白がっていますが、彼らがその意味の奥深くに入ったとは思いません。 ラビの意図は、ベングリオンのように、彼は世俗的なシオニストであると言うことでした。 彼のシオニズムは宗教的ではなく、国家的価値であり、そのため、彼はハラーハーに入らなくてもそれにコミットしています。 独立記念日は、ポニベスのラビによって祝われる世俗的な国民の祝日であり、彼はそれに宗教的な性格を与え、それをハラーハーの規制に固定することに興味がありませんでした。

ホロコースト追悼の日に戻る

今日、イスラエルの人々はホロコーストをさまざまな方法で覚えています。その中には、法律や一般的な社会慣行に祀られているものもあれば、個人的なものもあります。 これらのような方法は私には完全に満足のいくように思えます、そして今日それを行うことができる有能な組織があったとしても、私はそれらをハラーハーの規制に固定する必要性や理由を見つけません。 上記XNUMX階のXNUMX階に属し、XNUMX階に移動する理由はありません。 ホロコースト犠牲者の日は、宗教的な性格のない建国記念日であり、それは何も悪いことではありません。 それはその価値を失うことはなく、価値のあるものすべてがハラーハーや宗教の枠組みに含まれていなければならないというのは真実ではありません。

同様に、独立記念日には、確かに神に賛美を言い、神を賛美しますが、それを宗教的に重要な日とは見なさず、ハラーハーではありません。 その意味は国民的であり、世俗的なシオニストとしての私(ポニベスのラビやベングリオンのような)は、これだけに基づいてそれに参加します。 首席ラビネートがヒレルと言われるべきだと裁定したので、私はヒレルとは言いません。これは、この機関との私のよく知られた関係のためだけではありません。 そうすることは正しくて良いことだと思うので、私は賞賛を言います。 これが私の国の立場を表現する宗教家としての私のやり方です。

では、過去は何でしたか?

過去には、彼らは確かにハラハーのすべての価値とすべての価値の義務を固定していました。 賢者と法廷は断食と喜びの日と私たちの時代を設定したものです。 しかし、それはイスラエルに王がいないという人為的な状況の結果だと思います。 ラビの説教の著者は、XNUMXつの平行した政府システム、王と裁判所について語っています。 何らかの理由で、セージの情報源には、王のシステムのヒントはほとんど見られません。 法廷は時間通りに道路を修理しています(サブMOC)。つまり、道路は運輸省でした。 彼らは規則を修正し、手順を確立します。コミュニティでの投票の規則は、halakhahによって決定され、ShulchanAruchに表示されます。 もちろん、重要な人物(=仲裁人)の同意も必要です。 しかし、これはイスラエルに王がいなかった時代にトシュバアプが結成され、世俗政府の権威が王から大BIDに移った結果だと思います。 したがって、サンヘドリンの大統領は、事実上王として仕えたので、ダビデの家の種でした。 それから今日まで、私たちは世俗的な国家的側面がなく、すべてが仲裁人と裁判所、そして私たちの宗教的でハラハー的な側面に属しているという事実に慣れてきました。 王がハラハーを超えて私たちの行動を決定する代わりに、BDは不当に殴打して罰します。 このBIDの権限は、元の政府における国王の権限を反映しています。

同じことの一部として、私たちはすべてが律法であり、すべてが進んだという事実に慣れました。 ハラーハーの外には、普通の人間の生活はなく、確かに価値もありません。 すべてが仲裁人とラビによって行われ、決定されるべきであるということ。 しかし、今日は日常生活に戻る機会があります。 イスラエルの人々は、BHにおいて世俗的な国家的側面を持っています(BHは世俗主義ではなく、私たち全員の生活の世俗的な側面の復活についてです。一部の人々はそれを歴史の段階への復帰と呼んでいます)。 さまざまな歴史的病状のために、私たちが慣れ親しんできたフォーマットに固執し続ける理由はありません。

結論として、一般的な直感とは反対に、亡命者はハラハーの分野を狭めただけでなく(これはいくつかの点で起こったが)、他の分野での適切な学習を超えてそれらを拡大した。 人は日常に戻り、帝国主義者がハラーハーとその球体を参照することによってハラーハーの状態についてヒステリックに心配するのではなく、ハラーハーが私たちの生活のすべての空間をその翼の下に所有できるようにする必要があります。 私たちのクリスチャン・カズンズを言い換えるには、地獄に行かないようにしましょう。法にそれが持っているものを与え、王(または人)に彼が持っているものを与えてください。

18「ホロコーストを記念してハラハに断食があるべきか?」についての考え(列4)」

  1. ジョセフL.:
    何世代にもわたって形作られてきたので、整然としたミシュナーはハラハでは見つけることができませんが、少なくとも書かれた律法の層で見つけることができると思いませんか? 私はあなたの本の中で、神がサイコロを振って、聖書は道徳的価値についてではなく、宗教的価値についてであるとあなたが言っているのを見ました。 つまり、あなたの言葉によれば(私の理解の限りでは)、書かれた律法と口伝律法はすべて、人間の規範的な生活から生まれ、「宗教」のカテゴリーに分類される層に属しています。 そして、その「宗教」のカテゴリーとは何ですか、それはどういう意味ですか? それを維持する人のための論理のないただの恣意的な何か? そして、ミツヴォスにポイントがあると思う人は誰でも、彼らが規範的で人/社会/人類に関連するレベルに置かれるべきであるという意味ではありませんか? そして、それは、例えば、ジャボチンスキーがしたように、安息年の経済原理のミツバーから推論することは不可能ですか?

    ここで紹介する動きは、さらに一歩進めるべきだと思われます。 私にとって、亡命は宗教の帝国主義を生み出しただけでなく、一般的に、聖書にはない層である宗教のカテゴリーを生み出しました。 戒めは、何よりもまず「土地の中でそうすること」のために国益のために与えられました。 私たちが現在開催している断食も、今日のホロコースト記念日を全国レベルで扱うためにあなたが言っているのとまったく同じように扱われなければならないと思います。

    参考までにお願いします。
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    ラビ:
    ヨセフ・シャローム。
    まず第一に事実は見つからないと思います。 行われた試みは本当に説得力がありません。 現実を無視せず、それを私たちの欲望に従属させることが重要です(たとえ価値があり、良いとしても)。 書かれた律法でさえ、それはかなり無定形だと思います。 もちろん、誰もがあなたに同意する普遍的な価値観はどこにでもあります。 しかし、トーラーやハラチャの学びは、私の意見では、あなたが自分で定式化した認識の何も変えません(そしてこれは、人々が彼らが望むものを見つけるという私の意見の事実でもあります)。
    私は、セージでは道徳と宗教の間に区別がなく、おそらくリショーニームでもそうであったことに同意します。 ある意味で、亡命者はこの区別を作成しました(そして、一般的に、ハラハーの歴史は、以前にはなかった区別の作成です。最後は、ミシュナーなどにない概念を作成します)。 しかし、私の意見では、それは世界が前進している(そして後退していない)という表現です。 これで、XNUMXつのタイプの値があり、それらの間で多くのマスターが識別したことがわかりました。 これの兆候(彼らが気づかなかったことを識別するのに役立ちます)は、今日、宗教的なコミットメントがなくても道徳的である可能性があることを私たちが見ているということです。 では、なぜ宗教的コミットメントは宗教的目的のためのものであると考えるのでしょうか。 この見方では、今日は不要です。
    宗教的目的の解釈に関しては、道徳の価値を超える価値はないと仮定します。 これは私が根拠を見ないという仮定であり、トーラーとハラチャを見たときは確かにそうではありません。 物事の非常にかなりの部分について、道徳的合理化が見つからないように私には思えます。 では、なぜ誰もが道徳のためのものであると仮定するのですか? 私の意見では、再び心の欲望に固執し、事実を無視しています。
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    ジョセフL.:
    1.聖書研究のアリバイは、聖書が異なる学校や世界観を表す異なる層にすぎない場合、話すことは何もないことは明らかです。 しかし、聖書の啓示的な側面を受け入れるならば、確かに私の意見では、聖句の研究に照らして特定の立場を定式化または洗練することができます。 たとえば、聖書と王族の関係は、厳しい解釈分析によって確かに議論できると私が思う問題です。 たとえば、王の裁判でイスラエルの王の任命状を見たマイモニデスは、そこでの章全体の単純な意味を無視したと思います。 自分の立場を確信している他の人を説得することはできないかもしれませんが(おそらくドーキンスを説得することはないでしょう)、確かに、聖書研究は多くの問題に関する新しい洞察につながると思います。 一般的に私の認識は、人間の道徳と、アブラハムがソドムの破壊に直面して叫んだときに律法に書かれていることとの間に矛盾があってはならないということです。 したがって、確かに聖書だけでは道徳的な概念をゼロから作成するのに十分ではないと思いますが、それは役立ちます。

