Ауытқу, сараптама және құндылықтар туралы - Профессор Йорам Ювалдың «Олар ауытқымайды» мақаласына жауап, Шабат П.П. Акев - Жалғасы баған (26-баған)

BSD

Бағанда алдыңғы Мен профессор Йорам Ювалдың осы жылға (XNUMX) байланысты Makor Rishon P. Shabbat қосымшасындағы мақаласына түсініктеме бердім. Сіз сондай-ақ менің жазбамның астындағы талқылаулардағы талқылауды көруіңіз керек.

Профессор Ювальға берген жауабым қысқартылған нұсқада Shabbat қосымшасында P. Ra'a (бірге Қосымша пікірлер Бір қызығы, олардың барлығы оқуға тұрарлық [1]). Мұнда менің сөздерім басылған:

Ауытқу, сараптама және құндылықтар туралы

(Проф. Йорам Ювальдің «Олар ауытқымайды» мақаласына жауап, Шабат қосымшасы П. Акев)

Профессор Юваль Луканың мақаласында құндылықтар мен фактілердің күрделі қоспасы бар. Бұл ерекшелік мақалада айтылған марқұм атасының табанындағы шырақ болғанын, елеусіз қалдырғаны өкінішті-ақ.

Оның ескертулері үш тірекке негізделген: 1. Керемет қарым-қатынас пен кәсіпқой үшін үлгі. 2. Жыныстық ауытқудың психиатриялық анықтамасы (тұтас адамды сүйе алмау). Ғылыми тұжырымдар: гомосексуализм таңдаудың нәтижесі емес, органикалық фон, оны өзгерту өте қиын және әрекет ету қауіпті. Мұнда қазірдің өзінде қысқаша былай дейді: 3. Ювал ұсынған модель дұрыс емес (түстегі мақалаларды қараңыз), сонымен қатар мұндағы талқылауға қатысы жоқ. 1. Психиатриялық анықтаманың да талқылауға қатысы жоқ. 2. Бұл кәсіби сұрақтардың талқылауға қатысы жоқ. Мен қазір егжей-тегжейлі айтып беремін.

Бірде мен Бней-Брактағы коллельде отырғанымда, бір студент маған жақындап, шынының сұйық немесе қатты екенін сұрады. Мен оған физиктер оны кәсіби қажеттіліктері үшін сұйықтық ретінде анықтауға бейім болғанымен, Шаббаттың заңдарына қатысты шыны қатты екенін айттым. Ал астарлы әңгіме, егер психиатрия жыныстық бұзылуды тұтас адамды сүйе алмау деп анықтаса – олардың ұяты. Бірақ неге халача немесе мораль кәсіби анықтаманы қабылдап, оны нормативтік деңгейде де қолдануы керек? Оның үстіне анықтамалар эмпирикалық тұжырым емес, сондықтан кәсіпқойдың оларға қатысты қарапайым адамнан артықшылығы жоқ. Психиатрлар кәсіби қажеттіліктер үшін өз тұжырымдамаларын анықтай алады және анықтауы керек, бірақ бұл нормативтік сұраққа ешқандай қатысы жоқ. Мишель Фуко психиатриялық диагноз құндылық жорамалдармен қаныққан деп жазды. Менің көз алдымда постмодернизмнің ізашарларының бірі болғанына қарамастан, ол дұрыс айтты. Күніне екі рет тіпті тұрақты сағат дұрыс уақытты көрсетеді.

Психиатр гомосексуализмнің шығу тегін анықтай алады. Оның генетикалық, экологиялық немесе басқа да фон бар ма. Ол оны емдеуге болатынын және қандай тәсілдермен және әрбір емдеудің салдары қандай екенін анықтай алады. Мұның бәрі кәсіби анықтамалар, және ғылыми білім бар деп есептей отырып (және бұл жағдайда ол, әрине, толық емес, менің ойымша, Ювальдің сөздерінде бұл жеткілікті түрде атап өтілмеген), сарапшы оларға жауап бере алады. Бірақ бұл ауытқу ма және оны қалай емдеу керек деген сұрақ кәсіби анықтаманың емес, нормативтік анықтаманың мәселесі (жоғарыдағы мақалаларды қараңыз).

Тағы екі пікір:

А. Психиатриядағы кішкентай сарапшы ретінде мен Ювальдің психиатрияның гомосексуализмге деген көзқарасын өзгерту үшін ұсынған түсіндірмесіне күмәнданамын. Менің ойымша, бұл ғылыми-факті емес, негізінен құндылықтардың өзгеруі. Бүгінгі таңда қоғамның елеулі бөлігі бұл құбылысты моральдық тұрғыдан теріс емес деп санайды (тіпті мұнымен кішкентайлар да келіседі), сондықтан оны ауытқу ретінде қарастырмайды. Мұндағы психиатрия әлеуметтік құндылықтарға сүйенеді, керісінше емес. Клептомания туралы ойланыңыз. Талқылау мақсатында оның генетикалық шығу тегі бар және оны өзгерту (конверсиялау) мүмкін емес деп есептейік. Бұл клептоманияның ауытқу емес екенін білдіре ме? Ұрлауға тыйым салынған және зиянды, сондықтан клептоманияны бұзық деп анықтау орынды. Бұл тіпті ұрлыққа бейімділік адамның шынымен ұрлайды дегенді білдірмейді (Юваль гомосексуализм туралы түсіндіргендей) және оны емдеу мүмкін емес және генетикалық немесе органикалық көздер бар (мен ойлағандай. талқылау). Клептоманияның гомосексуализмнен айырмашылығы – бүгінгі күні психиатрлардың көпшілігі гомосексуалист болуды рұқсат және зиянсыз деп санайды, ал ұрлық олардың көз алдында харам және зиянды. Бұл фактілер емес, құндылықтар екені бізге түсінікті.

Б. Юваль «әрбір білімді діндар адам» жансақтау бөлімінде жүрегі соғып тұрған мүлде өлі адам жатуы мүмкін екенін біледі деп жазады. Менің ойымша, мен өте білімді адаммын (сонымен қатар өте діндар), мен мұны білмеймін. Оның үстіне оны өзі де білмейді. Оның білімге ешқандай қатысы жоқ (дінге иә болуы мүмкін), түйеқұс, өйткені өлім мен өмірдің анықтамасы клиникалық емес, нормативтік болып табылады. Дәрігер мұндай жағдайда қандай функциялардың бар-жоғын және одан қалыпты өмірге оралу мүмкіндігі қандай екенін анықтай алады. Бірақ ол мұндай адамның тірі немесе өлі екенін анықтай алмайды, және, әрине, ол органдарды донорлық ете алады ма (бұл менің жеке пікірімше, ол тірі адам болып саналса да рұқсат етілген және тіпті парыз. Kt). Мұның бәрі құнды, нақты сұрақтар емес. Мұны қабылдаудан бас тартқан әртүрлі дәрігерлер құндылықтар мен фактілердің қоспасы тек қарапайым адамдарда ғана емес пайда болатынының тағы бір белгісі.

Профессор Юваль бұл туралы веб-сайтта жауап берді, бұл бәрімізге жалпы жауап береді. Менің ескертулеріме (сонымен қатар доктор Азгад Гулдқа) нақты жауап берілді Оның веб-сайтында Бұл оның тілі:

Раввин доктор Майкл Авраамның құрметіне

Жоғары Таурат институты

Бар-Илан университеті

Құрметпен, раввин Шалом мен Брача,

Біріншіден, төменде қол қойғандар сізді және сіздің жұмысыңызды жоғары бағалайтынын біліңіз. Мен сіздің Таурат пен халахтық жұмысыңызды бағалауға мүмкіндік беретін дәрежеде Тора әлемінде емеспін, бірақ нейробиология және мен түсінетін шағын философия маған сіздің «Бостандық туралы ғылым» кітабыңыздан үлкен ләззат алу үшін жеткілікті болды, ол менің ойымша, өзіндік және әдемі ой туындысы және өріске қосқан үлкен үлесі.

Сіздің кітабыңыздан ләззат алғаныммен салыстырғанда, «олар ауытқымайды» деген мақалаларыңыздан қанағаттанарлықсыз жауабыңыздан анық көрініп тұр. Сондықтан мен өзімді осында жасаған кейбір жақсартуларыма қуаныштымын, бұл сөздерімнің дұрыстығына сізді сендіруге тырысу үшін, егер сендірмейтін болса, онда ең болмағанда тауларыңыз бен тауларыңыздың арасында көпір салуды бастаңыз. менің тауым. Мен сізбен келісетін нәрселерден бастайық:

Мишель Фуко туралы сізбен екі рет (күніне екі рет емес) келісемін. Мен бос мәтін деп есептейтін постмодернизмге қатысты да, оның психиатриялық диагностикадағы анықтамасына қатысты да, өкінішке орай, ол өте дұрыс. Бірақ мен сенемін және бұл жерде сіз менімен келісесіз, басқаша болуы мүмкін емес: бұл психиатриялық диагностикаға, өзінің табиғаты бойынша, ол құндылық жорамалдарынан шыға алмайды, ең болмағанда, жоқ. жақын болашақта. Сонымен, философтың қолынан келетін нәрсе - құндылықтар мен фактілер арасындағы күрт алшақтықты психиатрдың өзі көтере алмайды. Атап айтқанда, ол өз саласында мұндай толық бөліну бар немесе болуы мүмкін деп өзін және жұртшылықты алдай алмайды. Мен бұған кейінірек ораламын.

