愛について:感情と心の間(22列目)

BSD

今週の律法の部分(そして私はお願いします)では、「そしてあなたの神、主を愛しなさい」というパルシャが、主を愛するという戒めを扱っているシェマの朗読から現れます。 今日その呼びかけを聞いたとき、私は過去に愛全般、特に神の愛について考えたことを思い出し、いくつかの点を鋭くしました。

意思決定における感情と心の間

私がイェシーバーのイェシーバーで教えたとき、感情(心)に従うか心に従うかどうか、パートナーを選ぶことについて私に尋ねた学生がいました。 私は彼らに、心の後でのみ、心はその決定の要因のXNUMXつとして、心が感じるもの(感情的なつながり、化学、パートナーとの関係)を考慮に入れるべきだと答えました。 すべての分野での決定は心の中で行われる必要があり、心の仕事は考慮に入れる必要があるが決定されていないインプットを入れることです。 これにはXNUMXつの理由が考えられます。XNUMXつは技術的なものです。 心臓の後に歩くと、間違った結果につながる可能性があります。 感情は、問題の唯一または最も重要な要因であるとは限りません。 心は心よりもバランスが取れています。 XNUMX番目は実質的です。 手綱を渡すとき、あなたは本当に決定しません。 定義による決定は、感情的なものではなく、精神的な行動(またはむしろ:自発的な)です。 決定は意識的な判断によってなされますが、感情は私自身の判断からではなく、それ自体で生じます。 実際、心の後ろを歩くことはまったく決定ではありません。 それは決断ではありませんが、状況がどこにあっても、状況があなたを彼らの後に引きずり込むようにすることです。

これまでのところ、愛は心の問題ですが、配偶者を選ぶことは単なる愛の問題ではないという仮定があります。 前述のように、感情は要因のXNUMXつにすぎません。 しかし、それが全体像ではないと思います。 愛そのものでさえ、単なる感情ではなく、おそらくそれがその中の主要なものでさえありません。

愛と欲望について

ヤコブがレイチェルのためにXNUMX年間働いていたとき、聖書は「そして彼の目には彼女への愛が数日あるだろう」と述べています(創世記XNUMX:XNUMX)。 この説明は私たちの通常の経験とは逆のように思われるという質問が知られています。 通常、人が誰かまたは何かを愛し、彼が彼を待たなければならないとき、毎日が永遠のように彼に見えます。 ここでの詩は、彼のXNUMX年間の奉仕が数日彼に見えたと述べています。 それは私たちの直感とは正反対です。 これは、ジェイコブがレイチェルを愛し、自分自身を愛していなかったためだと一般的に説明されています。 何かや誰かを愛し、自分のためにそれらを望んでいる人は、実際に自分自身を中心に置きます。 成就が必要なのは彼の興味であり、彼がそれを勝ち取るまで待つことは困難です。 彼は自分自身を愛し、パートナーを愛していません。 しかし、男性が彼のパートナーを愛し、彼の行動が彼のためではなく彼女のために行われる場合、何年もの仕事でさえ彼には小さな代償のように思われます。

ドン・イェフダ・アバルバネルは彼の著書「愛についての会話」で、スペインの哲学者、政治家、ジャーナリストであるホセ・オルテガ・イ・ガストは彼の著書「愛についてのXNUMXつのエッセイ」で愛と欲望を区別しています。 どちらも、愛は遠心的な感情であり、その力の矢が人の外側を向いていることを説明しています。 欲望は遠心的な感情ですが、つまり、力の矢は外側から内側に向​​かって向きを変えます。 愛の中で中心にいる彼は最愛であり、欲望の中で中心にいる彼は恋人(または欲望、または欲望)です。 彼は自分のために恋人を征服するか、勝ちたいと思っています。 これについて、私たちのスカウトはすでに言っています(そこに):漁師は魚が好きですか? はい。 それで、なぜ彼はそれらを食べているのですか?!

この用語では、ジェイコブはレイチェルを愛し、レイチェルを欲しがらなかったと言えます。 欲望は所有格です。つまり、欲望は自分が欲しがっている何かを自由に使えるようにしたいので、それがすでに起こるのを待つことはできません。 毎日が彼にとって永遠のように思えます。 しかし、恋人は別の人(最愛の人)に与えたいので、それが起こるために必要なことであるならば、それは彼が何年も働くことを気にしません。

おそらく、この区別に別の次元を追加することができます。 愛の目覚めの神話の比喩は、恋人の心に刺さったキューピッドの十字架です。 この比喩は、愛を、何らかの外的要因のために恋人の心に生じる感情として言及しています。 これは彼の決定や判断ではありません。 しかし、この説明は愛よりも欲望に適しています。 恋愛には、もっと実質的で本能的でない何かがあります。 それが法や規則や裁量なしにそれ自体から生じたように見えても、それは潜在的な裁量、またはその目覚めの瞬間に先行する精神的および精神的な仕事の結果である可能性があります。 私が築き上げた心は、私がそれを形作った方法のために目覚めます。 したがって、愛には、欲望とは異なり、私とは無関係に本能的に生じる感情だけでなく、裁量と欲望の次元があります。

神の愛:感情と心

マイモニデスは彼の本のXNUMXつの場所で神の愛を扱っています。 トーラーの基本法則では、彼は神の愛の法則とそのすべての派生物について論じています。また、悔い改めの法則では、それらを簡単に繰り返します(悔い改めの法則でもう一度繰り返される他のトピックのように)。 テシュバの第XNUMX章の冒頭で、彼は彼女の名のために主の働きを扱っており、とりわけ彼は次のように書いています。

A。 私が律法の戒めを行い、その知恵に従事して、そこに書かれているすべての祝福を受け取るため、または次の世界の生活を送るために、そして律法によって警告された罪から撤退するために、だれも言わないでください。私が逃げるためにこのように働くこの人は恐れの働き人であり、預言者の美徳ではなく、賢人の美徳でもありません。神はこのように働くのではなく、国の人々と女性たちです。そして、彼らが増殖し、愛から働くまで、恐れをもって働くように彼らを教育する小さな子供たち。

B。 愛の働き手はトーラとマツァを扱い、世界の何のためでも、悪を恐れず、善を継承しないために知恵の道を歩みますが、それは真実であり、善の終わりであるため、真実を行います。そして、この美徳は、彼が働いたが、愛からではなく、彼が愛された非常に大きな美徳であり、聖なる者がモーセによって祝福された美徳であり、あなたはあなたの神、主を愛したと言われました。そして、人が主を愛している間、彼はすぐにすべてのマツァを愛から作ります。

