სტილისა და არსის შესახებ - განმარტებები და ძირითადი ვარაუდები საიტის მკითხველებისთვის (სვეტი 63)

בסד

ბოლო დროს არაერთხელ მიმიღია კომენტარები ჩემს გამონათქვამებთან დაკავშირებით. ხალხი ამტკიცებდა, რომ ჩვენს პირველ და მმართველ რაბინებში არის ერესი და ზიზღი. ზოგიერთი კომენტარი ეხებოდა სტილს, ნაწილი კი არსს. ამის შემდეგ ვფიქრობდი, რომ უნდა განვმარტო ჩემი ამოსავალი წერტილი, ჩემი ურთიერთობა პირველთან, არბიტრებთან და ზოგადად ტრადიციებთან და, რა თქმა უნდა, სტილიც.

ეს სვეტი უფრო პერსონალური იქნება, ჩვეულებრივი სვეტებისგან განსხვავებით, მაგრამ ვფიქრობ, რომ მნიშვნელოვანია რამის გარკვევა. უკვე აქ ვამბობ, რომ ბოდიშს არ ვიხდი არაფრისთვის და არ მოვედი ჩემი სიტყვების ინტერპრეტაციისთვის, არამედ ჩემი ამოსავალი პუნქტების გარკვევისთვის, მკითხველისთვის სასარგებლოდ. რა თქმა უნდა, თუ ისინი ჩემს ყურადღებას ნებისმიერ ადგილას გადაიტანენ, სადაც მე გადავუხვიე აქ დაწერილს, სიამოვნებით მოვიხდი ბოდიშს და ჩემს თავს დავუბრუნდები. მკითხველები მოწვეულნი არიან და მოწვეულნი არიან ამისათვის.

წერა ინტერნეტის ეპოქაში

ინტერნეტის ეპოქაში წერას თავისი უნიკალურობა აქვს წინა დროებთან შედარებით. საგნები ყველასთვის ხელმისაწვდომია, მათი ციტირება შესაძლებელია კონტექსტიდან გამოსული ნაწილობრივი ციტატიდან (დაჭრა და ჩასვით) და ამ ნაწილობრივი ციტატების სწრაფმა გადასვლამ შეიძლება გამოიწვიოს საგნების დამახინჯებული სურათი. ადამიანებმა არ იციან ეს მახასიათებლები, როგორც კითხვა, ასევე წერა, ამიტომ განსაჯეთ საგნები ნაწილობრივი ციტატების გათვალისწინებით, კონტექსტის და სრული სურათის შემოწმების და მთელი სტატიის წაკითხვის გარეშე. ეს იმისდა მიუხედავად, რომ ინტერნეტს ამ თვალსაზრისითაც აქვს უპირატესობა, რადგან დღესდღეობით ძალიან ადვილია ნივთების შიგნიდან შემოწმება და მათი წყაროში წაკითხვა. მაგრამ ინფორმაციის ნაკადი, ალბათ, აიძულებს ადამიანებს სწრაფად შეადგინონ წინადადება და გადავიდნენ შემდეგ საიტზე (ვფიქრობ, ეს მეც მტანჯავს).

მადლობა ჩვენს ბატონებს

ეს არის ცნობიერი. მე დიდ პატივს ვცემ ყველა თაობის ჩვენს რაბინებს, პირველ და უკანასკნელ ბრძენებს. მათ შორის იყვნენ ნამდვილი გიგანტები. მათი უმრავლესობა ნიჭითა და ცოდნით აღსავსე, პატიოსანი და გაგებული ხალხია, ჭეშმარიტების მაძიებელი და შთამბეჭდავი და ძალიან ფართო ცოდნის მქონე. მე ვამაყობ, რომ ვარ ყველაზე ახალგაზრდა მათი სტუდენტები და მათი მემკვიდრე. რაც შეეხება პატრიარქებს, მოშე რაბეინუს და წინასწარმეტყველებს, მიჭირს დაფასება, მაგრამ ბრძენები, გენიოსები და პირველები და ასე რომ, ეს უკანასკნელნი დღემდე უზომო დაფასების ღირსნი არიან. არანაკლებ შთამბეჭდავია კოლექტიური საწარმო, რომელიც მათ ყველამ ერთად შექმნეს, და რომლის ნაწილიც მე, პატარას, იმედი მაქვს, შევუერთდები და ვიქნები.

მაგალითად, ატოლი მაიმონიდები, რომელთა მიმართ ერთ-ერთი კომენტარი, რომელიც მივიღე ეხებოდა ჩემს ურთიერთობას. მაიმონიდეს საწარმოს არც ძმა ჰყავს და არც და და ჩემთვის ძალიან საეჭვოა, რამდენად პარალელი აქვს მთელ მსოფლიოში ამხელა, ფართო, მრავალფეროვან და ორიგინალურ საწარმოს. ებრაელი, რომელმაც მარტო მოახერხა მთელი იუდაიზმის, ჰალაჩას, აზროვნებისა და მეტა-ჰალაჩას რეორგანიზაცია, გაეგო დაალაგო და მოაწყო თავის დროზე დაგროვილი მთელი მასალა და ეს ყველაფერი მისი როგორც ექიმისა და მისი მუშაობის პარალელურად. დიდი ცოდნა ყველა სფეროში. ეს საოცარი ფენომენია. კაცმა ასევე აჩვენა ცნობიერება და რეფლექსია საკუთარ მეთოდოლოგიაზე. მან ააგო თავისი ძლიერი ნაგებობა მოწესრიგებულ სისტემურ საძირკველზე, რომელიც მანაც თავად ააშენა თითქმის არაფრისგან და აწუხებდა ჩვენს წინაშე დაგება. ჩემს პირში არ არის სიტყვები, რომ გამოვხატო ჩემი აღტაცება ამ კაცის მიმართ და მას ნამდვილად არ სჭირდება ჩემი სიტყვები. იგივე ითქმის დანარჩენ ჩვენს რაბინებზე, პირველსა და უკანასკნელზე, და რა თქმა უნდა ბრძენებზე. იმაზე დიდი სისულელე არ არის იმაზე ფიქრი, რომ მე ზიზღი ვარ. ის, ვინც მას სძულს, არის ადამიანი, რომელსაც არ აქვს გაგება.

ყველა ეს ბატონები, რომლებსაც მე მწყურვალად ვსვამ მათი წყლებიდან და მიჯაჭვული ვარ მათთან მადლიერებისა და სიყვარულის ბუჩქებში. ჩემი დროისა და ძალისხმევის მნიშვნელოვან ნაწილს ვუთმობ მათი სიტყვების სხვადასხვა ჭურჭლის ხელსაწყოების გაგებას, მათი მნიშვნელობისა და მასში თანდაყოლილი მნიშვნელობების გაშიფვრას. ჩემთვის თორა ფართო გაგებით არის ეგზისტენციალური კლდე. მასში და მის შიგნით ვეძებ ჩემს გზას და ვაყალიბებ ჩემს მსოფლმხედველობას, როცა აქაც ვამაგრებ წყაროებს, არგუმენტებს, მოსაზრებებს და ინსტრუმენტებს სხვადასხვა ინსტრუმენტებიდან. ეს ჩემი დიდი ოჯახია და ჩემი მსოფლმხედველობა კრისტალდება მასში და მის შიგნით.

დამოკიდებულება ჩვენი ბატონების და მათი ავტორიტეტის მიმართ

მაგრამ ადამიანის პატივისცემა არ ნიშნავს მის ანგელოზად დანახვას, რომელიც არასოდეს ცდება. და რა თქმა უნდა სიყვარულმა არ უნდა გააფუჭოს ხაზი. ყველა ეს მშვენიერი ადამიანი შენნაირი ადამიანები იყვნენ და სწორედ ამიტომ პატივს ვცემ და მიყვარს და ვუკავშირდები მათ. მე არ მაქვს კავშირი სერვერის ანგელოზებთან (თუ არსებობს) და მათსა და მათ შორის დიდ კავშირს ვერ ვხედავ. ჩემი ოჯახი ადამიანებისგან შედგება.

უკვე რამდენჯერმე მოვიყვანე ციტირებაMGA C. Kano-ში, ვინც მოაქვს თალმუდის კანონი, რომ დასაშვებია რაიმეს თქმა დიდი ადამიანის სახელით, რათა მათ ეს მიიღონ ჩემგან. ეს გასაოცარია, რადგან ყველა ადამიანს შეუძლია თაობის დიდი სახელით თქვას ყველა სისულელე და დაბრკოლდეს მსმენელები უმძიმესი ცოდვებით. როგორ შეიძლება ამ ნებართვის გაგება? ავუხსენი, რომ ჩემი აზრით ვარაუდი ეMGA ეს არის იმის საპირისპირო, რისი გაგებაც შეიძლებოდა. ის ალბათ თვლის, რომ როცა რაღაცეებს ​​დიდი ადამიანის სახელით მესმის, ავტომატურად არ მივიღებ მათ, არამედ მხოლოდ სერიოზულად და პატივისცემით განვიხილავ. მიზეზი, რის გამოც ვინმე აჩერებს დიდ ადამიანზე, არ არის ის, რომ მათ მიაღწიონ მის საბოლოო აზრს, არამედ იმიტომ, რომ ის გრძნობს, რომ მის მსჯელობას სათანადოდ არ ექცევა. მსმენელები სერიოზულად არ განიხილავენ მის არგუმენტებს მისდამი ზიზღის გამო. ის აპირებს აიძულოს ისინი სერიოზულად მიიღონ ეს, განიხილონ საკითხები და შემდეგ თავად გადაწყვიტონ. ამიტომ მას უფლება აქვს წარმოადგინოს რამე დიდი ადამიანის სახელით, რადგან ეს მსმენელებს სერიოზულად განიხილავს არგუმენტებს. მაგრამ საბოლოოდ ვარაუდობენ, რომ ყველა აკეთებს იმას, რასაც ფიქრობს. მაშინაც კი, თუ მას ესმის რაღაცები დიდი ადამიანისგან, ის არ იღებს მათ მხოლოდ მკითხავის გამო. ის თავად აწონებს საგნებს და აყალიბებს პოზიციას მათ მიმართ.

წარსულში უკვე აღვნიშნე განსხვავება ორი ტიპის „ხედვარეებს“ შორის: პირველი ტიპები არიან ჩვეულებრივები, ანუ ისინი, ვინც რეალურად აკეთებენ ყველაფერს, რაც ჩემს წიგნებში წერია. ჩაზონ იშ. მეორე ტიპი არიან ჭეშმარიტი ხილვები, ისინი, ვინც აკეთებენ იმას, რასაც თავად ფიქრობენ, ისევე როგორც მათი უმეტესობაჩაზონ იშ გააკეთა და ბრძანა ამის გაკეთება. მე მეორე ტიპს ვეკუთვნი. ჩვენდამი პატივისცემა არ ნიშნავს იმას, რომ მივიღებ ყველაფერს, რაც მათ თქვეს, მაგრამ მეორე მხრივ აუცილებლად სერიოზულად განვიხილავ მათ ნათქვამს, სანამ საკუთარ პოზიციას ჩამოვაყალიბებ. და ყველას მიმართ პატივისცემით, მთავარი ის არის, რომ მე ვიფიქრებ, ვიტყვი და გავაკეთებ იმას, რასაც მე ვფიქრობ.

რა თქმა უნდა, ასევე არსებობს ავტორიტეტის ფორმალური მოსაზრებები, როგორიცაა სინედრინის ავტორიტეტი ან თალმუდის კანონები, რომლებზეც არ არსებობს უთანხმოების შესაძლებლობა. ეს იმის მიუხედავად, რომ შესაძლოა თალმუდშიც იყოს ჰალახიური და ფაქტობრივი შეცდომები (და ნამდვილად არის). ხელისუფლება ამბობს, რომ შეცდომის მიუხედავად, ჰალახი ინსტრუქციები უნდა იქნას მიღებული. მაგრამ მე ხშირად ავუხსენი, რომ აზროვნების სფეროებში, რომლებიც ჩვეულებრივ ფაქტებს ეხებათ, ავტორიტეტზე ლაპარაკის შესაძლებლობა არ არსებობს. თუ მე მივედი დასკვნამდე, რომ მესია არ მოვა (და ეჭვის თავიდან აცილების მიზნით: მე არ მოვსულვარ), მაშინაც კი, თუ ისრაელის ყველა ბრძენი ყველა ადგება და პირიქით იტყვის, ეს ყველაზე მეტად მაიძულებს გადავიფიქრო ჩემი პოზიცია. მაგრამ ფორმალური უფლებამოსილება აქ შეუძლებელია. და რომ თუ მე ვიტყვი ჩემს პირში, რომ მჯერა მესიის მოსვლის სრული რწმენის, ეს შეიცვლება ჩემს გონებაში? სანამ არ ვარ დარწმუნებული, ვერ ვიტყვი, რომ მჯერა ამის, მაგრამ მხოლოდ ენიდან და ხაზგასმით ვამბობ. მაშასადამე, რწმენისა და შეხედულებების სფეროებში შეიძლება მხოლოდ დარწმუნება და არა პრეტენზია ავტორიტეტის ძალით. უფრო მეტიც, ჰალახას ისეთ ადგილებშიც კი, სადაც, როგორც ითქვა, შეიძლება საუბარი ავტორიტეტზე, არ უნდა გავრცელდეს მის საზღვრებს მიღმა. ვისაც აქვს ავტორიტეტი, აქვს და ვისაც არა აქვს, მთელი თავისი სიბრძნით, არ აქვს უფლებამოსილება. რაც შეეხება მის სიტყვებს, შეიძლება მხოლოდ დაარწმუნო, მაგრამ არ მიიღო მხოლოდ იმიტომ, რომ მან თქვა.

უკვე ბევრჯერ დამიწერია ღირებულების მქონე მივედი ავტონომიურ გადაწყვეტილებამდე. მას შემდეგ, რაც იავნეში ციდან ხმა გაისმა (აჩნაის ღუმელის მოქმედებაში) - ბრძენებმა არ მიიღეს იგი, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ ეს სიმართლეა, ისინი სხვაგვარად ფიქრობდნენ. ისინი მიხვდნენ, რომ ცდებოდნენ, რადგან ზეცაში ღმერთმა უნდა იცოდეს რა არის კანონი. მაგრამ არსებობს ავტონომიური მოვალეობა, ვიმართო ისე, როგორც მე მესმის, თუნდაც ვცდები. ასე რომ, გემარა ასევე ამბობს, რომ ისინი არ მართავდნენ ჰალაჩა კარმს, რადგან მის მეგობრებს არ მოსვლიათ მისი აზრი ბოლომდე. მიუხედავად იმისა, რომ ასეთი ჭკვიანი იყო, ყველა სხვაზე მაღლა დგას, მის მსგავსად არ ჩერდებოდნენ. არა იმიტომ, რომ სიმართლე მათთან იყო და არა მისთან, არამედ იმიტომ, რომ სანამ ისინი არ იყვნენ დარწმუნებულნი, მაშინ ეს იყო მათი პოზიცია და ვალდებულნი იყვნენ ემოქმედათ ამაზე, მიუხედავად იმისა, რომ მათაც ესმოდათ, რომ ეს ალბათ ასე არ იყო.

პატივისცემისა და ზიზღისთვის

ვფიქრობ, მიდგომა, რომელიც განიხილავს და განიხილავს ჩვენი ბატონების სიტყვებს და აყალიბებს დამოუკიდებელ პოზიციას, ბევრად მეტ პატივს სცემს მათ, ვიდრე მიდგომა, რომელიც მათ სიტყვებს ბუხარში ბრმად იღებს. მიდგომა, რომელიც ვარაუდობს, რომ ესენი არიან ანგელოზები, რომლებიც არ ცდებიან და რომლებსაც აქვთ აბსოლუტური ავტორიტეტი, წარმოგვიდგენს მათ, როგორც ადამიანს, რომელსაც არ სურს მიიღოს მიმართვა და მიაღწიოს თავის პოზიციას. მეორე მიდგომა, რომელიც თითქოს დიდ პატივს სცემს მათ, ფაქტობრივად, ვარაუდობს, რომ მათი სიტყვები ფაქტობრივად არ შეიძლება იყოს გამართლებული და ამიტომაც გვათავისუფლებს ამისგან. მაიმონიდების შემადგენლობის ირგვლივ ძლიერი ხელი დიდი დაპირისპირება წარმოიშვა ნაწილობრივ იმის გამო, რომ მან არ მოიტანა წყაროები ან მიზეზი. ბრძენები გრძნობდნენ, რომ ეს არ იყო გზა, რომელიც პატივს სცემდა თორას და მათ. არავის აქვს უფლება მოითხოვოს, რომ მიიღონ მისი სიტყვები მხოლოდ იმიტომ, რომ მან თქვა. სასამართლოში ნათქვამი (სინედრიონისგან განსხვავებით) არის განხილვისა და აზრის გამოხატვის წინადადებები. და ეს ჩემი სიტყვებია აქ.

რაბი სოლოვეიჩიკი თავის ესეში და იქიდან გკითხე, მოაქვს ბავშვობაში მისი გამოცდილების შესანიშნავი აღწერა. ის აღწერს, თუ როგორ ზის მამამისი (რაბი მოშე) მრგვალი მაგიდის გარშემო რაბი აკივასთან, აბისთან და რაბასთან, მაიმონიდთან, რ.ტ.-სთან და გრასთან ერთად და ეხება თორას. ჩნდება კითხვა მაიმონიდზე და ის დაძაბულობაშია, გაიმარჯვებენ თუ არა მამამისი და მაიმონიდები. ის თავს ბანდის ნაწილად გრძნობს და რეალურად ამ ყველაფერს თავის ოჯახად ხედავს. როდესაც წავიკითხე რაღაცეები, მივხვდი, რომ ჩემი გამოცდილება ძალიან ჰგავს. ჩემთვის მრგვალი მაგიდის ირგვლივ ვჯდები ყველა თაობის ბრძენ სტუდენტთან და ყველა ერთად ვსწავლობთ. მე ვიზიარებ ამ დისკურსს და არ მსურს უარი ვთქვა რომელიმე მათგანზე. პატივისცემის გამო ვინმეზე უარის თქმა უპატივცემულობის ან სიახლოვის არარსებობის გამოხატულებაა. უფრო მეტიც, როცა ოჯახის წევრებს ვესაუბრები, სიტყვებს არ ვუფრთხილდები. თუ რომელიმე მათგანი სისულელეს ლაპარაკობს, მე ასე ვეუბნები. ხანდახან მეცინება და მის ხარჯზე ვხუმრობ. მაგრამ ეს ყველაფერი კეთდება, რადგან თავს ბანდის განუყოფელ ნაწილად ვგრძნობ. მე სახლში ვარ და არა მუზეუმში, რომელიც იხსენებს წარსულს, ფრთხილად უნდა იყო, რომ იქ არაფერი დაირღვეს.[1]

რამდენიმე წლის წინ, როცა იერუჰამში ჰესდერ იეშივაში ვასწავლიდი, რამდენიმე მოვლენამ გამაბრაზა. ირონიული და ცინიკური პოსტები დავკიდე, რომლებშიც ყველას დამცინოდა. მოსწავლეები არეულობაში გადავიდნენ, რადგან იეშივაში და განსაკუთრებით მის თავში ზიანს გრძნობდნენ (რაბი ბლუმენცვეიგ). საღამოს შევკრიბე ისინი სასადილო ოთახში და ვუთხარი, რომ ყველაფერი დაწერილი იყო ზუსტად როშ იეშივასადმი ჩემი ღრმა მადლიერების გამო. გავბრაზდი, რადგან ხალხი ყველას (მათ შორის მასაც) დასცინის და მათ უკან სულელურად მივდივართ. მათ დავამატე, რომ ვინც მუზეუმშია, ფეხის წვერებზე დადის. მას არ სურს ამ შუშის სახლში არაფრის გატეხვა. მას სურს, რომ ყველაფერი დარჩეს მთლიანი და პასტორალური და თან ახლდეს მათ ცხოვრებაში, როდესაც ის უკვე შორს არის (ყველა თვალსაზრისით) იეშივასგან. ის დატოვებს მას მშვიდობიან და პასტორალურ კუთხეს, რომელიც შეიძლება გამოტოვოთ (თეორიულად), მაგრამ მოერიდეთ მისგან. მე კი თავს სახლში ვგრძნობ და სახლში ფეხის წვერებზე არ დავდივარ. ვინც სისულელეს აკეთებს (ჩემი აზრით) კბენებს და საყვედურებს გამომტაცებს. მას, რა თქმა უნდა, ასევე შეუძლია დამიბრუნოს იგივე ვალუტა. მაგრამ ეს ყველაფერი ნათქვამია და გამომდინარეობს კავშირიდან და არა დისტანციიდან. ისინი მომდინარეობს სიყვარულიდან და პატივისცემით, მაგრამ ეს არის ოჯახური კავშირის შედეგი და არა მუზეუმის ექსპონატებისადმი შორეული და გაუცხოებული პატივისცემის.