    2.私は、宗教的コミットメントなしに道徳的であることが可能であるという事実が、XNUMXつのカテゴリーがあることをどのように示しているのか理解していません。 私は宗教者だけが道徳的であると主張しているのではなく、確かにミツヴォの目的は同じカテゴリーに属していると主張しています。 ミツヴォの味を常に理解できるとは限らないという事実は、「宗教的」カテゴリーの採用を必要としません。 時々、私たちは命令が現れたことに対して理解するための歴史的文脈を欠いていますが、これは道徳的な理由が存在しないことを意味するものではありません。 特にあなたはまだ私に「宗教的価値」の前向きな定義を与えていないので。 現時点では、「穴を埋める」とは何かわからない「宗教的」なカテゴリーがあるとは思えません。
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    ラビ:
    1.矛盾はないはずですが、問題は更新の可能性があるかどうかです。 人は自分に受け入れられない聖書の研究を発見し、研究後に認識を変えることができますか。 私はそれが起こらないと思います。 王権を否定したアブラバネルは聖書の中で彼の受胎を発見し、否定しなかったマイモニデスは彼の受胎を発見しました。 今日も同じです。
    あらゆる分野や本や映画での研究は疑問を投げかけ、認識を変える可能性があることは明らかです。 しかし、変更は、聖書の権威によるものではなく、内部のプロセスで行われます(私はそこで別の結論を見つけたので、ある問題について自分の立場を変えるように強制します)。
    2.私には宗教的価値の定義がありません。 しかし、例として、夫から離れようとしたコーエンの妻の告発は、私には道徳的な目的の告発ではないように思われると言います。 その目的は神権の神聖さを保つことです。 これは宗教的で不道徳な目標です。 豚肉を食べることの禁止でさえ、私には道徳的な目的の禁止ではないようです。 私たち全員が理解していない道徳的な目的があると常に言うことができます。 これは空のステートメントであり、そう考える理由はありません。
    私の議論は、mitzvosの目的が道徳的である場合、mitzvosは(少なくとも今日は)不必要であるというものでした。 結局のところ、道徳的な目標はそれらがなくても達成することができます(そしてこれに私はハラハーに縛られていない道徳的な人々からの証拠をもたらしました)。 では、法律を守ることのポイントは何ですか? 道徳的で十分であること。
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    ジョセフL.:
    1.しかし今日、私はマイモニデスとアバルバネルの間の論争のどちらかを決定し、聖書研究の解釈ツールによると、マイモニデスの意見は詩の単純さからかけ離れているように思われると判断することができます。 もちろん、これは私が自動的に自分自身を強制することを意味するのではありませんが、あなたが(私が理解しているように)総合的なアプローチに従って教えてくれたように、議論から直接位置を変えるようなことはなく、レトリックのプロセスからのみです。 したがって、私は、これが権威あるテキストであるという信念を持って詩を熟読することで、プロセスの最後に認識の変化を支持することを決定できると思います。

    2.繰り返しになりますが、定義のないカテゴリーを作成することが、戒めのすべての利益を達成していないという私の主張よりも空っぽである理由がわかりません。 これまでの「宗教的価値」は私には何の意味もありません、それは本当に穴を埋めているようです。 mitzvosなしで道徳的であることが可能であるならばなぜmitzvosを保つべきかという質問に関して。 私は、ミツヴォによってより道徳的になることが可能であるか、またはこれが賢人が「ミツヴォは将来のために無効である」と言ったときに賢人が意味したことであると答えることができると思います。 個人的には、奴隷制などの歴史的役割を使い果たしたミツボもいれば、実現を待っているミツボもいると思います。
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    ラビ:
    1.次に決定します。 問題は、なぜそれがあなたとは違った考え方をする人々を納得させないのかということです。 したがって、私は聖書とハラハーからの認識と価値観を定式化する能力について懐疑的です。 あなたにはアブラバネルのように見えますが、それはあなたが王族ではないからだということは私には明らかです。 王族に話しかけると、彼らが合図を出し、反対の認識を例示していることがわかります(私の意見であなたが書いたものとは反対に場所があります)。 しかし、王の質問は悪い例です。トーラーはそれを明示的に参照しているからです。 私は非明示的なハラーハーとイデオロギーの質問について話している。 同じ程度に、トーラーがGdへの信仰を擁護していることを私にもたらすこともできます。
    気楽に言ってください、事実はそれが知覚の変化につながらないということです。

    2.何かに定義がないという事実は、それについて話すことに意味がないことを意味するわけではありません(実証主義者としてではありません)。 Muharram R. Piersigの言葉は、彼の著書Zen and the Art of Motorcycle Maintenanceで、品質の概念の定義と、(邪悪な)ギリシャ人がすべてを定義する必要があるという事実で私たちの脳をノックアウトしたという事実で知られています。 あなたが私があなたが道徳的価値の概念を定義する方法も知らないという結論に達すると思うなら。 基本的な概念を定義することはできません。 私はあなたに宗教的価値の例を持ってきました:神権の神聖さ、神殿の神聖さなど。
    あなたは奴隷制の模範を示しましたが、あなたは自分自身のために簡単な生活をしました。 私はトーラーとハラチャのほとんどについて話している。 彼らはその役割を果たしませんでしたが、道徳的価値はありませんでした。 それで、彼らは何のためにあるのでしょうか? あなたは、mitzvosによって人はより道徳的になることができるという理論的な声明を言っています。 その兆候は見当たりません。 ミツヴォと計画されたものの検査(ほとんどは道徳とは何の関係もありません)でも、現実そのものの観察でもありません。 したがって、私の意見では、これらはせいぜい悲痛であり、現実の冷静な見方ではありません。

  2. 松:
    私の知る限りでは、あなたは国家の樹立を(神の介入なしに)自然現象として見ています。 もしそうなら、この文脈で言われるべき神への賛美は何ですか?
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    ラビ:
    確かに、私は今日、国家の樹立だけでなく、歴史に神が関与していないことを理解しています(そして、たとえそれがいつどこで起こるかを知る方法がありません)。 ですから、何か幸せなことが起こったとき(=「奇跡」?)、それは世界の創造と私の創造の告白として称賛を言う機会に過ぎません。

  3. サイモン:
    亡命中の異邦人の支配下でもハラーハーに定着して有効だった「ディナ・ダムラクタ・ディナ」へのコミットメントと今日の状況との違いは、あなたの意見では正確には理解できませんでした。ルールは優れた法律に対してのみ有効でした追加の領域や普遍的な価値などについては?
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    ラビ:
    質問がわかりませんでした
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    シモン・エルシャルミ:
    あなたの発言からの抜粋を引用します。「同じ問題の一部として、私たちはすべてが律法であり、すべてが進んだという事実に慣れました。 ハラーハーの外には、普通の人間の生活はなく、確かに価値もありません。 すべてが仲裁人とラビによって行われ、決定されるべきであるということ。 しかし、今日は日常生活に戻る機会があります。 イスラエルの人々は、BHにおいて世俗的な国家的側面を持っています(BHは世俗主義ではなく、私たち全員の生活の世俗的な側面の復活についてです。一部の人々はそれを歴史の段階への復帰と呼んでいます)。 さまざまな歴史的病状のために、私たちが慣れ親しんできたフォーマットに固執し続ける理由はありません。」 そしてそのために私は尋ねます:結局のところ、「私たちの罪のために私たちは私たちの土地から追放された」ときでさえ、私たちはある規則の下にありました(それはまたハラーハーの外の配列から生じます)私はハラーハーの妥当性を持っていました、それが「ディナ・ダムラクタ・ディナ」のカテゴリーに含まれている限り、それで、重要な次元はアイデアに追加されましたか?
    うまくいけば、私は今自分自身をもっと明確にした。
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    ラビ:
    わかりました。 しかし、他の人の下での支配は私たちにとって面倒で望ましくありません。 ディナ・ダムラクータがハラーハーの妥当性を持っているのは本当です、それで、何ですか? それは、フランツ・ヨーゼフの壁の下に住むのが良いという意味ですか? 喜びは、私たちが自分たちの生活を自分たちで管理することに戻ったことであり、それがハラハー的な妥当性を持っていることではありません。
    —————————————————————————————————
    シモン・エルシャルミ:
    明確にしていただきありがとうございます! あなたは戒めと直接の力を得るでしょう。

  4. オーラル:
    断食が単なる全国的なイベントだったとしたら、彼らは生き残ったと思いますか? 州の地域で行われる式典は、すべてのシナゴーグで言われる祈りに本当に取って代わることができますか?
    ホロコーストは、テベットまたはゲダリアの断食のXNUMX分のXNUMXではるかに強力な規模のイベントです。 私の意見では、それを将来の世代に引き継ぐための最良の方法は、いつものように断食の日である、宗教的な喪の日であることは間違いありません。 あなたの(宗教的な)知人の何人がイエフ王を知っていますか? そして、何人がゲダリア・ベン・アヒカムを知っていますか?
    何をすべきか? ユダヤ人は、休日であろうと断食であろうと、食べ物に関連することをよく覚えています。 歴史はそれがはるかにうまく機能することを示しています。 そして、ハラハで受け入れられた日付を除いて、ユダヤ人の祝日が生き残っていなかったという証拠(Megilat Ta'anit)。
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    ラビ:
    これは手段的な主張です。 私は、ハラハーがそのような追憶の日を設定する必要があるのか​​、それとも期待しているのかという問題に取り組んでいます。 何がより効果的であるかという問題は異なり、個別に議論する必要があります。
    XNUMX番目の質問に関して、私の意見は、彼らが忘れれば-彼らは忘れるだろうということです。 ある時点で、出来事は遠くなり、関連性が低くなります(今日、ゲダリアもイエフも覚えていることは、私にはそれほど重要ではないようです)。 あなたの発言は、宗教とハラーハーが国家的および普遍的な人間の価値観にサービスを提供することになっているという広範な認識に基づいています。 私はそれに同意しません。