Мен де сіздің жансақтау бөлімінде жатқан адамның санасы тоқтап, қайта жұмыс істемейтін, жүрегі соғып тұрған кездегі халахтық жағдай туралы мәселеге қатысты өткір талдауыңызға қосыламын, тіпті тарауда жазғандарыңыздан жаңа нәрсе білдім. жауаптарыңызда тақырып бойынша тақырыптар. Оның үстіне: Сіздің түпкілікті тұжырымыңыз – бұл кісінің ағзасын беру міндетті деген – менікі сияқты болғанына қуаныштымын. Кейбір ультра православиелік және ұлттық-діни иудаизм жетекшілерінің мәселеге деген надан, тіпті кәпірлік көзқарасын өзгерту үшін сіз Бней Тора арасындағы мәртебеңіз бен ықпалыңызды пайдалана бересіз деп үміттенемін.

Бірақ сіз «тірі» мен «өлі» арасындағы айырмашылық туралы не істей аласыз, менің ойымша, «бұзылған» және «бұзылған емес» арасындағы айырмашылық туралы жасай алмайсыз. Мен өз сөздерімді түсіндіремін: Біріншіден, сіз жазғаныңызға қарама-қайшы, дәрігер және т.б. адамның тірі немесе өлі екенін қалай анықтауға болады. Мен мұны бірінші қолымнан білемін. Мен стационарлық бөлімде маман дәрігер болып жұмыс істеген кезімде, бір қарағанда түнде қайтыс болған науқастардың өлімін анықтау жұмысымның мұңды бөлігі болды. Әлі есімде, соңғы сапарға шығарып салуға келген үй қызметкерінің келуіне дайындалып, талай жүзді жаймамен жапқаным күні бүгінге дейін есімде.

Сонда да кімнің «тірі», кімнің «өлі» екенін халахтық анықтау медициналық анықтаудан басқаша болуы мүмкін, соған қарамастан ол ауытқымайтынын айтқаныңыз дұрыс екенін мойындаймын. Бірақ сіздің жауабыңыздан ауытқудың психиатриялық анықтамасы мен девиацияның діни анықтамасы (әрине, әлеуметтік-діни анықтамасы) да бір-бірімен байланысты емес деген жасырын қорытынды, менің ойымша, шындықты көрсетпейді.

Сынақ ретінде өсірген клептоманияны алайық. Клептомания ауытқу емес. Психикалық бұзылыс. Девиация термині психиатрияда, көше тіліндегідей, жыныстық контексттегі әдеттен тыс, жиіркенішті мінез-құлық үшін сақталған. Сіз ультра православиелік иудаизмнің гомосексуализмге институционалды қорқынышты құндылық қатынасын заңдастыру үшін нормадан ауытқудың математикалық және бейтарап анықтамасын (стандартты ауытқу) қолдануға тырыспайсыз деп үміттенемін.

Психиатрия тек «мінез-құлықпен» ғана емес, субъективті құбылыстармен де айналысады; Сіз жазғаныңыздай, мен бұл жерде менімен келіскеніңізге қуаныштымын, клептомания клептомания болу үшін шын мәнінде ұрлау қажет емес, ал гомосексуал гей болу үшін еркекке өтірік айту керек емес. Бірақ осы жерде астарлы әңгіме мен астарлы әңгіменің ұқсастығы аяқталады. Клептомания өзінің мінез-құлқында басқаларға зиян келтіреді және зиян келтіреді, сондықтан оның мінез-құлқы дұрыс емес (девиантты емес), қоғам одан қорғануға мүмкіндік береді. Оның үстіне: егер ол құнды заттарды ұрласа, оның психикалық бұзылыстары сотта оған қарсы тұра алмайды және ол тек үкім шығару сатысында ескеріледі. Менің ойымша, сіз де, мен де гомосексуалисттердің қылмыскер емес екендігімен келісеміз, ал егер олар еркекке өтірік айтпаса - олардың жыныстық қатынасты көрсетуге Таураттың тыйымдарына тап болатын барлық басқа еврей еркектерінен қандай айырмашылығы бар маған түсініксіз.

Мен психиатриядағы құндылықтарды фактілер мен фактілерден толық ажырата алмау мәселесіне қайта ораламын. Католик христианы месса кезінде қабылдаған және жеген ортақ наны оның аузында Мәсіхтің шынайы еті болғанына толық сеніммен сенеді. Бұл барлық ниеттер мен мақсаттарға арналған жалған ой және ол әлеуметтік және құндылық нормаға байланысты психоз анықтамасынан ауытқиды - оған жүздеген миллион адамдар сенеді. Бұл тривиальды мысал, бірақ психиатрия субъективті құбылыстарды анықтауға, диагностикалауға және емдеуге келгенде, бұл құбылыстардың биологиялық-фактілік негіздерін қараңғыда терең іздейді.

Мамандығымды физиканың тұғырына қоя алатыныма қуанар едім, бірақ ол менің өмірімде болмайды, тіпті ешқашан болмасын. Менен жақсы білетіндей, бұл мәселенің негізінде жатқан іргелі философиялық сұрақ, менің ойымша, қазіргі уақытта қанағаттанарлық жауап жоқ, бұл психофизикалық себептілік мәселесі: ол бір жақты ма, екі жақты ма, әлде бұл мәселеге қатысты емес пе? барлық? Сіз айтқан менің атам сіз сияқты психофизикалық себептілік мәселесімен айналысқан, тіпті оның шешімі жоқ және болуы да мүмкін емес деп есептеген (Игнорбим – біз білмейміз және біз ешқашан білмейміз). Мен бұл жерде ешқандай жаңсақтық жасамай және оның тереңіне енуге тырыспай-ақ, мен оның шәкірті профессор Йозеф Нейманның пікірін қолдаймын, ол бүгін мұның шешімі жоқ, бірақ ертең мүмкін болады (Игнорамус - біз білмейміз, бірақ біз бір күні білетін шығармыз).

Ақырында, мен философияның биігінен діни гомосексуалдардың қараңғы әлеміне оралғым келеді. Мен мақаламды осы қайырымды жандарды діннен шығарып, қынжылтқан әріптесіңіз Раввин Левинштейннің сөзіне сүйене отырып жаздым. Күннің соңында мені қызықтыратын практикалық сұрақ, мен сіздің жауабыңызда тікелей және маңызды сілтеме таппадым (және мен мұндай сілтеме бар деп үміттенемін), діни гомосексуалдардың өмір сүруіне және өмір сүруіне мүмкіндік беретін әдіс бар ма? діни сионистік қауымдастықтарда отбасын құру. Еркекке өтірік айтпайтын адамдарға келетін болсақ, бұл менің кішіпейіл пікірімше, халахтықтан гөрі әлеуметтік мәселе. Бұл жерде, менің ойымша, сіз де, мен де, біздің барша оқырмандарыңыз да әріптесіңіз Альберт Эйнштейннің: «Алдыңғы пікірді жарғаннан гөрі, мөлдір еместі жару оңай» деген сөзін есте ұстаған жөн.

сенің,

Йорам Ювал

Міне, оның сөздеріне менің реакциям:

Құрметті профессор Юваль, Сәлеметсіз бе.

Ең алдымен менің құрметім үшін сіз менің нөмірлерімнен ләззат алдыңыз және тіпті осы жерде өз ризашылығыңызды білдірдіңіз. Бұл мен үшін оңай емес екені сөзсіз.

Расымен де, мақалада айтқан сөзіңізбен келіспедім, бірақ мен оны ұнатпадым деп айта алмаймын. Әдеттегідей, нәрселер жақсы жазылған және түсінікті және әдемі. Дегенмен, айтылғандай, тіпті «жақсартулар аяқталғаннан» кейін де (сіз айтқандай), мен олармен келіспеймін және себебін осында түсіндіруге тырысамын.

Егер біз Фукомен келісетін болсақ (екінші тармақты айтып отырмын), онда психиатрия құндылық жорамалдармен қаныққан және негізінен соларға негізделген деген бірінші ортақ қорытындыға келдік. Оның, әрине, фактілік өлшемі бар, бірақ түпкі жол әрқашан дерлік құндылық пен мәдени сұрақтарды қамтиды.

Сіз бұл жағдаймен келіскеніңізбен раввин мен психиатр арасындағы қарым-қатынас кәсіпқой мен раввин арасындағы қарым-қатынас үлгісіне бағынады деп қалай мәлімдегеніңізді түсінбеймін. Психиатрия оны ауытқу ретінде қарастырмаса да, сіз оның құндылық ұсынысы екеніне келісесіз. Неліктен раввин мұны кәсіби шешім ретінде қабылдауы керек? Ол, әрине, оны алатынын шеше алады, бірақ бұл оның халахиялық шешімі және оның кәсіби өкілеттіктерге еш қатысы жоқ. Раввин мен кәсіпқойдың үлгісіне келетін болсақ, сіз менің бірінші жауапымда маған сілтеме жасадыңыз Мен осы мәселеге арналған мақалаға Түсте м.