ამგვარად, ჩემი აზრით, ბევრჯერ გადაჭარბებული და არარეალური პატივისცემა, რომელიც ყველა თაობას გვაძლევს, რეალურად გამოხატავს ერთგვარ ზიზღს. ხალხი ვერ ბედავს გულწრფელად განიხილოს და გააკრიტიკოს მათი სიტყვები, მაგრამ ეს მიუთითებს იმპლიციტურ ვარაუდზე, რომ ეს კრიტიკა გაანადგურებს კრიტიკოსების სტატუსს. სავარაუდოდ, მათ პასუხი არ აქვთ, ამიტომ ჩვენ უნდა დავზოგოთ ისინი. მე სრული მჯერა მათი და მათი პატიოსნების მიმართ და ჩემს თვალში მათი სიტყვების ჭეშმარიტი პატივისცემა სწორედ მაშინაა, როცა მათ სიტყვებს გულწრფელად და მკვეთრად განვიხილავთ. ვინც იზიარებს ამ დისკურსს, ანუ ზის მაგიდის გარშემო ჯგუფში, უნდა გაიგოს ეს. ვინც გარეთ დარჩება და მას მუზეუმად უყურებს, გააგრძელებს ჩვენი პირველი და უკანასკნელი ბატონების ღირსებაზე ზრუნვას, რითაც ართმევს მათ პატივისცემასა და სიყვარულს, რომელსაც იმსახურებენ.

ადამიანებთან კავშირი მოაქვს სიახლოვეს. სიახლოვე იწვევს მათ დანახვას, როგორც ადამიანებად, შუქებსა და ჩრდილებზე. არცერთი ადამიანი არ არის სრულყოფილი და ყველას აქვს ნაკლოვანებები, შეცდომები, დაცემა და მსგავსი. როცა ახლოს ხარ, ყველაფერს ხედავ, და როცა ახლოს ხარ, არ ერიდები ამის აღნიშვნას. სიფრთხილე მიუთითებს მანძილს. კედელზე დაკიდებული პლაკატის აღფრთოვანებაზე და არა ერთად ცხოვრებით. ახლობლებთან ვხუმრობ და ვკბენდი, ვეშვები მათზე, შემდეგ კი მხარზე მეგობრობით და თვალის ჩაკვრით ვეფერები. თორა ყველას გვეკუთვნის და ჩვენ ყველამ უნდა მივიღოთ მონაწილეობა მის ჩამოყალიბებაში და ჩამოყალიბებაში. ვინც ამ პროცესში მონაწილეობას არ იღებს, მასში მონაწილეობა არ აქვს. ეკლესიასავით მოექცევა. მთელი პატივისცემით და ამავდროულად შორს.

სტილზე

აი, დავბრუნდი ინტერნეტში. ის, რაც იწერება ფართო აუდიტორიისთვის, არ შეიძლება ითქვას, როგორც ის, რაც ნათქვამია ბეით მიდრაშში, ანუ ოჯახში. ჩემი ვარაუდი, როდესაც ვწერ ამ საკითხებს, არის ის, რომ მკითხველს უნდა ეკუთვნოდეს და, შესაბამისად, ასევე მიეკუთვნებოდეს ამ ოჯახს. ისინი სხედან მაგიდის გარშემო ამ ვირტუალურ სასამართლო დარბაზში და არიან სრული პარტნიორები ყველაფერში, რაც მასში კეთდება. მართალია, ხან რაღაცები გამოდის, ხან ფრაგმენტულად, ხან კი უბრალოდ ვერ ხვდება ან ყურადღებას არ აქცევს კონტექსტს.

მართალია სტილისტურია ცინიკური და ირონიული და მკვეთრად გამოვხატავ რამეს, მაგრამ იმის საპირისპიროდ, რასაც ადამიანები თვლიან, რომ ცინიზმი არ არის უპატივცემულობა. არ მახსოვს ადგილი, სადაც პირველს, ან თუნდაც მეორეს (შესაძლოა ჩვენი დროის ზოგიერთი რაბინი და ახლაც არ მახსენდება) ადგილი. მე მახსოვს, მათ ადამიანებად ვაყენებ, რომლებსაც შეუძლიათ შეცდომები დაუშვან და ნაკლოვანებები ჰქონდეთ, ისევე როგორც მე, როგორც თქვენ. ასე რომ, როცა ვამბობ, რომ არ მაინტერესებს მაიმონიდესის მიხედვით ვარ თუ არა ერეტიკოსი, ვგულისხმობ იმას, რომ ის განმარტებები, რომლებიც მას მომცემს, არგუმენტი არ არის. ვისაც ჩემი დარწმუნება უნდა, ამიხსნას სად ვცდები. ამიტომ არ არის საკმარისი იმის თქმა, რომ ერეტიკოსი ვარ ვინმეს ან ანონიმის მეთოდით და ამიტომაც არ ვიღებ მსგავს კომენტარებს. ამ საკითხებში მაიმონიდის მიმართ ზიზღის ნატეხიც არ არის, რაც ზემოთ განვმარტე. ბოლოს და ბოლოს, თავად მაიმონიდმა გააკეთა ზუსტად ის, რასაც მე ვაკეთებ. მან გაიყო თავის წინამორბედებზე ქუთუთოების გარეშე, მათ შორის ისეთ საკითხებში, რომლებიც აღიქმებოდა უკიდურესად უჩვეულოდ. მან აიძულა თავისი ლოგიკა წყაროებზე (როგორც რამბანმა რამდენჯერმე აჩვენა ფესვების მიღწევებში), ზოგან ასევე აბუჩად იგდებდა და დასცინოდა კიდეც თავის წინამორბედებს და მათ, ვინც მას არ ეთანხმებოდა. ეს ყველაფერი სულაც არ გამოხატავს უპატივცემულობას. ეს გამოხატავს ჩართულობას და ოჯახის გრძნობას. ოჯახში თავისუფლად ისაუბრეთ. ეს ამ ოჯახური გამოცდილების ნაწილია.

თუ რომელიმე ყოფილი ან დიდი დიდის მიმართ იყო რაიმე ზიზღის გამოხატვა (როგორც აღინიშნა, არ მახსოვს), მკითხველს ვპატიჟებ აქ წარმოადგინონ (სასურველია ლინკით). თუ არსებობს, მე მათ აქ დავაბრუნებ. მაგრამ თუ ცინიკურად ან ირონიულად გამოვხატე ჩემი პოზიცია, ეს ჩემი გზაა. ეს არ უნდა ჩაითვალოს ზიზღად, რადგან არ გამოხატავს ზიზღს. ეს არის გამოხატვის ფორმა, რომელიც აძლიერებს საგნებსა და მათში არსებულ სირთულეებს. მიჭირს იმ ინტერპრეტაციის გაგება, რომელიც ჩემს სიტყვებში ზიზღს ხედავს იმ ადამიანების მიმართ, რომლებსაც ჩემი ცხოვრება მივუძღვენი მათი ადგილის გასარკვევად. ჩემთვის ამ საიტზე მკითხველი არის Beit Midrashi დისკუსიის პარტნიორი. ჩემი სიტყვები ასე უნდა იყოს დანახული და ვინც მათ სხვაგვარად განმარტავს, არასწორია და შეცდომაში შეჰყავს.

[1] სანახავად ღირს Აქ.

84 აზრი "სტილისა და არსების შესახებ - განმარტებები და საფუძვლები ვებსაიტების მკითხველებისთვის (სვეტი 63)"

  1. რაბი იერემიას შთამომავალი

    ეს არის "ცოცხალი ღმერთის სიტყვები"
    აძლიერებს მიჩის, რომელიც გამოსცემს განსხვავებულ, არგუმენტირებულ და ჭკვიან ხმას (თუნდაც მე არ ვეთანხმები მას ყველაფერში) და მაინც უფრო საინტერესოს ხდის ჩემს ცხოვრებას (რელიგიური? ინტელექტუალური?).

  2. გამარჯობა რაბი,

    ჩემი პირადი აზრით, ზოგჯერ შენი სტილი შეურაცხყოფს იმ მიზანს, რისთვისაც დაწერე სტატია/პოსტი. შეიძლება ეს თქვენი სიტყვების დახვეწად და საპირისპირო აზრის ირონიის წარმოჩენად მიგაჩნიათ, მაგრამ დამეთანხმებით, რომ სხვების დასარწმუნებლად წერთ და არა საკუთარი თავის. ამიტომ თქვენი სტილის გაგება მნიშვნელოვანია, მაგრამ მე გირჩევთ მოისმინოთ რას ფიქრობენ მკითხველები ამის შესახებ - და თუ ეს ავნებს მათ უნარს, მიიღონ თქვენი სიტყვები, რადგან თქვენ თვითონ ვერ მიაღწიეთ თქვენს მიზანს სტატიაში.

  3. რაბი მიჩი

    როდესაც პირველზე წერ ზედმეტად პირდაპირი სტილით, ეს აღიქმება უარყოფითად. მაგალითად, აიღეთ წინადადება „მთელი პატივისცემით, მაიმონიდს და რაშბას არ აქვთ უფლება გააკეთონ ასე და ასე“ (Makor Rishon, Shabbat დამატება) მაშინვე ქმნის შთაბეჭდილებას, რომ თქვენ აპირებთ მიეკუთვნოთ პირველ დამნაშავეებს.
    თუ თქვენ აქვეყნებთ და წერთ სხვებზე გავლენის მოხდენის მიზნით და, რა თქმა უნდა, თუ გსურთ, რომ კონსერვატორებმა თქვენს სიტყვებს ფაქტობრივად მოექცნენ, მე გირჩევთ გამოიყენოთ ენა, რომელიც გამოხატავს თქვენს პატივისცემას მაიმონიდების, რაშბას და დანარჩენის მიმართ. პირველის

    1. ჰ.შალომი.
      ეს რეალურად კარგი მაგალითია. რა გტკივა აქ? მე ნამდვილად მგონია, რომ მათ არ აქვთ უფლებამოსილება და ეს დავწერე. როგორ უნდა მეთქვა ეს უფრო დახვეწილად? მე კი მთელი პატივისცემით ვამბობ მას (თუმცა შეიძლება ხალხი ფიქრობს, რომ ეს უბრალოდ თავაზიანი დამატებაა, როგორიცაა "თუ არა დემისტაპინა" და არა მისი).

    2. რაბი მიჩი,

      ეს მართლაც ცოტა ირონიულია, მაგრამ, ჩემი აზრით, ფორმულირება „რამბამისადმი მთელი პატივისცემით“ მიჩნეულია დამამცირებლად და უპატივცემულოდ. და ჩემი აზრით, უმარტივესია ერთი და იგივე წინადადების დაწერა ამ ფრაზის გარეშე ან დაწერა: „ჩვენ თვითონ რამბამისგან და რაშბასგან ვისწავლეთ, რომ მხოლოდ თალმუდი არის ძალაუფლების სავალდებულო წყარო“.

  4. სუფთა ენის სათნოება

    ნისანში BSD B

    რამადას - გამარჯობა,

    Რა უნდა ვქნა? რა მწვანეს, ხტუნავს და აკეთებს 'კოვე კოა' არის ბაყაყი, რაც ზიზღს ჰგავს და ზიზღს ჰგავს - ზიზღია!

    არაერთხელ უხეში და დამამცირებელი სტილი ფარავს კამათის სიმცირეს. გამოცდაზე "ერთი კლოუნი უარყოფს რამდენიმე საყვედურს". ყოველთვის იქნებიან უხეში ამარეტები, რომლებიც ტაშს დაუკრავენ და დაცინვის გამო „ლაიქებს“ დაძლიენ, რითაც დაძლევენ მსჯელობის, წყაროების მოტანის და სადავო არგუმენტების სერიოზულ მოთხოვნილებას.

    ბრძენი და ჩვენი პირველი და უკანასკნელი რაბინები გამოირჩევიან დისკუსიის სუფთა და პატივისცემის კულტურაში. მიდი შენ: თალმუდური დებატების ყოველ ათას შვიდას გვერდზე სულ არის დაახლოებით 20 (!) უხეში გამოთქმა, რომლებშიც ჰავატ იაირის ავტორი განიხილავს თავის ცნობილ პასუხს წიგნის "ჰეფეც ჩაიმ" ბოლოს. და განმარტავს, რომ ეს არის

    და რამდენიმე გამონათქვამის გარდა, არსებობს მთელი ლიტერატურა, რომელიც სავსეა დებატებით ეგზისტენციალურ საკითხებზე, რწმენის სერიოზულ საფუძვლებზე და კანონებზე - და თითქმის გამონაკლისის გარეშე, ფაქტობრივად და ზუსტი სტილით. სუფთა ენის გამოყენება არის დამახასიათებელი (Brush Pesachim) მათთვის, ვინც ასწავლის ჰალაჩას.

    ტყუილად არ არის რაბი ბრაჩია (იომა AA) ბრძენთა მოწაფეებს აღწერს როგორც "პიროვნებებს", რომლებიც ჰგვანან ქალებს "თავმდაბალ და დაქანცულს", მაგრამ გმირობას ასრულებენ, როგორც მამაკაცები". ცინიკური დაცინვის დემაგოგიური საშუალებების თავიდან აცილება აიძულებს მწერალს გააკეთოს ფაქტობრივი და დასაბუთებული გამოძიება, რომელიც ფოკუსირებულია მისაღებ არგუმენტებზე, რომლებიც მხოლოდ მათ შეუძლიათ დაარწმუნონ ჭეშმარიტების მაძიებლები.

    პატივისცემით, ს. ლევინგერი

    .

    :

    1. შაწალ შალომი. სიამოვნებით ვიღებ ლინკებს, რომ მაჩვენო მაგალითები იმისა, რომ ის მწვანეა და ბაყაყივით ჩნდება, მაშინ ვაღიარებ, რომ ეს ბაყაყია. მე უარვყოფ.
      აქ კომენტარების ფონზე უცებ მივხვდი, რომ ჩემი აზრით, რაც ხალხს ხტუნავს, სწორედ ჩემი პოზიციების შინაარსია და არა გამოხატვის ფორმა. თავად პოზიციები აღიქმება როგორც თავხედობა (იხ. ზემოთ მოყვანილი მაგალითი მაიმონიდების და რაშბას ავტორიტეტებთან დაკავშირებით. ეს მართლაც მგრძნობელობის მაგალითია შინაარსის და არა გამოხატვის ფორმის მიმართ). ეს არის ჩემი შთაბეჭდილება, მაგრამ მე მინდა მაგალითები გავიგო სად ვცდები (თუ მართლა).
      ასევე თქვენს მიერ მოტანილ ციტატებთან დაკავშირებით, ეს არის განცხადებები და არა თავად მასალის ანალიზი. რა თქმა უნდა, არსებობს გამოთქმების რამდენიმე მაგალითი, რომელიც ჩემზე ბევრად უფრო მწვავეა პირველ და ბოლოში და ასევე თავად თალმუდში. და მაშინაც კი, როცა რაბინი საყვედურობს თავის მოწაფეს, როგორც თქვენ მოიტანეთ გამოცდილებიდან, ეს არ უნდა გაკეთდეს კანონიკური ტექსტის ფარგლებში მთელი ისრაელის თვალში. ამიტომ მიჭირს ამ საბაბის მიღება.
      ასევე არის გამონათქვამები, რომლებიც ზემოდან საუბრობენ და აღწერენ განსხვავებულ სურათს, როგორიცაა ბაბილონის ბრძენები, როგორც მეზღვაური ჯოხი და ა.შ. რომ აღარაფერი ვთქვათ BS-სა და BH-ზე, რომლებმაც დახოცეს ერთმანეთი და ბევრმა დახოცა იგი R. Zira-სთვის (მეგილა XNUMX: XNUMX). და ყოველი დაიანი, ვინც განიხილავს დინას კუნძულს, ლაო დინა არის (BM Lu) და მრავალი სხვა. ფაქტობრივად, ჩვენმა ბატონებმა ნამდვილად არ გაითვალისწინეს ფორმულირების სიმკვეთრე. ამიტომ, ჩემი აზრით, წყაროების შესწავლა წინააღმდეგობრივი აქტია.
      მაგრამ მე ვერ ვხედავ ამ ყველაფერში ნებართვას, რადგან მაშინაც კი, თუ ჩვენმა ბატონებმა ასე მოიქცნენ, მე სულაც არ ვიღებ ყველაფერს, რაც მათ გააკეთეს ან თქვეს (ჩემი აზრით). მე უბრალოდ კომენტარი გავაკეთე შენს ნათქვამზე.
      დედააზრი, მე მინდა მოვიყვანო მაგალითები ჩემი შენიშვნებიდან, რომლებიც გაამახვილებს დისკუსიას და საშუალებას მოგვცემს ვიყოთ უფრო კონკრეტული.

    2. და რაც შეეხება "ხელისუფლებას, რომელიც არ ეთანხმება პირველს"

      არ მგონია, რომ გაუთავებელი ლაპარაკი "ჩემი უფლებამოსილების შესახებ, არ დავეთანხმო პირველს" წარმოადგენს "პირველს ზიანს". რაღაცეები უბრალოდ პრეტენზიულად და "გაუმხილებლად" ჟღერს… ..…

      არის ხუმრობა რების შვილზე, რომელიც სასამართლოს მიმართა და თქვა, რომ მამა სიზმარში გამოეცხადა და უბრძანა, გაეგრძელებინა რებ. დაიანმა უთხრა მას: შლომოში, მამაშენი ჰასიდიმების უხუცესებთან რომ სიზმარში მივიდეს და დაავალოს, რომ შენს გვირგვინი გაგვეხატა, როგორც მემკვიდრე, სასაუბრო ადგილი იქნებოდა. მაგრამ როცა ეს მხოლოდ შენ გევლინება, უნდა გრძნობდე, რომ ხედავ შენი გულის ანარეკლებიდან.'

      თუნდაც ანან ნიმა:
      ჩვენს თაობებში რომ შეკრებილიყვნენ ისრაელის დიდი კაცები - გრაში შახი და გერშომ აუერბახი, გერშომ ელიაშივი და გერშომ ვაზნერი, გერშომ ისრაელი და გერშომ გორენი, გერშომ შაპირა და გერშომ კაფახი, გერშომ სოლოვეიჩ იაკ და გრ.და აცხადებს: "მე ვარ პირველი და მე ვარ უკანასკნელი" - სასამართლოს ეჩვენება, რომ ადგილს აქვს გარკვეული დათქმები 🙂

      ვისურვებდი, რომ შეგვეძლოს და დავიღალოთ ჰალაჩასა და აგადას პირველი სიტყვების გაგებით და იმ მყარი საძირკვლის გაგებით, რომელიც მათ ჩაუყარეს ჩვენთვის - და ავაშენოთ და შევიძინოთ რეალური სიახლეები!

      პატივისცემით, ს. ლევინგერი

    3. შაცალი,
      მტკიცებულება არ არსებობს. მე ხომ რაიმე განსაკუთრებული გვირგვინით არ დაგვირგვინებია თავი. ამას ასევე ვამტკიცებ შენთვის და ყველა მონაწილესთვის (საუკეთესო ბარი). ეს არის კამათი ტრადიციაზე და მის მნიშვნელობაზე და არა ჩემზე. ჩემი მტკიცება არ არის, რომ მე ვარ თაობის დიდი, ასე რომ ვაცხადებ, ან შემიძლია არ დავეთანხმო ყველას. ჩემი მტკიცება ისაა, რომ ამისთვის დიდი თაობა არ უნდა იყოს. ეს სრულიად განსხვავებული პრეტენზიაა. უფრო მეტიც, მე რამდენჯერმე დავწერე ცალსახად, რომ ეს განპირობებულია არა განსაკუთრებული სიდიადით, არამედ ავტონომიურობით. თუნდაც ვიცოდე, რომ მათი წელი ჩემს წელზე სქელია, მე მაქვს უფლება (როგორც ყველას ხელში) გავუზიარო. და ასე ვუბრძანეთ თავად შასში (მოვიტანე მაგალითები რ.მ. და საერთოდ, მას შემდეგ მამაჩემი და ბაბუა გამაფრთხილებლად დადიოდნენ და ყველაფერი უძველესია.

