Ми мен жүрек - Оқу мен пайымдаудағы эмоциялар (467-баған)

BSD

Бірнеше күн бұрын олар Daf La Bibamo парақшасына келді, онда «үй оның үстіне құлап, оның жиені пайда болды және олардың қайсысы бірінші қайтыс болғаны белгісіз, ол көйлегін тарылтып, шешпейді» деген сүйкімді мәселе. «

Hayuta Deutsch маған осы үзіндіні келесі түсініктемемен жіберді:

Бұл өте үлкен! «Зертханалық» құқықтық халахикалық әлем мен драмалық шындықтың (әдемі және көз жасын төгетін теленовелла) кездесуінің тамаша мысалы (көптердің бірі, бірақ әсіресе әдемі).

Одан кейін арамызда болған пікірталас барысында осы жайттарға айдар арнағанды ​​жөн көрдім.

Халахтық мәселелердегі эмоционалдық және адами өлшемдер

Бұл жағдайды ойлап, оған ақыл-ой деңгейінде аздап кіріскенде, бұл бақытсыз отбасының басына түскен қарапайым емес трагедия (әрқайсысының өз жолы, есіңізде болсын). Бірақ мен қарапайым оқушы ретінде оны мүлде байқамадым. Бұл қызықты және күрделі халахикалық пікірталас, мен үшін бұл жерде азап шегетін адамдар, яғни адамдар жоқ. Бұлардың барлығы халахтық-интеллектуалдық сахнадағы фигуралар немесе көлеңкелер. Ақыл-ойды жаттықтыруға арналған кейіпкерлердің мақсаттары, олар арқылы халахикалық идеяларды көрсетуге арналған. Біздің зерттеуімізде біз кісі өлтірушілер, ұрылар, қасапшылар, өтірікшілер, апаттар және әртүрлі бақытсыздықтармен айналысамыз және мұның барлығын керемет тепе-теңдікпен талқылаймыз. Осылайша, Хайдарабадтағы балалар маңызды мәселелерді біле алады, дегенмен мұндай кездесуден кейін олардың ата-аналары әл-ауқатқа құрметпен қарайтын болса да, олардың өздері де шошып кеткен тілде қалады. Бірақ бұл парадтың бәрі біздің қасымыздан бейбіт өтіп жатыр және біз қабақ шытпаймыз.

Мен оның жануарының бұл сөздерінен қарсылық көрмеймін. Керісінше, олар пікірталас ұшақтарының (адамдық және халахтық) қайталануына таңданады, бірақ соған қарамастан мен талқылаудың салқындығына, яғни бұл істің қиын адамдық өлшемдерін елемеушілікке қатысты тонна сынды естідім. «Гемара» бұл істі сүтті тұздыққа түсіп кеткен ет сияқты сипаттайды және мұндай жағдайда қолданылатын заңдарды талқылауға кіріседі. Ол мұнда болған қорқынышты адами трагедияларды мүлде елемейді. Бұл қайғылы отбасы әйелі (шын мәнінде бір қиыншылық) және екеуі бір отбасынан шыққан ағасы жоқ. Жетімдерді асырау үшін сонда кім қалады? (Ой, шынында да жоқ, әйтпесе бұл жерде альбом болмас еді.) Осының бәрін естігенде кім жыламайды, қай көз жасымайды?! Өйткені, жанымыздың құлағын естігенде.

Менің ойымша, мен оның жануарының сөздерінен естіген әуен Бар Иландағы (және басқа да әйелдер жағдайларындағы) докторанттарға арналған бит мидраштағы күнделікті тәжірибеме негізделген деп ойлаймын. Біз мұндай мәселеге келген сайын дерлік мұндай жағдайлардың адамдық және құндылық және әсіресе эмоционалдық аспектілерінен дірілдеген сілтемелер болды, және, әрине, Гемараны сынау және оқушылардың бұл аспектілерді елемеуі. Ол бейнелейтін салқындық пен немқұрайлылық түсініксіз және елестету мүмкін емес. Әкесінің жас қызын қайнаған еркекке, анау-мынауы үшін тыйым салынған әйелге, амал жоқ, «мінезінде тұрып қалған» әйелге беру мәселесін және тағы да литвалық пікірталастарды зерттеуді бәріміз үйреніп қалдық. Талмуд.

Мен өз тәжірибемнен айта аламын, бұл пікірлер көбірек әйелдерді (және ізбасарларды, бұл шамамен бірдей нәрсе) сипаттайды. Мысалы, бағандарды қараңыз. 104 және-315).[1] Мен сияқты литвалықтар BH-де мұндай сезімдерден босатылғанын айтудың қажеті жоқ. Мен тіпті сол теленовелланың режиссерлеріне біраз кеңестер берер едім: Мысалы, олар ағасының екінші әйелін де сойып, оның құрсағына пышақ сұғып алса, жақсы болар еді, ол қызының немере ағасының еврейше анасы, өзі жарымжан. Гарма өлтірген құл мен азат жартысы. Бұл сөз бен миквеге шомылдыру арасында шарапқа ұқсайтын даб жоқ үш бөрене сорылған су. Олар ең жақсылардан, яғни неден үйрене алдыпозиция. Бұл талқылауды байытып, оны әлдеқайда қызықты етер еді.

Басқа контексте ұқсас сын

Бұл сындар тек Талмудқа және оның студенттеріне бағытталған емес. Бағанда 89 Мен осындай сынды мысал келтірдім, бұл жолы академиялық-технологиялық контексте. Мен Техниондағы қан түтігі туралы әйгілі әңгімені айтып отырмын (ол тіпті болған және жасалған болуы мүмкін). Мен заттарды сол жерден көшіріп аламын.

айтты Технология факультетінің профессоры Хаим Хананидің бастамасы бойынша, нәтижесінде машина жасау факультетінде ағынды тексеру жүргізілді, студенттерге Эйлаттан Метулаға қан апаратын құбырды жобалау ұсынылды. Олардан оны қандай материалдан жасау керек, оның диаметрі мен қалыңдығы қандай болуы керек, оны топырақтың қандай тереңдігінде көму керек және т.б. Бұл оқиғаны баяндаушылар (мен бұл мәселеге моральдық тұрғыдан таң қалған кейбір адамдарды таң қалдырған құлағыммен естідім. Олардың есеңгірегені мені қатты таң қалдырды) Технионның технократ студенттері, әрине, әлдеқашан жеңіліп қалғанына шағымданады. адам фотографы (гендерлік және үй экономикасының PhD докторларынан айырмашылығы, олар өте дамыған моральдық сезімталдыққа ие, әсіресе олар өз мақалаларын тікелей журналдар жүйесіне апаратын түтік құрастырған кезде), емтиханды шешіп, оны қабақ қағып жіберместен тапсырады және мұндай қан түтігінің не үшін қажет екенін сұрайды. Тек таң қалдыру үшін ол мұндай емтихан Technion бағдарламасына гуманитарлық пәндерді енгізуге себеп болғанын айтады. Біреу бұл шолуды өте байсалды қабылдады.[2]

Емтихан авторының талғамы мен әзіл-қалжыңы туралы, әрине, пікірталас тудыруы мүмкін сұрақтан басқа (бұл менің көз алдымда өте ұнамды болса да), сынның өзі маған өте ақымақ болып көрінеді. Мұндай сұраққа не кедергі?! Және біреу лектор концлагерьді жоспарламақшы болды және ол студенттерге қан тасымалдау мәселесін шешуге көмектесіп жатыр деп елестете ме? Емтиханды шешкен студенттер бұл жағдайды елестетіп, наразылық білдіру керек пе? Мұндай сынақтың құрылысы мен шешімі ешбір жағдайда азғындықты, тіпті оқытушының немесе студенттердің моральдық сезімталдық деңгейін көрсетпейді. Айтпақшы, бұл күлкілі сынның өзі жоғары моральдық сезімталдықты көрсетпейді. Көбінесе бұл декларативті салық төлемі және саяси дұрыстық пен қажетсіз сентименталдылық үшін өте ақымақтық.

Сынақта мұндай сұрақты қою дұрыс және орынды ма деген сұрақтан басқа, мен оны кездестіріп, оны көзді ашып-жұмбай шешкен студенттердің халах ғалымдарына өте ұқсас екенін айтқым келеді. мен әлгі қатып қалған қабақпен сипаттағанды. Бұл контекст мәселесі. Егер контекст халахтық немесе ғылыми-технологиялық болса және бұл жерде ешкімнің өлтіру немесе қан тасымалдау ниеті жоқ екені әркімге түсінікті болса, бұл дүниеде олардың жүрегінің дірілдеп, қуануына еш себеп жоқ. Олар нақты оқиғаларға тексерулерді қалдырған жөн. Бауы дірілдеп тұрған адам болса, әрине, жақсы. Әр адам және оның психикалық құрылымы, және біз білетіндей, ешкім мінсіз емес. Бірақ мұны адамның адамгершілігін көрсететін қасиет ретінде және діріл болмаған жағдайда көру - бұл кемшілікті әзіл-қалжыңның көрсеткіші.

«Мұз бұл ақылды болды, ол не бос сөзді көрді?»[3]

Сондай-ақ Моше Раббейну туралы шағымданған Корач Затзокал туралы аңыздың мидрашын еске түсіруге болады (Жақсы іздеуші, Забур а):

«Ал Зимнің орнында» Мұса мен Һарун туралы әзілдеген мұз бар

Мұз не істеді? Бүкіл қауым жиналып, «Бүкіл қауым олар үшін мұз жинасын» делінеді де, оларға сайқымазақ сөздер айта бастады және оларға: Менің көршімде бір жесір әйел болатын, онымен бірге екі жетім қыз бар еді, және оның бір өрісі болды. Ол жер жыртуға келді - Мұса оған: «Өгіз мен есекті бірге жыртпа», - деді. Ол себуге келді - ол оған: «Сіздің кеудеңіз будандарды екпейді», - деді. Орақ орып, үйінді жасауға келді, ол оған: Ұмытшақтық пен шашақ жинағы сал. Іргетас салуға келіп, ол оған: «Садақа бер, бірінші ондық, екінші ондық». Оған үкімді ақтап, оған берді.