  5. アディエル:
    エルハムで教えていた頃から、ラビ・ウリエル・エイタムの友達からたくさんのことを聞いてきました。
    私はホロコーストの日のために断食を設定することについてのあなたの記事を熱心に読みました、私は物事の大部分に同意します。
    私は故ラビ・アミタルから何度も聞いた:「すべてが律法の意見であるわけではない」。 「Da'atTorahについてすべてを語る必要はありません」など
    独立記念日の賛美についてあなたの言葉で喜んでください。
    起こった奇跡を称賛し、それは宗教的な意味を持たないと言うことはどうして可能でしょうか? または私はあなたが言っていることを理解していませんでした。
    説明させていただきます。
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    ラビ:
    トイレに行った後に(区別するために)作成したステートメントについて考えてみてください。 神が私の穴を開けたという神への告白は、それに宗教的な側面を持っていますか? 前後に挨拶する朝食には宗教的な側面がありますか? 私にとって、国はトイレや朝食のようなものです。
    奇跡の称賛については、それは別の質問です。 私の認識では、今日は奇跡はなく(または少なくとも奇跡があるという兆候はありません)、世界には神の関与はまったくありません。 国家の樹立などの幸せな出来事が私たちに起こったとき、それは世界の創造と私たち自身の創造に対して神に感謝するきっかけとなります。 しかし、私はガザでそれを拡張します(?)私が現在の神学について書いている本の中で。
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    松:
    しかし、私たちは独立記念日のために自分たちで祝福を正す権限を持っていますか?
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    ラビ:
    これについて話し合う必要があります。 少なくとも特定の方法(メイリ)については、救いと告白のすべての奇跡を称賛する法律があり、特別な規制がなくても祝福すべきであるように思われます。 私たちが食べるたびにリンゴを食べることの祝福のように、すべてのリンゴの祝福を修正する必要はありません。
    いずれにせよ、祝福なしに賛美することに制限はありません。
    そして、祝福があっても制限がないサブラにとって素晴らしい場所があります。 ハヌカの奇跡の後のイスラエルが、賢者の規制なしに彼ら自身からの祝福でハレルを言うとしたら、それは問題があったのでしょうか? 前者の中には習慣にも恵まれているものもあり、この件では賛美そのものの祝福についての議論があります。 しかし、その中で私は躊躇します、等々。
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    宝石:
    イスラエル国を「奉仕」と見るのは難しいです。
    イスラエルの人々は2000年後にイスラエルに戻りました。 残念ながら、20年前に州が設立されなかった…。
    州のおかげで、はがきのグループがあります。 独立政府はイスラエルの人々に戻りました。 賢者の表現は「メシアの時代」と呼ばれています。
    賛美は奇跡のためだけでなく、救いのためでもあります
    奇跡の問題で。
    奇跡は、自然の法則を破るだけでなく、歴史や論理の法則を破ることです。
    地球の端に散らばっている人々が2000年後に彼らの土地に戻ったという事例を他にどこで指摘しましたか?
    彼女を落ち着かせます。 デベロッパー。 その中にはがきのグループが作られました。 他にどのような例がありますか?
    預言者は彼らのビジョンの中でこれを望んでいませんか?
    結局のところ、80年前なら、彼らはモロッコのMordechaiとポーランドのLibishに彼らがそうだと言っていただろう。 彼らの息子と孫はイスラエルの民の支配下でイスラエルの地に一緒になり、一緒に家族を築きます。 彼らはそれがトイレのようなものだと言うだろうか?
    私は驚いています。
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    ラビ:
    私がイスラエルの州をサービスと比較したとき、私はその州がサービスと同じくらい価値がないか嫌なものであると言うつもりはありませんでした。 私は、国家は私たちにとって(重要な)手段であり、それ以上のものではないと言うつもりでした。 これが私たちの自由に使えることをとてもうれしく思います、そして確かに何年もそうではありませんでした、それでも私はそれを宗教的価値として見ていません。 それはせいぜい国の価値です。 確かに、メシアの到来は、雨を降らせるような約束でもあります。 メサイアの時代もミツヴォの遵守がないため宗教的価値はありませんが、せいぜいより多くのミツヴォ(寺院など)を観察することを可能にする手段です。 金持ちであることは戒めを守る手段でもあり、それは宗教的価値を豊かにするものではありません。 国家は本質的に手段であり、それが長い間私たちに欠けていて、私たちがそれを望んでいて、それなしで苦しんでいたという事実は、私たちにとって非常に混乱しています(彼の苦痛のためにお金を価値として見る貧しい人のように)。

    奇跡に関しては、非常に儲かる混乱があります。 世界への神の介入はすべて奇跡です。 介入とは、(自然の法則に従って)介入なしで何かが起こるはずであり、神が介入し、何か他のことが起こったことを意味します。 これは自然法則の違反を意味します。 つまり、奇跡です。 奇跡ではない自然界への神の介入はありません。
    私たちのイスラエルへの帰国の独自性は私にはよく知られており、私はそれに同意します。 それはここに奇跡があったということですか? 私の目には大きな疑いがあります。 これは珍しい歴史上の出来事です。

    違いがわかりませんでした。 神は彼が預言者を送るか、それが雨になると言われました。 私たちはミツボットをしました、あなたはいつ雨が降らないと決めるのですか? XNUMX週間後に? 月? 世代? mitzvotを行うかどうかをどのように決定しますか? いくつの戒めを行うべきですか? 人によっては? ここのすべては本当に反証可能ではありません。 それは反論ではなく、一般的な印象の問題です。 私が書いたように、神が介入しないという私の結論は、明白な反論の結果ではなく、印象の結果です。
    —————————————————————————————————
    宝石:
    私は今、あなたが「宗教的」とはどういう意味かを理解しているので、イスラエル国の言葉遣いを理解しています。その設立には宗教的な意味はありません。「宗教的」という言葉はより広い意味を持っているので、キブツ・ガルヨットなどの目には見えます。大きな宗教的意味を持っています。
    メシアの時代も同じで、ここではメシアの到来のための神殿があるかどうかという問題には立ち入りません。それは決して単純なことではありません。
    奇跡については、「明日は太陽が昇る」という意見を共有していますが、これは奇跡ではありません。 自然の法則の実現は奇跡ではありません。
    一部の人が言うように、私はすべてが奇跡ではないという立場を完全に共有しています。
    しかし、亡命者をグループ化し、XNUMX年後にイスラエルに戻るという、他の人々の間では比類のない現象は、自然現象ではありません。
    確かにここには海の交差や「ギヴォンドムの太陽」はありませんが、自然ではなく、その種類やジャンルが独特な現象があります。 どうやらこの点でも同意しません。
    —————————————————————————————————
    ラビ:
    1つの議論を分ける必要があります:2。国家の設立と亡命者のグループ化は奇跡でした。 XNUMX.これらXNUMXつには宗教的な意味があります。 両方向への依存はありません。 宗教的な意味を持たない奇跡(奇跡だと思う人のために穴を開けるなど)もあり得ますし、もちろん宗教的な意味もあり、奇跡ではありません。 私は、これが奇跡である(異常は奇跡ではない)という兆候も、宗教的意義がある(私は世俗的なシオニストである)という兆候もないと主張します。 述べたように、これらのXNUMXつの主張のいずれかについて別々に、または両方について一緒に意見が一致しない可能性があります。
    さらに、この国が私たちの贖い(インシャッラー)の成長となり、そこに神殿が建てられ、贖いがもたらされる可能性は十分にあります。 それでも、それは私の目には宗教的な意味はありません。 それは世俗的な目的と世俗的な動機のために作られた世俗的なプラットフォームです。 そのような行為には宗教的な意味はありません。
    —————————————————————————————————
    宝石:
    つまり、あなたの意見では、宗教的な意味には宗教的な意図が必要ですか?
    —————————————————————————————————
    ラビ:
    人間の行為は、それが宗教的な意図を持って行われた場合にのみ、宗教的な意味を持ちます(A.A. Leibowitz)。 mitzvosは意図を必要としませんが、mitzvosにのみ存在します(ランダムな名前としてのコンテキストのサブラのため)。 そして特に、私が記事で(正午に、罪を犯した世俗的な失敗)、戒めのすべての意見が信仰を必要としていることを証明したことを証明しました。 天国のために、そしてミツバー(イスラエルの入植地)のために行われない沼地の乾燥は、宗教的な価値がありません。 国の価値があります。
    もちろんこれは必要な条件ですが、十分ではありません。 行為自体は宗教的価値を持たなければならず、律法だけがそれを定義します。 心が痛む宗教的な理由で片足で立っている人は、それに宗教的な価値がありません。
    —————————————————————————————————
    宝石:
    五書のモーアンのマイモニデスは、「手足で」行う人と意図と目的を持って行う人を区別します。
    高レベルが何であるかは明らかです。
    問題は、人が意図せずに行う行為を非宗教的と定義するかどうかです。 私は原則として同意しますが、これはイスラエルからの多くの人にとって強制的な研究であり、「それのためではなく」仕事を促進し、評価するものがまだいくつかあります...
    —————————————————————————————————
    ラビ:
    オーカムのかみそりに関する私の記事で、私は信仰から外れないことはそれ自体のためではないことを説明しました。 それはまったく宗教的な慣習ではありません。 KingsのRambamSufachを参照してください。 意図的に信じていない彼は、ここでミツヴォとミツバーとして定義されていないものを分けなければなりません。 正しく学ぶことは素晴らしいことですが、それは真実を明らかにするためのツールではありません。 そして彼は、コメンテーター(ランバンとラベイヌ・ヨナなど)の中で、アボットのミシュナー(右の人全体のホイ・ダン)について、世論に反して、ここでのみ合理的であると論じていると書いているのを見ました。 そして、私はそれについて、オークハムのかみそりに関する私のBDD記事に書きました。
    —————————————————————————————————
    の:
    こんにちは牧師、
    ラビが「宗教的価値」と言って彼が何を意味するのかを特定できるなら。 つまり、それはミツバー自体の遵守のみの宗教的価値であり(ラビがそれを好きではないことを理解しているためにラビによって許された定義、レイボウィッツィアン)、それは宗教から行われたミツバーの遵守を助けるものですか?意識、そしてそれを超えて:そうでなければ宗教的価値です。
    ありがとう、そして私がラビを心から古くて忘れられた議論に戻すならば申し訳ありません。
    —————————————————————————————————
    ラビ:
    偉大な平和宗教的価値とは、神の働きにおける価値を意味します。 神の崇拝は法よりも広いので、宗教的価値は単なる戒めではありません。 Shulchan Aruchの前でさえ、それは宗教的な価値を持っています。 確かに、それが神の働きのために行われるという条件も必要です。
    私の判断では、国家にはいかなる意味でも宗教的価値はありません。 状態は私/私たちの必要性であり、価値ではありません。 私は自分の民の間で、そして私たちの歴史的な依存症であるイスラエルの地に住みたいと思っています。 それでおしまい。
    ハラーハーによって統治されている国家については、それがどのような価値を持っているかを議論する必要があります(国家は市民のための単なる道具ではないため)が、私たちのような国家には宗教的価値がありません。
    NFMに関しては、あなたがどのNFMを探しているのかわかりません(女性の聖化を除いて)。 これらはXNUMXつのまったく異なるものです。それは必要であり、価値です。 何かが美しいか良い場合はどうなりますか? これらはXNUMXつの異なるものです。
    —————————————————————————————————
    の:
    私が言いたかったのは、あなたが置いた定義を超えた宗教的価値の意味は何ですか? ミツバー、または宗教的価値の違いは何であると思われますか、そして何がその存在において私を助けますか? それとも、私はラビの言葉を理解していませんでした、そしてこれも不毛の質問です、なぜならこの概念はその定義を超えて意味がないからですか? 言葉でなくても、良いものと美しいものの違い、そしてそれらの間のNPMを説明することは可能だと思います。 (例えば、少なくとも私の意見では、美しさは十分に重要な意味を持っていないという事実のために、私は美しさのために彼の人生を捧げる人を見つけることはできないようですが、確かにそうです)。
    Scriptumを投稿します。 あなたは(私が理解しているように)国家を国家的価値のあるものとしてのみ認識しており、ミツボを維持するのを助けるものとしてさえも認識していません。 (戒めを守るのに役立つものは必ずしも宗教的価値とは見なされないとあなたは言いますが。)あなたの方法によれば、なぜ本当に賛美を言うのですか? 世界の創造についての告白のきっかけは、私が昇給したり、別のハリーポッターの本が出たとしても、それを称賛する人はいないでしょう。 国家が本当に国の価値しかなく、神を崇拝するシステムを開始しないのであれば、あなたの代わりに私はそれを賞賛する良いきっかけとは見なさないでしょう。 ラビは彼がどう思うか、そして国境はどこを越えるのかを説明することができるでしょう?
    ありがとう、ごめんなさい、明けましておめでとうございます。
    —————————————————————————————————
    ラビ:
    そんな間隔で話し合うのは難しいです。
    ミツバーの時代には、宗教的価値のあるものは何もありません。 それどころか、ミツバーは宗教的価値のあるものの例です。 しかし、道徳的実践においてさえ、価値と宗教的重要性があります(それは神の意志の成就であるため、ダチョウ)。 対照的に、無知の必要性を満たすことには、道徳的または宗教的な価値はありません。 人は朝食や家が欲しいように国を望んでいます。 それはニーズの実現であり、価値ではありません。 あなたの人生の重要な必要性が満たされるとき(あなたの命を救うなど)、これは賞賛を言う大きな理由です。 ここで理解されていないことや説明が必要なことはわかりません。
    州は宗教的価値観の遵守を許可していますか? 多分はい。 しかし、朝食と給料もそれを可能にします。