Содан кейін сіз бұл сөзсіз екенін қостыңыз (психиатрия құндылықтарды фактілермен араластырады). Мен кәсіпқой болмасам да, мұнымен келіспейтінімді айтар едім. Егер қателессем түзетіңіз, бірақ психиатрия фактілерге (кең мағынада, яғни жаратылыстану ғылымдарындағы сияқты оларды түсіндіретін теорияларды қоса) назар аудара алар еді. Мысалы, ол гомосексуализмнің неден туындайтынына үнемі қанағаттануы мүмкін еді (мен үшін бұған сіз қалағандай жабайы психоаналитикалық болжамдар да кіреді, тек бұл құбылыстың өзін құндылықсыз түсіндіруге тырысатын теориялар), бұл қалай? дамытады (сонда), ол қай жерде басым, оны өзгертуге болады ма және қалай, және өзгертудің кез келген түрінің бағасы қандай (немесе «айырбастау» бізде емес) осындай және осындай. Бұл фактілер мен оларды түсіндіруге қатысты сұрақтар, сондықтан заңды ғылыми және кәсіби сұрақтар. Менің ойымша, бұл сұрақтардың барлығы ешқандай құндық төлемді талап етпейтін сияқты. Екінші жағынан, бұл ауытқу ма, жоқ па деген сұрақты қоғам мен оның ішіндегі әрбір адам анықтауы керек.

Әрине, егер сіз де «ауытқу» ұғымын статистикалық нормадан ауытқу ретінде («бейтарап математикалық анықтама», сіздің тіліңізде) менің фактісіне айналдырсаңыз, онда психиатрия мұны кәсіби түрде анықтай алады, бірақ сіз мұндағы ескертулеріңізде келісіп қойғансыз. бұлай емес. Екінші жағынан, сіз осында оралып, ауытқу терминіндегі менің пайдалылығымды түзетесіз және менің ойымша, осылайша сіз қайтадан күнделікті қолдануға арналған психиатриялық анықтаманы айтуға тырысасыз. Біздің аудандардағы кең таралған қолданыста ауытқу қылмыстық әрекетке күшті (туа біткен?) бейімділік («ауытқу» терминінен басқа біз келіскен клептомания мысалы сияқты). Қалай болғанда да, бұл анықтама, сондықтан раввин Левинштейн мен менің кішкентай менім (көп нәрсеге қатысты көзқарастарынан өте алыс) бұл туралы кәсіби билікті алуға орын жоқ деп келіседі. Тұжырымдаманың нақты мазмұны қандай және ол гомосексуализмді қамтиды ма, мен жеке өзім ойламаймын (өйткені менің ойымша, ауытқу діни мағынада қылмыстық әрекетке бейімділік емес, азғын әрекеттерге бейімділік). Раввин Левинштейннің пікірі иә деп ойлаймын (себебі оның пікірінше, діни мағынадағы қылмыстық әрекетке бейімділік те ауытқу болып табылады, мүмкін ол халаханы моральмен сәйкестендіретіндіктен, мен оны үзілді-кесілді қабылдамаймын және осылайша кеш шиеленіске қосыламын).

Қорытындылай келе, мен Американдық психиатрлар қауымдастығының немесе кез келген басқа кәсіби қауымдастықтың барлығымыз үшін нені емдеу керек және нені емдеуге болмайтынын және ауытқу деген не және нені болмау керектігін анықтау үшін әлемде ешқандай себеп көріп тұрған жоқпын. Бұл қоғамға, әр адамның өзіне және, әрине, оның жеке психиатрына (олардың кәсіби бірлестігінен айырмашылығы) қалдыру керек. Яғни, қоғам басқаларға зиянды (клептомания, педофилия және т. Әлеуметтік зияны жоқ жағдайларда, емделуге мұқтаж немесе қажет еместігін адам өзі шешеді. Әрине, ол жүгінетін психиатр (бірлестік емес) өзінің құндылықтарына байланысты бұл мәселені емдеуге дайын емес деп айта алады. Қалай болғанда да, мен мұндай мәселелер бойынша кәсіпқой қауымдастықтың алқалы шешімдеріне орын жоқ деп ойлаймын.

Менің ойымша, бұл сурет сонымен қатар, менің ойымша, неге бұл сөзсіз бар екенін түсіндіреді және психиатрияға құндылық өлшемдерін енгізуден құтылу болып табылады. Менің түсінуімше, бұл модельде біз мұны болдырмаймыз, сондықтан менің ойымша, психиатр физик немесе философ сияқты құндылықтар мен фактілер арасындағы айырмашылықты жасай алады. Маман болмағандықтан, бұл сөздерде қателік болуы мүмкін екеніне күмәнім жоқ, түзетіп жіберсеңіздер қуанар едім.

Жүрегі соғып, санасы жұмыс істемей қалған жансақтау бөлімінде жатқан адамның жағдайы да солай. Менің көзқарасымда қате, зиянды болып көрінетін қарсыластар сіздің сөзіңізбен айтқанда «надан» емес. Өйткені, бұл ешқандай факті немесе білім емес, сондықтан мен оларға қатысты бұл терминді қолдануға қарсымын. Менің ойымша, олар моральдық тұрғыдан қате, сондықтан олар зиянды. Тағы да, мен үшін құндылықтар мен фактілер арасындағы айырмашылықты сақтау өте маңызды. Дәл осы себепті дәрігердің бұл сұраққа қатысты қосымша құны жоқ.

Сіздің осы жерде айтқан сөзіңізде іс жүзінде бұл мәлімдеменің дәрігерлерге тапсырылатынын айтқаныңыз – бұл өкілеттік беруден басқа ештеңе емес, одан басқа ештеңе де емес. Бұл кәсіби шешім емес. Құндылықтар мен фактілерді қайта араластырмаңыз. Өлімді анықтау туралы шешімді дәрігерлерге іс жүзінде тапсырыңыз (сіз өзіңізді дәрігер ретінде шляпаңызда сипаттағаныңыздай), бірақ бұл бұл нақты-кәсіби шешім дегенді білдірмейді. Бұл тек ыңғайлылық пен тиімділік үшін жасалады және іс жүзінде бұл процесті қысқарту және оңтайландыру үшін ғана заң шығарушы органның өкілеттіктерін дәрігерге береді. Бұл құнды анықтау болса да, өлімді анықтаңыз). Мұндай жағдайда адамның қандай функциялары бар және оның өмірге оралу мүмкіндігі қандай екенін шешу кәсіби шешім болып табылады. Мұндай жағдайда оны өлі деп санау - бұл таза құнды шешім. Оның фактілерге еш қатысы жоқ. Сіз жазғаныңызға қарамастан, өмір мен өлімге қатысты халахиялық шешім «медициналық шешімнен ерекшеленбейді». Түйеқұс өмір мен өлімге қатысты «медициналық шешім» деген ұғым жоқ. Бұл таза құндылық шешімі (жоғарыда сипатталғандай). Шынында да, заңды шешім халахтық шешімнен өзгеше болуы мүмкін, өйткені бұл екеуі әртүрлі нормативтік (факті емес) категориялар.

Біз гомосексуалдардың қылмыскер емес екендігімен толық келісеміз. Бірақ біз, әрине, гомосексуалистер (өз тенденциясын іс жүзінде жүзеге асыратын) қылмыскер емес деп келіспейміз. Олардың әрекеті қылмыс емес, яғни моральдық қателік (Діни лагерьде басқаша ойлайтындар бар екенін айттым, мен олардың қатарынан емеспін) басқаларға зиянын тигізбейтіндігімен келісеміз. Бірақ халахикалық және Таурат қылмыскерлер, сондықтан діни және халахикалық тұрғыдан алғанда олар өлтіруші немесе қарақшы деген мағынада қылмыскерлер болып табылады (бірақ олар моральдық жағынан да қылмыстық). Кінәнің дәрежесі, әрине, басқа мәселе. Бұл жерде олардың таңдау және бақылау дәрежесі және бұл тыйым салу екенін түсіну дәрежесі (зайырлы адам мұны заңсыз әрекет деп санамайды). Кәдімгі ұры алдында тұрған клептоман сияқты.

Мен үшін гомосексуалдарды емдеуге келетін болсақ, мен сіз ойлағаннан да либералды екенімді атап өту маңызды. Мен үшін, тіпті іс жүзінде бұл мәселені түсінетіндердің де қоғамда қарапайым адами қарым-қатынасқа құқығы бар (егер ол оған қол бұлғап, оны уағыздамаса, бұл заң бойынша қылмыс үшін уағыз). Өзінің жеке және жеке өмірінде қылмыскер болып табылатын адам, әсіресе, ол өте қиын жағдайға тап болса, қоғамның заңды мүшесі болып табылады. Мен бұл туралы өткенде көп жаздым, мысалы, көруге болады  Мұнда және де Мұнда. Газеттегі жауабымда неге бұлай көрінбеді деп таң қалдыңыз, себебі мен ол жерде мәселенің мәніне емес, өз мақалаңызда келтірген дәлелдеріңізге ғана түсініктеме бердім. Бағанда менің ұзағырақ жауапымның басын көрсеңіз алдыңғы Менің сайтым, мен сіздің практикалық қорытындыларыңыздың көпшілігімен келісетінімді анық жазғанымды көресіз. Өкінішке орай, жүйе маған газеттегі жауапты ұзартуға мүмкіндік бермеді. Сондықтан мен сайттағы соңғы екі бағанда және одан кейінгі талқылауда (талқылауларда) «кейбір жақсартулар» жасадым.