    4. რაც შეეხება "ავტონომიას" (რამადა)

      ნისანში ს.დ.დ

      რამადას - გამარჯობა,

      სწორედ „აჩნაის ღუმელის“ საქმე არის მყარი მტკიცებულება იმისა, რომ არსებობს ინტერესი, რომ „თორა არ უნდა შეიქმნას როგორც ორი თორა“, და ისეთ გიგანტსაც კი, როგორიც რაბი ელიეზერია, ეკრძალება ბევრის დარიგება, როგორც ის ამბობს, უმრავლესობის საწინააღმდეგოდ. აზრი.

      იდეალურია მთელი ისრაელისთვის ერთი ჰალახა გამოვიდეს დიდი სასამართლოს პირიდან გაზიტის ბიუროში. ორი სახლის მდგომარეობა მათ შორის გადაწყვეტილების გარეშე, სავარაუდოდ გამოწვეული იყო ჰეროდეს მიერ სინედრიონის ხელში ჩაგდებით, რამაც ბრძენები აიძულა „პირად სივრცეში“, სიტუაცია, რამაც გამოიწვია ცალკეული სკოლების შექმნა.

      ეს სიტუაცია გამოასწორა რაბან იოჩანან ბენ ზაკაიმ, რასაც მოჰყვა რაბან გამლიელ დიბნა, რომელმაც აღადგინა "კომიტეტის სახლი", როგორც ცენტრალური ჩარჩო. სიტუაცია, რომელიც გარკვეულწილად არსებობდა ამორაიმების დღეებში, როდესაც ბაბილონსა და ისრაელში რამდენიმე ძირითადი იეშივა იყო.

      ნებისმიერ შემთხვევაში, მართლმსაჯულების ერთიანობა საჭირო იყო თემში, რაბინის აზრით, რომ არ იქნება მასწავლებელი ერთ სასამართლოში და ზოგიერთი მასწავლებელი ერთ სასამართლოში და აბის აზრით, თუნდაც „ორ სასამართლოში ერთ ქალაქში“ იქნება. იყავი "არ შეიკრიბება".

      პრაქტიკაში, მე ვფიქრობ, რომ მე-15 საუკუნის განქორწინების პერიოდამდე, უმეტეს ადგილებში არსებობდა მხოლოდ ერთი თემი თითოეულ ქალაქში (გარდა ბაღდადისა, სადაც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ორი იეშივა „სურა“ და „პომბადიტა“ ისხდნენ, და კაირო, სადაც იქ იყო. იყო პალესტინელთა ცალკე თემი).

      მხოლოდ მე-15 საუკუნეში, როდესაც ესპანეთიდან აშკენაზიდან და საფრანგეთიდან მასობრივი დეპორტაციების გამო, გაიზარდა სიტუაციები, რომ მთელი თემები გადაადგილდნენ და განაგრძეს არსებობა, როგორც დამოუკიდებელი საზოგადოება, სადაც მათ თავშესაფარი ჰპოვეს.

      და მაინც, თითოეული თემი მიმდებარე იყო კონკრეტულ ქალაქთან, სადაც არსებობდა ერთი თემი ან რამდენიმე თემი, მაგრამ "ექსტრატერიტორიული საზოგადოების" რეალობა და რა თქმა უნდა არა ინდივიდის რეალობა თემის კუთვნილების გარეშე, წარმოუდგენელი იყო.

      „ექსტრატერიტორიული საზოგადოების“ რეალობამ არსებობა დაიწყო მხოლოდ მე-18 საუკუნეში, რამდენიმე მიზეზის გამო: „დაშლა პოლონეთის ოთხ ქვეყანაში, შემდეგ კი კომუნალური ავტონომიის ჩახშობა თანამედროვე ევროპულ ეროვნულ სახელმწიფოში, რომელიც შუა. ეპოსი არ უყურებდა ავტონომიურ კორპორაციებს თვითშეფასებით. .

      ებრაულ საზოგადოებაში დიდმა ბრძოლებმაც კი, ეჭვმიტანილებთან შაბათს, და შემდგომმა ბრძოლებმა ჰასიდიმებსა და მოწინააღმდეგეებს შორის, განათლებულებსა და კონსერვატორებს შორის, სიონისტებსა და მათ ოპონენტებს შორის - შექმნა სრულიად ახალი სიტუაცია, სადაც ადგილობრივ საზოგადოებას აქვს დაშლის ძლიერი ტენდენცია. აბსურდი "ათი სასამართლო ერთ ბირთვულ ოჯახში".

      ჩვენს სიტუაციაში, როდესაც ყოველი ებრაელი ინდივიდუალისტია, პირადი თემის კუთვნილება წარმოადგენს „აუცილებლად არ გლოვობს“, მაგრამ მე არ ვფიქრობ, რომ ეს იყო „პოეტის განზრახვა“, რომელიც თორამ მისცა თავის ხალხს, შეექმნა „მღვდლების სამეფო და წმინდა. ერი“, ერი, რომელიც თაყვანს სცემს ღმერთს, როგორც შეკრულ საზოგადოებას, . ამიტომ, სულ მცირე, უნდა არსებობდეს სწრაფვა საერთო მნიშვნელის გაძლიერებისა და მეტის დაშლისაკენ.

      ვფიქრობ, როგორც ტანნაიმის პერიოდი ხელმოწერილი იყო მიშნას ნაშრომში და როგორც ზემოაღნიშნულის პერიოდი იყო ხელმოწერილი თალმუდის ნაშრომში, რომელიც შეთანხმებულ საფუძველს უქმნიდა მომავალ თაობებს - ასევე პერიოდი. პირველი ხელმოწერილი იყო ბეიტ იოსეფის კომპლექსის ირგვლივ.პირველის უზენაესობა, რომელსაც ძალზე იშვიათია, რომ მეორე არ ეთანხმებოდეს.

      როგორც პირველები თავს იკავებდნენ ბრძენებთან უთანხმოებისაგან და კმაყოფილნი იყვნენ ბრძენთა ინტერპრეტაციითა და გადაწყვეტილებით - ასევე მეორეებმა მიიღეს პირველი, როგორც საფუძველი და საწყისი წერტილი თავიანთი ჰალახიური დისკუსიებისთვის. და ღვთის დახმარებით, ჰარონიმის პერიოდს ასევე მოიწვევენ და ხელს მოაწერენ ისეთი დიდი ხელოვანები, როგორებიც არიან რაბი იეჰუდა ჰანასი, რაბი აში და რაბი იოსეფ კარო და რამა, რომელთა შეკრებამ და რედაქტირებამ განაპირობა ახალი საერთო მნიშვნელის ფორმირება. მთელი ერისთვის!

      პატივისცემით, ს. ლევინგერი

    5. თორას გაერთიანებაში ფასს ვერ ვხედავ. მხოლოდ იქ, სადაც საფრთხე ემუქრება საზოგადოების მთლიანობას და ფუნქციონირებას. ასეთი მდგომარეობა იყო აჩნაის ღუმელში. იხილეთ სტატიები აქ: https://mikyab.net/%D7%9B%D7%AA%D7%91%D7%99%D7%9D/%D7%9E%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D/%D7%9B%D7%9C-%D7%94%D7%99%D7%9B%D7%90-%D7%93%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%A0%D7%9F-%D7%91%D7%95-%D7%91%D7%99%D7%95%D7%9D-%D7%94%D7%94%D7%95%D7%90-%D7%99%D7%95%D7%9E%D7%90-%D7%94%D7%95%D7%94-%D7%99/

  5. "მე სახლში ვარ და არა მუზეუმში, რომელიც იხსენებს წარსულს, ფრთხილად უნდა იყო, რომ იქ არაფერი დაირღვეს"
    მშვენიერი წინადადება!

    1. და რადგან სახლში ვარ (ანონიმური)

      და რადგან სახლში ვარ - ვფრთხილობ, რომ მისი საფუძველი არ დავარღვიო. როცა მყარი საფუძველი მაქვს - შემიძლია გავაფართოვო და ავწიო და ჩამოვაყალიბო ნებისმიერი მიმართულებით, რაც მომწონს. რაც უფრო ძლიერია საფუძველი, მით უფრო ფართოა ჰორიზონტები!

      პატივისცემით, ს. ლევინგერი

    2. მე აღმოვჩნდი ისეთ ადგილას, სადაც ძალიან ფრთხილად უნდა იყო, რომ არაფერი გატყდეს. პასუხისმგებლობა აღემატება ჩემი აზრის ნებისმიერ ფასად დაცვისა და განხორციელების სურვილს

    1. და რადგან მე მსურს მყარი საფუძვლები - მე დავრწმუნდები მათთან და გავაუმჯობესებ, სანამ ისინი ხელშეუხებელი არ იქნებიან. იმის გამო, რომ საძირკვლები, რომელთა გამოწვევაც ადვილად შემიძლია სახლში მარტო სიარულის დროს, არ არის საკმარისად მყარი საფუძველი და ღმერთმა ქნას, რომ ჩამოინგრა, თუ მე ვცდილობ სხვა ადამიანების შემოყვანას ჩემს სახლში.

  6. ვფიქრობ, მართალი ხარ, რომ კონტენტი მთავარი პრობლემაა, რაც შეურაცხმყოფელია, მაგრამ სტილს შეუძლია შეამსუბუქოს ის, რაც შეურაცხმყოფელია. თუ ავიღებთ ზემოხსენებულ წინადადებას "მაიმონიდს მთელი პატივისცემით, მას არ აქვს ავტორიტეტი" და ა.შ., მაშინ შინაარსი ნამდვილად შოკში ჩააგდებს ბევრ ადამიანს, მაგრამ სტილს შეუძლია შეამციროს იგი. სიტყვის „ჩემი აზრით“ ჩასმა და რადგან სიტყვების წყვილი „ჩემი თავმდაბალი აზრით“ უკვე საოცრებაა - აქ დამატებული შინაარსი არ არის (სიტყვის წყვილს შეიძლება ჰქონდეს გარკვეული დამატებული შინაარსი), მაგრამ ისინი ამცირებენ შთაბეჭდილებას. . როცა წინადადებას ისე კითხულობ, ისეთი შთაბეჭდილება გექმნებათ, რომ მას მაიმონიდს არ აყენებთ - მერე თუ რამე გააკეთა, ალბათ ეგონა, რომ ავტორიტეტი ჰქონდა და სტილიდან შეგექმნებათ შთაბეჭდილება, რომ მისი აზრი არალეგიტიმურია; „ჩემი აზრის“ დამატებით იქმნება შთაბეჭდილება, რომ მისი აზრი ლეგიტიმურია და თქვენ არ ცდილობთ მის გადაგდებას ჰალახიური მოსაზრებების ველიდან, როგორც გარე მოსაზრება (და მართლაც, თქვენ და თქვენმა ნაცნობებმა იცით, რომ არ გსურთ რაიმე აზრის გადატანა მაგრამ მხოლოდ განიხილავენ მათ, მაგრამ ყველა მკითხველმა არ იცის ეს) წესით ასე. კიდევ ერთი – ფრაზა „მთელი პატივისცემით“ ხშირად გამოიყენება „პატივს არ ვცემ“ და როცა მწერალი უმეტესად ცინიზმს იყენებს, რა თქმა უნდა უფრო საეჭვოა. თუ გსურთ, მეტი ინვესტიცია გჭირდებათ იმაში, რომ დაარწმუნოთ მკითხველები იმ პატივისცემის გულწრფელობაში, რომელსაც იძენთ მაიმონიდის მიმართ, მიუხედავად იმისა, რომ ეს შეიძლება იყოს დამღლელი.

    1. სრულად იღებს. შენი ინტერპრეტაციაც კი "მთელი პატივისცემით" მივიღე დღეს ჩემი მეუღლისგან. მართალია, ამას ნამდვილად არ ვგულისხმობდი, მაგრამ ახლა მესმის, რატომ იქნა ასე ინტერპრეტირებული. სიტყვასიტყვით დავწერე.

  7. ჩემი მშვიდობა

    როგორც ჩანს, თქვენი ცინიკური სტილი არა მხოლოდ განპირობებულია თქვენი გრძნობით, როგორც შინაური, არამედ პოსტმოდერნიზმის სასიკვდილო კრიტიკითაც, რომელიც სტილით არის დაკავებული და არა შინაარსით.

    1. და იქნებ შეწყვიტო გალამაზება?

      ცინიზმი და დაცინვა არ მომდინარეობს „სახლში“ გრძნობით ან რაიმე სხვა ანტიპოსტმოდერნული იდეოლოგიიდან.

      ეს არის ხასიათის თვისება, რომელიც ხანდახან ვითარდება გარემოს გავლენის შედეგად, წარსულში ან აწმყოში, ან დაუცველობისგან, რომელსაც ადამიანი ფარავს სხვისი შეურაცხყოფის პატივისცემით და „მარხვით“, რომელსაც იძენს პროვოკაციული ქმედებებითა და განცხადებებით. - და მე არ ვსაუბრობ ცინიკურ განცხადებაზე აქა-იქ, არამედ ჩვეულებრივ სტილზე, რომელიც დასცინის "ყველაფერს, რაც მოძრაობს".

      ცინიკოსი არ არის ბედნიერი ადამიანი. მან მთელი ცხოვრება მანევრირებს ტრავმის სიამოვნებასა და დაცინვას შორის და მუდმივ მოთხოვნილებას გაამართლოს წიწაკა, რომელიც ხსნის, თუ როგორ არის დაცინვა ღირსების მწვერვალი.

      ჩვენ სხვა არაფერი გვაქვს, გარდა ვილოცებისა და დაცინვისა დალოცვისა, რომელსაც ექნება პრივილეგია გამოვიდეს "ზინის უდაბნოდან" და იპოვნოს ბედნიერება კეთილ თვალში, სამართლიანობის თვალი "წმინდა უდაბნოა"!

      კოშერითა და ბედნიერი კურთხევით, შინ ზინ ლინ

    2. და ჭეშმარიტების მაძიებლის გარდა არაფერი დაუმტკიცე

      და მე ვბედავ ამ რთულ რაღაცეებს, რადგან ჩემი შთაბეჭდილება სიმართლის თხოვნის ხარისხითაც მტკიცდება. სიმართლის მაძიებელი იმსახურებს სიმართლის თქმას!

      პატივისცემით, ს. ლევინგერი

    3. შლომისკენ.
      მეც სრულიად ვიღებ შენს სიტყვებს. ჩემი შენიშვნების შემდგომ ანალიზში მე ასევე დავამატებდი ანტიპოსტმოდერნისტული მოტივის კიდევ ერთ ასპექტს: იგულისხმება იმის თქმა, რომ მე მაქვს პოზიცია და რომ ლეგიტიმურია ჩამოვაყალიბო პოზიცია და არ დავემორჩილო იმას, რომ ყველა მართალია. და "ეს და ეს" და ა.შ.

      არც შენს ანალიზს ვეთანხმები, არც შენს ანალიზს. მაგრამ იქნებ რაღაცას ვეხები და მაპატიე, რომ ჩემს თავს არ გავუკეთე პოსტ mortem.

  8. რაბი მიჩი, პირდაპირ აიღე შენი ძალა.

    სულ ახლახანს გავიგე ავტორისგან, რომ სამყაროს უფალმა ფიცი დადო მოშე რაბეინუს ტაბლეტების გატეხვის გამო, იყო იმიტომ, რომ მოშე რაბეინუ მიხვდა, რომ ხბოს მოქმედება იყო პრობლემა. ის არის ის, ვინც "გაქრა" ეგვიპტის ქვეყნიდან, ასე რომ, როდესაც ის იქ არ არის, მათ ჩანაცვლება სჭირდებათ. დაფების დამტვრევამ შელოცვა დაარღვია. მთავარია ღვთის სიტყვა და არა მოსე კაცი.
    რაბი ნაჩმანის შემდეგ, რომელიც წერს, რომ მოსწავლეებს მასწავლებლებს უწოდებენ და რაბი შაგარი განმარტავს, რომ თაობის გასაჭირს და შესაბამის თორას რაბინი სტუდენტებისგან სწავლობს. სტუდენტებმა რაბინი მოქმედებიდან გამოიყვანეს.
    და მხოლოდ იმას დავამატებთ, რომ ვინც აქ წერს არის აზრი შეურაცხყოფაში და არა ამიარატები, რომლებიც თავს არ იწუხებენ დაწერაზე.

    და მას შემდეგ რაც რამდენიმე შესავალი შევიტანეთ, ჩვენ მივუდექით ამ საკითხს. მეჩვენება, რომ ის, რაც რესპონდენტებს აწუხებს, არის გამოცხადების საკითხი, რომელზეც რაბინს არ აქვს დამაკმაყოფილებელი პასუხი. რაბინი მართალს ამბობს და ამიტომ აღიარებს, რომ პასუხი არ აქვს, მაგრამ ხანდახან როგორც მას უბრძანებენ თქვას ის, რაც ისმის, ასევე მას ევალება არ თქვას რაც არ ისმის.
    მეჩვენება, რომ რაბინის ვარაუდი არის, რომ გამოცხადება იყო ისტორიული საკითხი. ჩემთვის ყოველ შემთხვევაში და მეჩვენება, რომ რესპონდენტთა უმეტესობისთვის გამოცხადება არის საქმე, რომელიც გრძელდება და გრძელდება. აშკარად რაღაც ახალი არ არის. რაბინი იონატან ზაქსი თავის წიგნში „კრიზისი და შეთანხმება“ წერს, რომ ერთადერთი მტკიცებულება, რასაც თორა გვთავაზობს თავისი სიმართლისთვის, არის ის, რომ ებრაელები გააგრძელებენ ხელში ჩაგდებას (წიგნი ჩემს ხელში არ არის, ამიტომ მიჭირს წყაროს მიცემა). ეს ფაქტიურადაც ხაზარის დასტურია. ის ფაქტი, რომ ბირთვი გახდა ხე, რომელიც დღეს მსოფლიოს უმეტეს ნაწილს აკრავს, მოწმობს ისრაელის ხალხისთვის გამოცხადების სისწორეს (იხ. მიხა გუდმანის წიგნი ხაზარის შესახებ). და ბოლოს, რა თქმა უნდა, ბრძენები ტრაქტატის იომას მწერალთა ნაკრებიდან "და ეს არის მისი საშინელებები, რომ ღვთის შიშის გარეშე როგორ შეიძლება არსებობდეს ერთი ერი ერებს შორის". ერის სახელის დასახელება აღძრავს წარმართებს შორის, რაც აფერხებს მათ ისრაელის ხალხისთვის ზიანის მიყენებისგან (და თუ ისინი ჰკითხავენ ჰოლოკოსტს, GRA-მ უკვე დაწერა, რომ როდესაც სიონში დაბრუნება დაიწყება, შეჩინა ბრუნდება ერეც ისრაელში. და წყვეტს ისრაელის დაცვას საზღვარგარეთ). გამოცხადება ამ გაგებით არ არის ისტორიული საკითხი, არამედ პრაქტიკული ემპირიული საკითხია, რომელიც ყოველდღიურია.

    შესაძლებელია კიდევ უფრო მეტის დამატება, მაგრამ მეჩვენება, რომ ეს არის გადამწყვეტი წერტილი.

    1. XNUMX დარწმუნებული არ ვარ, რომ მესმოდა გამოცხადების საკითხი. იმის თქმა გინდა, რომ ღმერთი ისე აღარ ერევა, როგორც ადრე? ეს არ არის ზუსტად გამოცხადება, არამედ ჩართულობა. ანუ სინას მთის რწმენას გულისხმობ? მაშ რა არის ორი ალტერნატივა? რას ნიშნავს ისტორიული გამოცხადება მუდმივი გამოცხადების პირობებში? Ვერ გავიგე.
      სხვათა შორის, არგუმენტებთან მუშაობისას არ უნდა დაიმახსოვროთ და არ მოიტანოთ წყაროები. არგუმენტი თავისთავად საკმარისია.

    2. არ ვიყავი საკმარისად ნათელი და ცოტა ავურიე.