  6. モシェ:
    上記の議論に続いて、私はこの記事とこれを中心に展開した議論の両方から私の意見で尋ねられるいくつかの質問をしたいと思います。

    A。 私が理解している限り、陛下は、特に「起こる」小さな「奇跡」以来、創造主の介入やイスラエル国などの「奇跡」の創造、亡命者のグループ化などの意味での摂理を信じていません。 「お金」のような個人に思いがけない場所から落ちました。
    私は、[あなたがよく提示するトピックによると]、進化論に関して、あなたが脇に立って法の外を見て、「誰がこれらの法を作成したのか」と尋ねる間、無神論者は法の中で進化を見ると書いた、そしてあなたがその法を見るときはこのように構築され、創造につながります。あなたは、神がこのように法を創造した、つまり、神が「進化の法則」を創造したと結論付けます。 もしそうなら、奇跡に関してさえ、「表面的」で単純な見方では、すべてが自然であるように思われることは事実であり、何世代にもわたるイスラエルの人々の進路には、イスラエルの状態、しかし私たちが外を見て、預言者とトーラーが予言したものと同様に尋ねるなら、おそらく創造主はこの「自然な」プロセス全体を目的を持って計画し、指示し、プロセスとその中の自然法則の外を見ていると言うことができますそれ、摂理の絵を与えることができますか? [小さな奇跡に関しても、この画角を採用することができます]。

    B。 別の質問、これはあなたが律法と預言者に書かれた奇跡を信じていないことを意味します、そしてそれらは次のような物理学の法則を否定するものとして表面的な見方で見られます:蛇になる杖、天から降りるパン、血に変わる水、嵐の中で馬が立ち上がる戦車、そしてより多くの司祭。伝説のコレクションとして?

    三番。 さらに、これは人間の行動について神を知るというあなたの信念について何を言いますか、表面的には監督の欠如は神を知ることを否定しないようですが、深くはこれらの信念の相互の影響などがあるようです。あなたの方法に対する「報酬と罰」の概念は存在しないので、あなたの言葉は「次の世界」がトーラを支持しない賢人の信念であることを意味します[私は確かに同意しますが、預言者と聖典には多くの明確な支持]、この原則への不信は、レイボウィッツの言葉を繰り返すことです。ミツバーへのすべての「告発」は、私がそうすることを約束したという理由だけで、それはあなたを意味しますか? もしそうなら、多くの人がこの宗教に参加することを躊躇しないことは明らかだと思います。なぜ時代遅れで時代遅れの法体系に身を置くのですか[多くの法令やミツヴォが年齢や年齢の好みを無効にすることも認めます]なぜですか?その法体系の一部だけを受け入れ、あなただけが関係している、イスラエル国の法律の何が問題になっているのか?なぜ既存の法に負担をかけすぎるのか?