Ал сөзімді өзіңіз айтқандай «әріптесім» деп келтірген мимарымен аяқтайын (мұндай ғылыми алпауытпен бір ауыздан өз атымды атауға да ұяламын). Алдын ала пікірді өзгерту немесе жою өте қиын. Бірақ Дидан ісінде бұл шынымен де предрастура ма, әлде басқа құндылық позициясы ма (әрбір құндылық позициясы, соның ішінде сіздікі және, әрине, менікі, белгілі бір мағынада алдын ала пікір болып табылады) үлкен сұрақ. Діни қоғамдағы гомосексуализмге қатысты тыйым салу және әлеуметтік көзқарас (менің ойымша, бұл тыйым салуға ешқандай қатысы жоқ, өйткені сенбі күні қолөнерге салынған тыйымдар одан кем емес және ондай емделмейді) менің ойымша, шынымен де теріс пікір (өйткені). құндылықтар ғана емес, нақты болжамдар жасалады). Бірақ гомосексуализмді тыйым салу ретінде қарастырудың өзі алдын ала пікір емес, халахтық норма (менің ойымша, тіпті өкінішті болса да). Мұндай нормаларға (кез келген нормаға сияқты) қатынас, әрине, әрқайсымыздың сенімімізге байланысты. Мен Тәурат берушіге сенемін, егер ол тыйым салса, бұл мәселеде бірдеңе бар (мен кедейлігімде оны байқамадым). Мен оның бұйрығына санамды иілемін. Бірақ бұл сенім сұрақтары болғандықтан, мен психиатрияның олар туралы позицияларды ұстанғанын қаламас едім, және, әрине, шешімді емес (дәл біздің католиктік немере ағайындарымыздың ауызша сөйлесуімен болған сияқты) және біз қайтадан осы мәселеге қайта оралдық. психиатрияны массивтерден ажырату мүмкіндігі мен қажеттілігі. Бұл туралы біздің раввиндер (сонда, сол жерде): Цезарьға нені Цезарьға беріңіз ...

Құрметпен,

Мичи Авраам

[1] Айта кету керек, Йоав Соректің екі апта бұрын сол қосымшада жарияланған мақаласы және Shabbat қосымшасының веб-сайтында жарияланған мақаласы (б. Қараңыз), бұл ең ақылды және өзекті талқылау. Мен баспасөзде немесе мүлдем осы тақырыпта. Оған қатысу құрметіне.

8 «Ауытқу, сараптама және құндылықтар туралы - профессор Йорам Ювалдың «Олар ауытқымайды» мақаласына жауап», Shabbat P. P. Akef - жалғасы (26-баған)» туралы ойлар

  1. бәсекелес:
    Сәлем,

    Біріншіден, маған хат алмасу мен әңгіме, оның тереңдігі, тіпті сіздердің екеуіңіз де келісетін тұжырымдар өте ұнағанын атап өткім келеді.

    Дегенмен, неге сіз ауытқуды нормадан ауытқу емес, құқық бұзушылыққа бейімділік ретінде анықтауды талап етіп отырғаныңызды әлі де түсінбеймін? Интервенцияны немесе емдеуді талап ететін нормадан ауытқу дәрежесі шынымен құнды, бірақ қалыптыдан ауытқудың өзі заңды.
    Мен Фуконы дискурсқа қайтарғаным үшін кешірім сұраймын, бірақ «Ақыл-парасат дәуірінің ессіздігі» кітабында Фуко дәл осыны айтқан және біз бірдей қорытындыға және фактілерді ажыратудың бірдей тақырыбына (қалыпты қисық сызықтан ауытқу) жететінімізді түсінемін. және мәндер (бәріміз ауытқыймыз Немесе каталогтау құнды)

    алғыспен

    бәсекелес
    ——————————————————————————————
    Раввин:
    Сәлем қарсылас.
    Бұл жолмен ауытқуды анықтауға ешқандай кедергі жоқ. Анықтамалар сіз үшін мәселе. Бірақ менің ойымша, бұл қабылданған анықтама емес және, әрине, раввин Левинштейннің ниеті және біз осы жерде талқылап жатқан нәрсе емес. Сондықтан біз (Йорам Юваль екеуміз) оны математикалық және бейтарап жолмен анықтамауға келістік. Күнделікті қолданыста «ауытқу» - анық теріс коннотациясы бар сөз тіркесі. Сіздің ұсынысыңыз бойынша, раввин Левинштейн жай ғана болмашы және түкке тұрғысыз бірдеңені айтты, сондықтан бұл туралы неге талқылау керек ?! Нақты гомосексуализм популяциядағы азшылықты сипаттайтыны туралы дау жоқ. Пікірталас (раввин Левинштейнмен) оны дұрыс емдеу туралы (бұл жерде де Юваль екеуміз келісеміз, талқылауға арналған кәсіби органның терминологиясы мен өзектілігін қоспағанда). Қалай болғанда да, мұндағы барлық пікірталастар фактілік-математикалық емес, құндылық деңгейінде.
    Мен сіздің Фуко туралы пікіріңізді түсінбедім. Өйткені, біз өзіміз Фуконы дискурсқа қайтардық (оған деген теріс жалпы көзқарасты келіскеннен кейін), өйткені бұл жерде ол шынымен де дұрыс (тұрақты сағат, т.б.). Фуконың (сіз айтқан кітапта) психиатриялық диагностика құндылық пен мәдени болжамдарға негізделген деген тұжырымымен екеуміз де келістік. Бірақ, менің ойымша, психиатр бұл жерде дау-дамай кезінде кәсіби қалпақ кие алмайды (өйткені бұл фактілер емес, құндылықтар).
    Бұл (және тек осы) дәл қазір арамыздағы пікірталас. Толығымен бірдей пікірталас дәрігердің өлім сәтін анықтауға қатысты кәсіби билігінің өзектілігі туралы болып табылады. Бірақ бұл дәл сол дәлел.

  2. белгілі:
    Барлық инцест тыйымдарының моральдық мәселесі - бұл адамның өзі күнә жасап қана қоймайды, сонымен бірге қылмыс жасаған серіктесіне көмектесіп, оны күшейтеді.

    Тыйым салынған қарым-қатынас институттандырылған және ұятсыз көпшілікке көрінетін кезде - теріс мысалдың өлшемі көпке қосылады және бұл рұқсат етілген деп жариялау мәлімдемесі, әлі де күйде жатқан ұлдарға деструктивті әсер ететін мәлімдеме. күмән, ал теріс мысал тыйым салуды бұзуы мүмкін.

    Бүкіл Израиль бір-бірімен тығыз байланысты және жеке адамның әрекеттері бүкіл ережеге әсер етеді. Ол жақсартуды қажет ететін нәрселерде бір-бірлеп қасиетті болу және жақсарту және осылайша бүкіл әлемді оң жаққа басқару мүмкіндігі баршамызға берсін.

    Құрметпен, С.С. Левингер
    ——————————————————————————————
    Раввин:
    Сәлем.
    Осылайша сіз кез келген тыйымды моральдық құқық бұзушылыққа айналдырдыңыз. Өйткені, кемедегі тесік туралы астарлы әңгімеге сәйкес, басқа адамның қатысы жоқ құқық бұзушылықтар да оның тағдырына әсер етеді. Демек, осыған сәйкес Тораның бәрі адамгершілік.
    Тыйым салудың өз бетінше адамгершілік екенін түсіндірмесеңіз, оның сәтсіздік пен зиян өлшеміне байланысты оны моральдық деп айтудың мағынасы жоқ. Бұл тайпалық тавтология.

  3. белгілі:
    SD XNUMX Elul XNUMX жылы

    Раввин Авраам Неруға - Сәлем,

    Шынында да, Құдайдың еркіне қарсы жасалған барлық бұзушылықтар азғындық болып табылады, біз бұл дүниедегі «үйдің иесі» болудан да, оның бізбен бірге жасаған барлық рақымына алғыс айтудан да Жаратушының құрметіне қарыздармыз.

    Сонымен қатар, инстинкт қана емес, махаббат, адалдық және мейірімділік құндылықтары үстемдік ететін, бізді салауатты отбасылық өмірді құруға көтеретін бірнеше инцест тыйымдары, соның арқасында әке мен шеше бір-біріне пайдалы және шексіз өседі. махаббат пен адалдық.

    Бірақ Жаратушының құрметінен бөлек ата-анаға құрмет көрсетудің қарапайым парызы бар. Бүкіл болмысы қатаң тыйым салынған, иудаизм жолын жалғастыратын «Берекелі ұрпақты» құруға мүмкіндігі жоқ өмірге баласы түсіп кетсе, ата-ананың үміті қаншама?

    Ата-анасының оған қанша ақша салғанын және оны дүниеге әкелу үшін оны өсіріп, тәрбиелеу үшін қанша жанын бергенін білетін адам - ​​құлаған жерінен шығу үшін бар күш-жігерін салуға міндетті.

    Ата-ана баласын құшақтау артықшылығына ие болу үшін физикалық және психикалық тұрғыдан қиын емдерден жиі өтетіні сияқты, егер олар бұл емделуден нәтиже бермесе, басқа емдеуді қолданып көріңіз және одан бас тартпаңыз - енді бұл баланың өз еркінде. оның ата-анасына бірдей ақша салған еврей қызы». Бұл оның өзіне жасаған барлық жақсылықтарын өтей алатын ең аз мөлшер.

    Тіпті кез келген адамның өзгере алатынына сенімді емес терапевтер де табыстар бар дейді. Тіпті гомосексуалдық тенденция күшті және айқын болса да, оны өзгерту өте қиын, - дейді доктор Зви Мозес («Түбір» веб-сайтындағы «Қайта тенденцияларды емдеу психологиялық тұрғыдан тиімді» мақаласында), бұл адамдар өте белді және берік сенімі бар, дұрыс кәсіби күтімнің көмегімен отбасын құра алады.