ここでの彼の言葉のマイモニデスは、神の働きとその名前(つまり、外部の利益のためではない)との間で彼への愛を示しています。 さらに、ハラハXNUMXで、彼は神の愛を真実であると定義しています。なぜなら、それは真実であり、他の理由ではないからです。 これは非常に哲学的で冷淡な定義であり、さらには疎外されています。 ここには感情的な側面はありません。 神の愛は、彼が真理であるために真理を行うことであり、それだけです。 だからこそ、マイモニデスはこの愛は賢者の美徳であると書いています(感傷的なものではありません)。 これが「神の知的な愛」と呼ばれることもあります。

そしてここで、すぐに次のハラーハーで彼は完全に反対のことを書いています:

三番。 そして、適切な愛は、彼の魂がGdの愛に縛られ、心がその女性と彼は土曜日にいつもそれを間違えていますこれから、あなたの心と魂を尽くして命じられたようにいつもそれを誤る彼の恋人たちの心の中の神の愛があります、そしてそれはソロモンが私は愛にうんざりしているというたとえ話、そしてたとえ話のすべての歌はこの目的のためのものです。

ここでの愛は、男性の女性への愛と同じくらい熱く、感情的です。 最高の小説、特に雅歌で説明されているように。 恋人は愛にうんざりしていて、いつもそれに誤りを犯します。 彼は今のところ彼女の気をそらすことができなかった。

これはすべて、前のハラーハーで説明された冷たい知的な絵とどのように関連していますか? マイモニデスは混乱していましたか、それとも彼はそこに書いたことを忘れましたか? これは、彼の著作のXNUMXつの異なる場所の間、またはマイモニデスとタルムードで述べられていることの間で私たちが見つけた矛盾ではないことに注意します。 ここには、互いに完全に異なる言語を話すXNUMXつの密接で連続した法律があります。

ここでは、補完的なデコードでの利益の失敗に注意する必要があると思います。 何かを説明するためにたとえ話を持ってくるとき、そのたとえ話には多くの詳細が含まれており、それらのすべてがメッセージとたとえ話に関連しているわけではありません。 たとえ話が教えに来た要点を見つけ、その中の残りの詳細を狭めすぎないようにする必要があります。 ハラハXNUMXのたとえ話は、神の愛は知的なものであり、感情的なものではありませんが、常に心から誤解され、気を散らされてはならないというものだと思います。 たとえ話は、女性に対する男性の愛のように愛の永続性を教えるようになりますが、必ずしもロマンチックな愛の感情的な性質ではありません。

悔い改め、贖罪、許しの例

少しの間、エルハムの幸せな時期に戻ります。 そこにいる間、私はSde Bokerの環境高校から連絡を受け、贖罪、許し、許しに関するXNUMX日間の悔い改めの間に生徒やスタッフと話すように頼まれましたが、宗教的な文脈ではありませんでした。 私は彼らに宛てた質問から発言を始めました。 ルーベンがサイモンを殴り、彼がそれについて良心の痛みを持っていると仮定して、彼は行って彼をなだめることにしました。 彼は心の底から謝罪し、彼に許しを請う。 一方、レヴィもシモンを襲った(シモンはおそらくクラスのヘッドボーイだった)、そして彼はそれに対する後悔はない。 彼の心は彼を苦しめません、彼は問題の周りに感情を持っていません。 彼は本当にそれを気にしません。 それでも、彼は自分が悪い行いをしてシモンを傷つけたことに気づいたので、彼も行って許しを求めることにしました。 天使ガブリエルが不幸なサイモンのところにやって来て、ルーベンとレビの心の深さを彼に明らかにします。あるいは、サイモン自身が、これがルーベンとレビの心の中で起こっていることだと理解しているのかもしれません。 彼は何をすべきか? ルーベンの謝罪を受け入れますか? そして、レヴィの要求はどうですか? 許しに値する要求はどれですか?

当然のことながら、聴衆からの反応はかなり一貫していた。 Reuvenの要求は本物であり、許しに値しますが、Levyは偽善的であり、彼を許す理由はありません。 一方、私の意見では、状況はまったく逆であると私は主張しました。 ルーベンの謝罪は、彼の良心の痛みを養うことを目的としています。 彼は実際に(遠心的に)自分の興味から(腹痛や良心の痛みを和らげるために)働いています。 一方、Levyは非常に純粋な行為をします。 腹部や心臓の痛みはありませんが、何か間違ったことをしたことと、負傷したサイモンをなだめることが自分の義務であることに気づき、必要なことをして許しを求めます。 これは、自分自身ではなく犠牲者のために行われるため、遠心力の作用です。

彼の心の中でレヴィは何も感じませんが、なぜそれが重要なのでしょうか? ルーベンとは違う作りになっています。 彼の扁桃体(共感の原因)が損傷しているため、彼の感情センターは正常に機能していません。 だから何?! そして、人間の生来の構造は、彼に対する私たちの道徳的尊敬に参加する必要がありますか? それどころか、彼がシモンのためだけに、より純粋で利他的でより完全な方法で行動することを可能にするのはまさにこの傷害であり、したがって彼は許しに値する。

別の角度から見ると、ルーベンは実際には感情から行動しているのに対し、レビーは彼自身の判断と判断から行動していると言えます。 道徳的な感謝は、彼の決定のために人にもたらされ、彼に生じるまたは生じない感情や本能のためではありません。

原因または結果としての感情

私は、罪悪感や後悔が必ずしも行動や人の道徳を否定するという意味ではありません。 レヴィが正しい(遠心力の)理由でシモンをなだめるが、同時に彼が彼に負わせた怪我の後に罪悪感を持っている場合、その行為は完全で完全に純粋です。 彼がそうする理由が感情、つまり彼の内の火を覆うことではなく、苦しんでいるサイモンに治療法をもたらすことである限り。 感情の存在は、それが和解の行為の原因でない場合、道徳的な評価と許しの要求の受け入れを妨げるべきではありません。 普通の人は、望んでいるかどうかにかかわらず、そのような感情を持っています(扁桃体がその責任を負っています)。 したがって、それが申請書の受領を妨げるものではないことは明らかです。 しかし、まさにこのため、この感情はここでも重要ではありません。なぜなら、それは私の決定に従わずに、それ自体で生じるからです(それは一種の本能です)。 本能は、道徳的誠実さや不利益を示すものではありません。 私たちの道徳は、私たちが行う決定によって決定され、制御不能な状態で私たちに生じる感情や本能によっては決定されません。 感情的な側面は干渉しませんが、同じ理由でそれは道徳的な感謝にとっても重要ではありません。 感情の存在は、道徳的判断の面では中立であると考えられています。