    D。 あなたが「天からの律法」の概念を信じているとあなたが言ったことから聞こえます[あなたは聖書の批評家の主張のいくつかを受け入れることを理解したので一定の範囲内で]そうでなければあなたは'預言'。 そして私は、なぜここでも同じ論理を使用しないのかと尋ねました[私の意見では言うのも理にかなっています]、私が見ないものはすべて、それが存在すると仮定する理由はありません。つまり、2500年近く誰も見ていません。それが何であるか、そしてそれがどのように示されるべきかという予言、そしてあなたはかつて存在した非深刻な予言に基づいて信じています自然のあり方から逸脱しない]だから、予言のようなものはなく、それは古代世界の人々の想像であり、今日は存在しないので、過去には存在しなかった、そして私たちのように単純に仮定してみませんか霊と悪魔と呪文と干支と他の美しい伝説があると想像したら、予言があると想像してください、基本的に私はあなたの言葉であなたの主張を主張します、私は予言を信じる理由がありません。 今日は存在していません。 B。 私は本質的にすべての予言を説明することができます。 三番。 私には、かつて人々は良い区別がなく、彼らがそれを予言したり想像したりすることを発明したと信じる合理的な根拠があります。
    —————————————————————————————————
    ラビ:
    A。 まず、私は自分の名誉が何を信じているのか、信じていないのかわかりません。私は自分が信じている(または信じていない)ことに近づいています。 私が信じていることに関しては、確かに私は私たちの世界で奇跡が起こっているという兆候はありません。 あるかもしれませんが、見えません。 これは進化論についての私の議論とは似ていません。なぜなら、指示された手(作成者)の存在を強制する議論があるからですが、ここではそれは可能性にすぎません。
    それを超えて、奇跡は世界への神の介入、つまりその通常の進路からの変化として定義されます。 ホイは、法律に従った動きはXであるはずであり、神はそれをYに変えたと言います。 何が起こっているのかについて自然な説明がある限り、介入があると仮定する理由がわかりません。 そして、それが自然な行動を生み出す人なら、私はそれについて話しているのです。 これが法の創造です。
    B。 私の本では、さまざまな情報源での超自然的な説明への参照について詳しく説明します。 一般に、過去に神がもっと介入した可能性は十分にあります(その後、奇跡があり、予言がありました)。 今日、私はそのような神の関与の兆候を見ていません。
    三番。 ここはわかりませんでした。 監督の欠如への関与の欠如はどうですか? 人間の行動に対する受動的な監視はありますが、介入はありません(少なくとも頻繁ではありません)。
    トーラーとミツバーへのコミットメントは、報酬と罰ではなく、Gdが命じることを実行する義務にあります。 マイモニデスは、労働者の報酬への希望と罰への恐れについて、すでに彼の解説に書いています。 おそらくこれが、UAVに関するこれらの信念が作成された理由です。 そして多分それらは本物です、しかし私は知りません。
    誰が参加し、誰が参加しないかという評価の問題は、真実の問題とは無関係です。 問題は、私が正しいかどうかであり、人気があるかどうかではありません。 私は聖なる嘘に反対します(より多くの人々を神の働きに結びつけるために嘘をつく)。 マイモニデスの象のたとえ話のためだけなら。 仕事に参加する人は誤りに基づいてそうするので、彼らは間違った神のために働いており、彼らの参加はほとんど価値がありません。
    イスラエル国の法律との関係は何ですか? そして、それらを観察する彼は彼の宗教的義務から外れるのですか? なぜFIFA(サッカー協会)のルールについて話さなかったのですか?
    D。 これも私の本で説明します。 これのいくつかは、真実で不安定な本でも議論されています(ある日の証人の議論について)。 ここでは簡単に説明します。 自然の法則は常に同じように行われていますが、人間は変わります。 そして、彼らがかつて考えていたことが今日考えているのでしょうか? そして、彼らは今日、かつて何をしましたか? 彼らは今日何を着ていましたか? では、なぜ神の行いは変わらないと思いますか? もし私が決定しなければならなかったら、私はそれを無生物ではなく人間と比較したいと思います。 彼がいつも同じように振る舞うと仮定する理由はありません。 ですから、彼がゆっくりと世界を去ることを決心したのなら、私はそれを奇妙なものや理解できないものとは見ていません。 それどころか、なぜこれが起こっているのかについての仮説さえあります。 子供のように、彼が成長すると、父親はますます彼を一人にして、独立して走ります。 私たちに対する神の態度もそうです。 彼の出発は、私たちがよく知っている世代の衰退ではなく、世代の上昇(成熟)です。 今日、奇跡がなくても首都のリーダーがいることはすでに理解できます。 私たちは、固定法に支配されている世界が気まぐれな世界よりもはるかに多くのことを創造主に証明していることを理解するのに十分な哲学的スキルを持っています。 だから今、あなたはもはや奇跡を必要としません。 少なくとも、私たちが期待どおりに大人のように振る舞い、考えていた場合。 確かに子供っぽい考えを持っている人もいますが、彼らからはおそらく成長することが期待されています。
    —————————————————————————————————
    松:
    この返答に続いて、あなたは「過去に神がもっと介入したことは確かに可能である」と言いました。 しかし、律法には何世代にもわたって介入することについて述べている節があります(そして私はあなたの土地に適時に雨を降らせました、そして私はあなたの雨を適時に与えました、など)。 神(ある時点で接触を断ち切ることを明らかに知っていた)が、ある時点で成就をやめるつもりだったという「報酬」の約束を書いたとどうして言えるでしょうか。 結局のところ、親が良い行動と引き換えに子供にキャンディーを約束した場合、子供が成長したとしても、親は約束を守ることが期待されますよね? そして、彼がセックスをやめたいのなら、少なくとも彼は理由を説明する必要があります(私たちが育ったなど)。
    —————————————————————————————————
    ラビ:
    律法では、それは預言者、予言、奇跡についてもあり、それらも姿を消しました。 寺院と犠牲も消えました。 奴隷制もますます増えています。 私たちは、トーラーがトーラーを与えた時の人々に話しかけることがあり、トーラーが対処していない変化があることを発見しました。 理由について推測することはできますが、これらは事実です。
    —————————————————————————————————
    松:
    預言者、予言者、奇跡、神殿、犠牲、奴隷制などに関しては、これらは何世代にもわたって続く約束がないものです。 ある時点で起こった例はありますが、なぜ将来もそうなると期待するのでしょうか。 しかし、報酬と罰に関して、Gdはトーラーに、ミツヴォの遵守といくつかの報酬との間に世代間のつながりがあると明示的に書いたので、このつながりが将来存在することを期待する十分な理由があります。存在しないのはトーラーの真実の強い問題です、そうではありませんか? この質問について私が考えることができる唯一の説明は、「アルマリカ島のミツバーの報酬」のようなステートメントです。それから、「そして私はあなたの雨を適期に与えました」のような詩から単純なものを根こそぎにしなければなりません。次の世界の賃金のたとえとしてそれらを。 しかし、聖書は単純すぎないので、それでも難しいです。
    —————————————————————————————————
    ラビ:
    私は理解していなかった。 予言の問題にはいくつかの戒めが含まれます。 mitzvosは何世代にもわたって使用されるべきではありませんか? 神の働きの一部は、私たちのために預言者と神の霊的なリーダーシップに耳を傾けることです。 これは私たちが預言者を持っていたいくつかのケースではありません。 これはトーラーが約束したことであり、彼に彼の声を聞いてみるように命じさえしました。 預言者はまた、戦争に行くメカニズムの一部です。
    私たちが戒めを守るならば雨が降るという約束は、雨がGdに依存する期間を扱う約束として解釈されます。 それが彼に依存するとき、それは次の遵守に与えられます。 今、彼は私たちが成長したのでそれを私たちに与えることに決めました、そしてこれからそれが無関係であることは明らかです。 彼は単に彼の方針を私たちに説明します:私が何かを与えるとき、それは戒めを守るためです。
    —————————————————————————————————
    松:
    預言者については、申命記に「預言者があなたの中に生まれる」と書かれていますが、ここでの回復の約束はありません。 つまり、預言者の検査に関連するすべての戒めは実存的な戒めです-預言者が確立されるのであれば、そうです。 XNUMX羽の衣服を着る場合と同じように、タッセルを付ける必要があります。 ミツバーは決して立ちませんが、常に実行可能であるとは限りません。 しかし、報酬と罰について語っている節のユニークな点は、私たちがAを行う場合、神はBを行うという関係があるということです。 関係自体は、いかなる状況でも条件付きではありません。 どうやら接続は常に存在します。 このつながりが存在しないという結論に達すると、ここの律法には矛盾があるように思われます。 律法に存在するすべての主張が世代に必ずしも当てはまるわけではないと主張することができます。 しかし、それから彼は戒め自体も変わるかもしれないと言わざるを得ません。

    このつながりは現実には見えないが、隠れた形で存在している(顔を隠す)と言ってみませんか?
    —————————————————————————————————
    ラビ:
    あなたは偽預言者を扱った聖句を持ってきました。 結局のところ、預言者(申命記)を扱っている節:
    スポークスマンMkrbcMahicCmni Ikim to you Ikok your God goddess Tsmaon:Ccl Asr Salt Mam Ikok your God Bhrb Leave on Hkhl、not Asf Lsma At Cole Ikok Alhi and At brigade Hgdlh Hzat not Arah One more、and La Amot:and say Ikok女神HitiboAsrDbro:スポークスマンAkim Lhm Mkrb Ahihmそして多分Neuvena:そして一般的な島民、神はwheragramを気にしない: "Shavua Jacka Island
    ちなみに、正確な定義は実存的なミツバーではなく、条件付きのポジティブなミツバー(タッセルのような)です。 ほとんどすべての正のミツバーは条件付きです。 実存的ミツバーとは、廃止することはできず、維持することしかできないミツバーです。 これらのミツボットは取り消すことができます(状況が存在する場合-衣服と翼を着用し、ミツバーを行わないでください)。

    最後の質問は、もちろん神様が常に介入していると言えますが、調べてみると、神様は私たちを混乱させるために穴に突入します。 それは私にはありそうもないように聞こえます。 私が世界で何が起こっているかを見るたびに、物事は自然で普通の説明をします。 自然の法則は機能し、ラボでそれらをテストすると、何が起こるかが予想されます。 ここにこんなに奇妙なかくれんぼゲームがあると考える理由はありません。 これは証明ではなく、常識的な考慮事項です。 私が動く体を見るとき、私の仮定は、力がそれに作用したということであり、神が力なしでそれを動かすことを決定したということではありません。 また、力なしで動く体もあると思います。 これは受け入れられている科学的概念であり、私には完全に合理的で機能しているように聞こえます。
    —————————————————————————————————
    松:
    また、これらの聖句は、預言者がいつ設立されるか、またはどのくらいの頻度で設立されるかを示していません。 一般に、次のタイプの主張:神はXを主張します(主張の時間枠が指定されていないため)。 しかし、次のタイプの主張:Xが発生した場合、Xが発生し、Yが測定可能であることを考えると、神はYを両方とも反証可能にします。 したがって、XNUMX番目の引数に対処するためのXNUMXつのオプションがあります。 または、Xは実際には発生しなかったと言います。 または、Yは測定できないと言います。 または、主張が反駁されたと言うこと。 しかし、それが反駁されるならば、それは一般的に律法における主張の正しさについての単純な質問ではありません。
    —————————————————————————————————
    ラビ:
    ここでは、科学的な意味で反駁できるものはありません。 雨が降るには何回の戒めをしなければなりませんか? 何人の人々がこれらの戒めをするべきですか? どのくらいの雨が降りますか、そしてどのくらいの期間降りますか? これは、預言者の問題とほぼ同じくらい反駁可能です。
    私が書いたように、神が介入していないという私の印象は、科学的な反論の結果ではなく、一般的な印象の結果です(干渉していないようです)。 事実、私たちがいる状況では、神は介入せず、多くの信者がそう考えていると私は主張します。 彼らはミツヴォをするときは雨が降ると思います、そして私は関係がないと思います。 あなたの目は、実際の状況がここで何かの確認や反論を実際に構成するものではないことを理解しています。
    —————————————————————————————————
    松:
    私はそれが科学的に反駁可能ではないことを理解していますが、一般的な印象でさえ私が反駁可能であるのに十分です(言葉の論理的数学的な意味ではありません)。
    預言者の問題と雨の問題の違いは、戒めと報酬の間の関係は(常識的に)比較的即時でなければならないということです。 つまり、イスラエルの人々が戒めに従って行動するならば、神からの応答は、彼らが合理的な期間内に到着することを意味します(たとえば、700年後ではなく、数ヶ月以内に)。 しかし、預言者の問題では、神が3000年に一度XNUMX人の預言者を送ることを禁じることはありません。 ここには、考えられる「合理的な期間」はありません。
    私が理解しようとしているのは、あなたの知覚と詩から出てくる明確なメッセージとの間の矛盾をどのように埋めるかです。 あなたは以前にこのような答えを書きました:「彼は私たちに彼の方針を単に説明します:私が何かを与えるとき、それはミツヴォの遵守のためです。」 私はその説明を受け入れることができます。 しかし、あなたの意見でさえ、彼がそれを実行しなければ、この方針を述べるのは難しいですか?
    —————————————————————————————————
    ラビ:
    彼はそれを実行します。 彼が何かを与えるとき、それは戒めに従っている世界に。 今日、彼は与えません、過去に彼は与えました。 今日、彼は過去に彼が送った預言者を送りません。 これは変更されたポリシーです(与えることと祈りの間の関係ではなく、それ自体を与えること)。
    そしてそれを超えて、私があなたに書いたように、Fook Heziは、現在の状況では、彼が介入するかどうかについて議論が起こっていると述べました。 したがって、印象や常識の理由でさえも、現実自体が介入を示していると誰も主張することはできません。 ですから、私に関係なく、この声明の目的は何であるかを尋ねることができます。 おそらく経験的に検討されるべきではない一般的な声明であり、それはミツヴォの重要性を示しています。 mitzvosの重要性は今日でも存在しています。 事実は変わりますが、教訓は永遠です。