    Құрметпен, С.С. Левингер

    Бала асырап алу және суррогат ана тыйым салу мәселесін шешпеумен қатар, баланы алған ата-ананың қайғысын тудырады. Біржынысты ерлі-зайыптылар үшін бала асырап алуға сұраныстың артуы міндетті түрде баланы ата-анасының қолында қалдыруға ұмтылудың орнына асырап алуды шектен тыс пайдалану арқылы әлеуметтік қызметтердің «ұсынысты» арттыру үрдісіне әкеледі.

    Оның үстіне, «суррогат ана» отбасылардың қорқынышты күйзелістерін пайдалану болып табылады. Ешқандай саналы әйел жүктілігі мен босану азабын бастан кешірмейді, сондықтан бала бөтен адамдарға беріледі, бірақ оның орнына ол жан түршігерлік қаржылық немесе психикалық күйзеліске ұшырайды, ал қылмыстық ұйымдар мен жемқорлық режимдердің қатысы жоқ па, кім біледі?
    ——————————————————————————————
    Раввин:

    Сәлем.
    Мен жазғанымдай, мұның бәрі шындық болуы мүмкін, бірақ бұл талқылау үшін маңызды емес дәлел. Мәселе, көмекші моральдық аспектілердің бар-жоғында емес, тыйымдардың өз табиғатында.
    Бұдан басқа заттардың денесі туралы кейбір ескертулер:
    Адамды бейімділігімен жаратқан Жаратушы. Мен мұны өзгерту үшін адамның моральдық міндетін көретініме сенімді емеспін.
    2. Ата-ананың көңілсіздігі болуы мүмкін, бірақ ол болмайтын жағдайлар болуы мүмкін. Сонда ше? Азла оның моральдық міндеті? Оның үстіне, мен тексермесем де, бейіттерді күзететін балаларды тәрбиелеп жатқан жұптар бар деп ойлаймын. «Мүмкіндік жоқ» деген тым күшті тіркес деп ойлаймын.
    3. Адам «құлап» емес, «ұстап алды».
    4. Бұл дәлелдердің барлығы өзгерту міндеті туралы айтады (мүмкіндігінше), бірақ істің өзінде моральдық проблеманы көрсетпейді.
    5. Адам өмір салтын өзгертуге міндетті емес, себебі ол ата-анасын алаңдатады. Рама Йодта келтірілген «Рикиден» ұлдың жар таңдауда ата-анасына бағыну міндетті емес екені белгілі, мен бұл туралы ата-ананы құрметтеу туралы мақалаларымда кеңейттім.
    6. Сәтсіздіктер мен қорқынышты зақым туралы хабарлайтын көптеген терапевттер бар. Емдеу нәтиже бермеді ме деген сұраққа мен кірмедім, бірақ сіз жағдайды тым қызғылт етіп сипаттадыңыз. Адамның мұндай тәуекелге бару талабы өте күшті негізде болуы керек. Және тағы да, діни деңгейде мұндай талап бар екені сөзсіз, бірақ оны моральдық міндет ретінде қарастыруға мен өте күмәнданамын. Ешбір шүкіршілік адамды мұндай қорқынышты азап пен психикалық тәуекелдерге баруға міндеттемейді. Ата-ананың ойларын өзгертетін және көңілсіздіктен арылуға мүмкіндік беретін конверсиялық терапияға баруы әлдеқайда оңай және жақсырақ (халахтық емес, моральдық).
    7. Соңғы пікірлер өте біржақты және біржақты сипаттама (мен өте жұмсақ тілмен айтамын). Егер сіз бұл жағдайға шын мәнінде қарсы болмасаңыз және оны олай көрмейтін едіңіз сізге түсінікті. Суррогат ана – егде жастағы адамдар арасындағы келісім. Ал одан не шықса да, оның алдын алу керек. Бұл әрекеттің өзін кейінге қалдырмайды. Садақа беру адамдардың ақшасының таусылуына және ұрлауына әкелуі мүмкін. Йигал Амирдің адам өлтіруге және шектен шыққан әрекеттерге әкелетін діни сенімі бар деп айтылды. Сондықтан діни сенімнен бас тарту керек пе?

    Әдетте, сіз әртүрлі аргументтерді және қандай да бір себептермен барлығын бір бағытта соңғы нүктеге дейін көтерсеңіз, мен өз пікірімді күдіктеніп, қайта тексеретінмін.
    ——————————————————————————————
    белгілі:
    Сіз көтерген барлық мәселелерді егжей-тегжейлі талқылаусыз - мен конверсиялық терапияда талқыланған қауіптер туралы бір ғана түсініктеме беремін.

    Ең алдымен, әрбір ұсынылатын емдеу орынды емес екенін түсіну керек және біреуге қолайлы және басқаларды жойып жіберуі мүмкін емдеу әдістері бар, мысалы, есірткі сияқты, біреуге көмектесетін нәрсе екіншісін өлімге апарады, сондықтан медицинадағыдай барлығын басқа маман психолог жасау керек Мұқият диагностикалау және емдеу сипатын адамға мұқият реттеу.

    Екіншіден, бүкіл гомосексуализм мәселесіне келгенде, ғылымның қараңғыда қараңғыда жүргенін білу керек (айтпақшы, қараңғылықтың үлкен бөлігі ерікті, саналы түрде шығудың кез келген әрекетіне тосқауыл қояды, өйткені тәжірибенің өзі гомосексуалдық сәйкестікті заңдастыруға арналған бидғат).

    Емдеу әрекеттеріне жататын негізгі қауіптердің бірі емдеу әрекетінің сәтсіздігіне байланысты толық үмітсіздік қорқынышы болып табылады. Дегенмен, бұл инновациялық және эксперименталды емдеу әдістері екенін алдын ала білгенде - күту деңгейі өте қалыпты, сәйкесінше сәтсіздікке ұшырау адамды құлатпайды. Дәл қазір осылайша «өтпеген» ертең сәл басқа бағытта жетістікке жетуі мүмкін екенін түсініңіз, «ертең болмаса, ертеңгі күні» 🙂

    Бір жағынан, Тәуратқа қайшы келетін бұл тенденцияға ем табу үшін Құдай адамзатқа үлкен сынақ жүктеді деген сенімнің бастапқы нүктесінен бастау керек. Екінші жағынан, жолдың ұзақ екенін біле тұра, әлі нақты шешімін тапқан жоқпыз.

    Бұл адамзаттың барлық мәселелерінде, ем іздеген кезде - озық. Кейде ондаған жылдар, кейде жүздеген жылдар, тіпті одан да көп жылдар өтеді, бірақ күтпеген жерден серпіліс пайда болғанға дейін үміт үзбеңіз және ұзақ уақыт бойы іздеуді жалғастырыңыз.

    Құрметпен, С.С. Левингер
    ——————————————————————————————
    Раввин:
    Біріншіден, бұл сарапшы психологтардың баяндамалары.
    Екіншіден, олар ем таппай, бәрі сен айтқандай тұман болып тұрса, одан не күтесің? Әдепті болу және тиімді емдеусіз гей болмау керек пе?
    ——————————————————————————————
    белгілі:

    Не істеу?

    А. Шешімдерді іздеңіз.
    Кәсіби мамандардан кеңес алу және кәсіби әдебиеттерді оқу адамға өзінің жеке басына және оның проблемасының себептеріне жаңа түсініктер әкелуі мүмкін, олардан ол өз бетінше жаңа шешімдерді, мүмкін тіпті сарапшылар ойламаған бағыттарды таба алады.

    Б. Қиындықты сынаққа айналдырыңыз.
    Адамдар Gemara немесе «Шеттерде» анық емес мәселені шешуге тырысқанды ұнататын сияқты. Бұл жерде жігіт қызық сынаққа тап болды - өз өмірінің жұмбағын ашу. Өзіңізден сұраңыз, оның сүйіспеншілігі мен құмарлығын не оятады және оларды не тыныштандырады? Оның құрбыларына деген сүйіспеншілігін оятатын қандай қасиеттерді анықтаңыз? Сондай-ақ оның сүйіспеншілігін оятып, кейінірек тіпті «гендерден тыс» жыныстық тартымдылықтағы тоқырауды жібітетін осындай қасиеттері бар әйел де бар шығар.

    үшінші. Сондай-ақ «түзулерге» деген жанашырлық сезімдерін дамытыңыз
    Көшеде жүрудің адам төзгісіз қиын тәжірибесімен бетпе-бет келгендер, олар үнемі кез-келген көйлегі немесе көйлексіздігі көшеде өтіп бара жатқандардың инстинктін ынталандыруға арналған әйелдерге тап болады.

    D. Әрбір жетістікке, тіпті кішігірім және жартылай болса да, өзін қалай «парган» ету керектігін білу.
    Әрбір табысқа және әрбір инстинкттен бас тартуға Жаратушының қаншалықты риза болатынын ойлау. Бастапқыда бірнеше сағат бойы инстинкттен бас тартуды ұнатады; Кейінірек бірнеше күн, кейінірек одан да көп. Жаман инстинкт анда-санда пайда болып, аздан басталып, көптен жалғасатыны сияқты, ізгі инстинктің де «үлкен дәрежеде» - бүгінгі күнге дейін жалғасуда!