      რაბინი აღწერს გამოცხადებას, როგორც ისტორიულ მოვლენას, რომელიც მოხდა სამი ათასი წლის წინ სინას მთაზე, სადაც თორა იყო მიცემული და მას შემდეგ სამყაროს უფალი არ გამოჩენილა მსოფლიოში. ჰალაჩა მოშეს სინაიდან ნამდვილად არ არის მოსეს სინაიდან, რწმენა შემდეგი სამყაროსა და მესიის შესახებ, ბრძენების მოსაზრებები, თავად თორაზე დაემატა მოგვიანებით დამატებები, ზოჰარის წიგნის წყარო საეჭვოა და სხვა. თითოეულ პრეტენზიას აქვს საკუთარი მყარი საფუძველი, მაგრამ მათი ერთად დაჯგუფება ბადებს კითხვას, დგას თუ არა გამიჯვნა, რომელსაც რაბინი აკეთებს თავად გამოცხადების ბირთვს შორის, რომელიც არ უნდა იყოს ისტორიული და დანარჩენ ისტორიულ კომპონენტებს შორის.

      ეჭვგარეშეა რაბინის ერთგულება ჰალახასადმი და მისი რწმენა, როგორც უფლის სახელი, და მაინც რაბინის რწმენის მიხედვით, წმინდა ფილოსოფიურია გამოცხადების ემპირიული ასპექტისთვის ადგილის დათმობის გარეშე, თორას მიმართ ისტორიისტული მიდგომის ჩართვისას. ძნელი გასაგებია სად გადის საზღვარი. რატომ არ არის ნათქვამი, რომ მთელი თორა არის ადამიანთა რწმენა (და არა მხოლოდ ჰალაჩა მოსეს სინაიდან), გვიანდელი დამატებები დაწყებული პირველი ტაძრის პერიოდის შუა ხანებიდან (როგორც ბიბლიური კრიტიკა ამტკიცებს), შუა საუკუნეების ფილოსოფიური გავლენა (კაბალა). ) და მეტი. ბოლოს და ბოლოს, როგორც კი ისტორიისტული მიდგომა განხორციელდება თორასთან, სად კვეთს საზღვარი?

      რა თქმა უნდა თანაუგრძნობს რაბის წინაშე მდგარი კითხვები და ის მარტივი ცხოვრება, რომელსაც ბევრი ადამიანი უქმნის თავის თავს ამ საკითხებში, ჩემთვის მიუღებელია. ნამდვილად არის შემაშფოთებელი კითხვები და საკითხები, რომელთაგან თავის დაღწევა არასერიოზულია. მაგრამ ჩემთვის არანაკლებ მნიშვნელოვანია გამოცხადების ემპირიულ განზომილებაში მიმაგრება. ჩემი აზრით, ემპირიული განზომილება, რომელსაც ბრძენები აქ გვაძლევენ, ძლიერია. ის განმარტავს განსხვავებას ისრაელსა და სუ ტომს შორის (რომელიც სუ ტომი დახოცეს, სანამ ისრაელი ხალხი გადარჩა), რატომ არ არის ინტერესი ქრისტიანობისა და ისლამის მიმართ (რადგან ორივე რელიგია მხოლოდ ღმერთის სახელის გამოცხადების გაყალბებას ცდილობს. ისრაელისა და თორის სამყაროში) და სხვა. ის, რაც მსოფლიოში ღმერთის სახელს ავლენს, არის არა სამი ათასი წლის წინანდელი ისტორიული გამოცხადება, არამედ ისრაელის ხალხისა და თორის არსებობა მსოფლიოში. იმისთვის, რომ სამყაროში ღვთის სახელი დავინახო, საკმარისია სარკეში ჩახედვა.

      სამყაროთა მბრძანებელს შეხება არ შეუძლია. ის არ არის სამყაროს ნაწილი მარტივი გაგებით (და მე აქ კამათში არ შევდივარ ჩაბადსა და ლიტველებს შორის). მაგრამ სამყაროს უფალს მსოფლიოში აქვს აღმნიშვნელები - ისრაელი და თორა. ისინი ხომ გეტოს ჰგვანან და ხელი ერთმანეთში აედევნება. დადასტურებული და მტკიცებულება ერთნაირად მოდის. მართალია, სამყაროს უფალი აღარ ახდენს ხილულ სასწაულებს მარტივი გაგებით, მაგრამ ებრაელი ხალხის გადარჩენა და ისრაელის მიწაზე დაბრუნება ალბათ ყველაზე დიდი სასწაულია და წინასწარმეტყველმა იერემიამ უკვე დაწერა. :
      ამიტომ, აჰა, დადგება დღეები, ამბობს უფალი, რომ აღარ იტყვიან უფლის სიცოცხლეზე, რომელმაც გამოიყვანა ისრაელის ძეები ეგვიპტის ქვეყნიდან. თუ ცოცხალია უფალი, რომელმაც აღადგინა და მოიყვანა ისრაელის სახლის შთამომავლობა ჩრდილოეთის ქვეყნიდან და ედომის ქვეყნის ყველა ქვეყნიდან;
      შემთხვევითი არ არის, რომ აღმოსავლელები იღებენ ცათა სასუფევლის უღელს დამოუკიდებლობის დღის არაბული ლოცვის ბოლოს. მათთვის ღვთის ხელი გამოვლინდა ისრაელის ხალხის აღდგომაში მათ მიწაზე.

      მე უბრალოდ დავამატებ, რომ ამ საკითხებს აქვს დამატებითი შედეგები, როგორიცაა განსხვავება ებრაელთა სააზროვნო წიგნებს შორის, რომლებიც ჯერ კიდევ განიხილება თორის წიგნებად, ფილოსოფიის წიგნებისგან განსხვავებით, რომლებიც სიბრძნის წიგნებად ითვლება. ვეთანხმები რაბინს, რომ არსებობს გაუგებარი განსხვავება აზროვნების წიგნებსა და ჰალაჩასა და მეცნიერებას შორის და მაინც, რადგან ისინი სამყაროში ღმერთის სახელის გამოცხადების ნაწილია, ჩემი აზრით, მათ აქვთ თორის კანონი და არ უნდა იყოს ჩასმული. ტუალეტები და უნდა დალოცონ. მეორეს მხრივ, წარმართთა ფილოსოფიის წიგნებს არ აქვთ ასეთი ღობე და ამიტომ ნებადართულია ტუალეტებში წაკითხვა.

      იმედი მაქვს, რასაც ვიღებ არ ჩაითვლება უხეშად და თამამად.

    3. ძვირფასო მე-XNUMX.
      რატომ არის ეს სიტყვები თავხედური ან გაბედული? ისეთი რამ, როგორიცაა სპურები, რომლებიც ლამაზად არის დაწერილი და მიღებული. უფრო მეტიც, ცოტა თავხედობა და ცინიზმიც კი (რაც ჩემი აზრით აქ არ არსებობს) საზიანო არ არის ჩემი აზრით.
      ფაქტიურად ყველა სიტყვას ვეთანხმები. ვერ მივხვდი, სად იყო მიღწევა. ბოლოს და ბოლოს, მეხუთე რვეულში დავწერე ყველა ეს არგუმენტი უნიკალური ისტორიიდან და სხვა. მაგრამ, ჩემი აზრით, ეს სულაც არ გამოხატავს ღვთაებრივ ჩართულობას (ყოველ შემთხვევაში, ბოლო თაობებში), არამედ ებრაულ ბუნებას, რომელიც ჩვენში ჩადებულია თორას, მის არსებობასა და ჩვენს ისტორიაში.
      ჩემი რწმენა სინას მთაზე ფაქტობრივია. მაგრამ მისი შინაარსი მთლად გასაგები არ არის ჩემთვის (და ჩემი აზრით სხვებისთვისაც, გარდა იმისა, რომ ვერ ბედავენ ამის შესახებ მოხსენების მიცემას). მე დავასკვენი, რომ ასეთი სტატუსი ნაწილობრივ ეფუძნება არგუმენტებს, რომლებიც აქ წამოწიეთ.
      მართლაც საზღვარი იქ მიღებულსა და დამატებულს შორის ჩემთვის უცნობია. რა ვქნა, ამ საკითხზე დასკვნა ვერ გამოვიტანე. იმავდროულად, არსებობს წინაპირობები (როგორიცაა ვარაუდი, რომ რაც თორაში წერია, არის ზეციდან, სანამ საპირისპირო არ დამტკიცდება).

  9. დიდი მადლობა პატივისთვის. შენი გულწრფელი სიტყვები აშკარაა. მაგრამ დიდია სიყვარული.ნამდვილად მართლა. უპირველეს ყოვლისა, ნებისმიერ ქალაქს, რომელიც იმისათვის, რომ განასხვავოს შხამი და ცინიზმი და მიღებული თორას სწავლებები, უნდა მიუახლოვდეს პეიზაჟებით სავსე ადრეულ წიგნებს და თქვენს ნაწერს საიტზე. დოქტორანტურაში თქვენ უნდა დაწეროთ ადრეული მიჩი და გვიანდელი მიჩი (ამჟამად) და ზოგს მოუწევს ახალი დოქტორანტების დაწერა, რათა განაახლონ კიდევ ერთი გამოგონება: წიგნში წერა და ონლაინ წერა. არის ის, რომ ვებ წერა ასევე ძალიან ლამაზად მოდის გარდაცვლილ მიკისთან? ისე, ეს არის შინაარსისა და ფორმის ერთიანობა, გიპასუხებთ. ბ. გაითვალისწინეთ, რომ აღმოჩენების უმეტესობა, რომლებიც უხეში ენას ღალატობს, ნახავთ თქვენს ვრცელ პასუხებში და არა სვეტებში. ზუსტად დაღლილ და მრავალფუნქციურ მწერლობაში თქვენ მიდრეკილნი ხართ ნაზარეთის შეუფერხებლად გათავისუფლებას, შეხედეთ იქ და დაინახავთ ფენომენს "განადგურება (პოეტური?) გათავისუფლდა". მის შემთხვევაში კი, აქ არის რამდენიმე სამარცხვინო რამ, და დეტალებს ვერ შევეხები, რადგან ისინი ბევრია და დრო ცოტაა გაჭიმვისგან და ვცდილობ გავაუარესო დრო უსაქმოდ გატარებით:

    1. რაც შეეხება ულტრამართლმადიდებლური რაბინების აკრძალვას (ბოლო დროს?) პორნოგრაფიული ფილტრაციის გარეშე სმარტფონის დასაჭერად (დისკუსია იხილეთ იქ თქვენს პასუხში) თქვენ მოუწოდებთ კითხვის დასმას, გადაფაროს. უწმინდური ენა ყველა მათთვის, ვინც ტოვებს რელიგიას და რელიგიურ ლაიტს. არ არსებობს რაბინული პასუხი, თუნდაც ყველაზე მორჩილი, რომელიც გამოიყენებდა ამ ენას: „ჩემი წარმოდგენა ისაა, რომ არცერთ რაბინს არა აქვს უფლება განსაზღვროს რაიმე. ... და მაშინაც კი, თუ თქვენ ეკუთვნით საზოგადოებას, რომელსაც ბევრი კრძალავს, მე მაინც ვფიქრობ, რომ ეს კედელი არ არის. თუ ეს გჭირდებათ საცხოვრებლად ან მნიშვნელოვნად თვლით, მაშინ გადახურეთ. ”
    https://mikyab.net/%D7%A9%D7%95%D7%AA/%D7%90%D7%99%D7%A1%D7%95%D7%A8-%D7%94%D7%97%D7%96%D7%A7%D7%AA-%D7%A1%D7%9E%D7%90%D7%A8%D7%98%D7%A4%D7%95%D7%A0%D7%99%D7%9D-%D7%95%D7%A1%D7%9E%D7%9B%D7%95%D7%AA-%D7%92%D7%93%D7%95%D7%9C%D7%99-%D7%94/

    იქ წერ, არ გაქვს ღირებულება ისრაელის ულტრა მართლმადიდებელ დიდ კაცებზე (ალბათ რაბინები ელიაშივ შტაინმანი და კანიევსკი. ნებისმიერი დიდი, რაც ჩემი თვალით ხორცით და სისხლით არ მინახავს, ​​დადებით მითად იქცევა? კეგელის მჭამელი. და აღარ არის საქმეში გახვეული?: "მართლაც არ მჯერა რაბინების, რომლებიც ულტრამართლმადიდებლურ სამყაროში დიდებულად ითვლებიან. მაგრამ, სამწუხაროდ, მათ არ იციან სამყარო, რომელშიც ცხოვრობენ და მათ გადაწყვეტილებებზე მიჰყავთ პატარა და საკუთარი ინტერესების მქონე აქტივისტები, რომლებიც ეძებენ სამუშაოს ნაცვლად კოლეჯში სწავლისა (რაც მათთვის საკმაოდ მოსაწყენია).

    2. რაც შეეხება პარკოსნების აკრძალვას, თქვენ ადასტურებთ იმას, რომ დარწმუნდებით, რომ „გადახურვაა“. შეიძლება ითქვას, რომ არ ფიქრობთ, რომ ეს უნდა გაუარესდეს, მაგრამ, როგორც ჩანს, ძროხების დაკვლა გსიამოვნებთ უფრო მეტად: ". იქ ვწერ, რომ ამ ჩვეულების დაცვას აზრს ვერ ვხედავ და წლების განმავლობაში სულ უფრო და უფრო ვგიჟდები ამით (როგორც უმეტესობა ჩვენთაგანი)... რომ არც ისე დიდი ხნის წინ იზრუნონ ამ სასაცილო სისულელეზე. .“(!). სასაცილო სისულელეა?! ისრაელის რომელი პირველი და უკანასკნელი დიდებული დაეთანხმება თქვენ ასეთ განცხადებას, რომელიც რეალურად წარმოადგენს მაგალითს თქვენი სტუდენტებისთვის, რომ გადაფარონ და დაამცირონ ის, რაც მათ ფილოსოფიურად განათლებულ განათლებაში (რომელიც დიდი ალბათობით არ მოდის და ვერ მიაღწევს შენსას) ასკვნის.https://mikyab.net/%D7%A2%D7%9C-%D7%92%D7%96%D7%99%D7%A8%D7%AA-%D7%A7%D7%98%D7%A0%D7%99%D7%95%D7%AA-%D7%A9%D7%9E%D7%A8%D7%A0%D7%95%D7%AA-%D7%95%D7%97%D7%99%D7%9C%D7%95%D7%9C-%D7%94%D7%A9%D7%9D-%D7%98%D7%95%D7%A8-2/

    3. თქვენ გააუქმებთ ბეიტ ისრაელის ყველა ლოცვას კლავიატურის ქნევით, განსაკუთრებით ჰარედის შეკრებებში განკითხვის დღეების გათვალისწინებით და ჩათვალეთ, რომ როშ ჰაშანას დაჭერა დღეს არის „ბავშვური“. ეს ყველაფერი მიუხედავად იმისა, რომ ყველა პირველმა და უკანასკნელმა გაიგო ეს.ბავშვური ?? ყველა ჩამორჩენილები ვართ?:
    „დღეს ელულზე კომენტარს გავაკეთებ... თუ სიმართლეს ვაღიარებთ, ამის ურჩხულები არცერთ ჩვენგანში ნამდვილად არ ჩნდება. ამ მონსტრების გამუდმებული გამეორება მხოლოდ იმაზე მეტყველებს, რომ არცერთ ჩვენგანს არ აქვს მონსტრი... აქ მინდა შემოგთავაზოთ ერეტიკული ალტერნატივა: იქნებ არა? შეიძლება ელული კარგი დროა და ყოველწლიური სულის ძიების ღირსია, მაგრამ ურჩხულები და კანონის შიში ჩვენში ნამდვილად არ არის და შესაძლოა არც იყოს. გამოსახულება თითქოს ყველას გასამართლებულია მისი ქმედების ყოველი დეტალისთვის (რაც მას დიდი ხანია არ ახსოვს), ალბათ არც ისე დამაჯერებლად ჟღერს ჩვენთვის. შესაძლოა, რაღაც ბავშვურიც კი. ”- გთხოვთ, გაითვალისწინოთ, თუნდაც მართალი ბრძანდეთ, ერთ-ერთი საუკეთესო გზა, რომ შეხვიდეთ გონებრივი ანგარიშების ატმოსფეროში სწორედ ამ დღეს არის ვივარაუდოთ - ყოველ შემთხვევაში, როგორც ეჭვის მხარე, - რომ სამართლიანობა მართლაც შესრულებულია. ამ დღეს, თუნდაც იმ ფაქტის წყალობით ანუ, თუ ისრაელში იომ კიპური ყველაზე წმინდაა, ღმერთიც ანიჭებს მას გულს და განიხილავს მათ კანონის წინაშე. ასე მუშაობს მითები ყოველთვის. და ჩვენმა გერშომ შულამმა უკვე დაწერა, რომ კაბალას სწავლულებს აღარ აქვთ უნარი განაახლონ თავიანთი სწავლება, მიუხედავად ჩვენი ცოდნისა, და ეს იმიტომ ხდება, რომ ჩვენ აღარ გვჯერა მისი, როგორც ცოცხალი მითის. ხელმისაწვდომია ქსელში თითოეული დამწვრისთვის.
    https://mikyab.net/%D7%9C%D7%9E%D7%A9%D7%9E%D7%A2%D7%95%D7%AA%D7%9D-%D7%A9%D7%9C-%D7%A8%D7%9E%D7%96%D7%99-%D7%90%D7%9C%D7%95%D7%9C-%D7%90%D7%95-%D7%90%D7%9C%D7%95%D7%9C-%D7%91%D7%9C%D7%99%D7%98%D7%90-%D7%98%D7%95/

    4. თქვენ შაბათს ანიჭებთ სიამოვნებას თქვენს ბანაკის ნამცხვრებთან და სასმელებთან ერთად, რათა აცნობოთ მათ, რომ თქვენი პირადი ზედამხედველობა ბლეფია. :
    თქვენ იღებთ სულიერ პრაქტიკას და იგივე იარაღებით ცდილობთ ადამიანების რწმენისგან დასუსტებას და ეს მტკიცებულების გარეშე. ის მოგვაგონებს ყველას, ვინც შაბათზე სწავლობდა სიგარეტის საკითხს, ან შაბათზე ჭამდა ჩოლენტს თელ-ავივის რესტორანში, ისევე როგორც მათ მეგობრებს კიბუციში, რომლებსაც აკრძალული ჰქონდათ ურთიერთობა ზუსტად ტეფილინის ტარების დროს. ყველა ერთი და იგივე პრინციპი. ავღნიშნოთ დასაშვებობა ტურისტის იარაღებით. და იმავე საკითხში. მოდი, შენ ცივი ხარ რწმენაში, არასოდეს განგიცდია სულიერი/მისტიკური გამოცდილება (შეგიძლიათ მოძებნოთ თქვენი ჩვენება საიტზე). ლეგიტიმურია. მაგრამ სედერის ბიჭების წაყვანა, რომლებიც მალე ჯარში ჩაირიცხებიან და ერთადერთი, რაც მათ ღაზას თხრილში ანუგეშებს, შუა ბრძოლაში არის ლოცვის ძალის რწმენა, მოწოდება მამისადმი: "მიშველე!", ეს არის კომფორტი და ეს არის სიმაგრე. მაგრამ თქვენ თქვენი მეცნიერულ-ფილოსოფიური წონის მთელი სიმძიმით თითქმის ტკბებით (შაბათის სიამოვნებით!) მათი მსოფლიო მორწმუნეების და ძაღლების განადგურებით, ამის რაიმე გამართლებული მტკიცებულების გარეშე. მხოლოდ იმიტომ, რომ არ გეჩვენება. ისევე, როგორც ყველა თქვენი თანამემამულე მეცნიერი, რომლებიც სიამოვნებით აცხადებენ, რომ არ არსებობს თავისუფალი არჩევანი (რადგან ეს არღვევს წმინდა დეტერმინიზმს), რადგან ეს მათ არ ეჩვენებათ! ეს არის გაუნათლებელი და უგრძნობი და შეუსაბამო ქმედება:
    კიდევ ერთი ამბავი მიტრიალებდა გონებაში (გაამზადე კონვერტები). ერთ ღამეს ვბრუნდები ჩემს მანქანაში მთელ ჩემს დიდ ოჯახთან ერთად (ქალს და ექვს ჯუჯას ვუმასპინძლდი) ოჯახური ღონისძიებიდან... ჩვენი მანქანა გაჩერდა და როგორც მე მივხვდი მაშინვე არ იყო სამგზავრო ბარი. გედერაში ღამის 1:00 საათია, მთელი ოჯახი (რვა კაცი) იერუჰამის გზაზე ჩარჩენილი. Რა უნდა ვქნა? როგორ გადადის რვა ადამიანი ასეთ საათში იერუჰამში და... არ ინერვიულოთ, ამბავი ახლა იწყება. ის აჩერებს (!) და ყველას გვაკრებს მასში და მას შემდეგ რაც გასაღები გერისტს დავუტოვეთ, ბედნიერად და კარგად წავედით სახლში. ზემოთ მოყვანილ წინადადებებში თითოეული ძახილის ნიშანი ნიშნავს სხვა სასწაულს, როგორც ეს იქნება ახსნილი. მოგზაურობისას ჩვენთვის ცხადი ხდება, რომ იგივე პიროვნება, ადგილობრივი პოლიტიკური აქტივისტი იერუჰამიდან, რომელიც რამდენიმე დღეში ერთხელ მიემგზავრება იერუსალიმში და კარგად იცნობს გზას და მაინც რატომღაც უკან დაბრუნების გზა დაკარგა (!), ხელიდან გაუშვა ლატრუნის კვეთა. (!) და შევიდა რამლაში (!). წარმოდგენა არ ჰქონდა როგორ და სად იმოგზაურა (ვაზის ეპოქამდეც) და ღობეში აღმოჩნდა (!). როცა ჩვენთან გავიდა (!) სწორედ დროზე (!) ცოლმა უთხრა: "არიე, აი აბრაამის ოჯახი, შეჩერდი იქნებ რამე დასჭირდეს"(!). მან უთხრა, რომ ვერ ხედავდა შეჩერების მიზეზს, რადგან ჯერ არ იყო ნათელი, რომ უბედური შემთხვევა იყო და დახმარება გვჭირდებოდა (ეს იყო ინციდენტის მეორე ადგილზე). მან დაარწმუნა იგი (!) და ის შეჩერდა (!), და დანარჩენი ისტორიაა (?).