  7. 子供:
    Shalom VeYesha Rabbi Rabbi Michael、
    ミスター・チストロから始めましょう。トーラーに対するデレク・エレツ・ケドマの意味は新しいものではなく、それが意味でない場合は、ここに一種の反逆があります[私はGdの奴隷である以外に性格があります]
    規制がハラーハー的であるか政治的であるかは、政治法が[人間の]啓蒙されたものであり、ハラーハー法は単に迷惑で残念であるという感覚を除けば、本当に重要なので、
    ポニベスのラビに関しては、この請願はハラーハーであり、彼の失敗は、彼がハラーハーのために賞賛を言わなかったこと、そしてまた乞食が彼の意見で同じ理由で言っていないことは明らかです、
    ハラーハーが決定された方法であるため、あなたがヒレルと言っていることも明らかです。そうでない場合は言わないでしょうが、
    イスラエルにおける監督の欠如の公表に関して、なぜそれが誰に役立つのか、
    「答えられない祈り」、それはイスラエルの人々を神に近づけ、神を彼の創造主と結びつけることに非常に近いに違いありません。
    そしてそれも、あなたはどこから来たのですか?
    私はそのような挑発を叫びます、あなたは賢い人です、あなたの反対の経験について教えてください、
    —————————————————————————————————
    ラビ:
    私は感情については議論しません。 みんなとその気持ち。
    あなたが言うようにすべてがうまくいったとしても(そしてこれは真実ではありません)、問題はまだこのルールが何を反映しているのかということです。 これらの仮定はそれに埋め込まれています。
    無人の出版は、彼らが取り組んでいると感じ、したがって伝統全体を放棄していると感じる人々に大いに役立ちます。 私はそれらの数十に会います。 受け入れられたコンテンツを受け取った人は、通常のメッセージで自分自身を過小評価し続けます。 私の気持ちは、誰かが正直に考える人でさえも対処する必要があるということです。 参照する価値のあるセクターでもあります。 真実は重要ではなく、村の愚か者だけに関係しているという主張そのもの、そして真実を公表しないという神聖な方針は、私たちが最高の息子を失い、これらのルークを食べる人々と一緒にいる原因です。 これは私の反対の経験です。 あなたが尋ねたので、私は言いました。
    あなたのような恐れからの真実に反して古代の情報源にしがみつくことに関しては、私はヨマセットABにゲマーラーを持ってくる以外に何もありません:
    Damar Rabbi Yehoshua Ben-Levi:王冠を以前の栄光に戻したKnessetのメンバーと呼ばれるのはなぜですか。 アタ・モシェは偉大な男、アタ・エレミヤに言った、そして言った:彼の寺院のカルクリンからの外国人、アヤは彼の恐怖? ひどいことを言わなかった。 アタダニエルは言った:外国人は彼の息子に奴隷にされています、アヤは彼のヒーローですか? ヒーローとは言わなかった。 彼と一緒に彼はそうではなく、彼らは言った:むしろ、彼の本能を征服するのは彼の英雄主義の英雄主義であり、それは邪悪な者に長さを与える。 そして、これらは彼の恐怖です-祝福された者を恐れることなく、どのようにして一つの国が国家の中に存在することができますか? そして、Rabbanan Hichiは私の奴隷であり、Teknat Datkin Mosheの中で最も重要です! ラビ・エラザールは言った:彼は祝福された者の中で彼が真実であることを知っているので、それゆえ彼らは彼に嘘をつきませんでした。

    私は自分の主張を立証する傾向があり、さまざまな情報源、Leibowitz(私はほとんど何にも同意しません)または他の誰かからそれらを引き出すことはしません。 それらとLeibowitzの間に類似点を見つけた場合、それはあなたの決定ですが、それは議論自体とは何の関係もありません。 他人のスローガンに従って世界観を形成するように説教する人が、そのような態度を他人のせいにするのは残念です。 モモの失格者。
    —————————————————————————————————
    子供:
    ラビマイケルシャブオットトフ
    つまり、摂理と祈りは神聖な嘘の範疇にあるとは思いませんが、
    だから私はあなたがどこから来たのか聞いた、
    人々が真実を語ることについて質問したり躊躇したりすることに完全に同意します[そして、信者の大多数が皆の下で目を監視し、私的な監督を感じている間、そのようなものの数十は宣伝をまったく正当化せず、特に私的な監督と祈りに関して]
    私は、私的な監督と祈りが、真実やその欠如、あるいは啓示を必要とするものを伝えることについての質問の一部であるとはまったく思いません。
    A]そう言う必要がないので、
    B]は何の貢献もしません、
    C]神が罪のない人を助けることができ、それをしなかった場合、あなたは実際に隣人の血に立っていないことで彼を非難している[彼は隣人ではないことは事実です]イデオロギー的に
    —————————————————————————————————
    ラビ:
    山羊座の平和。
    あなたの主張が問題の本質に対するものなのか、私が言っていることが真実ではないのか、それとも人々の罪のない信仰を傷つけないために私が「聖なる嘘」を嘘をつくべきだと主張しているのかを判断しなければなりません。
    私は何も神を責めませんでした。 彼は法律に支配されない世界を創造することができたかもしれませんが、彼は法律に従ってそれを作ることに決めました(そしておそらく彼と一緒に味わいました)。 とにかく、彼はホロコーストや他の災害で助けることができなかったと思いますか? では、なぜ彼は助けていないのですか? なぜ私があなたよりも彼を責めていると思いますか? そして、私は人々が世界で苦しんでいることを更新しましたか?
    しかし、これらすべてのことは私の本でよく説明されます。
    —————————————————————————————————
    子供:
    私はかなり明確でした、
    まず、私はあなたのような監督がまったくないという主張を見たことがありません、
    また、それが神聖な嘘だとは思いません。もしそうなら、そのままにしておいてはどうでしょうか。
    法律に関しては、変更されていない、つまり監督がなかった作成法、または日付のある法の準備はありますか?
    ホロコーストなどについては、すべてがアカウントに沿っている場合、アカウントはわかりませんが、私の安易な信仰と矛盾することはなく、負担もありません。
    アカウント[監督]がない場合は、クシアからドゥクタに戻ります。
    ハフターラーはおそらく味があります、大丈夫、、、
    —————————————————————————————————
    ラビ:
    1.したがって?
    2.そのままにしておかない理由を説明しました。
    3.自然の法則は、彼らが知られていないとき、神は彼らからもっと逸脱することを許されました、そして今日彼らはよりよく知られています、彼はおそらくそうしません。
    4.疑問の余地はなく、彼女はどこにも引きずりませんでした。 あなたが起こるすべてが正当化されると思うなら(あなたが理解していないことを除いて)、あなたは私にとって何を難しくしていますか? 結局のところ、私の意見では、すべてが無人であるとしても、何が起こっているのかは正確に何が起こるべきかということです。それで、私の意見では、神の問題は何ですか? 結局のところ、彼にふさわしい以上に苦しむ人は誰もいません。

  8. 子供:
    こんにちはラビマイケル
    したがって、おそらくこれが事実であり、問​​題は預言者と聖書からの律法からであり、タルムードに長い問題しかなかったという言い訳は、問題、ハザルでの訓練の問題と矛盾します
    私はなぜはいそれを残すのかをよく説明しました、
    問題は、「それは他の意味を持っているのか」という意味です。
    XNUMXつ目はばかげている、XNUMXつ目は、報酬と罰にまったく関係がない場合[報酬と罰はありますか?]アカウントがない場合[監督]おそらくない場合、実際に何が残っているか..試してみる成功せずに仮説を想像するには、
    —————————————————————————————————
    ラビ:
    山羊座の平和。 疲れ果てたと思います。

  9. 子供:
    まさにここに私は疲れを感じませんでした、
    そしてXNUMX日、私が書いたこの一節に対するいくつかの答えがあれば嬉しいです。

    問題は、「それは他の意味を持っているのか」という意味です。
    XNUMXつ目はばかげている、XNUMXつ目は、報酬と罰にまったく関係がない場合[報酬と罰はありますか?]アカウントがない場合[監督]おそらくない場合、実際に何が残っているか..試してみる成功せずに仮説を想像するには、
    —————————————————————————————————
    ラビ:
    ここで言及している理由がわかりません。 それは、神が法に支配される世界を創造された理由を物語っていると思います。 たとえば、彼は私たちが世界で自分自身を方向付けることができるようにしたいと望んでいるというXNUMXつの味を提案することができます。 それが合法的に行われなければ、あなたはどんな状況でも何が起こるかを予測することができず、あなたは生きることができません。
    あなたが書いた他のすべては私が本当に理解していません。 しかし、本当に新しいものがなければ、ここで終わります。 いつもすべてのメールに返信するのが私の習慣でしたが、このサイトは私から多くの時間を必要とし、その多くは書かれ、言われたことの繰り返しです。
    許し、

  10. 子供:
    ラビマイケル
    どうやら、ここのメールには本当に混乱があります。一度も繰り返さなかったときに、なぜハフターラーが使い果たされたのか本当に理解できなかったからです。
    あなたが書いたものをもう一度アップロードして、ここに答えます、
    ラビマカルは書いた、、、
    1.したがって? [それは個人の知識に関連していた]
    2.なぜ彼を離れないのか説明しました。[監督に関して]
    3. Gdが未知であったときに自然の法則は、それからさらに逸脱することを許しました、そして今日それらはよりよく知られています、彼はおそらくそれをしません。[私が理解しなかった文]
    4.疑問の余地はなく、彼女はどこにも引きずりませんでした。 あなたが起こるすべてが正当化されると思うなら(あなたが理解していないことを除いて)、あなたは私にとって何を難しくしていますか? 結局のところ、私の意見では、すべてが無人であるとしても、何が起こっているのかは正確に何が起こるべきかということです。それで、私の意見では、神の問題は何ですか? 結局のところ、彼にふさわしい以上に苦しむ人は誰もいません。

    私は答えました、
    1]したがって、これが事実であるのはおそらく良いことです。問題は、反対に書かれている聖書からのものであり、タルムードにはXNUMX時間だけ、そして矛盾する期間、長い問題があったと言っています。賢者は問題になりません、

    2]私は説明し、要約しますが、私的な監督と祈りは、特に必要がないときに取り組んでいるとあなたが感じている数十人に真実またはその欠如を伝えることについての質問と解決策の一部ではないと思います確かにそうだと言う、

    3 ...