行為において問題のある道徳を意識的に理解した結果として感情が生み出された場合、それはルーベンの道徳性を示しています。 しかし、再び、扁桃体に苦しんでいるためにそのような感情を発達させなかったレビーは、正しい道徳的決定を下しました、そしてそれ故に彼はルーベンからの道徳的な賞賛と感謝に値します。 彼とルーベンの違いは彼らの脳の構造だけであり、彼らの道徳的な判断と決定にはありません。 述べたように、心の構造は中立的な事実であり、人の道徳的評価とは何の関係もありません。

同様に、Tal Agliの所有者は、彼の紹介文に次のように書いています。

そして、私がその中で言ったことから、私たちの聖なる律法の研究に関して何人かの人々が心の方法から言うのを聞いたことを思い出してください、そして革新を更新し、幸せで彼の研究を楽しんでいる学習者は律法を勉強していないと言いました、しかし、彼の学習を学び、楽しむ人は、彼の学習と喜びそのものに介入します。

そして本当にそれは有名な間違いです。 それどころか、これが律法を学ぶという戒めの本質であるため、六人であり、彼の学びを幸せで楽しむために、そして律法の言葉は彼の血に飲み込まれます。 そして、彼は律法の言葉を楽しんだので、律法に執着するようになりました[そしてラシサンヘドリンノアの解説を見てください。 D.H.と接着剤]。

それらの「間違った」人は、誰でも幸せで研究を楽しんでいると思います。なぜなら、それは天国のためではなく、喜びのために行われるからです(=それ自体のために)。 しかし、これは間違いです。 喜びと喜びは、その行為の宗教的価値を損なうものではありません。

しかし、これはコインの片面にすぎません。 次に、彼は反対側を追加します。

そして、モディナは、学習者が勉強のミツバーのためではなく、勉強に喜びを持っているという理由だけで、それはそれ自体のためではなく学習と呼ばれています。彼はミツバーのためだけではなく、マツァを食べるからです。喜びを食べるために; そして彼らは、「彼は彼女の名前以外には決して従事しないだろう、それは彼女の心の外にある」と言った。 しかし、彼はミツバーのために学び、彼の研究を楽しんでいます。それはその名前の研究であり、喜びもミツバーであるため、それはすべて神聖です。

つまり、喜びと喜びは、それらが副作用としてそれに付随している限り、その行為の価値を損なうことはありません。 しかし、人が喜びと喜びのために学ぶ場合、つまりそれらが彼の学習の動機である場合、それは間違いなくそれ自体のためではなく学習しています。 ここで彼らは正しかった「間違っていた」。 私たちの用語では、彼らの間違いは、研究が遠心力で行われるべきではないと考えることではないと言われています。 それどころか、彼らは絶対に正しいです。 彼らの過ちは、喜びと喜びの存在そのものが、これが遠心力の行為であることを彼らの意見で示しているということです。 本当に必要ありません。 時々、喜びと喜びは、学習の結果としてのみもたらされ、その理由を構成しない感情です。

神の愛に戻る

これまでのところ、最初に説明した図は不完全であり、状況はより複雑であるという結論が出ています。 私は愛(遠心力)と欲望(遠心力)を区別しました。 それから私は感情的な愛と知的な愛を区別しました、そして私達はマイモニデスが感情的な愛よりも精神的な知的な愛を必要とするのを見ました。 最後の段落の説明で、その理由を説明できます。

愛が感情的であるとき、それは通常それに対して求心的な次元を持っています。 ある人への強い感情を感じるとき、それを勝ち取るために私がとる行動には、私にとって魅力的な側面があります。 私は自分の感情をサポートし、それを獲得していない限り、私が感じる感情的な不足を埋めたいと思っています。 それが愛であり欲望ではなくても、それが感情的な次元を持っている限り、それは行動の二重の方向を含みます。 私は愛する人や愛する人のためだけでなく、自分自身のためにも働いています。 対照的に、感情的な次元のない純粋な精神的愛は、定義上、純粋な遠心作用です。 私には不足がなく、私は彼らをサポートしなければならないという私の内の感情を妨げませんが、愛する人のために働くだけです。 したがって、純粋な愛は知的でプラトニックな愛です。 結果として感情が生まれたとしても、それが害を及ぼすことはないかもしれませんが、それが結果であり、私の行動の理由や動機の一部ではない場合に限ります。

愛の戒め

これは、神の愛、そして一般的な愛をどのように命じることができるかという問題を説明するかもしれません(歓声と見知らぬ人の愛を愛するという戒めもあります)。 愛が感情であるならば、それは私次第ではない本能的に起こります。 では、愛するという戒めはどういう意味ですか? しかし、愛が単なる感情ではなく精神的な判断の結果である場合、それをチーム化する余地があります。

この文脈では、愛や憎しみのような感情を扱うすべての戒めが感情ではなく、私たちの知的次元に向けられていることを示すことができるということだけが述べられています。[2] 一例として、R。イツホク・ハトナーは、マイモニデスが私たちの定足数でハガルを愛するという戒めをどのように列挙するかについて尋ねられた質問をもたらします。 ハガルはユダヤ人であり、ユダヤ人であるために愛されなければならないので、ハガルを愛するという戒めは何を追加しますか? ですから、私がすべてのユダヤ人を愛しているように、彼がユダヤ人であるという理由で見知らぬ人を愛しているのなら、私は見知らぬ人を愛するという戒めを守っていません。 したがって、RIAは、ここに重複はなく、各ミツバーには独自の内容と存在形態があると説明しています。

これは、ハガルを愛するという戒めは知的であり、感情的ではないことを意味します。 それはそのような理由で彼を愛するという私の決断を含みます。 これは、本能的に私に植え付けるべき愛ではありません。 mitzvosは私たちの感情ではなく私たちの決定に訴えるので、これについてチームには何もありません。

歓声の愛についてのセージの説教は、私たちが実行しなければならない行動のコレクションをリストしています。 そして、これはマイモニデスが主の第XNUMX節の冒頭にそれを置く方法ですが、:

ミツバーは、病人を訪ね、会葬者を慰め、死者を連れ出し、花嫁を連れてきて、客に同行し、すべての埋葬の必要に対処し、肩を担い、彼の前にライラックを置くという彼らの言葉を作りました。嘆き悲しみ、掘り起こし、埋葬し、花嫁と花婿のシウルを喜ばせます。これらのマツァはすべて彼らの言葉からのものですが、彼らは一般的にあなたの隣人をあなた自身として愛しています。彼らを律法とマツァであなたの兄弟にしました。