Мына бейшара не істеді? Тұрып, егістік жерді сатып, дәкелерін киіп, сиырларының рахатын көру үшін екі қой сатып алды. Олар туылған кезде, Һарон келіп, оған: «Тұңғышыңды маған бер», - деді, сондықтан Құдай маған: «Отарыңызда және еркек отарыңызда туған әрбір тұңғышыңызды Құдайыңыз Жаратқан Иеге бағыштаңыз», - деді. Оған үкім шығарып, оны дүниеге әкелді. Оларды қырқып, қырқатын уақыт келді - Һарон келіп, оған: «Маған газдың біріншісін беріңізші, бұл Құдайдың:

Ол: «Менде бұл адамға қарсы тұруға күшім жоқ, өйткені мен оларды сойып, жеймін», - деді. Ол оларды өлтіргеннен кейін, Һарон оған келіп: «Маған қолын, бетін және асқазанын бер», - деді. Әйелі: Мен оларды бауыздаған соң да одан құтылған жоқпын – олар маған бойкот! Һарон оған: «Егер солай болса, мұның бәрі менікі, Құдай: «Израильдегі әрбір бойкот сенікі болады», - деді. Натлан ​​оған барып, екі қызымен бірге жылап қалды.
Міне, ол бұл қасіретке осылай түсті! Осылайша олар жасайды және Gd-ге жабысады!

Шынымен де жүректі ауыртады, солай емес пе? Бұл жоғарыда сипатталған шолуларды еске түсіреді, дегенмен мұнда айырмашылық бар. Мұздың сынында шынымен де бар. Ол контекстке сәйкес нәрселерді шығарып, жүректі ауыртатын оқиғаны ойлап табуы мүмкін, бірақ мұндай оқиғаның болуы мүмкін екені сөзсіз және бұл шын мәнінде мұндай жағдайға арналған халахикалық нұсқаулық. Міне, сондықтан да халахах ахлағына сын бар және бұл салмақты талап. Мен сізді бұрын да талай рет айтқанмын Израиль ойнады, Халахах пен діннің моральдық әлсіздігі туралы әңгімелер ойлап тауып, тәртіпсіздіктер тудыратын Иерусалимдік химик. Діни адам мұндай оқиғаның болмағаны және жасалмағаны белгілі болған кезде жеңіл тыныс алды, бірақ мен оның неге өзекті екенін үнемі ойлайтынмын. Шынында да, халахах басқа ұлт өкілдерінің өмірін сақтап қалу үшін демалыс күндерін өткізуге тыйым салады. Шынында да, заң Коэн әйелін күйеуі зорлауын талап етеді. Сондықтан бұл іс жүзінде орын алмаса да, бұл толығымен заңды сын.

Осы тұрғыдан алғанда, Шашақ пен Қорачтың сындары жоғарыда біз көрген гипотетикалық жағдайға және оған қатысты өте орынды парасаттылыққа қатысты сындарға өте ұқсас. Мұның халықтың адамгершілігінің немесе халахтың деңгейіне еш қатысы жоқ.

Қандай проблема?

Сахнадағы қан түтігінің немесе теленовеланың шолуларымен байланысты мәселелерге тоқталайық. Бұл шын мәнінде болмаған гипотетикалық жағдай. Осындай нақты іспен бетпе-бет келгенде, біз оған бей-жай қарамаймыз деп ойлаймын. Бұл жерде апатия жағдайдың барлық қатысушыларға түсінікті гипотетикалық сипатына және талқылау контекстіне байланысты туындады. Бұл жағдайлар туындайтын коннотация интеллектуалды-кәсіби. Инженериядағы сұрақ өз контекстінде есептеу-технологиялық сынақ ретінде түсіндіріледі және есептеудің мақсаты ешкімді алаңдатпайды (өйткені ондай нәрсе жоқ екені бәріне түсінікті. Іс жүзінде бар, студенттің білімін тексеру). мүмкіндіктер). Сахнадағы теленовелла да солай. Мұның халахтық түсініктерді ұштау үшін жасалған гипотетикалық іс екені барлығына түсінікті. Гипотетикалық істі шынымен болып жатқандай қарау – балаға тән іс емес пе? Балалар оқиғаны нақты оқиға сияқты қабылдайды. Ересектер бұлай емес екенін түсінуі керек. Менің ойымша, бұл Гамла Фарха (Мехот XNUMX: XNUMX және Евамот Катц XNUMX: XNUMX) немесе қалың бұталарға түскен Хиттин (Мичот Сет XNUMX: XNUMX) сияқты Талмуд істері туралы сұрақтарға ұқсас, олар мұндай жағдай қалай болуы мүмкін деп таң қалдырады. орын алу. Контекстке назар аударған кезде, ешкім бұл жағдай болды немесе болуы мүмкін деп мәлімдемейтінін түсіну керек. Бұл ғылыми зерттеулердегі зертханалық жағдайлар сияқты халахтық принциптерді нақтылауға арналған гипотетикалық жағдайлар (қараңыз).Мақалалар Окимада).

Қысқасы, бұл шолулардағы мәселе, олар адамның алдына келген гипотетикалық істі мұнда нақты оқиға болғандай қарауы керек деп болжайды. Мұндай жағдайларды суреттейтін фильмнен немесе кітаптан мысал келтіруге болады. Киелі кітапты немесе мұндай жағдайды көргенде кімнің көңілінен шықпайтынына назар аударыңыз. Ол қалай ерекшеленеді? Өйткені, фильмде немесе кітапта біз осындай сезімдерді бастан кешіріп, жағдайға түсуіміз керек. Бұл сұрақтың жауабы менің ойымша: 1. Контекст атауы көркем, яғни тұтынушы (көрермен немесе оқырман) жағдайға кіріп, оны бастан өткеріп көруі керек. Бұл көркемдік қашудың мәні. Бірақ ол ғылыми немесе технологиялық-академиялық контексте жоқ. 2. Мұндай психикалық қозғалыстың ерлерде (немесе әйелдерде) болуы табиғи болса да, оның құны жоқ. Егер бұл орын алса - онда жақсы (ешкім мінсіз емес, есте сақтаңыз). Бірақ адамдардың имандылық атын жамылып, олардың басына түсуі керек деген талабы – мүлде басқа талап. Бұл жоқ адамды моральдық кемшілік деп көру менің көзімше ақымақтық.

Нақты жағдайлар: ажыратудың маңыздылығы

Мен гипотетикалық іске ақыл-ойдың қатысуы ең жақсы жағдайда балалық мәселе екенін дәлелдедім. Бірақ оның сыртында мен қазір оның зиянды өлшемі бар екенін айтқым келеді. Докторанттарға жоғарыда айтылған сын-пікірлер туындағанда, мен халахтық стипендиямен айналысқан кездегі жағдайдан эмоционалды және психикалық ажыраудың маңыздылығын қайта-қайта енгізуге тырыстым. Мұндай эмоционалды араласудың құндылығы ғана емес, сонымен бірге ол шынымен де зиянды. Психикалық және эмоционалдық қатысу қате халахикалық (және технологиялық) қорытындыларға әкелуі мүмкін. Сезімімен істі шешетін судья жаман судья (шын мәнінде ол мүлде үкім шығармайды. Тек айқайлап).

Назар аударыңыз, бұл жерде мен тек гипотетикалық жағдайға емес, менің алдымда болатын нақты жағдайға адам сілтемесі туралы айтып отырмын. Сұрапыл апатта бірге қаза тапқан аға мен апаның оқиғасына тап болсам, бұл шын мәнінде орын алған оқиға, сондықтан ондай жағдайда адами өлшемдерге деген сезімталдықтың мәні болуы керек. Бұл жерде, әрине, бұл істі барлық деңгейлерде: интеллектуалдық-галахикалық, интеллектуалдық-адамгершілік және адамдық-тәжірибелік деңгейде бір мезгілде қараудың құндылығы мен маңыздылығы бар. Дегенмен, тіпті нақты жағдайда да, бірінші кезеңде бірінші жазықтыққа назар аударып, қалған екеуін ажырату орынды. Төреші алдына келген істі салқын ойлауы керек. Халахахтың айтқаны эмоцияның айтқанымен (және менің ойымша, мораль айтқанымен де) ешқандай байланысы жоқ және мұны істегені жақсы. Төреші заңды сабырлылықпен кесіп тастауы керек, осылайша Таураттың ақиқатын көрсетуге құқылы. Салқын халахикалық талдаудан кейінгі кезеңде жағдайға және оның моральдық және адами өлшемдеріне ойша енуге және оны осы тұрғыдан да зерттеуге мүмкіндік бар. Бұл бастапқы халахикалық талдау бірнеше ықтимал нұсқаларды көтергенде, олардың арасында шешім қабылдау және практикалық үкім таңдау үшін эмоция мен адами және моральдық өлшемдерді қарастыруға болады дегенді білдіреді. Эмоция логикалық талдауға қатыспауы керек, бірақ көбіне одан кейін келеді. Бұдан басқа, сіз өзіңіздің алдыңыздағы адамның қайғы-қасіретін, тіпті оның халахтық салдары болмаса да, шын мәнінде бөлісу және оған жанашырлық таныту құндылығын көре аласыз. Бірақ мұның бәрі параллель жазықтықта орын алуы керек және олардың да бастапқы халахиялық шешімге кешігіп келгені жөн. Шешім шығаруға эмоционалдық қатысу мүлдем қаламайды.