    4]あなたは、おそらくGdは見ないという彼の決定にポイントがあり、それは彼に適用される責任の問題と矛盾しないだろうと書いた、
    私は、その味が私たちが知らないものであるかどうか、他の論理であるかどうか、それはばかげているように聞こえます、
    味がなじみのないものであるがもっともらしいが報酬や罰とは無関係である場合[そして、計算と監督がない場合はおそらくそうではない]私はここに側面を見ていません、
    —————————————————————————————————
    ラビ:
    あなたは自分自身を繰り返します。
    1.私は誰も私のように言うことは私には関係ないと言った。 なぜ説明が必要なのですか?
    2.そして私はなぜイエスがそれを残すのかを説明しました。 私は、祈りと監督がまさに問題である多くの人々に会ったと言いました。 ここで何が更新されましたか?
    3.過去には、科学は知られておらず、人々は自然の法則を知りませんでした。 したがって、それらから逸脱する可能性が高く、自然です。 今日、私たちはそれらを知っています。 たとえば、彼らは戒めのせいで雨が降っていると思っていました。 今日、私たちは事前にどのくらいの量の雨がいつ降ったかを知っており、それは気象学の法則に依存し、ミツボには依存しないことを知っています。
    4.神には見ない理由があると、どこに書いたのかわかりませんでした。 私は彼が見ていなかったと書いた。 味? おそらく、私たちはすでに大きな子供であり、手を差し伸べるべきではないという事実。 しかし、理論に関係なく、実際の問題は、彼が実際に監督する可能性が高いかどうかです。 私の意見では-いいえ。

    そして再び私は私たちが使い果たしたと書きます。
    —————————————————————————————————
    子供:
    ラビマカルは書いた
    しかし、彼は規則に従ってそれをすることに決めました(そしておそらく彼と一緒に味わいました)。
    おそらく、私たちはすでに大きな子供であり、手を差し伸べるべきではないという事実。

    だから、それは仲間の血のために立ち上がることなく答えです??大きな子供????
    これがトレンドである場合、私たちは確かに疲れ果てていますが、私がここでしばしば非難されているので、根拠のない法的排出量の私の目には疑わしいことはありません、
    —————————————————————————————————
    ラビ:
    山羊座の平和。 コアですでに議論されていることをもう一度繰り返します。
    私はすでにあなたに、あなたに等しく向けられている「あなたは立っていない」という主張の夜明けの欠如を説明しました。
    私はそれが本当に好きではありませんが、私にとっては終わりです。
    —————————————————————————————————
    子供:
    こんにちはラビマイケル、
    陛下は行間を読む方法を知っています
    私は答えました、私には給料とペナルティがあります、アカウントがどのように運営されているか私は熟練していません、
    しかし、あなたが死にかけているので、あなたが出血しているときに介入しないでください、??。??
    あなたが終わったなら、、、、そして一生の間、、

  11. ジュビリー:
    ラビは、イスラエルの人々が二千年の亡命後、そしてホロコーストの終了後三年後、自然の例外として彼の土地に戻るのを見ていませんか? これは神の摂理に起因するのではないでしょうか?
    —————————————————————————————————
    ラビ:
    イスラエルの人々が彼らの土地に戻ることは、歴史的なレベルでは確かに珍しい出来事ですが、歴史は複雑なものであり、ここに神の介入があったかどうかを知る方法はありません。 全体として、このプロセスは、関与する必要がなくてもよく理解できると思います。 世俗的な人々はこのプロセスを見て、無神論的科学的信念を破ることはありません。
    したがって、「歴史的奇跡」から結論を引き出すことは、非常に危険で説得力のないことです。 これはおそらく物理的な奇跡とは異なります。
    預言者が人々を彼らの土地に戻すことを前もって予告したという事実に重みがあるかもしれませんが、この意味で、このプロセスを神の関与のしるしとして見る余地があるかもしれません。 知らない。 私は、これが起こらなかったとしても、ほとんど誰も彼の聖書を暗記しなかったであろうことを知っているだけです(せいぜい彼らは関連する聖句を要求し、それらを単純さから外したでしょう)、それで私が非常に高い統計的重みを帰するのは難しいですこれらの予言に。 反駁の試練に耐えられない論文も、それが実現したときはあまり印象的ではありません(結局のところ、実際には実現しなかった予言があり、誰もそれを恐れていませんでした)。 さらに、これらの予言自体がプロセス自体に参加しました(ここに戻ってきたおかげで)。 それは文字通り自己達成的予言です。

  12. にんじん:
    Kikroはヘブライ語で言われる/書かれるべきだと私には思えます。 また、彼の名前からの引用は、PubliusTrentiusAshに関連付けられています。
    —————————————————————————————————
    にんじん:
    ああ、すぐに公開されるとは思いませんでしたが、サイトの編集者に送られました。 このコメントとその前のコメントは削除できます。
    —————————————————————————————————
    ラビ:
    平和にんじん。
    確かにそれは私に来ます、しかし私のコンピュータはほとんど反応しません。 それで私は出版物を承認しました、そして今だけ私は自分自身の返答を送ることができました。 彼女はいる:

    なぜ削除するのですか? すべての読者が学ぶべきXNUMXつのコメント。 最初はよくわかりません。 ラテン語での名前はCiceroで、名前の発音を変更する必要がある理由がわかりません。 米国の誰かがデビッドと呼ばれる場合、私は彼をヘブライ語のデビッドで呼ぶべきです。 私はそうは思わない。
    そして、ラテン語Cをヘブライ語のサルに翻訳する理由をまったく理解していませんでした(元のシーザーの代わりにシーザーのように)。
    2回目はどうもありがとうございました。 何年もの間、私はそれが曲がっていると思っていました。 あなたは今、チャンピオンで知識豊富なラビです。

    私もあなたのXNUMX番目の応答を送りました、しかしそれは論理的な時間を持っているだけです。 最初のものがサイトに直接来たのを見た場合(あなたが思ったように)、XNUMX番目のものは同じであることを理解しているはずです。 前述のように、私は両方のアップロードを承認しました(これが、すべてが私に届くようにソフトウェアを構築する方法です)。 価値のないもの(その間BHは存在しなかった)を除いて、私はすべてを承認します。

    そして最後に、

    家長の私たちの両方(P.プロパティトーラー、c):
    アヒトフェルから学んだのではなく、XNUMXつのことだけを学び、彼の偉大なラビを読んで知っていたイスラエルの王ダビデに命じたので、それからXNUMX章またはXNUMXハラーハーまたはXNUMX節またはXNUMX文字でも彼を尊重する必要があります知識が豊富で、簡単で物質的なものではなく、アヒトフェルから学んだのではなく、XNUMXつのことだけがラビ・アルフと彼の著者からXNUMXつの章またはXNUMXつのハラーハーまたはXNUMXつの詩またはXNUMXつの蜂を学んだ彼の知人を読んだこと箴言XNUMX:XNUMX +賢者が受け継ぐ名誉+シェム/箴言XNUMX:+

    また、BM Lag AAでは:
    ラビにしましょう:言ったラビ-知恵を学んだラビであり、聖書とミシュナー、ラビ・メイルの言葉を学んだラビではありません。 ラビ・イェフダは言います:彼の知恵のほとんどは正しいです。 ラビ・ヨッシは言います:彼はXNUMXつのミシュナーを除いて彼の目を啓発さえしませんでした-これは彼のラビです。 ラバは言った:商品ラビ、ダスバーンゾマリストロンなど。

    そして、学生が彼の主人、彼のチャンピオンと彼の知人の言葉を消すのは適切であるということですか?
    🙂
    —————————————————————————————————
    にんじん:
    誇張された褒め言葉をどうもありがとう:)。 たぶん、ここからレッスンを受けて、ラビの数十のカウンターに感謝します。 多くの分野への扉を開き、他の多くの分野での知識を深めてくれた講演や出版物に感謝します。これを「チョコレートからの証拠」と呼びます🙂)、私の視野を広げ、時々私の魂のための休暇を発明しました。

    そしてまさにそのために、私はラビに「ハラチャを教える」ことを望んでいませんでした。 そして、ラビが適切だと判断した場合は記事の本文を修正するだけで十分であり、反応自体の外観は問題ではないと思ったので、削除することを提案しました。 また、前述のように、実際にエラーである場合でも、波状のブラシでエラーを指すのは不快でした。

    実際のところ、私の知る限り、ラテン語の発音は実際にはシセロです(現代英語では、おそらく思想家はそれを歪めています)。 デビッドからの質問は、起源が知られているが異なる文化によって異なって使用されている名前に関しては問題を提示し、音節シーケンスまたはを使用する用語としての名前の使用に向けて問題を提起しますその意味でもオブジェクト。 しかし、ニックネームChitsroは、実際にイスラエルで認識されている場合、支配的ではなく、シセロの使用が人々に理解できない、または名前の意味を奪うような文化的責任を負わないように思われます。 また、今日受け入れられている音訳規則に照らして、Tsizro形式の使用が削減されているように思われます。

    論理アミューズメントに関しては、前述のように、論理の分野での私の知識のかなりの部分に感謝しなければならない人として、私がそのような些細なことに失敗しないように十分に学んだことを願っています。 私はXNUMX番目の応答が自動的に公開されると思っていましたが、最初の応答を削除したいという私の希望を表現する他の方法を知りませんでした。即時発行。 私は、これを信頼した誰かが最終的にそれらと最近言及された削除要求を見るだろうと思いました。