もう一度、愛を愛するミツワーは感情ではなく、行為に関するもののようです。[5]

これは、私たちのパーシャの詩からも明らかです。

結局のところ、それから、そしてそう、しかし、

愛は行動に変換されます。 そして、それはパラシャット・アケフの詩(来週呼ばれる。申命記XNUMX章XNUMX節)と同じです。

そして、あなたはあなたの神の神を愛し、彼の責任と彼の定めと彼の裁きと彼の裁きを一日中守らなければならない。

さらに、セージはまた、実際的な意味についての私たちのパーシャの詩を要求します(Brachot SAAB):

そして、すべての州で-ターニャ、R。エリエゼルは、それがあなたのすべての魂で言われるならば、それがあなたのすべての土地で言われる理由、そしてそれがあなたのすべての土地で言われるならば、あなたが持っていない限り、それがあなたのすべての魂で言われる理由を言います肉体が彼にとって大切な人、これはすべてのマダッドで言われています。

愛はオブジェクトやそのタイトルにアピールしますか?

6番目のゲートにあるXNUMX冊のカートとバルーンの本で、オブジェクトとその特性またはタイトルを区別しました。 目の前のテーブルには、木でできていて、XNUMX本の脚があり、背が高く、快適で、茶色で、丸いなど、多くの特徴があります。 しかし、テーブル自体は何ですか? テーブルはこの機能のコレクションに他ならないと言う人もいます(おそらく哲学者ライプニッツが想定しています)。 そこでの私の本の中で、私はこれは真実ではないと主張しました。 この表は、機能のコレクション以外のものです。 彼には資質があると言った方が正確です。 これらの特徴は彼の特徴です。[XNUMX]

オブジェクトがプロパティのコレクションにすぎない場合、プロパティのコレクションからオブジェクトを作成するのに支障はありませんでした。[7] たとえば、テーブルの四角が私の隣にあるある人の指にある翡翠の石の野菜と、私たちの上の積乱雲の風通しの良さも、正当なオブジェクトになります。 なぜだめですか? これらすべてのプロパティを持つオブジェクトがないためです。 それらは異なるオブジェクトに属しています。 しかし、オブジェクトがプロパティのコレクションにすぎない場合、そのように言うことは不可能です。 結論は、オブジェクトはプロパティのコレクションではないということです。 それを特徴付ける機能のコレクションがあります。

テーブルなどのオブジェクトについて述べられているほとんどすべてが、そのプロパティに関するステートメントを構成します。 それが茶色か木か背が高いか快適であると言うとき、これらはすべてその特徴です。 ステートメントがテーブル自体(そのボーン)を処理することも可能ですか? そのような発言があると思います。 たとえば、テーブルが存在するというステートメント。 存在はテーブルの特徴ではなく、テーブル自体についての議論です。[8] 実際、機能のセットを超えたテーブルのようなものがあるという上記の私のステートメントは、テーブルが存在するというステートメントであり、それがその機能だけでなくそれも扱っていることは明らかです。 テーブルがXNUMXつではなくXNUMXつのオブジェクトであるというステートメントでさえ、それ自体に関するステートメントであり、その説明や機能ではないと思います。

私が数年前にこの区別に対処したとき、私の学生の一人は、彼女の意見では、誰かへの愛は恋人の資質ではなく、恋人の骨にも向けられていると述べました。 特性は彼に会う方法ですが、愛は特性ではなく特性の所有者に向けられるので、特性が何らかの形で変化しても生き残る可能性があります。 おそらくこれは、賢人がPirkeiAvotで言ったことです。 そして、何にも依存しないすべての愛-何も無効にし、愛を無効にします。」

外国人労働禁止の別の説明

この写真は、外国人労働者の禁止にさらに光を当てる可能性があります。 私たちのパーシャでは(そして私は懇願します)、律法は外国人労働の禁止を延長します。 ハフターラー(イザヤ書M章)もまた、その反対側である神の不履行についてです。

Nhmo Nhmo Ami Iamr your Gd:Dbro upon hearted Iroslm and Krao Alih Ci for Tzbah Ci Nrtzh Aonh Ci Lkhh Mid Ikok Cflim Bcl Htatih:S. Cole reader wilderness Fno Drc Ikok Isro Barbh Mslh Lalhino:Cl Gia Insa and Cl mount and Cl MountとHihHakbLmisorとHrcsimLbkah:Virtzer Majeker:寝室で彼を殺すためのNadshading Irah Bzrao Ikbtz Tlaim and Bhiko Isa Alot Inhl:S. Who Mdd Bsalo water and Smim Bzrt Tcn and Cl Bsls Afr earth and Skl Bfls Hrim and Gbaot Bmaznim:Who Tcn At wind Ikok and Ais Atzto Iodiano:Whom Noatz and Ibinho and Ilmd MsftとIlmdhoの知恵とDrcTbonotIodiano:ay GoimCmrMdliとCshkMaznimNhsbo ay Aiim Cdk Itol:そして​​LbnonにはDi Barがなく、HitoにはDi Aolhがない:S Cl Hgoim Cain NgdoMafsとThoNhsbo:そしてAlWhoTdmionの神とMhDmotTarcoから彼へ:HfslNsc職人とTzrfBzhb IrkanoとRtkotシルバーゴールドスミス:Hmscn世界に行く絶好の時間ThCdk天国とImthmCahlLsbt:Hnotn Roznim LainSfti土地CthoAsh:怒りBlNtao怒りBlZrao怒りBlSrs Bartz GzamNsfBhmとIbsoとSarhCksTsamと同じ:S。Al WhoTdmioniとAsohIamr聖:SaoピークAinicmとRaoWhoBraこれらはHmotziaです主の名の下にすべての彼らの軍隊の数で、彼は彼らのほとんどを呼び、誰もいない人の力に勇敢に立ち向かいます:

この章では、Gdに身体イメージがないという事実を扱います。 彼のためにキャラクターを編集して、私たちに馴染みのある他のものと彼を比較することはできません。 それで、あなたはまだ彼にどのように連絡しますか? どのようにしてそれに到達するか、それが存在することに気づきますか? ここの節はこれに答えます:知的にのみ。 私たちは彼の行動を見て、それらから彼が存在し、彼が強力であると結論付けます。 彼は土地の制度を作り(世界を作りました)、土地の輪の上に座ります(それを運営します)。 「誰がイクラの名の下に彼らの軍隊の数に費やす人々を作成したかを見てください。」