    Құдай. Қызықты істермен айналысу.
    Оқу, жұмыс, музыка, волонтерлік және т.б. Мысыр патшасы перғауынның бізге үйреткені мынау емес пе: «Жұмыс халықты құрметтесін және оларды өтірікпен құтқармаңыз», және бізді үйреткен раввиндеріміздей емес:

    және. Үнемі «проблемаға» батып кетпеңіз.
    «Мәселе» «тұлғаға» айналады. Әркімнің өз құмарлығы мен құлдырауы бар екенін түсініңіз, ал керісінше, «жақсы өлшемде еселенген» шыңдар мен табыстар көп. Мысыр сәтсіздіктер туралы болғаны сияқты, өмірдің жетістіктеріне бірнеше рет қуану керек және қайғы мен қиыншылықпен келгендіктен, бұл жер үшін өте қымбат.

    П. «Өйткені сендердің күштерің — Құдайдың қуанышы».
    Дүниедегі Құдайдың қатысуын неғұрлым көп сезінсе, соғұрлым оның қуанышы артады. «Оң жағымнан құламаймын деп әрқашан Жаратқан Иеден сұраймын» және ізбасарлары талап еткендей: «Өйткені қуанышпен шығасыңдар» - қуанышпен. Құдаймен өмірдің барлық қадамдарын бөлісу, барлық жақсылықты мойындау және жетіспейтіндерді сұрау, адамның өзі үшін және бүкіл қоғам үшін. Өмірге қуанышпен және жеңілдікпен жақындағанда - сіз барлық кедергілерді тастайсыз.

    Бұл ерлікпен күресудің кейбір негіздері және кез келген адам өз тәжірибесінен және басқалардың тәжірибесінен жақсырақ кеңес таба алады: «Данаға беріңіз және көбірек дана болыңыз».

    Құрметпен, С.С. Левингер
    ——————————————————————————————
    Раввин:
    Сәлем. Мен сенің бір сөйлеміңмен келіспедім. Бірақ мен оларға жауап бере бастағанда (мораль мен халаханың қайта-қайта араласуы, мүлде бұрмаланған мораль түсінігі және т.б.), мен бір сәтте бұл келіспеушілік емес екенін түсіндім. Жағдайлар жай ғана шектен шыққан. Рұқсат етсеңіз, мен бір кездері раввин Шалом Шевдроннан естіген келесі әңгіме бұл ойды анық аңғартады деп ойлаймын. Ол бірде көшеде құлап, жарақат алған баланы көріп, оны көтеріп алып, ауруханаға жүгіре бастағанын айтты. Жол бойы терезелерден және өтіп бара жатқан адамдар оған «Рабби Шалом, толық дәрі» (әрине, идиш тілінде) деген сияқты сәлемдесіп жатты. Осылайша ол жүгірді және жүгірді және бәрі тіледі. Бірнеше минуттан кейін ол оның алдында алыстан өзіне қарай келе жатқан әйелді көреді және әрине ол да басқалар сияқты оған: «Рабби Шалом, толық сауығып кет» деп айқайлады. Ол ақырын оған жақындады және оның дауысы біршама әлсіреп қалды. Соңында ол кім екенін көргенде (әрине оның ұлы) қорқыныштан айқайлай бастады. Осы кезде оның тілектері мен кеңестері аяқталды. Еркін аудармада: Мен бір рет адамның туа біткен кемістігінен өмір бойы қиналғанын көрдім. Өмір бойы ол ауыр жүктің астында жүргенде, барлығы оған: «Сіз қиындықты сынаққа айналдыруыңыз керек» немесе «Өз тұлғаңыз туралы түсінік алыңыз» деді. Басқалары тіпті оған тегін кеңес берді: «Қиындықтан құрылады». Оның «Ауылдан келген финал» деген сөзін келтірді. Оған «әрбір жетістік үшін, тіпті жартылай болса да, өзіңізді мақтай біліңіз» дегенді қосыңыз. Басқалары оған: «Біздің сорпа азабын тартпағанымыз үшін аянышты сезім», - деп хабарлауға дейін барды (= қандай қызықсыз!). Немесе «Үнемі проблемаға батып кетпей, қызықты істермен айналысыңыз». Және, әрине, «Алланың қуанышы күшті». Мехадриндік Мехадрин бұл жерде былай деп қосады: «Рас, ешкім дерлік жетістікке жете алмайды, бірақ мен теңіз көлемдерінде жалақылары мен пациенттеріне жүздеген алтын алатындар бар деп естідім (егер оларға шынайы құрмет пен құрмет берілген болса). егер олар нағыз кәсіпқойларға барса, әрине) иә сәтті болды. Рабби Шаломға Құдай көмектессін ». Егер сіз осындай жағдайға тап болсаңыз және біреу сізге осы жақсы кеңестердің барлығын айтатын болса, қалай сезінетініңізді білмеймін. Мен не сезінетінімді білемін. Сіз аяқтап, әркім өз тәжірибесінен жақсы кеңес таба алатынын айттыңыз. Мен сізге осындай жағдайға қатысты өз тәжірибемнен алатын жалғыз жақсы кеңесті айтамын: ең соңғы нәрсе - осы және сол сияқты кеңестер. Менің ойымша, ол шындықты мойындап, бізде кеңес жоқ, бірақ мен не істеймін және көктегі Әкем маған бұйырды (діни және азғындық жарлық).
    ——————————————————————————————
    Томер:

    Раввин Мичи,
    Раввин Левингердің сөзі жайбарақат айтылса керек, себебі ол мәселеден алыс. Ол да, басқалар да сол ұлдың анасындай сезінбеуі мүмкін. Бұл дұрыс жауап емес деп айтуға болмайды. Жағдайдың барлық аяныштылығы мен қиындығынан кейін оның сөздері діни гомосексуалдан не күтетінін өте нашар қорытындылайды. Оның үстіне, оның сөздері әрбір еврейдің не істеуі керек екенін жаман емес қорытындылайды. Кез келген адамға мейірімділік танытуға болады (мейірім - бұл салыстырмалы мәселе), бәрімізде қиындықтар мен қиыншылықтар бар, еврей олармен дәл осылай күресуі керек.
    ——————————————————————————————
    Раввин:

    Сәлем.
    Біріншіден, біреудің мәселеден алыс болуы оны мұндай жаттықпен, осындай ұранмен жақындауға немесе айтпауға итермелеуі керек.
    Мен жауаптар туралы ғана емес, олардың айтылған үні туралы айттым. Бірақ жауаптардың өзі де дұрыс емес. Біріншіден, мұнда моральдық мәселе жоқ және бүкіл талқылау осыдан басталды. Екіншіден, бұл кеңестердің көпшілігі пайдалы емес. Кейбіреулер шындықты таңдамалы және біржақты түрде ұсынады. Тағы бір бөлігі оны бос жұбатумен жұбатады. Дәл сол азап шегетін адам Кариді жеңуді шеше алады, мүмкін ол сәтті болады, бірақ сіз оған Кари жеңетін және Құдайдың қуанышы оның қорғаны екеніне кеңес бере алмайсыз. Сосын оған ата-анасы мен Жаратушысының көңілін қалдырғандықтан оның азғын екенін қосыңыз.
    Оның үстіне, әрқайсымыз өз жағдайымызбен сәтті бола алмайтынымыз сияқты, ол да жеңе алмайды. Мен бұған да сілтеме күтер едім. Оған бұл қорқынышты емес екенін айт, өйткені бұл өте қиын және мүмкін емес іс. Бұл пинцетпен таңдалған бос өлеңдер мен анық емес сарапшыларды келтіріп, оған көмектеспеудің орнына (егер олар әлемдегі барлық психиатрларға ұқсамайтын «кәсіпқойлар» болмаса, бірақ ол сеніп, шешім қабылдаса.
    Егер сіз мұндай адамның жақын досы болсаңыз және оны неғұрлым батыл әрекетке итермелеуге және оны қолдауға қабілетіңіз болса - бұл мүмкін болуы мүмкін. Бірақ мұндай қорқынышты жағдаймен күресу үшін жалпы мектеп кеңесі ретінде емес.
    Менің ескертулерім жақын арада осында келеді, сонда ол аздап түсінікті болады.
    ——————————————————————————————
    белгілі:

    SD XNUMX Elul XNUMX жылы

    Құрметті мырзалар,

    Өткен бейсенбіде раввин Майкл Авраам Неру өз жағдайдан шығу үшін «адам не істеу керек» деп сұрады. Мен әділ ерік орындауға бел будым және оның сұрағына өз білгенімдей және өз тәжірибем бойынша жауап бердім.
    Басқалар сияқты «көптеген шытырман оқиғалардың куәсі болған», дағдарыстар мен толқындарды, құлдыраулар мен құлдырауларды, т.б. бастан өткерген еврей ретінде мен әрекет ету жолдарын қорытындылай аламын және өз проблемаларымды шешуге көмектесуім керек деп ойладым, және басқаларға оның мәселелерін шешуге көмектесуі мүмкін.