    შენი ერთგული მსახური მივიდა იეშივასთან იერუჰამში და, როგორც ჩვეულებრივ ამ შემთხვევებშია, ტკბებოდა შაბათი თავისი სტუდენტებისთვის უნაყოფო ფუნთუშებისა და ბროლის კოლაზე. იქ მან მსმენელთა გაოგნებულ ყურებს აუხსნა, რომ ამას არა სასწაულად და სასწაულად, არამედ სრულიად სტატისტიკურად შესაძლებელ მოვლენად ხედავდა. ბოლოს და ბოლოს, ათასობით ადამიანი იყო, ვინც სახლებისკენ მიმავალ გზაზე ღამით გაიჭედა და ვერ გადაარჩინა. არის მცირე შანსი, რომ ასეთ სიტუაციაში ერთ-ერთი მათგანი გადარჩება შემთხვევით, ამიტომ ეს მე ვიყავი. რას ამტკიცებს? მე ვფიქრობ ძირითადად ის ფაქტი, რომ სტატისტიკა მუშაობს. რამდენადაც მე არ შევამოწმე მოვლენების ფართო ნიმუშზე რამდენჯერ დარჩნენ ადამიანები და არ გადაარჩინეს, ვერაფერს ვიტყვი იმის ალბათობაზე, რომ მსგავსი რამ მოხდება და იყო თუ არა აქ რაიმე გასაკვირი (ღვთის ხელი, პირადი ზედამხედველობა ან დედა რუჰელი).
    https://mikyab.net/%D7%97%D7%95%D7%A7-%D7%94%D7%9E%D7%A1%D7%A4%D7%A8%D7%99%D7%9D-%D7%94%D7%A7%D7%98%D7%A0%D7%99%D7%9D-%D7%9E%D7%94-%D7%9C%D7%A9%D7%95%D7%91%D7%A8%D7%99%D7%9D-%D7%A9%D7%AA%D7%99%D7%A7%D7%94-%D7%95/

    სტილი, გადახურვა, ბავშვურობა, მითების და ყველაფრის მსხვრევის სიამოვნება რაბინულ ენაზე - ეს არის ის, რაც აღიზიანებს თქვენს მრავალ დამნაშავეს და ისმენს თქვენს გაკვეთილს. მე პირადად არ ვისურვებდი ვიყო ასეთი ადამიანი, როცა გავიზრდები თორაში. მისი ზოგიერთი გზა სასიამოვნო გზებია, სუფთა დასალევი, შიშველი ენა. იხილეთ Shatz Levinger თქვენი რეგულარული მკითხველისგან. რომელი ენაა არჩეული? რა ლამაზია მისი საქმეები და მეტყველება. ისე მე არ მითხოვია შენგან იყო მასავით განსხვავებული, შენი ხასიათი სხვაა. მაგრამ Facebook Fukachat-ის მსგავსად წერა ასევე არ არის საამაყო წოდება, თუნდაც ზოგჯერ სახალისო იყოს, როგორც ანონიმური მწერალი თოქ-ბეკში (ა.ი. მე). როგორც რაბინი და შუქურის მცველი, რონს - უნდა თუ არა - აქვს წესიერება, რაც საჭიროა.

    გირჩევდი დაისვენო, დააგროვო ყველა გამოკვეთილი მიმოხილვა შენი ნაწერის წინააღმდეგ, თავი შეიკავო, დაჯექი სიგარეტით და დაფიქრდე. დაე, რამ ჩაიძიროს. ეს ერთადერთი შანსია, რაც გაქვს. ეს არის თქვენი საყვარლები, თქვენი საყვარელი ადამიანები, თქვენი მოწაფეები, რომლებსაც შეუძლიათ გაანათონ თქვენი თვალები (და მე მჯერა, რომ თქვენ გსურთ ეს, როგორც ეს სვეტი გულისხმობს). დოზომეტრის დიაგრამა გვიჩვენებს, რომ დაბლა ხარ. ამ ნივთებს ისტორიაში საკმაოდ ცნობილი სცენარები აქვთ: ელისა ბენ აბოია, ავნერი ბურგოსიდან და ჩვენს თაობაში იარონ იადანი და ნირ შტერნი.

    https://he.wikipedia.org/wiki/%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%9F_%D7%99%D7%93%D7%A2%D7%9F

    https://nirstern.wordpress.com/about/

    პატიოსნად, ბევრი ფიქრობს შენზე. რა რჩება ღმერთის ზეციური მსახურებიდან განთავისუფლების შემდეგ? მაცხოვრებლების უმეტესობაში თქვენ ნამდვილად არ გჯერათ. სინაში იყო ბირთვი. კარგად გააკეთე. ვის მოეწონება და ვის გვერდით დაუჭერთ, რომ კიდევ ერთი ან ორი წელი (როდესაც დამოუკიდებლად დაასრულებთ ბიბლიური კრიტიკის მასალის კითხვას, რომლითაც ამჟამად ხართ დაკავებული - როგორც თქვენი ჩვენება საიტზე) არ გაფანტავს ამ ბირთვს სამოთხეში და დაგვატოვეთ ყველანი სირბილით, რათა მოვისმინოთ თქვენი სიცილი შაბათის გაკვეთილზე Zolent-ის გარშემო და კარგი დახურვა. გგონიათ ვაჭარბებდი?! წარმოდგენა არ გაქვს, რამდენი ჩემი თანამემამულე მსმენელი მეგობარი ფიქრობს შენზე ასე. ყველა მინიშნება და ფროიდისეული გამონათქვამები აჩენს შიშს, რომ ჩვენ ყველანი შეიძლება მოვიტყუოთ და დავრჩეთ სასურველ და საყვარელ ბრძენ სტუდენტად, რომელიც ხელს უწყობს საგნებს, რომელიც ამშვენებს რწმენისა და ზნეობის სამყაროს და არა მხოლოდ ანგრევს და ამსხვრევს კლავიატურას.

    მიყვარხარ და მიყვარხარ ძალიან, ძალიან

    ასაკი

    და დავწერე ზემოთ.

    1. გამარჯობა გილ.
      ჩენს მოეწონა ნამუშევარი და ყველა კომენტარი. შევეცდები მოკლედ მივმართო:
      1. პირველ რიგში, მე შემოგთავაზებთ იმას, რაც დავწერე, რომ ჩვენი თაობის რაბინებთან დაკავშირებით თავს უფრო მეტ უფლებას ვაძლევ. მართლაც, გამყოფი ხაზის საკითხი კარგი კითხვაა. მართლაც, მე არ მჯერა ულტრა-მართლმადიდებელი თორის მკვლევარების. რა უნდა გააკეთოს ეს არის სიტუაცია. ეს არ არის ზიზღის გამოხატვა, არამედ პირადი აზრის გამოხატვა. მე არ ვაღიარებ მათ აზროვნებას და მათ გადაწყვეტილებებს და ვფიქრობ, რომ ისინი ძალიან პრობლემურ აზროვნებას ეფუძნება. ეს იმიტომ ვთქვი, რომ ხალხი იყენებს მათ, როგორც ავტორიტეტულ საფუძველს ჩემის საწინააღმდეგო პოზიციების ჩამოყალიბებისთვის. ამიტომ ვწერ, რომ მათ ასეთ საფუძვლად ვერ ვხედავ. სხვათა შორის, იმ ადგილებიდან გამოდის ბევრად უფრო მკაცრი (და ნაკლებად გამართლებული) ზიზღის გამოხატვა სხვა მიმართულებებიდან რაბინების მიმართ.
      ფრაგმენტი, რომელიც თქვენ ციტირებთ პირველ ნაწილში: „მართლაც, მე არ მჯერა რაბინების, რომლებიც დიდად ითვლებიან ულტრამართლმადიდებლურ სამყაროში. სამწუხაროდ (ან საბედნიეროდ) დავკარგე. ვფიქრობ, ეს კარგი ხალხია კეთილი ნების მქონე, ზოგიც ასევე მსხვილი ბიზნესმენი (თუმცა, ჩვეულებრივ, არ ვაფასებ მათ აზროვნებას), მაგრამ სამწუხაროდ, მათ არ იციან სამყარო, რომელშიც ცხოვრობენ და მიჰყავთ თავიანთი გადაწყვეტილებებით. მცირე და საკუთარი ინტერესების მქონე ბიზნესმენები ეძებენ სამუშაოს ნაცვლად. კოლეჯში სწავლა (რაც მათთვის საკმაოდ მოსაწყენია). მე მთლიანად მის უკან ვდგავარ და პრობლემად არ მიმაჩნია. ეს არის ჩემი პოზიციის ფაქტობრივი და კარგად დასაბუთებული აღწერა.
      რაც შეეხება გადაფარვას, მე ამას პრობლემად ვერ ვხედავ. ეს არის ის, რასაც აკეთებ, როცა არის რაღაც, რაც უნდა, მაგრამ არ იდენტიფიცირება. მართლაც, პარკოსნები სასაცილო სისულელეა. აქ არავისზე სიტყვაც არ მითქვამს. მე გამოვთქვი პოზიცია თავად ამ საკითხთან დაკავშირებით და დასკვნები იმის შესახებ, თუ ვინ არის მისი მომხრე, რჩება მკითხველისთვის. სხვათა შორის, ვფიქრობ, ბევრი დამეთანხმება, ვინც პარკოსნებს აჩერებს. მაგრამ პოლიტიკისა და განათლების მიზეზების გამო (რეფორმის წინააღმდეგ. რას არ ვეთანხმები) არ გამოდიან. ამიტომ ვერანაირი დასკვნის გაკეთება არ შეიძლება იმის შესახებ, რაც მე დავწერე თავად ჩვეულების შესახებ, თუ ვინ ფლობს მას.
      3. აქ ნამდვილად ვერ ვნახე პრობლემური გამოთქმა. ეს მართლაც გარკვეულწილად ბავშვური აზრია ჩემს თვალში და ვფიქრობ, თითქმის ყველა ჩვენგანი ასე გრძნობს თავს. ის ფაქტი, რომ ჩვენ არ ვგრძნობთ სავალდებულო მონსტრებს. სხვათა შორის, მაიმონიდემ თავის შესავალში უკვე ისაუბრა ბრძენთა ლეგენდების მოპყრობაზე და თავად წერდა, რომ ვინც მათ უბრალოებად ხედავს, ის სულელების ჭირია. და კიდევ, ეს ნიშნავს, რომ თქვენ უნდა დახარჯოთ ამ პროცესებისთვის. შესაძლოა ამას განათლებისა და პოლიტიკის მიზნებისთვის ამბობს (რასაც არ ვეთანხმები). პრობლემა ის არის, რომ ჩვენ ვაგრძელებთ ამ მითს, მიუხედავად იმისა, რომ ის ნამდვილად აღარ მუშაობს. მითის, როგორც ასეთის აღქმა და მის მიხედვით ქცევის გაგრძელება სწორედ ის ბავშვობაა, რაზეც მე ვსაუბრობდი.
      4. მე ვამაგრებ მათ რწმენას და არ ვამცირებ მას. ადამიანებმა, რომლებიც თავიანთ რწმენას ბავშვურ რწმენას აფუძნებენ, შეიძლება მიატოვონ იგი (ყოველდღიური მოქმედებები). როგორც ერთ-ერთ სვეტში დავწერე, მიდგომით, რომელიც აგრძელებს ამ მითებს, ჩვენ ვრჩებით ნაკლებად გაბედულები და უფრო ბავშვური მოზრდილები და ვკარგავთ უკეთესებს (რა თქმა უნდა განზოგადება).

      მე მესმის მათ, ვისაც რწმენის დაკარგვის ეშინია. მეც მეშინია. მაგრამ რა უნდა გააკეთოს? სიმართლეს იგნორირება და შარშანდელივით მოკვდება? მე უარს ვამბობ, რომ შიშებმა კარნახოს აზროვნების გზა და მისი საზღვრები. ეს არის ერთ-ერთი აღქმის პრინციპი. როგორც აღვნიშნეთ, ჩემი აზრით, მას უფრო მეტი სარგებელი მოაქვს, ვიდრე ზიანი.
      ასევე არ ვიღებ რეკომენდაციებს, რომლებიც მიზნად ისახავს ჩემს გადარჩენას ერესისგან ან „ერესისაგან“. არანაირი ინტერესი არ მაქვს ამით. თუ ურწმუნო ვარ, მაშინ ვარ. ვცდილობ სიმართლე გავარკვიო და, რა თქმა უნდა, სულაც არ გამომივა. მაგრამ მე უარს ვამბობ ფიქრის სასურველ დასკვნებზე დაქვემდებარებაზე. ვინმეს თვალში თუ რამე არ „მიშველის“, არაფერია გასაკეთებელი. ჩემთვის ამ მიდგომას დიდი მნიშვნელობა აქვს და ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ ვინმემ წარმოადგინოს ის ჩვეულებრივი ტექსტის ფარგლებში, რომელიც ჩვენს გარშემოა და რეალურად ვერ ახერხებს პრობლემების მოგვარებას. ხალხი შარშანდელივით კვდება, მიუხედავად იმისა, რომ პრობლემები სხვაა და ხალხი სხვა.

      კიდევ ერთხელ მადლობა კომენტარებისთვის. რომ არ ვეთანხმები იმას არ ნიშნავს, რომ ყურადღება არ მიმიქცევია (ალბათ სტილით და როგორ აღიქმება. ჩემთვის გასაგებია, რომ ჩემი ახსნაც რომ სწორი იყოს, ეს სულაც არ ნიშნავს იმას, რომ მკითხველს ესმის, ასე რომ ეს გავლენას ახდენს ისინი რამდენიც მინდოდა). ავიღე და ვფიქრობ და ვფიქრობ მათზე. თუმცა სიგარეტის გარეშე...

    2. გილ, მაპატიე, მაგრამ ცოტა გადაჭარბებული ხარ და გაიარა მომწიფების პროცესი (ჩემი აზრით, არასრული, მან გაიარა გადასვლის პროცესი ბავშვობიდან მოზარდობაში და ჯერ კიდევ არა სრულ სიმწიფეში) და ახალი წიგნების წაკითხვის შემდეგ. თქვენ მიხვდებით, რომ ხაზი, რომელიც ხელმძღვანელობდა რაბინს "ორ ეტლში" კვლავ ხელმძღვანელობს მის ახალ მოსაზრებებს (ახალ წიგნებში). სტილი, ჩემი აზრით, შეძენილია თავად ულტრა-მართლმადიდებლური ლიტვური სამყაროდან, სადაც ტაჰის ზიზღი (და არა მათი) მიმდინარე) შეძენილია დედის რძით.

      მე პირადად გავიზარდე რელიგიურ სიონიზმში და სრულად ვაღიარებ, რომ ყველა ის გამონათქვამი, რომელიც თქვენ ახსენეთ, ძალიან შემზარავი იყო ჩემთვის, როდესაც პირველად შევხვდი მათ (და მე ჯერ კიდევ ვსწავლობდი ბლოკში, მაგრამ ასევე ბლოკში, იმ დროს არავინ ლაპარაკობდა ასეთ ენაზე) მაგრამ შენ ბევრი რამ იცი ჩემს გულში, რადგან მე მრცხვენოდა, რომ აზრადაც კი მომივიდა და კიდევ უფრო მრცხვენოდა მათი ამოცნობა, მაგალითად, ჰარედის საზოგადოების ლიდერების მთელი საკითხი. რაბინს ექვსი წელი ვკითხულობდი. წინ რაც შეეხება, ის შეეგუა მას და რაბინმა განაცხადა, რომ მისი პასუხი იყო "ინფანტილური". ზუსტი.
      რაბინის წყალობით, მთელი ეს ფიქრები გულიდან ისევ თავში ჩამივარდა (მაგრამ ჯერ არა კარგი მიზეზის გამო) და მხოლოდ ეს მაძლევს საღი აზროვნებას.

      რელიგიური სიონისტური თორის სამყარო ჯერ კიდევ საწყის ეტაპზეა, ამიტომ არის განცდა, რომ ჩვენ უფრო მეტ პატივს ვცემთ ტაჰს.

      და მაპატიეთ (და მაპატიეთ თავად შატზელ ლევინგერი) შატცელ ლევინგერის სიტყვები არ არის კარგი მაგალითი. ჰარედი) კლასიკური. ნუ მოგატყუებთ დელიკატესმა. ეს არ არის ლამაზი სტილი. ეს არის ზუსტად ის სტილი, რომელიც იწვევს ცინიკურ სტილს. რაბინი.ეს არ არის ცარიელი ღირსება (რაც თქვენი აზრით შატაჩმა უნდა დაიკვეხნოს) რაც დღეს რაბინების 95 პროცენტის საკუთრებაა.

      ჩემი სიტყვებიდან ირკვევა, რომ თქვენ უნდა მადლობა გადაუხადოთ ღმერთს რაბინის არსებობისთვის და განსაკუთრებით ახლანდელ ფაზაში და ილოცოთ მისი არსებობისთვის (რაც რაბინის მეთოდის მიხედვით შეიძლება ამ ლოცვაში ღირებულება არ იყოს). რაბინები მყავს მეგობრები და შემიძლია გითხრათ, რომ ეს ნამდვილი ხბოები არიან, რაბინის ერესი 100-ჯერ ძვირია, ვიდრე "მათი რწმენა", მოზარდობის ასაკი არ უნდა დაჩქარდეს.

    3. შემთხვევით სხვა რაღაცის ძებნის გამო მოვედი აქ.
      მე მხოლოდ უნდა აღვნიშნო, რომ ადამიანის რწმენის ან არარწმენის განსჯა მხოლოდ იმით, თუ როგორ იცვამს და როგორია მისი ქცევა სოციალური კუთვნილების საკითხთან დაკავშირებით, ძალიან ზედაპირულია.
      ასევე, თქვენ მიერ ნახსენები ოთხი სახელის ჩართვა ჰადა მაჰტაში ძალიან ზედაპირულია. დაყოფა, ვინც არის "ჩვენი", რა თქმა უნდა, კარგია შემოქმედის თვალში და ვინც არ არის.
      ვისურვებდი ასე მარტივი ყოფილიყო. იმის ნაცვლად, რომ მარტო იდგე შემოქმედის წინაშე, რომელმაც შექმნა თითოეული ადამიანი, როგორც ინდივიდი, და გამუდმებით ეძებო, იკითხო, ისწავლო, არჩევა და პასუხისმგებლობის აღება, და ბოლოს და ბოლოს, განაგრძო არ იცოდე და ინერვიულო, იჩხუბო და დააკვირდე მის გზას და როგორც MSI-ში, ბევრად უფრო ადვილია იყოთ ჯგუფში და იყოთ „ჩვენ“ ნაცვლად „მე“-ს და ამით გადავწყვიტოთ არჩევანისა და გამოცდილების მოვალეობა, რისთვისაც ჩვენი სულები დაეშვა კანონს.