    そしてまたありがとうございました。
    —————————————————————————————————
    ラビ:
    亡くなった父(ラテン語を勉強した)の発音は、もともとTszero(およびCaesar)でした。 ここにも、チャンピオンで知識豊富なラビがいます。 🙂

  13. ミッキー
    あなたは、一連の法律からより広い価値の声明を推測することができたとしても、それに拘束されないと主張します。
    私も(ある程度はまだ)この見解を持っているので、ユダヤ教から生じるエスノセントリズムやショーヴィニズムの反響に義務を感じていません(さらに、私は-そしてある程度はまだです)解釈的ミニマリズムを実践し、そこにあると主張していますハラーハーでは「価値の陳述」ではありません。陳述はまったく発生しません。問題も肯定的でもありません。ある程度分析的な立場です)。
    しかし、最近私は和らぎ、理論的に存在する可能性のある特定の価値観(利子の貸付の拒否、君主制への願望、神殿の設立、世界のユダヤ教へのすべての従属への欲求)を認識する傾向があるため、私の知人は私の注意を引きました神が明示的に命令していなくても、神があなたに何かをしてほしいと思っているという事実に、なぜあなたはそれをしないのですか(つまり、1つのことが変わった-2。とんでもない価値の声明が出たことを認識しましたXNUMX.私は確信しましたShittinからのその声明は拘束力があります)。
    質問が私だけに関するものだった場合、私は耳をつんざくようになりましたが、私たちのラビは、神の意志がトーラーとは別にそれ自体に拘束されていることをすでに確立しています-彼として知られている賢人の言葉を聞く義務」(最後にハスブラは神の意志を明確にするための見積もりです)。

    つまり、神の意志が拘束力のあるものであることを認めた後、私は賢人の心が-少なくとも「道徳」の分野では(もちろん倫理の意味ではなく、道徳の会合のように)-であると主張されました彼らがハラハと神の意志を理解する専門家であるのと同じように、彼らはおそらく神の意志が何であるかを理解する専門家であるためです(これはタンナイムよりもリショニムへのミツヴォの好みの文献に属しますそしてアモライムは、明らかに教義を推測しようとはしなかったが、そのような価値のある声明も見つけた)。

    そして今、私の質問の私の魂-それがトーラーを観察することからあなたの目に明らかにされるので、あなたは神の意志を果たすことを控える言い訳がありますか?
    4ヶ月前

    ミチ
    私が律法から価値の声明を推測することができれば、それは確かに私に期待されています。 これは、実際にはハラハでなくても、神の意志です。
    しかし、賢人からの価値の声明は拘束力がありません。 私の意見では、賢人は専門家ではありません(あなたが書いたようにではありません)。 賢人の権威は、彼らが正しいという事実からではなく、私たちが彼らの権威を受け取ったという事実から導き出されます(Ksを参照)。 これには非常に正当な理由がありますが、それは彼らが専門家だからではありません。 そして今、あなたは私たちがハラーハーの問題については彼らの権威を受け取っているが、メタハラーハーや価値の問題についてはそうではないことを理解するでしょう。 彼らがそれをハラハーに含めることを決定した場合にのみ(ソドミーの程度の強制など)、それは私たちに義務を負わせます。 もちろん、同意すれば同意しますが、同意しない場合は必須ではありません。 それどころか、ハスブラは拘束力のある状態にあるので、正反対のことをする必要があります。
    そして、神の意志が要求するのは、何かを創設したイェシーバーの頭からではなく、ゲマーラーと最初のすべてのものからであり、物事は古代のものです。 これにもさまざまな間違いがありますが、説明については、このサイトの記事を参照してください。 http://www.mikyab.com/single-post/2016/06/21/%D7%A2%D7%9C-%D7%A1%D7%91%D7%A8%D7%95%D7%AA-%D7%9E%D7%A9%D7%9E%D7%A2%D7%95%D7%AA%D7%9F-%D7%95%D7%9E%D7%A2%D7%9E%D7%93%D7%9F-%D7%94%D7%94%D7%9C%D7%9B%D7%AA%D7%99
    4ヶ月前

  14. SivanA.T.のBSDXNUMX

    ホロコーストの追悼の日を設定することをテーマにしたラビ間の議論については、ラビ・シュムエル・カッツの記事「破壊と追悼」と「最初のホロコーストの日」、およびラビ・イェシャヤフ・スタインバーガーの記事「癒しの前の傷」を参照してください。 ウェブサイト「ShabbatSupplement-MakorRishon」のXNUMXつすべて、および上記の記事への私の回答。

    よろしくお願いいたします。Shatz

  15. こんにちは
    このサイトのコンテンツを初めて読んだことをお詫び申し上げます。私の質問またはその回答が記事またはここの回答者の質問に表示されているかどうかはわかりません。
    1.神が私たちの世界で起こっていることに干渉するのをやめたと思うなら、あなたは一言で言えば、次のようなユダヤ教の基本的な概念を説明することができます。
    A。 監督。
    B。 報酬と罰-マイモニデス(私は本のレビューからではなく、記憶から書いている)は、世界の自然な流れは、次のようなユダヤ人の私的な行動の結果として行われていると主張しているようです。時間内に雨が降るなど。
    2.話す相手がいないので、3日XNUMX回の祈りが不要になったと思いますか。 おそらく、それらを与えることができる誰かにあなたのニーズを尋ねる主な理由が空にされた、すべてが残されたハラハーの罪ですか?
    メロンの息子として世界中の誰もが彼の前を通り過ぎるロシュ・ハシャナをあきらめることは可能ですか?
    4.彼の名誉は考えますか、そして私はシヴァが眠ったと思った人々を主張するものとしてクーを比較するつもりはありませんか? または彼の世界を去った?

    サイト上ですでに議論されている場合は、コメントが許されない場合は、関連する場所への参照を喜んで受け入れます。
    תודה

    1. こんにちは。
      あなたは多くの幅広い質問をしますが、ここで取り組むのは難しいです。 これらのトピックや他のトピックに関する私の教えはすべて、新しい三部作にあり、これらのトピックについてはXNUMX冊目の本にあります(精神の支配者は誰もいません)。 それ以外にも、ここでサイトを検索して、これらの質問のそれぞれへの非常に多くの参照を見つけることができます。

  16. 1)マイモニデス等の判決の不均一性については、メタハラハーとは関係ないが、ハラハーの定義は一定の方法で行われているが、その判決は必ずしも関連しているとは限らない(おそらくそれは必ずしも関連していないと言った)。
    例:「ARアチャバーハニーナは、ラビメイルの世代には彼のような人は誰もいないと言った人の前に見え、知られています。なぜ彼のようなハラハーを確立しなかったので、彼の友人は最後に立つことができませんでした彼が純粋な汚れについて言い、純粋な顔を見せているという彼の意見の中で、賢明なラビ(そしておそらく彼らの権利)が彼のようなハラーハーを支配していないことを賢人が知っていたとしても、私たちはわかります。
    また、同じページ(Eruvin XNUMX :)の理由は、ShabashがTapiによって研ぎ澄まされているにもかかわらず、Halacha Kavahが与えられているためです。これは、その謙虚さのためであり、謙虚さが常に真につながると誰かが考えているようには思えません。真実(多くの場合、物事はより鮮明になりますが)。
    私の意見では、(仲裁人とは異なり…)ハラーハーの思想家が明確で一貫した方法で進んだことは非常に明白です。彼らのように。 言い換えれば、メタハラハーの判決には意味があるので、マイモニデスにはメタハラハーの一貫性がないという声明には意味がありません。

    2)ラビは、何らかの理由で、彼が介入なしにいる可能性がないという奇跡であると決定しました。 この定義はどこから取得しますか?
    そのような意見の奇妙な点は、聖書を手にしたことがある人にとって、そこにあるすべての奇跡にもかかわらず、彼らは贖罪と反逆を罪を犯したことは明らかです(奇跡が起こったときのラビによると)そして私たちが奇跡と言うなら起こりえないことであり、私たちはそれらすべての世代がたくさんの馬鹿であると言いました(ドン・クーと今日何万人がババとチャーラタンの「奇跡」のために悔い改め、さらには罪を犯さない宗教的な人々よりも当時罪人ではなかったクソンのクソンを彼らから見なかった罰の恐れ)
    奇跡は発生する統計的確率が低いため、(預言者の時代でさえ)否定者がこれは自然で奇跡ではないと主張する余地があると思います。 これによると、私たちの世代にも奇跡があります。 (私はこの主張の問題を認識しています。科学の進歩に伴い、かつては弱いと見なされていたために会議と見なされていたことが、コミットされたことがわかります。しかし、まだ多くのことがあります。人々は故郷に戻る

    3)ラビは次のように書いています。 ラビの意図は、ベングリオンのように、彼は世俗的なシオニストであると言うことでした。」
    ユーモアとスタンダップコメディを彼の言葉に取り入れてくれたラビに感謝します。 それは読書を和らげます…。
    (私はあなたがこれを信じているとは思わない)。

    1. 私はあなたがここに書いたすべてのものをさまざまな場所に拡張しました。
      1.彼が何について話していたのか(なんと不均一なのか)、もう覚えていません。 しかし、クネセトの判決に関して、私はかつて、ハラーハーが常に真実であるとは限らず、自律性の価値があるという証拠として引用しました(私の意見ではこれが真実ではない場合でも、私が理解しているように支配する)。 BSとBHに関しては、コメンテーターはこれについて分かれていた。 ゲマーラーのルールのR.I.カロは、彼らの謙虚さが彼らを真実に導くと説明しています(彼らは自分の立場を定式化する前に最初にB'Shの言葉を考慮したため)
      2.これで、私は三部作のXNUMX冊目の本でチューバを拡張しました(そしてここでもいくつかの場所でサイトにあります)。 自然の中に奇跡のような動物は存在しません。 それを言う人は誰でも混乱しています。
      3.私は信じるだけでなく、完全に確信しています。 ポニベスのラビは厳密に世俗的なシオニストでした。

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