    Мен сіздің сөзіңізде айтылған тағы бір мәселені ұмытып кеттім, бұл ең алдымен:

    Х. Ең стресстік жағдайларда сабырлылық пен байсалдылықты сақтаңыз.
    Не береді және сізді не нәрсеге ренжітеді? Мазасыздықтан, шатасудан және «стресстен» әрекет еткенде - сіз тек араласып, балшыққа көбірек батасыз.
    Сондықтан өзіңізді ұстаңыз және жағдайды сабырмен талдаңыз. Сіз бұл тақырыпты кітаптардан және кәсіби мамандардан үйренесіз; Ең бастысы, өзіңіз үшін үйреніңіз: сізді не төмендететінін және нені көтеретінін білу керек пе? Не мазалайды және не тыныштандырады?
    Шындығында, психологтар мен кеңесшілер осылай істейді: сізбен бірге отырып, сізбен «ментальді арифметика» жасайсыз, содан сіз мәселенің түп-тамырына және оны шешу жолдарына түсінік бересіз.

    Құрметпен, С.С. Левингер

    Сіздің ұлының жағдайын ауыр қабылдайтын «баланың анасы» туралы пікіріңіз түсініксіз. Мен де ата-ананың ұлының проблемасы алдындағы қорқынышты күйзелісіне түсініктеме бердім, тіпті олар жүректеріндегі зарын жеңсе де болатын қайғы.
    Тәңірдің бұйырғанын байлап жүрген Ысқақтың өзі – «Түрін өзгерткен анасының, тоқсан жыл туған ұлдың от пен ризық үшін болған мұңы үшін жүрегі ауырады. жыла және жыла». Қиын сынақта ата-анамыздың суреті көз алдымызда тұрғаны Жүсіп болып жарылқасын.
    ——————————————————————————————
    Раввин:

    Сәлем.
    Біріншіден, жан-жағыма қарасам да, бұл жерден ол тілегін орындағысы келетін әділ адамды таппадым, пікірталас дауылында жазған сөздерімнің өткірлігі үшін кешірім сұрауым керек. Мырза әдеттегідей астарлап, сыпайылықпен ескертеді, ал мен өзімнің заңсыздықтарымда дауылды адаммын.
    Меніңше, бұл мәселенің әдепсіздігі туралы айтқан пікірлеріңіз мен үзілді-кесілді келіспейді, тіпті кейінірек айтылған басқа ащы сөздерге де әсер қалдырып, мөр қалдырды. Менің ойымша, нәрселерді көрсетуде де біржақтылық болды, ол маған сәл бөтен болып көрінді.
    Ақырында, шешімін таппаған адамға сіздің ескертулеріңізден көмек табуға болатын шығар, бірақ мен талқылау барысында айтқанымдай, оларды сәл басқа контекстке қойған дұрыс деп ойлаймын.
    Қайтадан кешірім сұраймын.
    ——————————————————————————————
    Schatz. Левингер:

    Зардап шегушіге айтыңыз :: Сіз ададыңыз. Сізде ешқандай мүмкіндік жоқ. Ауруханаға барудың еш мәні жоқ. Тіке зиратқа барыңыз.

    Содан кейін суицид туралы шағымданады. Бәлкім, сенің тектес жақсы жігіттер зардап шеккендерді үмітсіздікке ұшыратып, суицидке апаратын шығар?
    ——————————————————————————————
    Раввин:

    Басқа жолы да бар. Оларға практикалық кеңестер беруге болады (өкінішке орай, бұл өте аз, бірақ оны ақтамай, шынайы түрде түсіндіру керек), бірақ кеңессіз бұл кеңестер емес және сіз ұсынған проблемалық жайлылықтарсыз, бұл ашулануды тереңдетеді ( Құдайдың қуанышын нығайта отырып).
    Және оларға қызғылт және сенімсіз сурет салу, әрине, дұрыс емес (бұл сәтсіздікке ұшырағандар кәсіби емес терапевтер сияқты, ал сенуші сәтті болған сияқты).
    Оларға олардың азғындықтарын түсіндіру де дұрыс емес, өйткені ата-аналары оларға ақша салып, Жаратушы олардан күтеді және олар жай ғана сәтсіздікке ұшырап, сенімінде өсті. Шын айтасың ба? Қиындықтарға осылай жауап беріледі (Р. Барар мен Итжа А.А., XNUMX)?
    Сондай-ақ сіз ұсынған мораль тұжырымдамасына қатысты. Ал егер ата-анам өмір бойы арқамда жүз келі жүкті көтеруді қаласа, мен оны алғысым үшін істеуім керек пе еді? Мұндай моральдық айып бар ма? Мен сізге жар таңдау туралы Махарикті еске түсірдім. Мен халаханы емес, адамгершілікті талқылап жатқанымызды айтамын. Ондай халахтық заряд болуы керек. Бірақ моральдық айып бар деп айту керек пе? Кешіріңіз, бұл жай ғана қисық. Жалпы, Аллаға шүкіршілік оңай емес, менің ойымша, адамгершілікке емес, философияға жатады. Мақалаларды мына жерден қараңыз:
    https://mikyab.net/%D7%9E%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D/%D7%94%D7%9B%D7%A8%D7%AA-%D7%98%D7%95%D7%91%D7%94-%D7%91%D7%99%D7%9F-%D7%9E%D7%95%D7%A1%D7%A8-%D7%9C%D7%90%D7%95%D7%A0%D7%98%D7%95%D7%9C%D7%95%D7%92%D7%99%D7%94/מעבר Осының бәрі үшін оларды жұбату өте маңызды, тіпті олар сәтсіздікке ұшыраса да, басқалардың барлығы дерлік бұған қарсы тұрмайды. Және біз қазірдің өзінде Ketubot Lag тапты, егер оған Ханания Мишаел және Азариах үшін фотографқа ілмек сегменттері, үздіксіз жұмсақ азап пен үлкен, бірақ жергілікті және бір сәттік азап арасындағы айырмашылық жақсы аталған.
    ——————————————————————————————
    Schatz. Левингер:

    Табысқа жету мүмкіндіктері туралы сөздер - бұл біздің сектордағы жетекші мамандардың бірі, Шило институтының директоры, доктор Цви Мозестің сөздері. Және ол өзгеруге нақты тенденция өте қиын болған жағдайда, бірақ өте жігерлі және сенімі күшті адамдар тиісті кәсіби басшылықпен табысқа жете алатынын ашық айтады.

    Менің қалған ескертулерім анық нәрселер. Қалай ойлайсыз, Раввин Колон есте сақтау үшін адамға үйленуге рұқсат бергісі келді ме? 🙂 Ер адамға ата-анасының соңынан құмарлықтың құрбандық үстелінде жүруіне кім рұқсат берді? Егер ол сарайға қашпаса, ол қара киініп, қара киімге оралады және т.

    Ешкім оның қайғы-қасіретінен құтылмайды. Кез келген әлеуметтік қызметкерден сұраңыз, ол сізге айтып береді
    , Элементтердің негізі адамды жәбірленушінің сезімінен шығару болып табылады. Адам өз тағдыры үшін жауапкершілікті өз мойнына алған соң, ол өтелу жолын табады. Ал шектен шыққан болса – ол да шектен шыққан, ашудың тілі..
    ——————————————————————————————
    Раввин:

    «Біздің секторды» құрметтей отырып, сіз бүгінде кәсіби консенсус болып табылатын мүлде басқа ұстанымдарды елемейсіз (мен сарапшы емеспін және бұл консенсусқа менің де күдігім бар, бірақ сіз оны қаламсаппен елемейсіз. себебі доктор балаша айтты). Оның үстіне, оның өз сөздері де, ең болмаса, сіз келтіргеніңіздей, өте құлықсыз. Мен сондай-ақ айта аламын, егер сіз өте сенімді және өте шешімді болсаңыз және сіздің бейімділігіңіз толық болмаса, сіз жеңе аласыз. Нешеу бар? Ал тағы қаншасы? Олардың қаншасы табысқа жетті? Ол сандарды берді ме? Ғылым ұрандармен емес, сандық бағалаумен жұмыс істейді (бәрін ол көтерген шығар, бірақ сіз айтқандай, мен одан ештеңе көрмедім).

    Қалған ескертулеріңіз шынымен де олардың алдыңғылары сияқты анық. Бұл жерде кім Махарик есте сақтауға мүмкіндік берді деп айтты? Ал біз судьялармен айналысамыз ба?! Түсінбесеңіз, мен өз арызымды түсіндіремін. Сіздің әдісіңізде ата-ананың үмітін орындау моральдық міндеттемесі бар, өйткені олар мені дүниеге әкелді және маған инвестиция салды. Егер олар маған жасырын емес, белгілі бір жұбайға үйленуді сұраса - сіздің ойыңызша мен оларға бағынуым керек еді, солай ма? Әрине солай. Бірақ не істеу керек, ол жоқ дейді (және Рамада да басқарды). Бұл жерде адамгершілік қайда? Мағынасы: Жар таңдауда ата-анаға бағыну моральдық міндеттемесі жоқ. Олардың менің өміріме қатысты талап қоюға құқығы жоқ. Ендеше оның есте қалғаны не сақталмағаны несі маңызды? Олардың арасындағы айырмашылық халахтық, бірақ сіз ата-ананың талаптарын орындаудың моральдық міндеті туралы айттыңыз және бұл мәселеде ешқандай айырмашылық жоқ. Керісінше, еркек емес, әйел таңдау ұлы үшін үлкен азап және мүмкін емес дерлік, бірақ бір жарды екіншісімен ауыстыру теңдесі жоқ оңай іс. Неліктен ол мұны істеуге міндетті емес? Ал сіздің тіліңізбен айтқанда: ер адамға ата-анасын байлап, оны өзі қалаған жарына апаратын құмарлықтың құрбандық үстелінде қорқынышты жүрек ауруын тудыруға кім рұқсат берді. Кім құмарлығын шаншып, басқа жар алып, сүйікті ата-анасын ең қасиетті разылыққа бөлейді. Жалпы, егер ол оған ыңғайлы болмаса және қиын болса - ол шешім қабылдап, сеніп, доктор Мұсаға барсын және ол оны жеңуге көмектеседі. Қандай проблема?