    4. რაც შეეხება:
      „და შენ დარჩები სასურველ და საყვარელ ბრძენ სტუდენტად, რომელიც ხელს უწყობს საგნებს, რომელიც ამშვენებს რწმენისა და ზნეობის სამყაროს და არა მხოლოდ კლავიატურის ახირებით ანგრევს და ამსხვრევს“.

      ჩემი აზრით, თუ ვინმე ანადგურებს და ამსხვრევს, როცა მისთვის მაინც ითხოვს სიმართლეს და არ მოდის ცელქად და განზრახ გათავისუფლებისთვის, მის სიტყვებს შეიძლება გაუმკლავდეთ და ეთანხმებით თუ არ ეთანხმებით კატეგორიულად თუ ხედავთ, რომ არის რაღაცები. არ მინდა ფიქრი, და ჩვენ უფრო არჩევანში ვხდებით და უფრო მეტი ადამიანი ფიქრობს, და ამაში ჩვენ უფრო „ადამიანები“ ვხდებით მაიმონიდესის ინტელექტუალური ყოფნის განმარტებით და მაჰარალის განმარტებით, რომ იყო თავისუფალი არჩევანი.
      ვინც შეალამაზა ის, რაც ადრე ასე მეგონა, არაფერი მომიტანა, პირიქით, ხელი შემიშალა ჩემი გზების გადახედვისგან და როგორც MSI, არ ვყოფილიყავი ჩვეულებრივი ცხენი და ა.შ. მოქმედებები ყოველ დღე ხელახლა. და რაბი იოჩანანს, რიშ ლაკიშის გარდაცვალების შემდეგ, არ ანუგეშებდა ის მეგობრობა, რომელიც მის თანაშემწეს აჩენს მის სიტყვებს, არამედ სურდა მათ, ვისაც გაუჭირდებოდა XNUMX კითხვა ყველაფერზე, რაც მან თქვა.

  10. გამარჯობა რაბი მიჩი.
    მე ვეთანხმები შენს სიტყვებს და შენს მტკიცებულებებს, მაგრამ მე მაინც მძიმე აზრი მაქვს, რადგან ბრძენებმა შაბათში თქვეს: "თუ ისინი ჯერ ანგელოზები არიან..." მაშინ ზოგიერთ საკითხში ჩვენ მათ ანგელოზებად ვუყურებთ, თქვენ კი მტკიცებულებები მოაქვთ რაბის წინააღმდეგ. ბარ ზიმონა (ზემოხსენებული სტატიის ავტორი) მარამი და აჩნაის ღუმელი, მაგრამ ჩვენ ვიპოვეთ მოსაზრება, რომელიც აკავშირებს მათ, ვინც არ გეთანხმებით პირველთან მიმართებაში, რადგან ის ეთანხმება მეორე აზრს, რომელიც ნაკლებად საპატივცემულოა...) .
    და იგივეს ეტყვით ადამიანს, რომლის გაგების დონეც ძალიან ცუდია, რომ ის გააკეთოს ისე, როგორც ესმის, თუნდაც მისთვის მარტივი იყოს, რომ პრობლემა მასშია, თორემ ჩვენ აქ გავხსენით ყველა ხალხისთვის. მიწები?

    1. კითხვა იმის შესახებ, არის თუ არა მიმრა პირველები ანგელოზებად, ფაქტობრივია თუ ნორმატიული (რაც მათ უნდა მოექცნენ და მიიღონ). ბრძენები ხომ ასე იყენებენ გამონათქვამებს. მაგალითად, ჰალაჩა დურბანზე ამბობენ, რომ ეს არის LMM, მხოლოდ მის გასაძლიერებლად (ასე წერს თოს.). მისი დეტალები და განზოგადებები სინაიდან არის ნორმატიული და არა ფაქტობრივი განსაზღვრება.
      გარდა ამისა, თუნდაც ანგელოზები იყვნენ, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მათზე სადავო არ შეიძლება. ეს არის ავტონომიის ღირებულება. აგრეთვე Rambam R.P.B.
      რაც შეეხება იმას, თუ ვინ უნდა გადაწყვიტოს საკუთარი თავისთვის, ჩემი აზრით, ყველა პასუხისმგებელია თავის გადაწყვეტილებებზე და არ არსებობს უფლება სხვა ადამიანისათვის მიიღოს გადაწყვეტილება. შესაძლებელია გამორიცხოთ ალბათ მხოლოდ ისინი, ვინც გიჟები ან უცოდინრები არიან (სამართლებრივი პასუხისმგებლობის გარეშე). ყოველი ადამიანი და გონება, რომელიც მან მიიღო თავისი შემოქმედისგან. ჩვენ არ უნდა შევცვალოთ იგი. ის მუშაობს თავის შემოქმედზე და მან უნდა მიიღოს თავისი გადაწყვეტილებები. უფრო მეტიც, გადაწყვეტილებებს რომც მივიღოთ მის ნაცვლად, აღმოჩნდება, რომ ის შეცდომით ემსახურება ღმერთს და საეჭვოა, რამდენად ღირებულია მისი საქმე. აქ ხომ არის „ადატა დაჰჩი“ ახსნა, რომელიც აუქმებს ნებისმიერ კონტრაქტს (რომ სცოდნოდა ღმერთს არ ემსახურებოდა. მაშასადამე, მისი საქმე შეცდომითაა). ეს არის საფრთხე ყოველ წმინდა სიცრუეში (SQ. იხილეთ სვეტი 21). რა თქმა უნდა, ამ ყველაფერში არის წიწაკა, რადგან შეიძლება ითქვას, რომ თუ ჭეშმარიტი ჭეშმარიტება არის ღვთის საქმისადმი ერთგულება, მაშინ ჩვენ განვაგრძობთ იმას, რომ თუ მან ყველაფერი იცოდა და მივიდა აბსოლუტურ ჭეშმარიტებამდე. მას სურს თაყვანი სცეს ღმერთს. მაგრამ საკითხავია, განიხილება თუ არა შეცდომის არარსებობა ორმაგი შეცდომა, რომელიც კომპენსირებულია. და ZLA ამ ყველაფერში.

  11. ასე რომ, თუ სწორად გავიგე გარკვეულ გამოკვლევაში, ეთანხმებით, რომ პირველს ანგელოზად უნდა მოეპყროთ? მაშ, რაში გამოიხატება ეს დამოკიდებულება?
    პოსტსკრიპტუმი. (სმარტფონებზე დისკუსიის მითითებასთან დაკავშირებით) ის 'განათლება', რომელსაც ის განსაზღვრავს, ყველა თაობას არ ეკუთვნის და ამბობს, რომ BID უნდა შემოვიდეს და გაასწოროს მათი აზრი, ახსნით, რომ დღეს მისი სიტყვები რაბინს ეკუთვნის? ამრიგად, მიცვას ფესვი, რომელიც აძლევს სახელს (დაპირისპირების სიმრავლე) არ ეკუთვნის (რადგან კვლავ იქნება მაჰინ იინის თემები). ან არ ეთანხმებით მას?

    1. მათი უფლებამოსილება უნდა იქნას მიღებული ჰალაჩას მიერ დადგენილ ფარგლებში. თალმუდს აქვს აბსოლუტური ავტორიტეტი, პირველს და მეორეს აქვს სტატუსი, მაგრამ არა აბსოლუტური ავტორიტეტი.
      არ ვეთანხმები განათლების სიტყვებს. თავისი სიმარტივით უფლებამოსილება მიენიჭა მხოლოდ სინედრიონს ან ფართო საზოგადოების მიერ შეთანხმებულს (როგორც გემარას).

    2. რიშონიმზე, ანგელოზებზე და სანდლებზე (რუბენისთვის)

      ს.დ.

      რეუვენში - გამარჯობა,

      რაბი ზირას სიტყვები „რიშონიმი, როგორც ანგელოზის შვილების“ შესახებ ნათქვამი იყო გემარაში (შაბატ კიბ) შეკლასა და ტრიას რაბი იოჩანანსა და რაბი ხიზკიას შორის, რომელშიც რაბინი აღფრთოვანებული იყო თავისი მოწაფეებით. სანდალი, რომელიც გააჩერეს და შეაკეთეს, გააჩერეს და ისევ შეაკეთეს - რომ ხელახლა შეკეთებული ხელსაწყო მთლიანად არ უბრუნდება პირვანდელ მდგომარეობას, მაგრამ 'ახალი სახეები მოვიდა აქ'.

      სტუდენტის წარმატებაზე რაბინისთვის შინაარსის გაღრმავება თავად რაბინის სიტყვებში - რაბინმა შეაქო და თქვა მასზე:

      რაბინს აქვს სათნოება, რომ არის თორის მიმღებთა ჯაჭვის წყაროსთან უფრო ახლოს მყოფი რგოლი კაციდან ადამიანამდე მოსემდე გმირობის პირით, ავთენტური ჭურჭელი, რომელმაც ნაკლები კრიზისი გაიარა, უპირატესობა აქვს "მეორე ჭურჭელს". , რომელშიც ისტორიის ყველა კრიზისმა და ტალღამ უკვე მისცა თავისი სიგნალები.

      მეორეს მხრივ, მეორე სანდლს, რომელიც დამზადებულია 'patch on patch'-ისგან, ასევე აქვს უპირატესობა, არის 'ახალი სახე'. რაბინისადმი მისი აღფრთოვანება მიჰყავს მას თავისი რაბინის სწავლებების გაღრმავებამდე, სანამ რაბინის სიტყვებში არ აღმოაჩენს „ახალ სახეს“, რომელზეც თავად რაბინი არ იდგა.

      ვინც თვლის, რომ მისი რაბინი ჩვეულებრივი ადამიანია, არ შეწუხდება და ეცდება ბოლომდე ჩავიდეს და დარჩეს "ჯორივით ცხენი არ გაუგია". მეორეს მხრივ, ის, ვინც რაბინს ანგელოზად ხედავს, ჭიდაობს და იბრძვის, მიჰყავს და იშლება, სანამ არ მოიპოვებს პაიკებს და არ განავითარებს თავისი რაბინის სწავლებას ახალი მიმართულებებით.

      შაბათ შალომის ლოცვა-კურთხევით შ. ლევინგერი

  12. გამარჯობა რაბი.

    გილის მტკიცების გასამყარებლად, რომ ბევრი ფიქრობს შენზე, როგორც მან დაწერა - ვწერ, რომ ვეთანხმები მის სიტყვებს.

    თქვენ დიდი გჯერათ რწმენის რაციონალურობის, სინთეტიკის, განსხვავებით პოსტმოდერნიზმისგან, რომელიც უბრალოდ იშლება, და მაინც, შედეგად მიღებული განცდა არის ის, რომ თქვენი ნათქვამის უმეტესობა არსებული რწმენის რღვევაა.

    როგორც თქვენი შენიშვნების მუდმივი მკითხველი, ხანდახან მგონია, რომ თქვენ - თქვენი საოცარი გონებრივი უნარითა და ანალიზის ნიჭით - გსიამოვნებთ მითების ფაქტორებად დაშლა, მეფეზე მიუთითოთ და თქვათ, რომ ის შიშველია.

    1. მე მივიღე, რომ ასე ფიქრობს ზოგიერთი ადამიანი. საკითხავია, რა უნდა გავაკეთო მასთან? როგორც ავუხსენი, ჩემი პოზიციები ჩემი პოზიციებია და მათ ერესად განსაზღვრას ვერაფერს უშველის. ჩემთვის არის ნგრევა, რომელიც დიდი კონსტრუქციაა და არის კონსტრუქცია, რომელიც ნგრევაა.

  13. გამარჯობა რაბი
    პატიოსანი ძალა თქვენს მრავალ წვლილზე თორასა და სიბრძნეზე, და მაინც
    მახსოვს ერთ-ერთ გაკვეთილზე, რომელიც დაწერე მაიმონიდესზე, რომ ის გულუბრყვილო იყო იმით, რომ მისი აზრით, შესაძლებელი იყო მისი მიშნა თორას შესწავლა და სხვა წიგნის შესწავლა არ მოუხდებოდა (უფრო მეტი მაგალითი იყო და ეს ახლა ჩემს გონებაშია და ასევე ყველაზე დამღლელი)
    ჩემთვის ეს საშინელი ქავილია
    არ მახსოვს რა გაკვეთილზე შეიძლებოდა ყოფილიყო რ.გედალია ნადელის სერიალში

    1. ისიც არ მახსოვს სად იყო. მაგრამ ეს განცხადება მართლაც გულუბრყვილოა. აქ არც მჭირდები. ფოუკ ჰეზი და ნახავთ, მართლა კმაყოფილნი არიან სტუდენტები მაიმონიდებით და გადადიან ფილოსოფიის შესწავლაზე თუ მაიმონიდებსაც აქცევენ განხილვის, გამოსწორების და განხილვის საგანს. არის თუ არა განცხადება იმის შესახებ, რომ ზოგიერთი ბრძენი გულუბრყვილოა? ეს არაადეკვატური განცხადებაა? მე ასე არ ვფიქრობ.

  14. მას შემდეგ რაც წავიკითხე ყველაფერი რაც აქ ითქვა, უფრო მეტად გავიცანი შენ და შენი მოსაზრებები. მართლაც, საშინელი და საშინელია ყველა ებრაელი ყური და გონება მცირე რწმენით. მაგრამ სინამდვილეში ეს არის შინაგანი ჭეშმარიტება ყველაში მაშინაც კი, როცა ის არ გამოხატავს იმას, რასაც ფიქრობს, იმის შიშით, რომ ეპიკურეულად ან მეამბოხედ არ აღიქმება და ა.შ.
    და მე მაქვს პრობლემა, როგორც ნამდვილ მამაკაცს, რომ ჩემი გულწრფელი ფიქრები მუცელში დავტოვო (ეს თითქოს შხამი ბურტყუნებს შიგნით).
    და მიუხედავად იმისა, რომ გამოხატვის ეს ფორმა რთულია, მე ჩემს აზრზე დავდექი.
    და ჩემში ასეთი კითხვა ჩნდება: ეს არ გვხვდება ყარაიტებში, ეთიოპელებში და ა.შ. ასეთი ვითარება... მათ ჰალახას შესახებ მეცნიერების გავლენა არ აქვთ და უკამათო ტრადიციას ატარებენ. საქმეები ნათელია. ვინც საეროა - საერო და ვინც ებრაელი ებრაელია.
    ჩვენს დღევანდელ იუდაიზმთან შედარებით.. მათაც კი, ვისაც უნდა იყოს ებრაელი და არა ურწმუნო.. ის ვერ პოულობს ადგილს, რომ მიეკუთვნებოდეს აზრთა სიმრავლისა და უთანხმოების გამო, რაც გამოწვეულია უთანხმოების და განსხვავებული ინტერპრეტაციების შედეგად. რამე მოსაფიქრებელია. მითუმეტეს რომ არავინ იცის რამდენად აბსოლუტურია მაცხოვრებლების ტრადიცია.(როგორც აღნიშნეთ არის შეცდომები და ბევრი ინფორმაცია აკლია)

    1. პირიქით (დანიელისთვის)

      SD XNUMX-ში ნისანში

      დანიელს - გამარჯობა,

      პირიქით, ამდენი მოსაზრებებითა და მეთოდებით ყველა პოულობს თავის „ნიშას“ და მაინც რჩება „ჩარჩოში“, როცა გასაკვირია მთელი მრავალფეროვნებით საერთო საბაზისო ინფრასტრუქტურა.

      თქვენ შეხვალთ "მიზრაჰნიკიმ"-ის ქვორუმში ბეიტ ჰაკერემში და შეხვალთ სტამარის მიმდევრების ქვორუმში მეა შეარიმში - აქ მათ შეიძლება ჩაიცვათ შორტები და "ზეითუნის მსგავსი კიპა", აქ კი დაიხურონ ქუდი და კაპოტი. მაგრამ ლოცვა იგივე ლოცვაა, თორის გრაგნილი იგივე თორის გრაგნილი. და თარიღები მოქმედებს ზუსტად იმავე თარიღზე, ორი ათასი წლის გაფანტვის შემდეგ.

      ეს არის ზეპირი თორის გამაერთიანებელი ძალა, რომელსაც აქვს საერთო „მყარი ბირთვის“ შენარჩუნება, ამასთან ერთად ადგილს ანიჭებს მრავალფეროვნებას და მოქნილობას საერთო ბირთვის გარშემო.

      პატივისცემით, ს. ლევინგერი

  15. საკმარისია მაგალითის მოყვანა წინა პოსტში რაც დაწერე.
    1
    ბრძენი სტუდენტი და განათლებული ადამიანი ესმის, რომ არ არსებობს პრეტენზია, რომელიც ეჭვს არ იწვევს. ღმერთის რწმენაც კი არ არის გარკვეული…

    განათლებულმა და გახსნილმა ადამიანმა იცის, რომ თუნდაც ის, რაც წერია თორაში, არ არის გარკვეული. იქნებ ეს დაგვიანებული დამატებებია? იქნებ საერთოდ არ მისცეს სინაიდან? ყოველივე ამის შემდეგ, არაფერში არ არის გარკვეული. ეს ყველაფერი ჩვენი დასკვნაა, ამიტომ ისინი უნდა იქნას მიღებული შეზღუდული გარანტიით….

    1. იეჩიელ, საკითხავია რას ასახავს ეს მაგალითები? ნამდვილად არაფერია გარკვეული. ეს უადგილოა თუ უხეში გამოსვლა? ეს სიმართლე არ არის?
      მე უბრალოდ განვამტკიცებ ჩემს აზრს, რომ პრობლემა გამოხატვის ფორმაში კი არა, შინაარსშია. მიუხედავად იმისა, რომ მე მივიღე იშაის შენიშვნა, რომ გამოხატვის ფორმამ შეიძლება ზოგჯერ გამძაფრდეს ან გააფუჭოს რეაქცია შინაარსზე.

    2. კომენტარები ამოღებულია ავტორის (Shatzal) თხოვნით

      თუმცა ამ კომენტარებში ცუდს ვერაფერს ვხედავ. ცინიზმი სავსებით ლეგიტიმურია და პატარა ეგოისტიც კი იყენებს მას. მწერლის თხოვნით მოვხსენი ისინი.

  16. კიდევ ერთი მაგალითი აქ დაწერილის საფუძველზე. შეადარეთ შემდეგი ფორმულირებები:
    მაიმონიდე გულუბრყვილო იყო, როცა ეს თქვა.
    "ეს არის გულუბრყვილო განცხადება"
    მაიმონიდის ამ განცხადებაში არის რაღაც გულუბრყვილო.

    რათქმაუნდა შეიძლება ამის მაგივრად გინდოდეს სიმკვეთრე, მაგრამ თუ დაბუჟება გინდა მგონი შესაძლებელია.