Мен мұнда бірнеше рет айтқан басқа шағымға егжей-тегжейлі оралмаймын (мысалы, бағанды ​​қараңыз 22, Және бағандар қатарында 311-315), Ол моральдың сезімге еш қатысы жоқ және ештеңе де жоқ. Мораль эмоционалды емес, интеллектуалды мәселе. Кейде эмоция моральдық бағыттың (эмпатия) көрсеткіші болып табылады, бірақ бұл өте проблемалық көрсеткіш, оны сынауға және оған ермеуге мұқият болу керек. Оны құрметтеңіз және одан күдіктеніңіз. Түптеп келгенде, шешім жүрекпен емес, баспен қабылдануы керек, бірақ жүректің не айтқанын бастың да ескеруі керек. Менің пікірім, эмоцияның тәжірибелік мағынасында сәйкестендірудің құндылық мәні жоқ. Бұл адамға тән қасиет, бұл шындық. Бірақ оның құндылығы жоқ, оған ие болмағандар оның моральдық-құндылық жағдайына алаңдамауы керек.

Осыны ескере отырып, мен екінші кезеңде де бастапқы халахикалық талдаудан кейін эмоцияға маңызды орын жоқ деп дәлелдеймін. Мораль үшін, мүмкін, иә, бірақ эмоция үшін емес (өзіндік. Бірақ, мүмкін, көрсеткіш ретінде және т.б.). Керісінше, эмоционалды араласу - бұл дұрыс емес алдаулар мен ойлаудың ауытқуларына және қате шешімдер қабылдауға арналған сынақ рецепті.

Осының бәрінен шығатын қорытынды: халахтық талмуд мәселесін зерттегенде эмоционалды араласудың мәні жоқ, тіпті мұндай психикалық қозғалысты ол бар болса да жеңуге тырысу керек (мен әлі жеңе алмағандар туралы айтып отырмын. және оған үйреніңіз). Практикалық халахикалық үкімдерде (яғни, біздің алдымызда тұрған белгілі бір іс бойынша шешім), онда эмоция мен мораль тоқтатылуы керек, мүмкін, екінші кезеңде (әсіресе мораль. Эмоцияға азырақ).

Аспаптық шағым

Аспаптық деңгейде мұндай гипотетикалық жағдайларда адамды гипотетикалық түрде емдемеуді үйренетін адам нақты жағдайларға қатысты солай жасамайды деген дәлел бар. Мен бұған қатты күмәнданамын. Бұл маған жеті батаға арналған жақсы сөз сияқты естіледі, оның дұрыстығына ешқандай белгі көрмеймін. Қалай болғанда да, мұны айтқан кез келген адам өз сөзіне дәлел келтіруі керек.

Осыған ұқсас пікірді қолөнершілердің әдеті туралы да айтуға болады. Гемара суретші, дәрігер немесе әйелдермен айналысатын адам «құлдықта қудаланады», сондықтан оған басқа еркектерге тыйым салынған нәрселерге (ерекшелік немесе әйелмен байланыс және т.б.) рұқсат етілгенін айтады. Өзінің кәсіби жұмысымен айналысу оның эмоцияларын тұншықтырып, ренжіту мен тыйым салынған ойлардан сақтайды. Гинекологтың жынысы романтикалық және кәсіби емес фондағы әйелді кездестірсе де, осыған байланысты күңгірттенетінін білмеймін. Мен бұл басқа контекст екеніне күмәнданамын, бірақ ол сараптаманы қажет етеді. Адамдар ажыратулар мен ажыратуларды қалай жасау керектігін біледі және осы мағынада Даян Абидатияху Тридиде де үйренеді. Адам өз кәсібімен айналысқанда, ол өзінің эмоцияларынан қалай арылуға болатынын біледі және бұл олардың басқа контексттерде мұңайғанын білдірмейді. Әрине, халахтанудағы жоғарыда аталған жағдайларға қарағанда, өз өнерімен шұғылданған суретші – әлдеқайда ауқымды жағдай, өйткені суретші үшін бұл әйелдер мен нақты жағдайлар болса, ғалым үшін бұл гипотетикалық жағдайлар. Сондықтан, суретшінің эмоциясы төмендейтінін байқасақ та, бұл міндетті түрде ғалымда солай болады дегенді білдірмейді. Мүмкін бұл өз сезімін ажырататын судьяға көбірек ұқсайтын шығар, өйткені судья нақты істермен бетпе-бет келеді, бірақ мұны кәсіби контексте жасайды. Ол жерде оның өнерінде алаңдаушылық бар деп айтуға болады.

Оқу жазбасы

Мұндай жағдайларға тап болған және оның бойында тиісті адамдық сезімдерді тудырмаған оқушы жағдайға толық енбейді деген пікір айтылуы мүмкін. Бұл моральдық тұрғыдан емес, академиялық деңгейде оған қарсы аргумент. Ол азғын адам емес, нашар оқиды деген талап. Мен олай емес деп ойлаймын. Адам, әрине, білім беру контекстіндегі жағдайға адами тұрғыда кірмесе де кіре алады. Менің дәлелім, әрине, халахахты эмоционалдық жазықтықтарды қамтымайтын кәсіби-техникалық кәсіп ретінде қабылдаумен шартталған (екінші кезеңді қоспағанда, т.б.). Қалай болғанда да, мен бұл жерде моральдық кемшілікті көрмеймін.

[1] Оның әйел кейіпкеріне қатысы бар екеніне сенімді емеспін. Бұл заттардың жаңалығына байланысты болуы мүмкін, өйткені әйелдер әдетте бұл мәселелерге бала кезінен үйренбеген.

[2] Нәтиженің өзі менің ойымша құпталады. Техниондағы студенттерге кейбір гуманитарлық ғылымдарды оқу зиянды емес. Бірақ бұл және қан тамырларының ісі арасында ешқандай байланыс жоқ. Іс шешуді қажет ететін проблеманы көрсетпейді, егер мұндай мәселе болса, гуманитарлық ғылымдар оны шешуге ешқандай үлес қоспас еді.

[3] Раши шөлдегі XNUMX, б.

45 «Ми мен жүрек – Халачаны зерттеу мен пайымдаудағы эмоциялар (467-баған)» туралы ойлар.

  1. Надав Шенрав

    Мұнда айтылған халахтық мәселе, егер есімде дұрыс болса, XNUMX жылғы оқиғалар кезінде Мотцадағы Маклеф отбасы мүшелерінің өлтірілуінен кейін сотталды.

    1. Кешіріңіз, Ахиезер ХГ Лагтағы жауаптардың бірі Сафедтегі Унгер отбасының өлтірілуіне сілтеме жасап қателестім.

        1. Мен онда айтылғандарды қысқаша қорытындылаймын.

          А. Бағанда пайда болған жағдай:
          [Бір кісі өзінің жиені мен басқа әйеліне үйленді. Егер ол қайтыс болса, оның ағасы немере інісімен бірге тұра алмайды, сондықтан ол және басқа мұқтаж әйел түсік жасатудан және кепілдендірілген (тыйым салынған түсік) босатылады. Егер оның немере ағасының қызы күйеуінен бұрын қайтыс болса, содан кейін күйеуі қайтыс болса, ол қайтыс болған кезде басқа әйел ұят емес, сондықтан нәресте керек.]
          Гемарадағы сөйлемде кім бірінші өлгенін білмесе, күйеуі бірінші өліп, оның әйелі (жиені) тірі ме, сосын екінші әйелі жексұрындықтан өлді ме, әлде алдымен әйелі өліп, содан кейін күйеуі өлді ме, сосын білмесе. сосын екінші әйелі балаға қарыз болады. [Және заң Бибомда парыз ба немесе Бибомда тыйым салынған, содан кейін Бибум емес, жейде ме деген күмән бар].

          Б. Ахиезердегі жағдай:
          [Өлген және қайтыс болған кезде әйеліне өмір сүруге жарамды ұрық немесе ұрық қалдырған ер адам жиіркенішті істерден босатылады. Бірақ егер оның мүлдем баласы болмаса немесе ол қайтыс болғанға дейін бәрі қайтыс болса, әйелі бибом болуы керек. Егер ол өліп, қайтыс болғаннан кейін туған ұрықты қалдырса және тіпті бір сағат өмір сүріп, өлсе немесе өліп жатқан ұлын қалдырса, ол барлық нәрсеге тұқым болып табылады және оның әйелі жиіркенішті істерден босатылады.]
          Ахиезердегі сотталушы - қайтыс болған және қайтыс болған кезде әкесінен бір күн өткен соң өлген жыртқышты тастап кеткен әке, жыртқыш ұлы өліп жатқан сияқты бәрі үшін тұқым болып саналды ма, ал өлген әйел жиіркенішті істерден босатылады ма, әлде жыртқыш (XNUMX ай ішінде өлуі мүмкін). [Роза Гарден жыртқыштық мүлде тірі болып саналмайды және өлуден де жаман, ал өлген әйел бибом болуы керек деп санайды. Ахиезер толықтырулардан Бен Трипаның Майбумнан босатылғанын дәлелдейді]
          https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=634&st=&pgnum=455

          Отбасының екі мүшесінің аз уақыт ішінде (бір себеппен) қайтыс болуының ұқсастықтары бар.