前のセクションでは、Gdには形式がない、つまり、私たちが認識している特性がないと言えます。 私たちはそれを見ておらず、それに関連して感覚的な経験も経験していません。 そのアクションから結論を引き出すことができます(介在する哲学の用語では、オブジェクトのタイトルではなくアクションのタイトルがあります)。

感情的な愛は、私たちに直接売られ、私たちが見たり経験したりする物体に対して形成される可能性があります。 経験と直接の感覚的な出会いの後、生じる愛は骨に変わることができますが、これには愛する人の称号と特徴の仲介が必要です。 それらを通して私達は彼に会います。 したがって、私たちが議論と知的推論によってのみ到達する実体に対する感情的な愛があると主張することは困難であり、私たちはそれと直接観察的に接触する方法がありません。 ここでは主に知的愛の道が開かれていると思います。

もしそうなら、パルシャが彼を愛するように命令をもたらすならば、パルシャとハフターラーが神の抽象化を扱うのも不思議ではありません。 神の抽象化を内面化するとき、明白な結論は、神への愛は、感情的な面ではなく、知的な面にのみあるべきであり、そうすることができるということです。 述べたように、これは私たちが見てきたように、それがすべての中で最も純粋で最も完全な愛であるため、不利ではありません。 この愛が彼への愛の感情を生み出す可能性もありますが、これはせいぜい付録です。 神の知的な愛の取るに足らない部分。 そのような感情は、それが追いつくものが何もないので、主要な引き金になることはできません。 私が言ったように、愛の感情は愛する人のイメージに知覚され、それは神には存在しません。

おそらく、ここでは外国人労働の禁止に別の側面が見られます。 神の姿を作り、それを直接の認知的つながりを形成できる知覚された物体に変えようとすると、神への愛は感情的になる可能性があります。中心。 したがって、Gdは私たちのハフターラーに、それを模倣する方法(それを任意のキャラクターにする方法)がないことを内面化することを要求し、それに到達する方法は、推論を通じて哲学的-知的です。 したがって、事件が扱う彼への愛もそのような性格を持っているでしょう。

まとめ

私たちの多くの宗教的認識には、外国の作品の断片がかなりあると思います。 人々は冷たい宗教的な仕事は不利だと思いますが、ここで私はそれがより完全で純粋な次元を持っていることを示しようとしました。 感情的な愛は通常、神の姿にしがみつくので、その付属品や外国の崇拝に苦しむ可能性があります。 私はここで、神の愛はかなりプラトニックで、知的で、感情的に疎外されているはずであるという説に賛成して議論しようとしました。

[1]確かに、レビーの扁桃体が損傷した場合、彼が何をしたかを理解することは非常に困難であり、おそらく不可能です。 彼は感情的な怪我が何であるか、そしてそれがサイモンを傷つける理由を理解していません。 したがって、扁桃体の損傷は彼が彼の行動の意味を理解することを可能にしないかもしれません、そして彼は彼が謝罪するべきであるとは思わないでしょう。 しかし、これは扁桃体の異なる機能であり、私たちの場合はそれほど重要ではないことを理解することが重要です。 私の主張は、たとえそれが彼を苦しめなくても、彼がサイモンを傷つけたことを理論的に理解すれば、許しの要求は完全で純粋であるということです。 彼の気持ちはそれほど重要ではありません。 技術的には、そのような感情がなければ、彼はその行為の深刻さとその意味を理解していなかったので、そうしなかったかもしれません。 しかし、これは純粋に技術的な問題です。 意思決定をするのは心であり、考慮すべき要素のXNUMXつとして感情を取り入れているというのは、私の冒頭に関係しているのかもしれません。

TEDで脳に損傷を負い、感情を体験できなかった神経内科医から聞いた講義を思い出します。 彼女はこれらの感情的な行動を技術的に模倣することを学びました。 ジョン・ナッシュ(シルビア・ナセルの本、Wonders of Reason、およびそれに続く映画で知られる)のように、想像上の人間の環境を経験し、完全に技術的な方法でそれを無視することを学びました。 彼は自分の周りに本当に人がいると確信していましたが、これらは幻想であり、経験がまだ彼の中に完全に存在していても、それらを無視する必要があることを学びました。 私たちの議論の目的のために、私たちはレヴィを感情的な共感能力のない扁桃体と考えます。彼はそのようなまたは他の行動が人々に害を及ぼすことを知的かつ冷静に(感情なしで)理解することを学びました、そして許しは彼らをなだめるために求められなければなりません。 また、許しの要求は、感じる人と同じくらい難しいと仮定します。さもなければ、許しをする人から精神的な代償を請求しなければ、そのような行為は認められるべきではないと主張することができます。

[2]これについては、タルムードロジックシリーズの第2014巻、タルムードのプラトニックキャラクター、マイケルアブラハム、イスラエルベルファー、ダブガベイ、ウリシールド、ロンドンXNUMX、第XNUMX部を参照してください。 

[3]そのルーツにあるマイモニデスは、別の加入者のミツバーを超えて何かを更新しないダブルミツボットは数えるべきではないと述べています。

[4]そしてそれは成熟を愛するという戒めと同じではありません。 そこにある私たちの発言を参照してください。

[5]これらは筆記者の言葉からの戒めであり、表面上はダウリータの戒めは感情に賛成ですが、彼の仲間への愛からこれらの行為を実行する彼はまた、これでミツバーダウリータを果たします。 しかし、ここで説明したように、賛美との関係を実際に扱っているDauriyta mitzvahでさえ、精神的で感情的ではない可能性があることを理解するために、ここでのマイモニデスの言語に支障はありません。

[6]そこで説明したように、この区別は、アリストテレスのオブジェクトとケース、または物質と形式の区別に関連しており、カントの哲学では、私たちの目に見えるもの(ヌウマナ)の区別(現象)。

[7]ヨラム・ブロノフスキーが翻訳した砂丘で、アルゼンチンの作家ボルヘスの天才的な物語「Ochber、Telen、Artius」から私が挙げた例をご覧ください。

[8]私はそこで、神の存在についての存在論的議論からこれに証拠をもたらすことができることを示しました。 物の存在が彼の属性である場合、神の存在は彼の概念から証明することができるので、それはありそうもないことです。 サイトの最初のノートブックでこの議論の詳細な議論を参照してくださいが。 そこで私は、議論が根拠のないものではないことを示しようとしました(必要でない場合でも)。