  17. გამარჯობა და კურთხევა მიჩი, თქვენ იცით, რომ ლოცვებში მცირე განსხვავებაა. მაგალითად, ჯერბასა და ტუნისში.
    ლოცვის წეს-ჩვეულებებში.. და ეს არ არის მაგალითი, რადგან არაბებიც ლოცულობენ იმავე ლოცვას... და საერთოდ არ აქვს მნიშვნელობა რა გარედან. რაც შეეხება თორის გრაგნილებს.. დღემდე ვერ მივხვდი, არის თუ არა მართლა ერთი თორის გრაგნილი ყველასთვის განსხვავებების გარეშე. ჩემი მოკრძალებული ცოდნით, იემენელებსა და დანარჩენ საზოგადოებას შორის არის განსხვავებები წერის ფორმასა და გემოვნებაში. გარდა ამისა, დაახლოებით ერთი წლის წინ ინტერნეტში წავიკითხე საქართველოდან თორის უძველესი გრაგნილის შესახებ, რომელსაც აქვს ტრადიცია პირველ ან მეორე ტაძრამდე (ზუსტად არ მახსოვს). და ამის შესახებ ინფორმაცია ინტერნეტიდან გაქრა, მაგრამ ყოველ შემთხვევაში დაადგინეს, რომ ის არასწორია.. რაც დარწმუნებულია, რომ არაფერია გარკვეული... ამიტომ სიბნელე დაფარავს მიწას და ერების ნისლს და მხოლოდ ბრძენებისთვის უნდა გადადგეს. ვინც წინა თაობებში ცხოვრობდა და ღმერთის უდანაშაულო რწმენას ეკიდება.
    და დავუშვათ, რომ ჩვენ თაყვანს ვცემთ ღმერთს არა ისე, როგორც მას სურდა... მოგვმართავენ თუ არა ამის გამო მომავალ სამყაროში? და თუ ვივარაუდებთ, რომ არ არსებობს შემდეგი სამყარო... და არის რაღაც უფრო სასიამოვნო, ვიდრე თორის შესწავლა? უფრო სასიამოვნო ვიდრე ეს უზარმაზარი სიბრძნე? ეს შეიცავს ფილოსოფიას, სულს, ასეთ უზარმაზარ ცოდნას, გარდა ჰალაჩასა და ბრძენთა ლეგენდების შესწავლისა, რომლებიც გვაყალიბებენ?
    ერთადერთი რაც მართლა მაწუხებს არის ტრადიციის საკითხი..ტრადიციის გარეშე..თორა არაფრით განსხვავდება ჰარი პოტერისგან..
    ორივე ლამაზი და მოძრავი წიგნებია და ზნეობით აღსავსე.. მხოლოდ ჰარი პოტერზე წერია რომ ფიქციაა და თორაზე არის ტრადიცია და გადარჩენილი ხალხი როგორც თორაში წერია. ყველა წინასწარმეტყველება ახდა..
    მართლაც, არის პრობლემა, როდესაც არსებობს სრულიად განსხვავებული ტრადიციის მქონე მტკიცებულებები... ეთიოპელები და ყარაელები. გარდა ამისა, იყვნენ სადუკეველები და ბეიტუსები.
    და ა.შ. ამის გაგრძელება შეიძლება განუსაზღვრელი ვადით, ასე რომ არ ვიცი სად არის სიმართლე... ჩემი მოკრძალებული აზრით და თუნდაც ჩემი ცოდნის ნაკლებობით, მე ვიტყოდი, რომ კარაიტები უფრო ახლოს არიან სიმართლესთან.. იმიტომ რომ ისინი ახლოს არიან ჭეშმარიტებასთან. კარა.. და ჩვენ ყველა თაობაში ახლოს ვართ ბრძენ მსაჯულებთან. ისინი ღვთის სიტყვას ეყრდნობიან, ჩვენ კი ბრძენთა სიტყვებს. და ასე შემდეგ.. ბეტა ისრაელის ხელმძღვანელობა იმდენად ჰარმონიული და საოცარია, რომ ზედმეტი ჰალახი კითხვები არ არის და გასაოცარია. ღმერთთან კავშირი და მის მიერ ნაბრძანები კანონები. და ისევ სიბნელე დაფარავს დედამიწას და ნისლი დედებს.. მე მომიწევს ეჭვებში ცხოვრება სიკვდილამდე ან მესიის მოსვლამდე. და მე თქვენთან ვარ, შემიძლია კიდევ 1000-ჯერ ვთქვა, რომ მე მჯერა მესიის მოსვლის, მაგრამ ეს ნამდვილად არ არის გულიდან, რადგან ეს დამოკიდებულია ჩვენს ქმედებებზე. ჩვენ საკუთარი ხელით ვაფიქსირებთ სამყაროს მცნებების დაცვით. და ექვსდღიან ომში ჩვენ გავიმარჯვეთ მესიის გარეშე. ჩვენ გადავრჩით ჰოლოკოსტს მესიის გარეშე. ჩვენ გადავრჩით 2000 წლის დევნილობას მესიის გარეშე.(განსხვავებით ცრუ მესიებისგან, რომლებმაც ზიანი მიაყენეს). ყველაფერი ღვთის მეთვალყურეობის ქვეშ იქნება დალოცვილი. ჩვენ უნდა მივეჭიდოთ ბრძენებს და ღვთის დახმარებით აღმოვაჩენთ სიმართლეს და მანამდე არ უნდა გადავუხვიოთ თორას და თუნდაც ერთ მიცვას, რადგან არ ვიცით მსუბუქი ან მკაცრი მიცვის ჯილდოს ზომა.
    თუ სრულიად ვცდები სიამოვნებით მოვისმინე შენი აზრი მიჩი 🙂

    1. დანიელს
      რაც შეეხება სტ.-ს ჩვენებებს შორის მნიშვნელოვანი განსხვავება არ არის, წერილობითი განსხვავებებიც კი არ უშლის ხელს, ფორმულირებაში განსხვავებები მართლაც ცოტაა და მხოლოდ ჰალახის სახითაა, დავწეროთ „დაჭრილი ჩაგრული“ თუ „დაჩაგრული“, კითხვები. რომლებიც საერთოდ არ არის აქტუალური ტრადიციის თვალსაზრისით.
      კარაიტები სულაც არ არიან ახლოს ბიბლიის სიმარტივესთან, რა თქმა უნდა, არაუმეტეს ბრძენი, როგორც ცნობილია მაიანი მათ თხზულებებში.
      კითხვა, ვინ დაგვიბრუნდა ისრაელში, მესია თუ ვინმე სხვა, საერთოდ არარელევანტურია. მთავარია, რომ ჩვენი ღმერთის სიტყვა, რომელიც დაპირდა 3300 წლის წინ, ახდა, ისევე როგორც წინასწარმეტყველთა სიტყვების მთავარი.
      გონება არასოდეს უნდა გათიშოთ, მაგრამ ცუდი არ იქნება იმის ცოდნა, რომ არის კომპლექსური საკითხები და რომ არსებობენ ჭკვიანი ადამიანები და ეს არ არის ადგილი, რომ ყველა გართულება შემოგთავაზოთ და თუ გინდათ, სიამოვნებით ვცდი ზოგიერთი გართულების დასალაგებლად ელექტრონული ფოსტით.

  18. იეჰიელს და დანიელს

    სცადეთ ელექტრონული ფოსტის გაცვლა Oren-ის, საიტის რედაქტორის მეშვეობით. შეგიძლიათ დაუკავშირდეთ მას შესახებ.

    პატივისცემით, ს. ლევინგერი

  19. ჩემი მშვიდობა

    ძალიან სასიამოვნო რაღაცეები.
    ჩვენ ვლოცულობთ მისი პატივისთვის „გონებით შიშველი“, რაც ასევე გააძლიერებს მასში „და თავს მხეცად აქცევს“ და ეს ორი საკითხი თანმიმდევრული იქნება... (იხ. ოროტ ისრაელი XNUMX)

  20. ფოკუსირება მოახდინეთ საგნებზე.
    არის ერთი პუნქტი, რომელზეც სიამოვნებით წავიკითხავ თქვენს მითითებას. ძველთა შეცდომებზე წერ. ჩვენი წინაპრები ბეით-მიდრაშში ბევრჯერ იყვნენ სწავლის საჭიროების გამო.
    სად გადის ზღვარი პირველ/ბოლო/ბრძენში გარკვეული აზრის თქმას შორის, რომ ეს არასწორია და თქვას, რომ ეს შეცდომაა?

    1. ძნელი დასადგენია. ზოგჯერ ეს უბრალოდ თავაზიანი ენაა, მაგრამ ზოგჯერ ნამდვილად არასაიმედო ადამიანია. ენა არის წინაპრების სტატუსის დატოვების ტენდენციის ნაწილი, ვინც არ ცდება. მე ვეწინააღმდეგები ამ ტენდენციას როგორც არასწორი, ასევე მავნე. ასე რომ, როდესაც არის რაღაც, რაც აშკარად მეჩვენება, რომ შეცდომაა, ვწერ მასზე, როგორც შეცდომას.

  21. როგორც ჩანს, რესპონდენტთა უმეტესობა ეთანხმება იმ მტკიცებას, რომ პირდაპირი და აგრესიული სტილი გამოხატავს პატივისცემას. (მუზეუმისგან განსხვავებით)
    ჩემი აზრით, ეს მიუთითებს რესპონდენტებზე, რომ ისინი არიან უდანაშაულო და სულელები, რომლებმაც შეიძინეს ეს სუსტი და არადამაჯერებელი არგუმენტი.
    ფიქრობს თუ არა რომელიმე რესპონდენტი, რომ წინა წინადადებაში მოცემული ფორმულირება მიუთითებს „პატივისცემაზე“ ან „თავს სახლში გრძნობს“, რაც მე მაქვს რესპონდენტთა მიმართ?
    ეს არის არგუმენტი, რომელშიც ნათქვამია სიტყვა "პატივისცემა" სტილის მიმართ, რომელიც აშკარად უპატივცემულოა. ველოდები რაბინს ახსნას თუ რა არის მისი აზრით „უპატივცემულობა“, რადგან ამით ყველაფრის გამართლება შეიძლება.
    და ასევე მტკიცედ ვეთანხმები ნათქვამს, რომ თუნდაც რაბინი პატივს სცემს, მკითხველისთვის ნათელია, რომ რაბინი არ სცემს პატივს.
    (მე ნამდვილად პატივს ვცემ რაბინს და კომენტატორებს, ეს დავწერე, რომ აზრი ნათლად გამეხსნა)

  22. როგორც ჩანს, რესპონდენტთა უმეტესობა ეთანხმება იმ მტკიცებას, რომ პირდაპირი და აგრესიული სტილი გამოხატავს პატივისცემას. (მუზეუმისგან განსხვავებით)
    ჩემი აზრით, ეს მიუთითებს რესპონდენტებზე, რომ ისინი არიან უდანაშაულო და სულელები, რომლებმაც შეიძინეს ეს სუსტი და არადამაჯერებელი არგუმენტი.
    ფიქრობს თუ არა რომელიმე რესპონდენტი, რომ წინა წინადადებაში მოცემული ფორმულირება მიუთითებს „პატივისცემაზე“ ან „თავს სახლში გრძნობს“, რაც მე მაქვს რესპონდენტთა მიმართ?
    ეს არის არგუმენტი, რომელშიც ნათქვამია სიტყვა "პატივისცემა" სტილის მიმართ, რომელიც აშკარად უპატივცემულოა. ველოდები რაბინს ახსნას თუ რა არის მისი აზრით „უპატივცემულობა“, რადგან ამით ყველაფრის გამართლება შეიძლება.
    და ასევე მტკიცედ ვეთანხმები ნათქვამს, რომ თუნდაც რაბინი პატივს სცემს, მკითხველისთვის ნათელია, რომ რაბინი არ სცემს პატივს.
    (მე ნამდვილად პატივს ვცემ რაბინს და კომენტატორებს, ეს დავწერე, რომ აზრი ნათლად გამეხსნა)
    (საიტის რედაქტორისთვის პასუხი შეცდომით უადგილო იყო.)

  23. უბრალოდ მინდოდა მოვისმინო დაზუსტება რამდენიმე საკითხზე:

    1) მაიმონიდების მიმართ თქვენს დამოკიდებულებასთან დაკავშირებით, თქვენ დაწერეთ აქ: https://mikyab.net/%D7%A9%D7%95%D7%AA/%D7%A8%D7%9C%D7%95%D7%95%D7%A0%D7%98%D7%99%D7%95%D7%AA-%D7%9E%D7%97%D7%A9%D7%91%D7%AA-%D7%99%D7%A9%D7%A8%D7%90%D7%9C/
    „რატომღაც წარმართთა უმეტესობა არ თვლის, რომ ის ისეთი მნიშვნელოვანი ფილოსოფოსია, რომ ღირს შესწავლა, ყოველ შემთხვევაში, ჩვენს დროში“. იქაური კონტექსტიდან მივხვდი, რომ თქვენ იდენტიფიცირებთ იმით, რასაც წარმართთა უმეტესობა ფიქრობს, ვცდებოდი?

    2) მე ვვარაუდობ, რომ თქვენ არ გაქვთ რაბი. . ” როგორც შენ გეჭირა მაიმონიდიდან და არც მე. და რა თქმა უნდა, რამდენჯერმე გამოვიდა მისი პირიდან, რბილად რომ ვთქვათ, ძალიან არასწორი რამ. რაც დაწერე აქ:
    https://mikyab.net/%D7%A2%D7%9C-%D7%A7%D7%95%D7%A4%D7%99%D7%9D-%D7%95%D7%90%D7%A0%D7%A9%D7%99%D7%9D-%D7%A2%D7%95%D7%93-%D7%9E%D7%A4%D7%A0%D7%99%D7%A0%D7%99-%D7%9E%D7%A8%D7%9F-%D7%94%D7%A8%D7%91-%D7%99%D7%A6/
    ასევე აღწერს მის დამოკიდებულებას, ვინც მასთან ზის და სწავლობს?

    3) როცა ყველანაირი პარტიის პოლიტიკოსების მიმართ "ზიზღით" წერთ, თქვენც ხომ არ დაუშვით შეცდომა ამაში და ნამდვილად არ აპირებთ მათ დაკნინებას, არამედ ისაუბროთ როგორც მათთან ერთად ვინც ზის და სწავლობს?

  24. 1. მართლაც. ასევე, ჩემი აზრით, ის არც ისე მნიშვნელოვანი ფილოსოფოსია.
    2. შემდეგი, გთხოვთ კარგად ისაუბროთ (მხოლოდ მე-3 ნაწილის წაკითხვის შემდეგ გავიგე). არა.
    3. არა.

    1. 1. თუ ასეა, მე მესმის, რატომ ფიქრობენ ადამიანები, რომ თქვენ არ აფასებთ მაიმონიდებს. ჩემი აზრით, ის საკუთარ თავს მნიშვნელოვან ფილოსოფოსად თვლიდა და ეს კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ყველაფერი, რაც მან გააკეთა ჰალახას სამყაროში. განცხადება, რომ მისი ფილოსოფია უღიმღამოა, მართლაც ძალიან მკაცრი კრიტიკაა.

      2-3. ბოდიშს გიხდით სიცხადისთვის, ვეცდები გამოვასწორო მომავალში. რაც შეეხება მთავარ აზრს, თუ იმავე ბლოგში შეჩვეული ხართ რაბი ი. ი. და ყველა სახის პოლიტიკოსმა შეიძლება იფიქროს, რომ თქვენი დამოკიდებულება მაიმონიდესისა და რაბი ი. ი. ეს მსგავსია, თუმცა ტონიდან ნამდვილად ხედავთ, რომ ეს არ არის ზუსტად იგივე.

  25. მაიმონიდეს, როგორც ფილოსოფოსის მნიშვნელობაზე.
    მაიმონიდემ რამდენიმე ადგილას ხაზგასმით აღნიშნა, რომ თავის თხზულებებში არ ეხება ფილოსოფიას და მასში არც განცხადება და სიახლეა.
    ის მხოლოდ თორის ინტერპრეტაციისთვის მოვიდა, ეს იგივეა, რომ ამტკიცებდეს, რომ რაბი ჩაიმ სოლოვეიჩიკი არ იყო დიდი ფილოსოფოსი, ან აინშტაინი ან იცჩაკ პერლმანი. ეს არის ადამიანი, რომელიც სხვა დისციპლინას ეხებოდა. იგივეა იმის თქმა, რომ მაიმონიდესი არ იყო დიდი პიანისტი. ეს არის მცდარი განცხადება. იმიტომ რომ, თუკი ადამიანი შეაფასებს ადამიანის სიდიადეს, უნდა გამოიკვლიოს იმ დისციპლინის ფარგლებში, რომელშიც ის მოღვაწეობდა.

    მაგალითად, მასწავლებელში, რომელიც დარცხვენილია B-ში:
    „იცოდე, რომ ეს სტატია არ იყო გამიზნული ჩემთვის ბუნებრივი სიბრძნით რაიმეს შედგენაზე ან ღვთაებრივი სიბრძნის საკითხების ზოგიერთი მოსაზრების მიხედვით გარკვევისთვის ან იმის მაგალითზე, თუ რა შედევრი მოდის მათგან; და არ დამირეკეს, რომ ავუხსნა და გამოვრიცხო ბორბლების თვისება და არც მათი რიცხვი, რადგან ამ ყველაფერთან დაკავშირებული წიგნები საკმარისია; და თუ ამ საკითხში საკმარისი არ არის, არ იქნება ის, რასაც მე მას ვამბობ ამ საკითხში იმაზე უკეთესი, რაც ითქვა. და მართლაც, ამისთვის მზადება იყო სტატია - ის, რაც თქვენ უკვე გამოაცხადეთ მის გახსნაში და არის რელიგიური ეჭვების ფონზე და ფარული ჭეშმარიტების ჩვენება, რომელიც აღემატება მასების გაგებას. და ეს არის ის, რასაც თქვენ იმსახურებთ, როდესაც ხედავთ, რომ მე ვლაპარაკობ ცალკეული გონების გარემოში და მათი რიცხვი ან ბორბლების რაოდენობა და მათი მოძრაობის მიზეზები, ან მართლაც მატერიისა და ფორმის საკითხზე ან ღვთაებრივი სიმრავლის საკითხზე და ა.შ. ეს მნიშვნელოვანია მათგან ყველაზე მეტად; მაგრამ მართალია, მე მახსენდება ის, რაც თორის მიმწოდებლებს ეჭვი ეპარებათ მის გაგებაში და ბევრი კავშირი დამყარდება იმ საქმის ცოდნაში, რაც აბარჰუს: და თქვენ უკვე იცოდით ამ სტატიის გახსნიდან. და ყოველი თავი, რომელსაც იპოვით, საუბრობს მის მიმართ უკვე ასახულ ინტერესზე ბუნების სიბრძნით, ან ინტერესი უკვე გამოვლინდა ღვთაებრივი სიბრძნით ან გამოვლინდა ღირსი ყველაფრისა, რაც დაუჯერებელია ან მატერია დაკიდებული იმაში, რაც გარკვევაშია კვლევები. - იცოდე, რომ წინასწარმეტყველების წიგნებიდან რაიმეს გაგებისთვის აუცილებელია ამის გამო გავიხსენე ის და მისი ჭები და ვაჩვენე, რისი ცოდნა იქნებოდა სასარგებლო "ეტლის მოქმედებიდან" ან "დაბადების მოქმედებიდან" ან წინასწარმეტყველების მთავარი აზრის გასარკვევად ან თორას ჭეშმარიტი აზრის დასაჯერებლად. რწმენა"

  26. არ არსებობს ფილოსოფიური განცხადება Teacher Embarrassed-ში, რომელიც თითქმის ისევე ზეპირად არის დაწერილი არისტოტელეში ან ალ-ფარაბში, ან იბნ სინაში ან იბნ ალ-ზაიგში (უფრო ცნობილია როგორც იბნ ბაჯა). თუნდაც იმ ცოდნის გარეშე, რომელშიც მაჰდ შვარცში შეიძლება იხილოთ წყაროებზე მითითება.

    მაიმონიდის ერთი ფილოსოფიური განცხადება რომ ყოფილიყო, მაშინ შესაძლებელი იქნებოდა მისი ფილოსოფიური აზროვნების შეფასება და მისგან სწავლა მაიმონიდესის, როგორც ფილოსოფოსის შესახებ. მაგრამ ფაქტია, რომ არ არსებობს.

    მან კარგად და ზუსტად იცოდა ზემოაღნიშნული ფილოსოფოსების სიტყვები და ამ მიზნით იყვნენ ფილოსოფოსები, რომლებიც იყენებდნენ მის ნაწერებს და აქედან აფასებდნენ მას ფილოსოფიურ სამყაროში. მაგრამ არ მისწავლია მისგან მისი არც ერთი ფილოსოფია, რადგან არცერთი არ არსებობს. და როგორც თვითონ მოწმობს, რომ ასეა. და ამიტომ არ არის მართებული საუბარი მის, როგორც ფილოსოფოსის მნიშვნელობაზე.

    მასწავლებელს უხერხულია უზარმაზარი ინოვაციები თორას შინაგანის შესწავლაში მისი განსაკუთრებული გზით, მაგრამ არ არის განახლებული ფილოსოფიური შინაარსი ზოგადი ფილოსოფიის გაგებით, ბეიტ მიდრაშის მიღმა.

  27. მე არ მესმოდა თქვენი დაყოფა „ზოგად ფილოსოფიას ბეიტ-მიდრაშის მიღმა“ და „თორის შინაგანთა შესწავლას“ შორის და, ჩემი აზრით, მაიმონიდმაც არ გაიყო მათ შორის და არ დააყენა ზოგადი ფილოსოფია ბეიტ მიდრაშის მიღმა.

    რა თქმა უნდა, მართალია, რომ მასწავლებელში ფილოსოფიური გამონათქვამების უმეტესობა მაიმონიდესის ინოვაცია არ არის, მაგრამ მას თავადაც აქვს სათქმელი მათ შესახებ. ერთი მაგალითია არისტოტელეს მტკიცებულებების უარყოფა სამყაროს პირველობის შესახებ.