        2. Менің ойымша, Надав Ахиезердің CJ ортасында ХГ-ге берген жауабына сілтеме жасап отыр:

          Адар айында XNUMX (c) Иракта кісі өлтіру кезінде әкесі, содан кейін бір күн өмір сүрген баласы өлтірілген, егер рұқсат етілсе, өлтірушілер пышақтап, өкпесін тескен Дарг туралы сұраққа Гинат Вардим жауапындағыдай, экстракциясыз үйленіңіздер, Сефарди Йозеф пен Харкаа мен Петах Тиквада тізе бүгіп әкелінді, бұл ауырлатуы мүмкін.
          Бұл жерде мен Гинат Вардимнің жауабынан көрдім және оны жаңартуға ешқандай дәлел таппадым, тек Матанитиндегі өліп жатқан және басқарылатын діндар адамнан, Тани Префадан емес, бұл Детрапаның жұмыстан шығарылмағанын білдіреді. Дегенмен, Toss D. Ал Тоссқа келетін болсақ, ол Синедрионда Даларбанан Дарбав Хойдың олжа ретінде түсіндірілген адаммен өліп жатқан сияқты, сондықтан ПБ-дағы Маймонид Дахурго өлтірушіден олжа ретінде өлтірілмейді, ал басқа Демпрашым Г.К. Өлшеулі және өліп жатқан Дааф. Сондай-ақ, Хари Батос Явмоттың үйлері Демгуиде өмірдің соңы жоқ жерде және B.H. A.H. Өйткені, ол өліп бара жатқан Тостың сөздерінен және олжаға ұқсайтын адамның жетелеуімен дәлелденген және сол сияқты Дәуіттің Құранындағы рейдтерде, С.Үкімдер Бізге қосымша. Оның не жегеніне мән бермеңіз, өйткені өліп бара жатқандар мен жол көрсетушілер көкіректі қажет етеді және бибінен атылады. Жалпы, шөбересі тәркілеуді болжаса, оны құтқару керек болады, сонымен қатар ұлы тәркіленген ағайынның әйелінде түсік жасалуы және ол кісінің сөзін жеткізгеннен бері біртүрлі. Toss Reid on Shabbat KK, әрине, күмәнданушының күмәнінен мүлдем сезінбейді және оны құтқаруды қажет етпейді және некеге тұруға рұқсат етіледі. + Шум Бейт Йицчак жауабында, Чив. Г.К. аяқтаған Бейт Ыйцак жауабында А.А.

          Бірақ бұл біздің жағдайымыз емес. Емдеу тәсілі және эмоционалды өлшемдерге сілтеменің абсолютті болмауы адамды таң қалдырады.

          1. [Емдеу әдісіне қатысты ескертулеріңіздің соңына қатысты, Даналық қазынасына саяхат Ахиезерден сұрақ қоюшы раввин Зви Песах Франк екенін көрсетеді, ол туралы Сафед раввині бұл туралы оқиға болған жерде сұраған және олар қазірдің өзінде күйзелісті білдірді және т.б.

          2. Біраз уақытта мен бұл досын қошқарға мінгізіп өлтірген діни қызметкердің күнделікті әңгімесіне ұқсайтын шығар деп ойладым, оның үстіне әкесі пышақтың кошерлігін, қандай мақалалар мен уағыздар жазылғанын талқылап жатыр, бірақ бұл мүлдем ұқсамайды, өйткені бұл жауларды өлтіру.

            1. Халахикалық жауап пен мақтау уағызының арасында

              XNUMX жылы XNUMX нисанда (Равви Йосеф Каро)

              Халача төрешілерінің олардың жауаптарында тұжырымдалуы негізінде олардың сезімдері немесе сезімсіздігі туралы бүкіл талқылау маңызды емес. Даналар қауымдағы уағыз-насихаттарында жиналған жұртшылықтың көңіл-күйін оятуды көздеген шақыру оқиғаларына толқуларын білдірді. Халахиялық жауапта талқылау халахтық «құрғақ» болып табылады. Бөлек басқарып, бөлек талап етті.

              Бір айта кетерлігі, Израиль данышпандарының еңбектерінің бір бөлігі ғана басып шығарылған, бұл бір жағынан баспа құнына байланысты. Сондықтан маңызды жаңалығы бар таңдауды басып шығаруға тырысыңыз. Халахахтағы жаңалық болсын, аңыздағы жаңалық болсын. Жақсы жаңалыққа қуаныш сезімін, жаман өсекке мұңын білдіру – жаңалық жоқ, оны әр адам сезеді, парақ қосқанда оны ұзартудың қажеті жоқ. Тіпті инновацияларда олар азды-көпті басып шығарды.

              Құрметпен, кішкентай жігіт.

              1. Түзету және түсініктеме

                1-тармақ, 1-жол
                … Олардың тұжырымдары негізінде…

                Айта кететін жайт, кейде өкініш сөздерде, қатал үкім шығаруға мәжбүр болған кезде өкіну ұзаққа созылады. Төреші өзінің үлкен қалауына қарамастан құтқара алмайтынын сезсе - кейде ол өз үкімінде қайғысын да білдіреді.

                Мысалы, раввин Чаим Каниевский бірнеше сөзбен өзінің ұстанымын қысқаша нұсқады, бірақ раввин Менахем Бурштейн раввин Каниевскийдің: «О, о, о. Мен рұқсат ете алмаймын'.

  2. Біреу Рош Ешивадан жыныстық қозуды тудырмай, PP мәселесімен қалай күресетінін сұрағанда, ұқсас нәрсе болды. Ол студенттер шындықпен емес, оған қатысты халахтық нормалармен айналысады деп жауап берді.
    Шынында да біртүрлі жауап, өйткені Мишнадағы сипаттама «болған әрекет» емес.
    Одан да азырақ білім алып жатқан ғалымдар бастаған Шломи Эмуни Йисраэль отбасыларға көмектесу үшін жұмылдырылуда.

  3. Бұл мәселелер экстремалды жағдайларға төзімділікті сынау үшін автокөліктерге арналған «қақырау сынағы» сияқты. Біз әр көліктің жолда осындай жолмен өтетініне сенімді емеспіз

  4. А. Сіздің талдауыңыз менің ескертпелерімдегі юморды мүлде жіберіп алды (және құжат: теленовелла! Трактат ұсынған сценарийлердің тамаша дерекқорының ішінде сіз көбірек жаза аласыз.).
    Б. Мен де, сенің докторанттарың да (журналдарға мақала жаза алмайтындар-ғылым-өкінеміз, олар макрам және үй шаруашылығы бөлімінде оқымайды. Материализм мен шовинизмді айтып, оны қабылдамаған кім?) Қос стандартты жақсы түсінеміз. . Жоғарыда айтылғандай, кейбіреулеріміз мұны жақсы көреді. Шынында да, біздің көпшілігіміз мұндай гемара мәселелерімен бірінші рет кездесіп жатырмыз және менің ойымша, тәжірибелі және қарапайым оқушы біздің таңқаларлық және жаңа көзқарасымыздан («бөтен») пайда көре алады, өйткені ол қарапайым және үйреншікті емес және кәдімгі көзқарас. Әр адам үшін нәрселерге жаңадан қараудың сау қабілеті маңызды. Қорықпаңыз, одан жақсы ғалымдар мен судьялар (трансгендер емес) шықты.
    үшінші. Дегенмен, даян және төреші ғалым оқу кезінде қатты жылап, тіндердің байламдарын жоюға болмайды, оның орнына өздерінің ақыл-ойы мен қорытынды жасау және үйрену қабілетін жүзеге асыруы керек. Мен қос және сау көрініс туралы айтып отырмын (айтып жатырмын). Иә, тіпті көзді қысу да жұмыс істейді. Жай ғана көз жасы емес.
    D. Ал қонақ үй иесі ретінде діни қызметкер болмайды ма? Сыртқа шығып, Жоғарғы Сот судьяларының шешімдері қандай болатынын біліңіз, олардың ұстанымы бойынша, кейде бір немесе басқа түрдегі апаттарға қатысты маңызды мәселелерді шешеді. Құқықтық талдау барлық өткірлігімен болады және талқылаудың өткірлігін төмендетпей, әрқашан құндылық пен моральдық жағына қатысты қысқаша кіріспе немесе ілеспе өрнектер болады.
    Құдай. Қан мен құбыр өзендері туралы мәселе жаман әзілге жақсы мысал болып табылады. Бұл контекстке, атмосфераға және білімге деген менсінбеу және маңызды еместігі туралы тұрақты пікірталасқа қатысты.

    1. Сәлем оның жануары.
      А. Мен шынымен сағынбадым. Керісінше, қайталаудың тамсанғанын, ләззат алғанын жазып, юморды жақсы түсіндім. Әйтеуір әлгі сөзден мен сынның да бір сарыны барын түсіндім, әрине, дұрыс айттым. Мұндағы ескертулеріңіз мұны анық көрсетеді. Толық гемарада Чешин нұсқасының поэтикалық кіріспесі жоқ.
      Б. Бұл, әрине, пайда табуға болатын көзқарас, бірақ әдетте халахтық деңгейде пайда болмайды. Мен бұл туралы бағанның соңында түсініктеме бердім. Мен маңызды емес моральдық сынға назар аударамын.
      үшінші. Мен бұл екі жақты көзқарас екенін түсіндім және мен оған жүгіндім. Менімен айналысатын мәселе - гипотетикалық жағдайға қатысты екінші ұшақтың болмауы алаңдаушылық тудыруы керек пе, жоқ па?
      D. Жоғарғы Сот судьялары, арбитрлерден айырмашылығы, халахах емес, заңмен айналысады. Заңда олардың сезімдеріне халахаға қарағанда көбірек салмақ бар (әрдайым дұрыс емес). Бұдан басқа, Халачтық құқық практикалық істермен айналысады, ал Гемара істемейді. Өз сөзімде мен бұл бөлімді жақтадым.
      Құдай. Мен жаман әзілге қатысты сынды айттым және бұл менің айналысатыным емес екенін ашық айттым. Менімен айналысатын мәселе - моральдық сынға орын бар ма?