「愛について:感情と心の間(16列目)」に関する22の考え

  1. アイザック:
    愛は感情なので、「知的愛」とはどういう意味ですか?
    それとも、これは間違いであり、実際には別の人への参照とつながりを意味しますか?そして「精神的」では、意図は分析的理解ではなく、正しいことである直感のためですか?
    そして、愛からのたとえ話に関しては、それは愛が感情的であることを意味しないかもしれませんが、たとえ話の本質は、人が常に間違いを犯すことができないという事実です..そしていつでも達成するであろうポジティブだけではありません...多分それはこの直感が人全体を「征服する」という事実です彼女は輝きますか…
    —————————————————————————————————
    ラビ:
    私の主張はそうではないということです。 感情はせいぜい愛のしるしであり、それ自体を愛するものではありません。 愛自体は裁量の決定ですが、感情が生じた場合はおそらく私が決定したことを除いて。
    分析的であることの意味がわかりません。 これは、マイモニデスがXNUMX節で書いたように、これが正しいことであるという決定です。
    たとえ話が私の義務を明確にしないのなら、それのポイントは何ですか? 彼は私に彼自身から何が起こるかを教えてくれますか? 彼はおそらく私の義務が何であるかを説明するようになりました。

  2. アイザック:
    どうやら、ラビがポストを扱った「愛からの仕事」と「ミツヴォット・アハヴァタ」(マイモニデスがイェシュアットの法則を扱った)との間には違いがあるようです…。
    Halachot Teshuvah Maimonidesで、エデンがその名前を崇拝するようになった理由を扱っています。実際、ラビの言葉は説得力があります…
    しかし、ミツバーであるという理由で、Gdの愛のミツバーは人を働かせるものを扱っていませんが、成長するのは彼の義務です(Hagli Talの言葉のように-義務の半分を発達させる喜び)…創造を観察する
    —————————————————————————————————
    ラビ:
    完全に同意する。 これは確かにトーラーとテシュバの基本法の間の関係です。 それでも、H。Teshuvahで、彼は真実であるため、真実を行うことで愛を識別します。 それと感情の間には何がありますか? 両方の場所が関わっている愛は同じ愛である可能性があります。 小学校のトーラーでは、愛は創造を観察することによって達成されると書いています(これは私が話している推論です)、そしてテシュバでは、愛から働くことの意味は真実であるため、真実を行うことであると説明しています。 そして、それらは私の言葉です。
    —————————————————————————————————
    アイザック:
    畏敬の念の概念は、イェシーバーとハラコットテシュバの間で確かに異なります
    —————————————————————————————————
    ラビ:
    これは非常に奇妙な論理です。 お金を稼ぐために働くこととお金を通して何かを買うことについて話すとき、「お金」という用語は異なる意味で現れますか? では、なぜあなたが愛を感じるとき、またはあなたが愛から何かをするとき、「愛」という用語はXNUMXつの異なる意味で現れるのでしょうか?
    畏怖に関しては、高揚の畏怖と罰の畏怖の関係についても議論しなければなりません。 同じ概念が使用される場合、それは同じ意味を持つか、意味間の十分なつながりがあるかそれ以下である必要があります。 どちらの場合も畏敬の念は同じであり、違いは畏敬の念、罰、または高揚を呼び起こすものの問題にあります。

  3. ヨセフ:
    Halacha Cでの解釈は、私には少し狭いように聞こえます。
    経験的側面をマイモニデスの言葉から切り離して、彼が「律法の叱責」について警告しているだけだと言うのは難しい。 確かに、神を愛する人の深い経験は、彼に関係する世界で唯一のものは神の愛であるということを説明しているようです。 私は、感情的な経験が恋人を中心に置き、疎外された愛だけが最愛の人を中心に置くという記事の仮定にまったく同意しません。 冷たい疎外感よりも上のレベルがあり、恋人の意志が愛する人の意志と融合し、愛する人の意志の実現が恋人の意志の実現になるとき、またはその逆のときであるように私には思えます。 「彼の意志どおりにあなたの意志を実行する」という点で。 この愛の中で、恋人や真ん中の愛する人について話すことはできませんが、両方に対する共通の願望について話すことはできません。 私の意見では、マイモニデスは神の愛好家の願望について話すときにこれについて話します。 それは真実への欲求から生じることができる真実であるため、それは真実の実行と矛盾しません。
    —————————————————————————————————
    ラビ:
    こんにちはジョセフ。
    1.私にはそれほど難しくはないようです。 たとえ話の正しい扱いについてコメントしました。
    2.記事の前提は、感情的な経験が恋人を中心に置くということではなく、それは通常そのような次元も持っているということです(それは関与しています)。
    この神秘的な連想の問題は私にとって非常に困難であり、私が書いたように、特に神のような抽象的で無形の物体に対しては、それが実用的であるとは思いません。
    4.それが真実であるために真実の行いと矛盾しないかもしれないとしても、それは確かに彼にとって同じではありません。 マイモニデスはこれを愛で識別します。

  4. モルデカイ:
    いつものように、面白くて示唆に富む。

    同時に、マイモニデスの意味は単に「少し苦しんでいる」だけでなく、大きな緊急性さえもありません。それは単に(許しの)ゆがみです。 マイモニデスは感情的な状態を説明するために最善を尽くしました、そしてあなたはそれがまだ合理的で疎外されているものであると彼に言わせます(あなたがそれを定義するように)[そしてたとえ話に関連する「失敗」に関するコメントは私たちの中でまったく説得力がありませんなぜなら、ここではたとえ話を無視しているだけではないからです]。

    感情の本質に関する一般的な質問に関しては、すべての感情は何らかの精神的認識の結果であることに注意する必要があります。 ヘビへの恐れは、それが危険であるという私たちの知識から生じています。 小さな子供はヘビと遊ぶことを恐れません。
    したがって、感情が単なる本能であると言うのは不正確です。 何らかの知覚の結果として活性化される本能です。 したがって、脳が損傷しておらず、他の誰かに怪我をした後も感情が生じない人は、彼の道徳的知覚に欠陥があることがわかります。