  28. რაბი მიჩის,

    რამდენიმე ადგილას დაწერე, რომ გგონია ერთი სიმართლეა. და თუ ასეა, ჩვენ მოვალეობაა დავადგინოთ აბსოლუტური ჭეშმარიტება მის სიწმინდეში (დაშვება A).
    მეორეს მხრივ, თქვენ დაწერეთ ამ პოსტში და სხვა ადგილებში, რომ თქვენთვის ერთადერთი, რაც მოითხოვს თორის გაგებას, არის ინტელექტი, ასე რომ ნუ მოგერიდებათ არ დაეთანხმოთ პირველსა და ბოლოში, თუ თქვენთვის გასაგებია, რომ სიმართლე შენთანაა შენი მიღწევების მიხედვით.
    მეორე მხრივ, თქვენ დაწერეთ ამ პოსტში, რომ დიდად აფასებთ პირველს და მეორეს, როგორც ადამიანებს, რომელთა უმეტესობა სავსეა სიბრძნით და ცოდნით და ა.შ. (დაშვება C).
    მე ვდგავარ და მაინტერესებს, როგორ მუშაობს ზემოაღნიშნული სამი ვარაუდი ერთად:
    ჩვენ ხომ ვეძებთ აბსოლუტურ ჭეშმარიტებას (დაშვება A). მის მოსაძებნად ორი გზა გვაქვს - ან ინტელექტის საფუძველზე, ან წინაპრების სიტყვებზე დაყრდნობით. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ გზა A ეწინააღმდეგება გზა B, უფრო სავარაუდოა, რომ გზა B არის სწორი, რადგან ჩვენი გონებისადმი პატივისცემით, ყველა ძველის გონება აუცილებლად გაიმარჯვებს მის სიბრძნეზე (თუ ეს არ არის თაობების განმავლობაში რეალობის შეცვლის საკითხი) (ვარაუდი C) . ასე რომ, თუ ჩვენთვის მნიშვნელოვანია აბსოლუტური ჭეშმარიტება - ჩვენ უნდა ვიაროთ ისე, როგორც უფრო სავარაუდოა, რომ მივაღწიოთ, პირველის მიხედვით და არა ჩვენი ინტელექტის მიხედვით! (ეწინააღმდეგება ფასდაკლებას)
    და სხვა მიმართულებიდან - რატომ ეფუძნება მხოლოდ იმას, რასაც ჩემი გონება ამბობს თავად განხილვაში და არა იმაზე, რასაც იგივე გონება ამბობს, რაც თავისთავად არასწორი აღმოჩნდება, თუ ყველა პირველი სხვას ამბობს.

    მოხარული ვიქნები განვმარტო სად შევცდი შენი სიტყვების გაგებაში..

    1. პირველი, მაშინაც კი, თუ მე მადლიერი ვარ ვინმეს მიმართ, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ის დაზღვეულია შეცდომებისგან. როდესაც განვიხილავ ჩემს პოზიციას, ასევე ვითვალისწინებ განსხვავებულთა და მათი ზემდგომების მოსაზრებებს და შეიძლება მაინც იყოს სიტუაციები, როდესაც დავასკვნი, რომ ისინი შეცდნენ.
      მაგრამ ამ ყველაფრის მიღმა, იხილეთ ჩემი სტატიები ავტონომიისა და ავტორიტეტის შესახებ და ტრილოგიის მესამე წიგნში, სადაც ავუხსენი, რომ ჰალახის იურისპრუდენცია ეფუძნება ორ ღირებულებას: სიმართლეს და ავტონომიას (მოვალეობა ვიმოქმედო ისე, როგორც მე მესმის). იქ ავუხსენი, რომ ავტონომიის ღირებულება მავალებს ვიმოქმედო ჩემი აზრით ისეთ ადგილასაც კი, სადაც ჩემთვის ნათელია, რომ მონაწილე ჩემზე დიდია და ალბათ ის, ვინც მართალია. და ჩემი აზრით, ეს არის გემარას აზრი ერუვინში, რომელიც არ მართავდა ჰალაჩა კარმის მიხედვით, რადგან მის მეგობრებს არ მოსვლიათ მისი აზრი ბოლომდე.

  29. პირველი სავარაუდო პრეტენზია არ პასუხობს ჩემს სიტყვებს. მეც ვასკვნი, რომ მე ვარ მართალი და პირველი მცდარი, ეს, რა თქმა უნდა, ჩემი პირადი გაგებით. მე ვიცი, რომ ჩემი პირადი გაგება შეზღუდულია და ამიტომ ყველა მონაცემის შეწონვით, ანუ ყველა მოსაზრების საშუალო შეწონილებით მათი შედარებითი წონის მიხედვით, მივდივარ საბოლოო დასკვნამდე, რომ პირველი მართალია. მართალია, ისინი შეიძლება ცდებოდნენ, მაგრამ მეც შეიძლება ვცდებოდე და უფრო მეტად ვცდებოდე.
    მეორე არგუმენტი ვერ გავიგე. ერუვინში გენმოდიფიცირებული გენერატორით ჩვენ შევთანხმდებით, მე ვვარაუდობ, რომ ეს არ არის თქვენი მეთოდის მტკიცებულება, მაგრამ თქვენ ეფუძნება თქვენს ლოგიკას, რომელიც ამტკიცებს, რომ ავტონომია კრიტიკულია ჰალახას მმართველობაში მაშინაც კი, როდესაც მას მივყავართ სიმართლის საწინააღმდეგო დასკვნამდე.
    მაგრამ რა აზრი აქვს ამის მტკიცებას? თუ ჩვენ უნდა შევინარჩუნოთ ღმერთის ნება და მისი ნება არის ჰალახი ჭეშმარიტება, რატომ უნდა მოვიქცეთ ჭეშმარიტების წინააღმდეგ მხოლოდ იმიტომ, რომ ასე გვეჩვენება?
    სამწუხაროდ, მე ჯერ არ მაქვს ტრილოგია, ამიტომ მოხარული ვიქნები, თუ ცალ ფეხით ამიხსნით თქვენი პრეტენზიის რაციონალურ საფუძველს. და გთხოვ შენს ნამდვილად ნუ აწებებ..

    1. თუ ასეა, ის, რაც თქვენ უნდა გააკეთოთ, არის გაზომოთ მსოფლიოს ყველა ადამიანის ინტელექტი და მიეჭიდოთ მათ ბრძენს. ვფიქრობ, არის გონივრული შანსი, რომ ის არ იყოს ებრაელი. აზრს ვერ ვხედავ ამ სკეპტიკურ ჩხუბებში.
      რაც შეეხება თქვენს ბოლო შეკითხვას, მე უკვე განვმარტე, რომ ჰალახის მოთხოვნა არის სიმართლისა და ავტონომიის ერთობლიობა. შეგიძლიათ წაიკითხოთ როგორც სტატია, ასევე ტრილოგია. ასე რომ, მე ნამდვილად გიბიძგებთ თქვენ ნამდვილად აშენებთ. თუ გინდა იქ წაიკითხე.

    2. ტევეტის XNUMX XNUMX წ

      აზრის ღირებულების გაზომვისას, რომელიც ცდილობს თორას ჰალახიური ან ინტელექტუალური ხელახალი ინტერპრეტაციის მიცემას, მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული არა მხოლოდ მომხსენებლის „ინტელექტი“ და ზოგადი ცოდნა, არამედ უპირველეს ყოვლისა მისი სიდიადე თორის შესწავლასა და ცოდნაში. მისი ღვთისმოსაობა და სიდიადე თორას საკუთრებაში. ჩვენ ვაფასებთ რევოლუციური აზრის მფლობელს, იქნება ეს „ტანნა და ნაოსნობა“ თუ მხოლოდ დილემა „კაცის ხედვა რამდენიმე წლის განმავლობაში“ 🙂

      თუ ადამიანი არ იქნა აღიარებული, როგორც ფენომენალური გენიოსი, გარდა ისრაელის ბრძენებისა, როგორც „ნივრის ქერქი მის წინაშე“, ჯერ კიდევ რჩება ადგილი მისი არგუმენტების განსახილველად, თუ არსებობს დამაჯერებელი მტკიცებულება, რომელიც უარყოფს ბრძენთა შეხედულებებს, რომლებსაც ის არ ეთანხმება. ჩვენ გვესმის მისი არგუმენტები: "მადლობა და წადი". ბუნებრივია, ეს გამოკვლევა ტარდება ექსტრემალური ბრძენების მიერ, რომლებიც მივიდნენ სწავლებამდე, რომლებიც აღმოაჩენენ, რომ მისი არგუმენტები არის ნათელი სიმართლე, რომლის შესახებაც არ არსებობს დაყოვნებისა და გასაჩივრების შესაძლებლობა.

      პირიქით, ის, ვინც ამტკიცებს „ავტონომიაზე“ მოვა და შემოგვთავაზებს თავის ჰალახის დასკვნებს „ტეტრალოგიით“, რომელიც მოიცავს შულჩან არუხის ყველა ნაწილს, ისევე როგორც წმინდა თესლის კანონებს, და „ვნახავთ, თუ მასწავლებლები თანხმდებიან და ატარებენ მას.

      პატივისცემით, შაცი

  30. არის გემარაც, არ მახსოვს მისი ადგილმდებარეობა, რომელიც რაღაც პირობაზე წერს, რომ რაბინის სახელით რაღაც თქვა, რომ მისგან მიეღოთო.
    თუმცა, როგორც ჩანს, ადამიანმა ყველაფრის შემოწმება არ შეიძლება, მაგრამ ადამიანი მუშაობს ნდობით და რა თქმა უნდა კრიტიკული სისტემით. რომ გონიერი ადამიანების საგნები იღებენ და ამოწმებენ, თუმცა ყველაფერი ბოლომდე არ არის, მაგრამ ეს არის ინფორმაციის ერთობლიობა, რომელსაც ადამიანი აგროვებს. და თუ ასეა, მითხარი რამე იმ ადამიანის სახელით, ვისაც ვენდობი და სერიოზულად აღვიქვამ, მაინც მაინტერესებს, რატომ არის ეს დაშვებული

  31. ბადებს ქულას

    გამარჯობა ბატონო, გყავთ ნათელი რაბინი ან რაბინები ვისი შუქზე მიდიხართ, ვინც თქვენს მეთოდს ეყრდნობოდა? ბოლოს და ბოლოს, ისრაელის ხალხზე თორის გადაცემის მთელი ტრადიცია შესრულდა რაბინის მიერ, რომელიც გადასცემს მას სტუდენტს (ტრაქტატე ავოტის პირველ მიშნაში) და ასე იყო მას შემდეგ, რაც თორა გადაეცა. ამ დღეს, არც ერთმა ცნობილმა არბიტრმა SD-ში არ აირჩია ისინი, როგორც შიიტები, რომლებიც უხელმძღვანელებენ ისრაელის ხალხს თაობების განმავლობაში, რომლებიც ბედავს გამოხატოს საკუთარი თავი ისე, როგორც თქვენ გამოხატავთ საკუთარ თავს. არც პირველზე, არც უკანასკნელზე და არც უკანასკნელზე. და თუ თქვენ ჯერ ადამიანებად ფიქრობთ, მაშინ ჩვენ...
    ის გზა, რომელიც თქვენ აირჩიეთ, ჩემი აზრით, ცოტათი „რეფორმას“ მოგაგონებთ... ეს არის ახალი მეთოდი, რომელიც ჩვენს ბატონებს არასდროს გამოუყენებიათ. გაითვალისწინეთ, რომ ისტორიის მანძილზე არ დარჩენილა ნარჩენი ვინმესთვის, ვინც ცდილობდა გადაუხვიოს იმ გზიდან, რომელიც ღმერთმა გამოგვისახა თავის თორაში - დაწერილი თორა და ზეპირი თორა, რომელიც ასევე მოიცავს მართალ ლიდერობას. ვინც ფიქრობდა, რომ ის უფრო ბრძენი იყო, ვიდრე ისრაელის ბრძენები, ახლანდელი და წარსული, არ იყო ისრაელის ხალხის თორის დინასტიის ნაწილი.
    ვფიქრობ, ეს არის „კიდევ ერთი კომენტარი“, რომელიც გონებიდან არ გამოგძვრება, მაგრამ ვთვლი, რომ პასუხის გაცემის მოვალეობა მე მეკისრება. და თუ მე შემიძლია გადავარჩინო ვინმე, ვინც კითხულობს ამ კომენტარს, მცდარი მოსაზრებებისგან, რომლებიც აქ ჩნდება საიტზე, რომ ახლა საერთოდ არ არსებობს კომფორტული ბრძენი სული და ეს იყო გასამრჯელო.
    გისურვებ შენც და ჩვენც ყველას, რომ შიიტური ნების სრულყოფილება შევძლოთ. აკირი.

  32. მართალია, ერთის მხრივ, რაბინის სიტყვებს სრულად ვაღიარებ, მაგრამ თვალთმაქცურად ჟღერს იმის თქმა, რომ ეს გზა ტოლია ტანნაიმებისა და ამორაიმების გზასა და რწმენას და ა.შ. არაეპიურმა ერთი თაობამ ტანამების თაობის შემდეგ უკვე დაიწყო ამორაიმების ტანამების გაძნელება და ამორამ ვერ გაბედა ტანაზე უთანხმოება და ეს მხოლოდ მათი სიძველით არის განპირობებული (და მაიმონიდესის სიტყვები ამაში). ძალიან უცნაურია). და ვერასოდეს იპოვით პირობას, რომელიც არ ეთანხმება მდგომარეობას მის წინა თაობაში და ჩვენ ვერასდროს ვიპოვით რაბი იოჩანან ბენ ზაკაი, რაბი ელიეზერი, რაბი აკივა და რაბი მეირი და რაბი იეჰუდა პრეზიდენტი ერთ საკითხს განიხილავენ ერთ მაგიდასთან მეგობრების დროს.
    და მე უბრალოდ მინდა მივაქციო წევრების ყურადღება მაიმონიდ ჰალაჩა ავოდა ზარას სიტყვებს, თავი XNUMX ჰალაჩა C
    და ეს არ არის მხოლოდ ვარსკვლავური ნამუშევარი, რომელიც არ უნდა იყოს მოხსენიებული აზროვნებაში, არამედ ნებისმიერი აზრი, რომელიც აიძულებს ადამიანს ამოძირკვოს თორას პრინციპების უმეტესი ნაწილი. მისი შორსმჭვრეტელობის მიხედვით, ხან როგორ უარს იტყვის ვარსკვლავურ მოღვაწეობაზე და ხან განსაკუთრებით შემოქმედზე იფიქრებს, არის თუ არა, რა არის მაღლა და რა არის ქვემოთ, რა არის წინ და რა არის უკან, ხან კი წინასწარმეტყველებაში, რომ არ იყოს იყავი ზეციდან, რომ არ იყოს, და არ იცოდე სათნოებები, რომლებსაც ის განსჯის მანამ, სანამ არ გაიგებს ჭეშმარიტებას მისი უმეცრების შესახებ და არ აღმოჩნდება, რომ გამოვა სახეობებში, და ამ საკითხზე თორამ გააფრთხილა და თქვა მასში ჭეშმარიტების მიღწევა, ასე რომ ბრძენებმა თქვეს შენი გულის შემდეგ, ეს არის სახეობა, შენი თვალის შემდეგ ეს არის პროსტიტუცია, და არა, ეს არის იმის მიუხედავად, რომ ეს იწვევს ადამიანის შევიწროებას შემდეგი სამყაროდან და არ აქვს წამწამები.

    1. შიმონ იტიელ იერუშალმი

      რაბინს ეჩვენება, რომ რაბი მაიკლ ავრაჰამმა უკვე უპასუხა ამაზე - რომ თითქოს ასეთი ჰალაჩა ეხება მხოლოდ მათ, ვინც უკვე სწამს და ერთგულია თორის მიმართ + თავს მიიჩნევენ, რომ მისი აზრი მოკლეა, და აქედან გამომდინარეობს, რომ ის, ვინც ჯერ არ სჯერა - მაიმონიდს ვერ ავალდებულებს გაარკვიოს მისი რწმენის პრინციპები და ა.შ. და მეორეს მხრივ, ვინც დარწმუნებულია, რომ მას აქვს სათანადო ფილოსოფიური უნარი, მაშინ ასევე მის შესახებ მაიმონიდს არ უთქვამს. თქვი მისი სიტყვები.

      1. შიმონ იტიელ იერუშალმი

        პატიება შეცდომისთვის ზემოაღნიშნული პასუხის ფორმულირებაში, მე ვგულისხმობდი "მაიმონიდის ავტორიტეტი ვერ ავალდებულებს მას *არა *გამოარკვიოს" და ა.შ.

  33. ვფიქრობ, ჩემი სიტყვები გასაგებია, მაგრამ გავიმეორებ აზრს. მართალია, საბრისგან სწორად მეჩვენება, რომ შეუძლებელია დავიჯერო, რომ ჩემი აზრი წინაპრების აზრის საწინააღმდეგოდ არაფრის ღირსია, მაგრამ ჩაზალის აზრი აშკარად არ შეესაბამება სიმართლეს (თუმცა ისინი შეიძლება მცდარი იყვნენ), რადგან ჩვენ ვხედავთ ორივეს თალმუდი ამას გარდა იმისა, რაც თავად ბრძენებმა თქვეს (Eruvin, გვერდი Ng, გვერდი XNUMX), "რაბი იოჩანანმა თქვა: პირველის ვაჟი, როგორც დარბაზის შესასვლელი, ხოლო მეორეს, როგორც სალოცავის შესასვლელი - ჩვენ კი ნემსის ნახვრეტივით ვართ“. ანუ ამ უკანასკნელის აზრი არ არის მნიშვნელოვანი წინაპრების აზრის წინააღმდეგ, რადგან წინაპრები უფრო დიდი იყვნენ მათი აზრით.
    მე ძირითადად (თუმცა ჩემი აზრით ეს პუნქტი მთავარია) ვგულისხმობ რაბი მაიკლს სვეტის დასაწყისში
    „რა თქმა უნდა, ასევე არსებობს უფლებამოსილების ფორმალური მოსაზრებები, როგორიცაა სინედრინის ავტორიტეტი ან თალმუდის კანონები, რომლებზეც არ არსებობს უთანხმოების ჰალახის შესაძლებლობა“.
    და მე მოვედი იმის თქმა, რომ ეს არ არის მართალი, არ არსებობს მიზეზი, რომ არ დავეთანხმო ბაბილონს, საიდანაც მე წავედი, მიზეზი არ დავეთანხმო ბაბილონს, რადგან ბრძენთა აზრით, ეს უკანასკნელი პირველის მიმართ არის ძალიან მწირი აზრი, ძალიან განახლებული, რადგან მისი აზრით, არ არსებობს მართებულობა გარდა რაბინის მიერ მოწყობილი მიშნასა, და არა ალიანსებისა, არც არის რაიმე მიზეზი, რომ ის იყოს გამონაკლისი რაბინის მსგავსი განსაკუთრებულ ამორაიმთან დაკავშირებით, და არც ის აუხსენით, რატომ არ გვიბრძანებია რაბი იეჰუდა არ ეთანხმება რაბი ელიეზერს, ან რაბინი არ ეთანხმება რაბინს.

    1. ჩვენ, რა თქმა უნდა, აღმოვაჩინეთ, რომ ისინი არ ეთანხმებიან, თუნდაც შემთხვევითი პირობებით. და ის, რაც მათ დაწერეს დიდი ქება პირველის შესახებ, არ უნდა წავიკითხოთ მარტივი, მაგრამ ეს არის ლიტერატურული გამოხატულება იმისა, რომ მას სძულდა არ ეთანხმებოდა მათ, რომ მათი სიტყვები თითქოს იყო ნათქვამი ჩვენი წელზე სქელი პირიდან. . ასევე ასე უნდა იქნას განმარტებული ანდაზები, რომ ყველაფერი მოსეს მიეცა სინაზე, რაც, რა თქმა უნდა, სიმართლეს არ შეესაბამება.
      თუმცა, მაშინაც კი, თუ მართალი იყავით, აქ არ არის შესაბამისი არგუმენტი. მაშინაც კი, თუ თალმუდმა ეს არ გააკეთა მიშნასთვის, მე ვერ ვხვდები, რატომ არ გავაკეთებდი ამას პირველს ან მეორეს. უფრო მეტიც, როგორც მაიმონიდესმა და ქნესეტმა (Rafb Mimmarim) ჩემსავით უნდა ფიქრობდნენ. და ის ასევე არის სინედრიონის PD C.-ის სათავეში და რომლის სიტყვები ციტირებულია HOM C. Kah-ში.

დატოვე კომენტარი