      Ақырында, мазмұндылық пен шовинизм үшін айыптау тән және маңызды емес (ол әдетте мазмұнды дәлелдер таусылғанда жақсы қолданылады). Тәжірибеден алған әсерім туралы хабарлаған кезде мен фактілер туралы айтамын. Егер нәтиже мазмұнды болса, онда мәнділік дұрыс болуы мүмкін. Мұнымен күресудің жолы - нәтижелерді жоққа шығару немесе затты кінәлау емес, фактілердің шындыққа сәйкес келмейтінін дәлелді түрде дәлелдеу. Егер солай ниетте болсаң, мұндай айтыстағы сөзіңді байқамадым. Әлсіз популяциялардың жаман жамандықтарының бірі (бұл тұрғыда әйелдер, әрине, әлсіз халық, әрқашан кінәлі емес. Бұл жерде мен тіпті «әлсіреген» деген жиіркенішті сөз тіркесін ішінара қабылдауға дайынмын), олармен күресудің орнына фактілік сипаттамаға наразылық білдіру болып табылады. фактілер. Мен бұл туралы ең алдымен әйел стипендиясына қатысты жаздым, оны оқыған әйелдердің көпшілігі қажетті қорытынды жасап, жақсартуға тырысудың орнына ренжіді. Бұл жағдайды еске түсіруге арналған сынақ рецепті (егер сіз бұл жақсы деп ойласаңыз, онда еске алу сіздің көзіңізде міндетті түрде жаман емес, әрине, бірақ содан кейін мені айыптап жатқанын көрмеймін).

      1. Менің сын Гемараға емес, қосарланған сілтеме сұрауын келемеждейтін ғылыми-литвалық көзқарасқа қатысты. Билер мысалында Чешиннің белгілі әсірелеу поэзиясына барудың қажеті жоқ, оның әлдеқайда табысты және байыпты мысалдары бар, мен бұл күндері жоғарыда аталған Жоғарғы Соттың түлектерінен кейін қымбатты еврейдің ілімімен айналысамын. байқауға тұрарлық дүниелер бар.

        Мен сізді мазмұнға емес, стильге қатысты деп айыптадым, яғни таңқаларлық - тағы да күлімсіреу. Кімде-кім өз компаниясының мүшелерін қайта-қайта мазақ етуді талап етсе, дәл оның ішінде оның дәлелдері аз сәтті деп күдіктенуі керек. Немесе киелі тіліңізді қайталау үшін: «Жоғарыдағы күлімсіреу әдеттегі және маңызды емес (ол әдетте тиісті дәлелдер таусылғанда жақсы қолданылады).
        Мен, әрине, тәжірибеде мен көптеген студенттердің мұндай жауаптарына тап болатынымды түсінемін және бұл осындай және осындай теорияларды негіздейді, мен жай ғана кемсіту стиліне наразылық білдіремін (гендерлік және үй экономикасы саласындағы PhD докторанттарынан айырмашылығы, олар моральдық сезімталдығы өте дамыған, әсіресе журналдық мақалаларға арнаны жобалау).Өкінішті ғылымдарға »), яғни біз тағы да оралдық және бұл жолы мен өзімнің қасиетті тілімнен үзінді келтіремін, «осында бар тұрақты пікірталасқа, менсінбеу және қосылмау туралы. контекст, атмосфера және білім берудің маңыздылығы ».

        1. Бірақ қос сілтеме Гемараның өзінде жоқ. Бұл литвалықтардың өнертабысы емес. Литвалық ғалым тек сонда бар нәрсеге жабысады және оның пікірі қос сілтеме толығымен заңды, бірақ бұл мәселені зерттеуге арналған мәселе емес және, әрине, қандай да бір жолмен моральдық ізгілік пен кемшілікті көрсетпейді.
          Стиль туралы айтқаныңызды түсінбедім. Бұл жерде күлімсіреу жоқ. Бұл ақымақтардың / гендерлік факультеттердің / кафедралардың толық типтік дәлелдері. Бұл олар үнемі дерлік жасайды. Мен барлық әйелдер туралы, тіпті жынысты зерттемейтіндер туралы айтқаным (олардың көпшілігі маған ұнайды), мен мұндай дәлелдер әйелдерге тән екенін айттым және бұл менің тәжірибемнен туындайтын фактілер деп ойлаймын. Бұл жерде ешқандай дәлел жоқ, тек нақты бақылау.

          1. Шынында да, мен Сараға жазғанымдай, бұл жерде ешқандай моральдық кемшілік жоқ, мен Facebook-те ғалымдардың бірін көрдім, ол Трактат Евамот Рубен және оның зорлауы туралы қайта-қайта келтіретін мысалдар туралы ұсынды, бұл пайдалы болуы мүмкін. Рубен мен Шимонның абыройын сақтап, оның орнына Аридата мен Делфонның және Хаманның басқа он ұлының мысалдарын келтіру. (Екінші жағынан, Пуримге байланысты айтылған жағдай бар және ол оны мүлде айтқысы келмеді) Гендерлік студенттерді шын мәнінде ниеті жоқ, бірақ олардың мақсаты мақалалар жариялау деп айыптау, бұл жала жабу емес, жала жабу. фактілік бақылау.

  5. Анри Бергсон

    Бұрынғыдай өткір. жарайсың.
    Кейбір шешілмеген ойлар:
    А. Оның жануарының әзіл-оспақтары шынымен сағынды. (Мен оны бірінші оқылымда жіберіп алғанымды мойындаймын және мойындаймын)
    Б. Менің ойымша, бұл Хайдердегі балаға оның Гемараның формулаларында тұжырымдайтындығына көмектеседі. Егер оның әріптесі одан бұл не болды деп сұраса, ол шатасып, қызарып кетеді.
    үшінші. Әйелім көшеде жаншылған тышқанды көрдім десе, айнаны дәл сындырмай, жүрегім айнымас еді. Егер мен оған айтсам - ол құсады. Кейбір адамдар оқыған шындықты өздері үшін суреттейді, содан кейін оны белгілі бір жолмен сезінеді, ал кейбіреулері жоқ. Гарри Поттерді оқып, содан кейін фильмді көріп: «Мен бұлай елестеткен жоқпын! Ал басқа адам мені елестетпеді. Бар Иландағы доктринаторлар екі жақты көзқарасты түсінеді деп ойлаймын, бірақ жағдайды өздері елестете алмайды.
    D. Атап айтқанда, менің ойымша, егер адам өзі үйреніп жатқан жағдайды шын мәнінде бастан кешірсе, оның байланысын үзу қиынырақ болады. Ол жағдайды басынан өткерген сайын өзіне бірден сурет салады. Хайдарабадтағы баланың дұрыс емес жолмен келгенін білу оңайырақ болуының тағы бір себебі және т.б. Бұл оның әлеміне соншалықты тиесілі емес.
    Құдай. Сондай-ақ, кейбір оқушыларда болатын жаңашылдыққа ұмтылу және олардың әлемінен Талмуд әлеміне жобалану және толығымен қабылдаушы ретінде келмеуі, оқытудың эмоционалды болуына себеп болуы мүмкін.
    және. Сөзсіз, эмоционалды ажырату мәселелерді нақты түсінуге көмектеседі. Егер сіз эмоцияны кейінірек онымен байланыстырмасаңыз, сіз әлі де бір нәрсені жоғалтуыңыз мүмкін. Мен, әрине, мәселені түсіну үшін қосу керек мораль, мүмкін тіпті эмоцияның бір жерде орны бар.
    (Қан түтікшесінде мәселе неде екенін түсінбедім. Науқастарға қанды түтіктер арқылы беруге болмайды? Қанды палаталар арасында стерильді түрде түтік арқылы тасымалдауға болмайды ма? Немесе сойылған малдың қанын ұрықтандыру үшін түтікке беру керек пе? Немесе жай ғана Канализация үшін?Вампирге адам сойып жатқан жердегі қанды құбырмен асханаға апаруға көмектесу керек, оны қалай саласыз, т.б.. Бірақ бұл бейкүнә сұрақ.

    1. А. Мүмкін сағынған шығарсың. Бірақ менімен емес. Оның орнындағы әрбір сыншы әзіл мәселесіне қарамастан тұрады.
      Б. Шынында да, бұл Р.Чаймнан табаның не екенін сұрағандай.
      үшінші. бұл жақсы. Жағдайларды өз санасында бейнелейтіндермен де, соған таң қалғандармен де ешқандай проблемам жоқ. Тек бұл дүмпу рухани-адамгершілік қасиетті көрсетеді де, оның жоқтығы кемшілікті көрсетеді деп ойламаймын.
      D. қараңыз c. Бұл зерттеудегі кемшілік туралы бағанның соңындағы менің құлықсыз ескертуіммен байланысты болуы мүмкін.
      Құдай. Денсаулық үшін. Мұнда қандай да бір шағым бар ма? Мен әйелдердің немесе студенттердің диагнозымен емес, мәнімен айналысамын. Оның қайдан шыққаны емес, маңызды және маңызды.
      және. Мен оның қайда екенін түсіндірдім.

      Мен вампир туралы сұрақтың не екенін түсінбедім. Мен одан ешқандай проблема көріп тұрған жоқпын.