    私の意見では、これはマイモニデスの意図でもあります。 人の真実への意識が高まるにつれて、彼の心の愛の気持ちも高まります。 この章の後半(Halacha XNUMX)で物事が明確になっているように思われます。
    神の愛が人の心に縛られていないことはよく知られていることです-彼が命じて言ったように、彼が常にそれを適切に達成し、彼女以外のすべてを世界に残すまで、あなたの心と魂を尽くして'-しかし、彼は知っていた意見で。 そして意見によれば、少しでもたくさんでも愛があります。」
    ここで明示的:a。 愛は人の心にとどまる感情です。
    B。 律法の戒めは感情についてです。
    三番。 この感情は心の結果であるため、
    神を愛するという戒めの意味は、神の心の中で増殖することです。
    —————————————————————————————————
    ラビ:
    こんにちはモルデチャイ。
    ここのマイモニデスの言葉では、それが感情であるとは思いませんでした。 それは意識ですが、必ずしも感情ではありません。 あなたはまた、私の発言で私が立っていたBとCの関係を無視します。
    しかし、これらすべてを超えて、私は原則としてあなたの言葉に問題はありません。あなたの方法でさえ、私たちに課せられている仕事は、感情ではなく、知ることと知ることである認知的仕事です。 結果として作成された場合の感覚は作成され、そうでない場合は作成されません。 したがって、感情は私たちのコントロールなしで最終的に発生します。 情報と学習は私たちの手にあり、感情はせいぜい結果です。 それで、あなたが提供するものと私が書いたものの違いは何ですか?
    脳が損傷していて愛することができない人のためのCPM。 そのような人は神の愛の戒めを守ることができないと思いますか? 私の意見ではそうです。

    最後に、ランバンで問題のハラーハーをすでに引用しているのなら、なぜそれを中断したのですか? これが完全な言語です:

    祝福された方の愛は、彼がいつも正しく達成し、それを除いて世界にすべてを残すまで、人の心に縛られないことは知られています。リトルと多くを愛していないので、トーラーの基本法で見たように、人間は自分のコノを人間が理解し達成しなければならない力として彼に知らせる知恵と知性を一緒に理解し、教育されなければなりません。

    これは意見であり、感情ではないことは明らかです。 そして、せいぜい感情は心の産物です。 神を愛する義務は感情ではなく心にあります。 そして、脳が損傷したNPM。
    そして、そこでそれを達成する際に、どうしてラビの言葉で終わらないことが可能であるか:

    既知で明確なものなど。 AAは、なぜそれが方向性のあるものであるかを私たちが知らなかった愚かさであり、詩の言語をダビデへの愚かさとしてXNUMXつの問題で解釈し、彼女の愛のための別の問題は、あなたが支払わないことをあなたの業務で達成しますそれらへの注意

    これまでのところ、今晩はとても良いです。
    —————————————————————————————————
    モルデカイ:
    1.私の意見では、「人の心に縛られている」というフレーズは、意識よりも感情に適しています。
    2.BとCの関係は因果関係にあります。 つまり、心は愛につながります。 愛はその名前に仕事をもたらします(それは愛ではなく、「愛からの仕事」、つまり愛から生じる仕事です)。
    マイモニデスの言葉によるセダーは主題に関連しています-彼の主題は神の愛の戒めではなく(これはトーラーの基礎の主題です)、そして彼が優れた仕事を説明するようになるとき彼はその性格(その名前-II)とその出典を説明し、後でこの愛に到達する方法を説明します(Da'at-HV)。
    これは、ハラハXNUMXの終わりにあるマイモニデスの言葉で説明されています。「そして、彼は神を愛している間、彼はすぐにすべての戒めを愛から作ります。」 それからハラチャCで適切な愛が何であるかを説明します。
    3.私たちの言葉の違いは非常に大きいです。 私の意見では、ミツバーの遵守は感情にあります。つまり、感情は非常に中心的であり、限界的で不必要な産物ではありません。 「プラトニックで疎外された」神の愛を観察する彼は、ミツバーを守りません。 彼が扁桃体で負傷した場合、彼は単にレイプされます。
    4.マイモニデスの言葉の続きからの引用が何を追加したのか理解できませんでした
    (「祝福された者を愛していない[しかし意見は…]」という言葉はフレンケル版には出てこないので引用しませんでしたが、意味は同じです。愛」という言葉はパターンの言い回しですが、わかりやすくするためだけのもので、ここでも意味は同じです)
    —————————————————————————————————
    ラビ:
    1.良い。 それについてはよくわかりません。2。 私はこれにすべて同意します。 そして、それは真実であるため、それでも真実を行います。それは私には愛の感情に関連しているようには見えませんが、認知的決定に関連しているようです(おそらく愛の感情はそれに付随しますが、必ずしもそうとは限りません。私の前の投稿を参照してください)。
    3.それで、私はなぜそれ自体で生じる何かのために私たちをチーム化するのかと尋ね続けますか? せいぜいミツバーは知識と知的作業を深めることであり、その後自然に生じる愛(信者は祝福されている)はせいぜいあなたがそれをしたことの表れです。 したがって、心が傷ついた人はレイプされませんが、ミツバーに完全に従います。 私たちにはその兆候はありませんが、神はそれを知っておられ、最高です。
    4.マイモニデスの言葉の続きからの引用は、愛と知ることの間の識別、またはせいぜいその愛は知ることの副作用であると述べています。
    —————————————————————————————————
    モルデカイ:
    私たちは自分たちの立場を十分に明確にしたように思えます。
    あなたの繰り返しの質問について:物事は非常に単純です。
    神は私たちに感じるように命じられます。 はい!
    しかし、それを行う方法は何ですか? 意見を掛ける。
    学術的スタイル:ミツバーの遵守-感情、ミツバーの行為-意見の多様性。
    (いくつかのミツヴォに関するラビ・ソロヴィッチクの言葉は有名です:祈り、
    しかし、答えてください、ミツバーの遵守は心の中にあります)。
    あなたがその理論的な可能性を受け入れる気があるなら'感情に気を配る
    私たちの行動や意見だけでなく、物事は非常に理解しやすく、まったく不可解ではありません。
    そして、感情は単に不必要な「副産物」ではなく、ミツバーの体です。
    (そしてここに関連しているのは、欲しがらないことについてのRab'aの有名な言葉です。
    そこで彼は同じ原則を使用します:あなたの意識がまっすぐなら、
    いずれにせよ、貪欲感は生じません)