  6. Оның жануары,
    Өйткені, гемара күшті қысқарту өнерінде жазылған. (Мен үшін таңғаларлық оқырман үшін бұл таңғажайыптардың бірі).
    Әлемдер-әлемдер үш сөзден тұратын сөйлемде бүктелуі мүмкін, абзацта жүздеген жылдардағы бос орындар болуы мүмкін, Жоғарғы ПСД-мен салыстыру қаншалықты маңызды? Гемараның бір қысқа да өткір сөйлемінде жатқан нәрсе ондаған, тіпті жүздеген беттерге төгілген болар еді.

    Мен Талмудтық беттің соңғы тұжырымының қолөнершілерінен ешбір әйелге қарағанда сезімталдығы төмен және жоғарғы судья болмағанын күдіктенбеймін.

    Мұның бәрі ертеден басталғанын, содан кейін жазу құралдарының жоқтығын, ұрпақты ұрпаққа көшіріп, сақтау қажеттілігін есте ұстауымыз керек.

    Мүмкін мысал келтіре аласыз ба? Сугия Дананға нені және қалай қояр едіңіз?

    1. Сізбен келісемін және Гемараны қайта жазу менің ойыма келмейді. Қазіргі заманғы үкімдермен салыстыру қазіргі заманғы үкімдерге қатысты. Мүмкін раввиннің шәкірттеріне тәлім беру тәсілі. Менің ойымша, егер ол оқытатын раввин болса, ол бұл мәселені студенттеріне үйретеді, бірақ кішкене символдық қимыл болады. Көз қысу, айту және т.б. Қар көшкініндегі өлім оқиғасының ешқандай моральдық мәні жоқ, тек қазір Украинада болуы мүмкін трагедия, сізде қызықты ескерту бар, ауызша. Жазбаның қысқаша стенограммасында кейінірек сақталмаған кейбір қимылдар болды деп ойлайсыз ба? Мен білмеймін және білудің жолы бар деп ойламаймын. Шастың бір жерінде бір нәрсеге біршама «эмоционалды» көзқарас бар ма, жоқ па, бұл жерде білікті адамға дау айту керек шығар. Мысалы, бүгінгі бетте бірнеше рет кездесетін мейірімді тіркес бар - біз зұлымдармен айналысамыз ба? Бұл шындыққа жанаспайтын мәлімдеме, бірақ оның әуенді таң қалдыратын әуені бар.

      1. Тора уақыты мен намаз уақыты (Сара мен оның жануарлары үшін)

        B.S.D.

        Оған және Сараға - сәлем,

        Халачасы бар Таннаим мен Амораимдердің де аңыздары мен дұғаларының авторлары болған. Халачадағы сөздерінде - мәселелерді тұжырымдауды ұмытпаңыз. Олардың эмоционалды әлемі - аңыздағы сөздерінде және олар құрған дұғаларында (Таннайм мен Амораим «Батар Цлотя» деген әдемі жеке дұғалар Трактат Брахотта бірге жиналды және олардың көпшілігі «Сиддурға» қосылды) . Таурат уақыты бөлек, намаз уақыты бөлек.

        Құрметпен, Хиллель Файнер-Глоскинус

        Ал бүгінгі Таурат ғалымдарының оқуды эмоциямен біріктіру үрдісі сияқты емес, ол туралы: «Қызына Тәуратты үйреткен адам намазды үйретеді 🙂

        1. «Және жүрегіңе оралу» - зерттеу мазмұнын жүрегіңізге енгізу

          Зерттеу «жүрекке басқарушы ми» болуы керек. Тауратты оқу жүректің бейімділігімен әрдайым сәйкес келе бермейтін Тауратты тыңдауды талап етеді - ақыр соңында, ақыл-ойды нақтылаудан кейін - біз білімді адамдармен жеке сәйкестендіруді құру ниетінде нәрселерді жүрекке аударуымыз керек.

          Реббетзин Ор Махлоуфтың (Мидрешет Мигдал-Аназдағы Рамит) мақаласын қараңыз «Олар хайуандық болғандықтан» файлындағы Мигдал Из Тиша: 31, 0-бет. Онда ол басқа нәрселермен қатар, зияткерлік талпыныс саласында табысқа жеткен ультра православие жастары Грид Соловейтчиктің азабын келтіреді ... пікірлер мен шешімдер туралы білім алды. Ол әдемі сабақтарды және күрделі мәселеге терең бойлауды ұнатады. Бірақ жүрек әлі де бұл әрекетке қатыспайды... Халача ол үшін психикалық шындыққа айналмайды. Шечинамен нақты танысу жоқ... '209 Көзқарас, XNUMX-бет). Ұзындығы туралы мақаланы қараңыз

          Тәурат оған дейін және одан кейін жүректі белсендіруді талап ететіні белгілі болсын. Оның алдында – Құдаймен оның даналығы мен Таураттағы тілегі және ақиқатқа бет бұруға құқылы боламыз деп дұға ету арқылы қосылуды аңсау; Біз үйренген құндылықтарды өмірде қолдану мәртебесіне ие болатын дұғадан кейін.
          ,
          Құрметпен, Хиллель Файнер-Глоскинус

  7. «Оның жамбастарының арасындағы қылыш және оның астында ашық тозақ» ойластырылған және сабырлы шешімді қажет етеді

    SD XNUMX-да Nissan P.B.

    Төреші шешім қабылдау кезінде екі жақты эмоциялар дауылынан әрекет етуі керек. Бір жағынан оған қасірет, егер ол қателесіп, бір адамның әйелін тастап кетсе, оның жаны қасірет, екінші жағынан рұқсат етілетін әйелді бекітсе, оған қасірет және қасірет. Тұңғиық шетінде тар жолды басып жүрген адамды оңды-солды аздап ауытқып кету – оны тұңғиыққа тоздыруы мүмкін деген үкім.

    Ал төреші екі жақты уайымда болуы керек, өйткені немқұрайлылық оны немқұрайлылықтан шындыққа жатпайтын үкімге жетелейді, ал Құдайдан қорқатын төреші оның сәтсіздікке ұшырамауы және тыйым салуға жол бермеу үшін қамқорлық жасауы керек. рұқсат етілген. Әділдік жарияланады деп алаңдауы мен алаңдауы – оның нақты шындыққа талмай ұмтылуына түрткі болды.

    Бірақ оның халаханы нақтылауына кедергі келтірген эмоциялардың толқуының өзі – бұл нақтылаудың өзі ойластырылған және байсалды түрде жүргізілуін талап етеді, өйткені алаңдаушылық пен ақыл-ойдың жоғалуынан туындаған нақтылау – шындықты жеңе алмады. Сондықтан төреші тергеу барысында сабырлы болуы керек және барлық нұсқаларды, тіпті ең ауырсын да қарастыруға дайын болуы керек. Сондықтан сұрақ туындағанда – төреші эмоциялар даулын бір жаққа қойып, байсалды ойлауы керек.

    Бұл жағдайда халахахтың адамы оқ жаудырған жауынгерге ұқсайды, ол бірден әрекет етпеуі керек. Ол бір сәт тоқтап, жасырынып, қай жерде оқ атылып жатқанын бақылап, содан кейін қашықтықтан өтіп, нысанаға дәл атуы керек. Жауды ұрудағы қателік атқыш үшін қауіпті, өйткені ол жауға оның пана болатын жерін сатады.

    Жарақат алған, көп осал және көп зардап шеккен оқиғаға келген құтқарушының жағдайы да солай, ол жағдайды тез оқып, басымдықтарды белгілеуі керек. Бірден қауіпті нәрсені дереу шешіңіз, шұғыл түрде шұғыл әрекет етіңіз, ал азырақ болса, соңғы кезеңге қалдырыңыз. Бақыланатын жағдайды бағалау – дұрыс емдеудің негізі.

    Шайқаста жеңіске жетуге немесе зардап шеккендерді құтқаруға деген күшті ұмтылыс - жауынгерді немесе басқарушыны жауынгерлік бөлімшеге немесе құтқару күшіне ерікті болуға итермелейтін отын, бірақ «ақау» жағдайда не және қалай істеу керектігі туралы шешім қабылдануы керек. саналы және сабырлы пайымдаумен.

    Әрине, күтпеген кездейсоқтыққа тап болған кезде жайбарақат ойлау мүмкін емес, стресстің салдарынан адам бүкіл «теорияны» ұмытады. Осы мақсатта халахиялық заңгерлер, жауынгерлер және құтқарушылар «оқу курсын» өткізеді, ол кез келген ықтимал «блатамды» болжауға, бірдей ықтимал жағдай үшін әрекет ету үлгілерін алдын ала тұжырымдауға тырысады, ал тәжірибешілер кез келген жағдайда әрекет етпейді. Содан кейін «ақау» келгенде - әрекет схемасы бірден пайда болады және сіз қайтадан өсек айтпай-ақ тәртіппен әрекет ете аласыз. Жоспарлар алдын ала ойластырылып, пысықталды.

    Трактат Явмоттың істері. Жер сілкіністері мен үйлердің құлауы, аурулар мен індеттер, сауда сапарларында адамдардың жоғалып кетуі және теңізде батып бара жатқан кемелер, соғыстар мен тізімдер мен сюжеттер - данышпандардың өмір сүрген әлемде, әсіресе римдік көтерілістердің күндерінде, мүмкін болатын жағдайлар болды. Холокост және Бар-Кочба көтерілісі.

    Апатты стресстік жағдайларды тиімді емдеуге арналған нұсқаулық өзекті және қысқа болуы керек және ықтимал сценарийлердің барлық прототиптерін нақты және қысқаша қамтуы керек және оларға емдеу схемасын ұсынуы керек, сондықтан Yavmot маскасы қысқа және құрғақ жолмен тұжырымдалған. ұрыс теориясы немесе алғашқы көмек туралы кітап тұжырымдалады.