  5. B':
    あなたは実際、感情ではなく知性に従って行動する人はただの自由な人であると主張しています。たとえば、神の愛は知的で感情的ではありませんが、人と同じように言えるようです。彼の感情を妨げる人は自由な人ではなく彼らに縛られているので、自由な人ではなくその心に縛られている心に従って行動する人は、感情的な最高の愛は感情的であるため、愛について具体的に主張します感情(あなた自身)をサポートしないために他の人に向きを変える知性ですが、この知性はまたあなた自身を支えますXNUMXつのケースの間のエゴセントリズムの違いは何ですか?
    私たちが話した後、あなたは議論を楽しんだことを思い出します、そしてあなたはハラチャに従って彼の人生を行う人だけが合理的な人であるという主題について、そして抽象的なアイデアをとるタルムードとハラチャの独自性について書くべきだと私に言いましたそしてそれらを実行に移します。
    —————————————————————————————————
    ラビ:
    心と感情は同じ状態のXNUMXつの異なる機能であると言えます。 しかし、精神的な決定には、感情が私に強いられる本能である間、意志が関係しています。 私はこれを私の自由科学の本で拡張しました。 念押し有難う。 多分私はそれについての投稿をサイトに書くでしょう。
    —————————————————————————————————
    B':
    興味があると思います http://davidson.weizmann.ac.il/online/askexpert/med_and_physiol/%D7%94%D7%A4%D7%A8%D7%93%D7%94-%D7%91%D7%99%D7%9F-%D7%A8%D7%92%D7%A9-%D7%9C%D7%94%D7%99%D7%92%D7%99%D7%95%D7%9F
    —————————————————————————————————
    ラビ:
    そのような議論はもっとたくさんあり、それらのほとんどは概念の曖昧さに苦しんでいます(感情と心を定義しないでください。とにかく、それは脳の活動について話し、私は思考について話すので、私の言葉とは何の関係もありません。思考はで行われます脳ではなく心。彼はそうすることを決心せず、「それを考慮」しないので考えません。神経科学は脳の活動=思考を想定しています。これによると、流水も思考に関与していると私は書いています。アクティビティ。

  6. 2つのメモ:

    申し立てられた記事の次のセクションでは、T.S。 角かっこで示します。

    「つまり、喜びと喜びは、副作用としてそれに付随している限り、行為の価値を損なうことはありません。 しかし、人が喜びと喜びのために学ぶ場合、つまりそれらが彼の学習の動機である場合、それは間違いなくそれ自体のためではなく学習しています。 ここで彼らは正しかった「間違っていた」。 私たちの用語では、彼らの間違いは、研究が遠心力で行われるべきではないと彼らが考えたということではないと言われています[=遠心力セル]。 それどころか、彼らは絶対に正しいです。 彼らの過ちは、喜びと喜びの存在そのものが、これが遠心作用[=遠心セル]であることを彼らの意見で示しているということです。 本当に必要ありません。 時々、喜びと喜びは、学習の結果としてのみもたらされ、その理由を構成しない感情です。

    2.愛に関するランバンのXNUMXつの隣接する法律の「矛盾」は、後で自分自身を持ってきてTotoDで説明したビーズの露の言葉として単純に解決されたようです。 これはまさに、マイモニデスが神の愛についてここで言ったことです。 それには精神的な原因と感情的な結果があります。 彼はまた、トーラーPBの基本法則で話している愛について説明しています[ここでは、感情と賞賛についても説明し、たとえ話としてはまったく与えられていませんが、説明がないように愛とは何かについて説明していますそこに適用]。 神の知恵と美徳の創造と認識を観察する。 事実を意識した/精神的な原因-[また]感情的な結果を生み出します。 そして、それはまさに彼がここでも言ったことです。

  7. 「自由恋愛」-タイトルの一部ではなく、オブジェクトの一部に

    BSDXNUMXタンムーズXNUMX

    ここで提案されている骨の部分の愛とタイトルの部分の愛の区別に照らして、RabbiKookによって造られた「自由恋愛」の概念を理解することができます。

    人の性格やリーダーシップがとんでもないことで、その人に対する自然な愛情を呼び起こすような、その人の良い特徴を感じることができない状況があります。

    そのような状況では、「骨の上の愛」、「ベツェレムで作成された人のお気に入り」または「その場所に男の子と呼ばれるイスラエルのお気に入り」であるという理由だけで人への愛があります。 「堕落した少年たち」のより低い義務においてさえ、「少年たち」と呼ばれる人は、ほとんどの「父の哀れみ」が彼の息子たちのために存在します。

    しかし、最悪の状態であっても父親の子供たちへの愛は、単なる「自由恋愛」ではないことに注意する必要があります。 男の子に無理矢理隠されていた善も実を結ぶことを願って栄養を与えられています。 彼の子供たちへの父親と彼の民への創造主への強い信仰は、その良い影響を放射するかもしれません。

    よろしくお願いいたします。Shatz

    ここで注目に値するのは、バット・ガリーム・シャール(ギルアドXNUMXの母)が「自由恋愛」の概念について提案した新たな説明です。 彼女によると、「自由恋愛」は「彼らの恵みへの愛」です。 他の人の良い点を見つけることは、色あせた愛を呼び起こし、関係に命を吹き込むことができます。

    そしてもちろん、物事は、トーラー・ラフェフのブレスロフ派のラビ・ナフマンの「私がエルキに歌う」という言葉に関連しています。人に残されているように見えます-そして「少しの光-は多くの暗闇をはじきます」。

    1. 私はその質問を理解していませんでした。 これら二つの感情の違いは私の言葉とは無関係です。 誰もがそれが同じではないことに同意します。 これらはXNUMXつの異なる感情です。 欲望は何かを引き継いで、私のものになりたいという願望です。 愛は感情であり、その中心は私ではなく他の人です(遠心力であり、遠心力ではありません)。 私はここで感情と知覚(感情的および知的愛)を区別しました。

  8. 「しかし、愛が単なる感情ではなく精神的な判断の結果である場合、それを命じる余地があります。」
    しかし、それでも、どうすれば何かを理解するように指示できますか? あなたが私に説明しても、私がまだ理解していない、または同意しない場合、それは私のせいではありません!
    それは、10世紀に住んでいた人とチームを組んで、地動説を理解するようなものです。彼が健康を理解していれば、何をすべきかは理解できません。
    あなたが神を理解するためのミツバーが少なくとも理解しようとすることを意味するとあなたが言わない限り、そしてあなたがひどく理解しなかったならばあなたはレイプされます

    1. あなたが理解するまで、スタッフは問題を検討しなければなりません。 あなたが物事を理解するとき、あなたはそれを気に入るだろうという仮定があります。 あなたが成功しない場合、あなたはレイプされます。

  9. そして別の質問:それが知的愛である場合、あなたはどのようにあなたの隣人をあなた自身として維持し、愛しますか、ここで理解することは何ですか?

    1. イスラエルからのあなたの兄弟であることの意味は理解されなければなりません。 人々が一種の家族であることを理解する(家族ではそれは自然なことです)。

  10. オブジェクトの骨についてのステートメントの前に、オブジェクトの機能を言うことですか? たとえば、テーブルが「物を置くことができるもの」であると言うことは、テーブルの特徴ですか、それともその骨ですか?

    1. それが特徴だと思います。 多分それは一般的な机のアイデアの一部でもあります。 しかし、私の目の前にある特定のテーブルに関連して、これはその特徴です。

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