    Құрметпен, Хиллель Файнер Глоскинус

    Мишна мен Талмудта «телеграф» сөзі оларды ауызша жеткізуді міндеттейді. Олардың есте сақтауы үшін олар жеңіл және сіңіретін түрде тұжырымдалуы керек. Ұзақ уақытқа созылған терең әңгіме немесе ақыл-ойдың қозуы жаттаудан пайда әкелмейді. Талмуд терең зерттеуге арналған, ал дұға жанның төгілуіне арналған. «Қосымша» қысқаша және қысқаша болуы керек

  8. «Сол түні Уиллен Джейкоб деп аталды» - сабырлы әрекетті қажет ететін эмоциялар дауылы

    «Мені құтқара гөр, бауырым, тез арада... ол келіп ұлдарына ана дайындамас үшін» деп уайым мен уайыммен дұға ететін Яаков Авину сабырлы әрекетін жалғастырады. Ол бірден қашуға кіріспейді. Керісінше, ол және оның лагері ұйықтайды (және бұл қорқынышты жағдайда кім ұйықтай алады?) Есау әскерін қарсы алу үшін шайқасу үшін жаңа тұрды. \\

    Тіпті Дәуіт ұлы Абессаломнан қашып кетті, ол қатты айқайлап, оған қарсы көтеріліске шыққан көптеген адамдардан, бүкіл халық онымен бірге қалған бірнеше адал адамдарға қарсы оның құтқарылуын сұрады. Ол өзінің барлық уайымын дұғада білдіреді және оның дұғасы оған нақты үкіммен әрекет етуге күш береді. Ол Ахитопелдің кеңесін бұзу үшін архаикалық сезімдерді жіберу арқылы араша болу жолын сынап көреді және дұға мен шапағаттан кейін ол оған сенімді және өзінің қорқынышты жағдайында «бірге тыныштықта жатып, ұйықтаймын, өйткені сен Жаратқан Ие жалғыз және сөзсіз тұрғын.

    Мазасыздық дұғада көрініс табады және одан адам ақылмен әрекет етуге сенімді түрде тәрбиеленеді.

    Құрметпен, The PG

    1. Айтқаныңыздың бәрімен келісіңіз.
      Тіпті халахахтың ішінде көптеген эмоциялар сақталады. Әрине, аңыз бен халаханың тіркесімі бұған белгілі бір дәрежеде мүмкіндік береді,
      Мысалы, (оның өмірі) жүрекке әсер ететін, менің талғамым бойынша: (Жоғарғы сотта өзін сонша төгуге рұқсат берген судья бар ма деп ойлаймын)

        1. Дәйексөз иә, бірақ олардың мұндай шағымды көтергеніне сенімді емеспін.
          Айтпақшы, үкімнің қанша уақытқа созылып, жалықтыратынын жылдар өткен сайын пернетақтада қол жеңіл болып, барлық дереккөзге қол жеткізіп, тілшіге жазудың қажеті болмай қалғанда көруге болады.

    2. «Ұйықтамағанын үйретеді» - ынта-жігеріне қарамастан

      Nissan PB-дегі BSD XNUMX

      Орындау кезінде сабырлылықты сақтаудың маңыздылығы туралы Хасидим данышпанның «Иә, Һарон ұйықтамады деп үйретеді» деген мақаласын, қасиетті Һарон Гд Құдайдан ұйықтайтын «Салка Даата» не екенін түсінбейтінін түсіндірді. өсиеттері? Ал ізбасарлары Һарон шамды жағуға барған кезде ынта-жігерге толы болса да, ынта-жігерінен ол егжей-тегжейлерде қателесетінін сезінуге мүмкіндік бар екенін түсіндірді. Дарға асылғанына қарамастан, өз міндеттерін тиянақты атқаруға тырысатын KML.

      Құрметпен, Хиллель Файнер-Глоскинус

    1. Рами Бармен бірге трагедия мен комедия бір жерде айтылады. Бірақ бұл жерде айта беруге болады, істері жасалып қойғандықтан, олар одан оның істерін сұрады. Ал басқалардың дастарханына арқа сүйегісі келмеген сияқты

  9. Даянымның алдына екі жақ дауласуға келіп, нақты шешім болмаған кезде «Шуда Дадайын» ​​деп аталатын гемара бойынша «басқарушы эмоцияның» орны бар.

    1. Шуда Дадайни - бұл шешім жоқ кез келген жағдайда емес, өте нақты істердегі үкім. Бұл үшін жеткіліктілік заңдары бар. Бірақ Шуданың өзі эмоция емес, интуиция. Бір-біріңмен ұрыспаңдар.

  10. Менің ойымша, бұл шындық: біреу «Егер сіз ертең христиан дінінің ақиқат екенін білсеңіз, соған сәйкес өмір салтыңызды өзгертесіз бе» деген сұраққа онлайн пікірталас бастады. Кейбір ақымақ жауаптар «бұл болмайды, сондықтан сұраудың қажеті жоқ» болды. Адамдарға гипотетикалық сұрақтың бөлімін түсіну қиынға соғады. Мен оларға пойыздың бес мәжбүрлі адамды басып өтіп кетуіне жол бермеу үшін олар ешқашан өте семіз адамды пойыз жолдарына лақтыруға тура келмейтінін түсіндіруге тырыстым, бірақ бұл мораль философиясы курстарының негізгі сұрағы; Бірақ нәтиже болмады…
    Содан кейін біреу маған гипотетикалық сұрақтар негізінен жақсы, бірақ эмоциялық тұрғыдан тым таң қалдыратын нәрселер бар, сондықтан оларды гипотетикалық талқылау дұрыс емес (айталық, өте семіз адамды пойызбен таптауға қарсы) деп айтты. мүлде таң қалдырмайтын шығар). Жазушы орта мектеп иешивасында оқитын Р.М. болды және оның сіз айтқан мәселелерде не істеп жатқаны маған түсініксіз... Қалай болғанда да, қысқа пікірталастан кейін ол менен оның менен сұрауы заңды деп ойлайсыз ба деп сұрады » Егер ертең анаң өлтіретінін білсең не істер едің? Әрине, мен бұл мәселенің не екенін түсінбедім, тіпті бұл сұрақтың не екенін түсінбеген анама айту үшін бардым ... ол дауласып жатқанда ол шынымен сұрақ қойды, сондықтан мен айтпадым. оның қандай ойды түсіндіруге тырысқанын жақсы түсінді.
    Қорытындысы - адамдарға мазмұнмен күресу қиын болған кезде (интеллектуалды түрде!) Олар шеттерге жүгіріп, косметикалық «проблемаларды» көрсетуге тырысады, себебі бұл мазмұнмен айналысудың бірінші кезекте орынсыз екенін сылтау етеді (содан кейін). Тек үйренуге қалды Өте эстетикалық әңгіме).

    1. әрине. Мен оның христиандық туралы мәлімдемесіне келесі жолмен орын бар екенін ескертемін: мүмкін оның пікірінше, егер христиандық мағынасы бар болса, онда біз білетін христиандық емес еді. Сондықтан христиандықтың дұрыс екенін білгенімде не істер едім деген сұраққа орын жоқ. Сондай-ақ біздің заманымыздағы кез келген жағдай туралы Маймонид не айтар еді деген сұраққа орын жоқ. Егер ол тірі болса, Маймонид болмас еді.

  11. Джошуа Банджо

    Сәлем Рабби Мичи.
    Сіздің талапыңызбен дауласу қиын, шын мәнінде «жалпы мағынада» таза халахикалық рационалды талдаумен жұмыс істеу ең таза және дұрыс екені анық. Бірақ талай рет ғалымдық Шас мәселелерінің оларға адами немесе моральдық эмоционалдық бағытты оқуға мүмкіндік беретін әңгімелермен оралғанын ескермеу мүмкін емес.

    Мен 2 мысал келтіремін (біріншісі сәл әлсіз): Трактат Гиттин әртүрлі гипотетикалық және реалистік мәселелердің егжей-тегжейлерін талқылаған соң, ол өшпенділік пен ажырасу туралы уағызмен аяқталады. Ал ажырасудың өзі Құдайға қалай зиян тигізеді. Неліктен Гемара үшін трактатты осылай аяқтау маңызды? Мұнда бағытты оқу емес пе?

    Киддушиндегі Гемарада Раввин Аси мен оның анасы туралы әдемі аңыз бар. Оның Мириамның, XNUMX-тараудың және Маймонидтің заңдарын толығымен енгізгені соншалықты маңызды. Нөмірдің соңында раввин Асидің «Мен Нафакиді білмеймін» деп айтқаны жазылған, комментаторлардың көпшілігі бұл сөйлемді халахикалық көзілдірік арқылы түсіндірген. Раввин Аси әртүрлі халахиялық себептермен (ол діни қызметкер болғандықтан халықтардың арамдығы және басқа да себептермен) Израиль жерінен кетпес едім дейді. Маймонид Халачада егер оның ата-анасы алданып қалса, ол жұбатып, басқа біреуге оларға қамқорлық жасауды бұйыратынын жазды. Ақша Мишна Маймонидтерді нығайтады және бұл мәселе туралы нақты жазылмаса да, Раввин Аси бұрыннан солай еткен болуы мүмкін дейді. Раввин Маймонидке ашуланып, олай емес және адам ата-анасын оларға қамқорлық жасау үшін басқа біреуге қалдыра алады деп мәлімдейді. (Бұл халахиялық пікір деп айтуға болады, бірақ жай ғана оның мораль идеясына төзе алмайтынын білдіреді) Мәселе жоқ = Мен Вавилоннан кетпес едім. Және Раб'адтың Маймонидтерге шабуылына сілтеме жасайды.

    Шындығында, Маймонидтермен халахтық әділеттілік пен ақша маңызды, бірақ біздің көзіміз бұл аңызды моральдық романтикалық оқуда ғалым мен судьяның шын мәнінде оқығанын көреді.

    Менің ойымша, егер менде Моллидің данышпандардың шәкірті раввин Йехуда Брандестің «Шындығында аңыз» кітабы болса, мен тағы бірнеше мысал келтірер едім, бәлкім, одан да сәтті болар едім.

    PS: Конверсиялық дау туралы бағанды ​​күту және күту (қаншалықты қарсы тұра аласыз?)

    1. Шынында да бірнеше мысал бар. Мысалы, оның жебелеріне байланысты оның күліне қатысты 214-бағанды ​​қараңыз. Бірақ бұл жерде айтып отырғаным бұл емес. Олар маған ажырасу жаман нәрсе екенін үйреткісі келді. Мұның бұл мәселелерде халахах үкіміне қандай қатысы бар? Бұл жалпы басшылықтың халахаға қарсылық білдіруімен байланысты, ажырасуды болдырмау үшін күш салу керек.

  12. Джошуа Банджо

    «Төреші алдына келген іс туралы салқын ойлауы керек. Халахахтың айтқаны эмоцияның айтқанымен (және менің ойымша, мораль айтқанымен де) ешқандай байланысы жоқ және мұны істегені жақсы. Төреші заңды сабырлылықпен кесіп тастауы керек, осылайша Таураттың ақиқатын көрсетуге құқылы. «Әзірге сіздің сөздеріңіз.
    Мен Раввин Аси мен оның халахахқа сотталған анасының оқиғасынан мысал келтірдім. Мен Раввин мен Рашаш олармен адами немесе моральдық тұрғыдан халахиялық тұрғыдан келіспейтінін айттым.

    1. Нашар жартылай дәйексөз мүлдем цитаталауға толы. Өйткені, мен негізгі халахиялық нұсқаларды талқылауды аяқтағаннан кейін В кезеңінде мұндай ойларды енгізуге мүмкіндік бар деп жаздым. Егер заң кесілмесе, бірақ бірнеше нұсқалар қалса, олардың арасында шешім қабылдау тәсілі де моральді (және көрсеткіш ретінде эмоцияларды) қамтуы мүмкін.

  13. 1. Мүмкін бұл Гемараның әйелдерге арналмаған және оны талқылаудан шеттетілген себептерінің бірі болуы мүмкін бе? (Сұрайды анықтамайды)
    2. «Екі Інжіл және бір аударманы» оқыған жылдары мен Таураттан мен үшін және біздің әйелдер ұрпағы үшін эмоциялар жетіспейтіні туралы әңгімелерді кездестіретінім рас (әрине), мен онымен ешқашан айналаммен бөліскен емеспін. Сезімімді жеткізуге сөзім жоқ, әсіресе біз эмоциямен айналысамыз, қазір мен Элиезердің Ребекканы алу үшін келіссөздерге келгенін қоспағанда, көп мысал есімде жоқ (ол кезде жер шары әлі бір отбасы бола қоймаған еді, ол оның отбасынан жаһандық бөлінуі болуы мүмкін, бұл эмоцияға қосады) және оның әкесі Бетуэль мен оның ағасы Бен кешіктіруге тырысты, содан кейін қыз (оның үш жаста екенін ұмытпау - эмоцияның дамуына ықпал ететін тағы бір нүкте. бүкіл ойын) Данышпандар сұрайды және оның әкесі ғибадатханада қайда? Данышпандар оның өлгенін айтады (ол Елиезерге дайындаған уланған табақты періште жеді, ол тәрелкелерді ауыстырып, мен хайдарды еске салғандай болдым) және олар Ребекканы сұрап, жолға жібергенін айтады, ал мұнда ұлы бар. Бүгінгі жағдайды елестетіп көріңізші, мұндай трагедия Дом Элиезер кем дегенде осы уақытқа дейін өз жоспарларын орындап, бүкіл сыныптан және отбасылық трагедияға тап болған кезде үйде болғаннан біраз ұялатын еді (мүмкін жабдықты тыныш және тыныш бүктеп алуға тырысуы мүмкін) деп сұрайды. Қиын уақытта келген жерді тастап кету немесе ыңғайсыздықтан балама түрде келу және жерлеуді ұйымдастыруға жан-тәнімен көмектесу және шатыр құру, аза тұтушыларға орындық әкелу және т.б.) бірақ іс жүзінде Таурат әлемі әдеттегідей жалғасуда, тек жоспарлар жоспарланғандай жалғасуда Аутизмде раввинге жақсы серіктес болу үшін «Дауритадан» дәрі бар.Иосиф пен оның ағасының мәселесіне келсек, иә, мырзалар, жағдай осындай (Есаудың бұл күйзелісі данышпандардың айтуы бойынша өтпеді. Оны мыңдаған жылдар өткен соң яһуди Мордехай төлегені белгілі). Оның көйлегінің түймесінен бірде, судьялар әйелімен ажырасуға итермелеуге тырысқанда, оған құрбандық үстелі көз жасын әкеледі деп жазылған, ол оларға жаман емес деп жауап берді. қазір де, ғибадатханада баласын пышақтап жатқан әке туралы алдын ала көріп, әкесі грамматика трансына түсіп, арамдықтан қорқып (соғуды өткізіп алмаудың орнына) және Гемараның қорқынышынан көмек сұрап жатқанда баласын алып кетуді бұйырды. Онда бұл әкенің кісі өлтіруге қатысты артық құрметі немесе «аутизмі» бар-жоғын талқылайды
    3. Раввиннің «Р.Чеймнен табаның не екенін сұраған сияқты» деген сөзінің контекстінде раввиннің мысалы сәтті болмады, мен мұны оқиғамен түсіндіремін.Бәлкім, садақалар мен ондық үшін Р.Чейм одан авокадо не екенін сұрады. ? Р. Авраам қатты толқыды да, сіз көп дегеннің не екенін түсінесіз бе? Бүкіл Вавилондық және Иерусалимдік, Мидрашим, Тосефот және Зохар және т.б., авокадо сөзі жоқ.
    Масах Пан бұл жерде Тауратта бірнеше рет айтылады, раввин қайтыс болғаннан кейін «раввин жазбаған мақаласы» үшін раввинге алғыс айту үшін, оған естілген нәрсені айтуды бұйырғандай үкімді сақтау үшін сыни болды) ал қазір отыздан асқан раввин кез келген жерден қасиетті сиырларды сойғанды ​​ұнататын көл жылыту кезінде қасиетті сиырды союға қарағанда Храм тауы күмбезінің жарылуына көбірек бейім, деп сұрадым бірде көршіміздегі раввинімізден маған айтуға рұқсат болды ма деп жала жабу Шынымен мақтау (және мен үшін бұл үлкен мақтау екенін қосамын), бірақ тыңдаушы бұл оқиғаны қорлау деп санайды, мен мысал ретінде Р.Чейм туралы әңгімелерді келтірдім (айтпақшы, Р.Чейм бұл туралы күніне үш рет дұға етіңіз, осы Таураттан басқа ештеңені еске алмау үшін раввин Шефилот көмекшілеріне қарсы тағы бір дәлел) және маған раввин бұл тыйым салынған болуы мүмкін деп жауап берген сияқты және маған Америкада иешива студенті ретінде ол жерде екенін айтты. Президенттік сайлау болды, менің ойымша, Джонсон есімді президент үшін және олардың осындай есімді иешива министрі болған және олар оған айтқан кезде олардың йешива басы үйренуге соншалықты батылды. Йешива басшысы иешива министрінің бір түнде Америка Құрама Штаттарының президенті болғанына таң қалды.

      1. Бұл қайдан шыққан? Қалай болғанда да, ең бастысы, бұл Р.Чейм Дәнекерлеуші ​​емес екенін екеуміз де мойындаймыз

        1. кездейсоқ

          Брискидегі раввин Хейм сауалнамадан кәстрөлдер мен кәстрөлдерді алып тастады, яғни табаның қалай салынғанын және тұтқаның ұзындығы мен бетінің диаметрінің арақатынасы қандай екенін білудің қажеті жоқ дегенді білдіреді. . Осылайша, балаға оның нақты не екенін түсінудің қажеті жоқ, тек олар бірдеңені ол сияқты жасамайды және барлық заңдар бар және оның халахикалық түсінігі бұзылмайды. кез келген нәрсе.
          Тұтастай алғанда, жай ғана Р.Хейм - бұл Р.Хейм Бриск (кем дегенде, Халача емес, Гемарада қаралатын жерлерде), дәл солай Рашба - Р.Шломо бен Адерет және Раш Машанц емес, бірақ оның құрметі. екеуі де өте керемет.

  14. Раввин, сіз маған дәл осы контекстте естіген әңгімем үшін жасадыңыз ба:

    Мен қатысқан сабақта сабақ берген раввин бізге (барлық қатысушылар ер адамдар) семинария салу үшін гемара сабағын бергенін және бұл Трактат Явмотта болғанын айтқаны есімде.

    Бізге ол тақтаға шығарылымның бүкіл «отбасын» сызып, барлық «өлгендерге» Х-ті қойғанын, содан кейін артына қараса, қыздардың жүздері шошып кеткенін көрді.

    Тақтаға боялған «өлілерді» аяды.

    Айтпақшы, әңгімеге бәріміз күліп, күлдік.

Пікір қалдырыңыз