    Ал сөзіңіздің аяғына келсек, қатерлі ісікке шалдыққан адам өзіне сенсе ғана құтылудың жолын табады. Сондай-ақ барлық басқа созылмалы пациенттер. Бұл сөзсіз немқұрайлылық пен күмәнді Жаңа дәуірдегі ақымақтық ұрандар. Олар мені Раш Шевдронның әңгімесіне қайтарады. Өзіңізге мән бермейтін басқалар туралы сөйлескенде айту оңай. Кез келген әлеуметтік қызметкерден сұраңыз, ол сізге осыны айтады.
    ——————————————————————————————
    Schatz. Левингер:

    Соңынан бастайық:

    Қатерлі ісікке шалдыққан адам міндетті түрде құтқарылады деп айтқан жоқпын. Емі жоқ болып көрінетін ауыр дертке шалдыққан адам ем іздейді дедім. Құдайдың пайғамбары Езекия патша оған: “Сен өлдің, бірақ тірі қалмайсың”,— деді. Іздедіңіз, іздедіңіз, сүйіспеншілікпен аспанның үкімін аласыз, емдеуге дәрігерге рұқсат берілді - үміт үзбеу үшін.

    Құрметті еврей Р.Коэн-Меламед бар, ол 15 жылдан астам уақыт бұрын бұлшықет дистрофиясымен ауырған, содан кейін дәрігерлердің бірі оның өмір сүруіне бірнеше ай қалғанын хабарлады.Доктор Меламед оны тыңдамады. және осы күнге дейін өмір сүріп, кітап жазады. Осы арада ол дәрігердің жерлеу рәсіміне қатысып үлгерді, ол оны жақын арада өлімге сендірді):

    тенденцияға қатысты -

    Мен философиялық және ғылыми пікірталас жүргізуге келген жоқпын, иә, мүмкін емес пе? – Мен көз алдымда бір ғана бейнені көріп тұрмын, бейімділігі мен сенімінің арасында абдырап, ыңғайсызданып қалған жас жігіт. Дүниеде оны жаратушы да, жаратушы да сыртқа шығуға жол жоқ. Оның тығырықтан шығудың жалғыз мүмкіндігі - шешім табу, мен ол мәселені шешуі мүмкін мекен-жайды табуға тырысамын.

    Мен «психикалық кеңестерден» аздап қорқамын, бірнеше себептерге байланысты: олар тым оптимистік және жоғары деңгейдегі күтумен және әсіресе дереу табысқа жетуді күтумен келген жігіт үмітсіздікке ұшырауы мүмкін. Бұдан басқа, терапевттердің кейбірі кәсіби емес еріктілер. Ал олардың «еркелікті күшейтуге» тырысатын «қайталанатын әдісі» үшін - кейбір жағдайларда ғана жақсы, және менің ойымша, бұл барлық жағдайлардың себебі емес сияқты.

    Сондықтан мен өзім танымайтын, бірақ оптимистік, бірақ өте сақ стилі менде сақтықты оптимизмге шабыттандыратын доктор Цви Мозестің бағытына бұрылдым. Сізбен бірге мен оның сөзін қысқаша ғана келтірдім. Йоав Соректің екі мақаласы туралы түсініктемелерде мен оның ескертулеріндегі мүмкіндіктер мен олардың мүмкіндіктерін нақтылайтын екі негізгі абзацты көшіруге алаңдадым (өйткені «Сілтеме» мен қалай істеу керектігін білмеймін, ал мен «Линкопов» емделмейді :).

    Ардагер терапевттің саладағы тәжірибесі жаяу жүрмейді... және оның бар екенін және одан көмек алу мүмкіндігі туралы шешім қабылдамағандарға хабарлау біздің міндетіміз.

    Құрметпен, С.С. Левингер

    Махарикте ұлдың ата-анасына қарызы жоқ деген түсіндірмеңіз мүлдем түсініксіз. Меніңше, кейбіреулер мұны ұлының әйелге үйленетіні үшін қабылданбаған әкенің абыройы туралы екенін, егер ол кошер әйелді тапса және ол Ман Мифисті жақсы көрсе, оны табады деп түсінетін сияқты ма? Доктор Мұса Коноға тыйым салынған некеден үзілгісі келетін жігітке көмектесе алады, бірақ жақсы некеден аспанға және адамдарға - Құдай сақтасын.

    Және кез келген жағдайда, жас жігітке ата-анасының еркінен тыс өз қалауы бойынша үйленуге рұқсат және бұйырылған кезде де, ол оларға барлық жұмсақтық пен құрметпен жақсы және жұбататын сөздерді айтуға міндетті. Оларға: «Құрметті ата-аналар, мен сіздердің мен үшін жасаған барлық нәрселеріңізді жақсы көремін және бағалаймын және осы әділ қыз мен ержүрек әйелден қасиетті рахат алатыныңызға сенімдімін». Және әдетте олар бірден татуласпаса да - немере туылғанда татуласады.

    Криттіктердің «жиренішті» деп аталатын тыйымынан олар қандай рахат алады?
    ——————————————————————————————
    Раввин:

    Сәлем.
    Ескертпелерімнің өткірлігі үшін сайтқа кешірім сұрап жаздым, осы жерде де қайталап отырмын (неге екі арнада жүргізілетінін түсінбедім. Бұл жерде шектен тыс құпиялықты қажет ететін дүниелерді көріп тұрғаным жоқ. Түсіндім, кейбіреулері талқылау қателікпен осы жерде электрондық поштаға жіберілді).
    Шындығында, мені мазалайтын нәрсе негізінен контекст болды, бірақ мен мазмұнымен мүлдем келіспеймін. Ал сіздің түріңіздің түріне қол сұғады.
    Махарикке және басқалардың аумағын құрметтеу тұжырымдамасына келетін болсақ, мына мақалалардағы менің ескертулерімді қараңыз:
    https://mikyab.net/%D7%9E%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D/%D7%9B%D7%99%D7%91%D7%95%D7%93-%D7%94%D7%95%D7%A8%D7%99%D7%9D-%D7%95%D7%98%D7%A8%D7%99%D7%98%D7%95%D7%A8%D7%99%D7%94-%D7%94%D7%9C%D7%9B%D7%AA%D7%99%D7%AA/בכל Әдебиет, ата-анаға деген сөздің түрі құрметті болуы керек екені анық.
    Қайтадан кешірім сұраймын
    ——————————————————————————————
    Оқырман көзі:

    S.D. XNUMX-да Елулда, б

    нақтылау:
    Менің Раввин Аврааммен жеке электрондық пошта арқылы біздің арамызда өткен және бүгін кешке сайтқа жүктелген соңғы талқылауларымды Майкра сайтта жариялауды көздемеген және оны «жоба» ретінде қарастыру керек еді, бұл міндетті емес. біртұтас қорытындыны көрсетеді.

    Құрметпен, С.С. Левингер

    ——————————————————————————————
    Раввин:

    Түсініспеушілік үшін кешірім сұраймын. Жазғанымда мен қателесіп нәрселер сайтқа емес, кәдімгі электрондық поштаға өтіп кетті деп ойладым, мен оларда сайтта орын алған дискурстан ауытқыған ештеңе көрмедім, сондықтан мен оларды қайта жібердім (нақты уақытта ) сайтқа жүктеп салу. Олар енді ғана көтерілді, өйткені қазір ғана пікірталас аяқталды. Шынымен де арамыздағы соңғы жазбалар бұл жерге арналмағанын түсінген кезде жүктеп салмадым. Қалай болғанда да, тағы да кешіріңіз.
    ——————————————————————————————
    Оқырман көзі:

    S.D. XNUMX-да Елулда, б

    Ақыл мен ғылымға толы, сенімді экономист және дәруіш ретінде Делбіш Мадаға Тауратты зерттеп, оны үйретуге және әр өлшемде тәж киген, дұрыс және құрметті данышпан Рабби МДА - оның тыныштығы Хадаға қайтарылады. ал Таурат пен куәлік көбейеді, жамағаттың көзін нұрландырады! - Бейбітшілік пен ұлы құтқару,

    Мен бұл туралы көбірек талап етемін, неге қала кәсіби психологиялық емдеу күрделі қаржылық шығындарды талап етеді, бұл кейде оларға мұқтаж адамдарды тоқтатады және оларға шыдамдылық танытуды қиындатады.

    Кочав Хашахарда және оның төңірегінде олар мұқтаж адамдарға отбасылық және жұптық психиатриялық емдеуді қаржыландыруға көмектесетін «Хаим Шел Това» қорын құру арқылы шешім тапты (раввин Натан Шалев, Мевоот Иерихо раввині басқарады).

    Әрбір ауданда және елді мекенде осы іс-қимыл бағытын қабылдап, адам мен отбасына кәсіби психикалық денсаулықты қолдауды ынталандыратын және көмектесетін осындай қорлар құру орынды.

    Жас жігіт өзінің құрметті қолына жауап ретінде мыңдаған Яһудада сөйледі.
    Дамчави Кида, Құрметпен және алғыспен, С. Левингер
    ——————————————————————————————
    Раввин:

    Шалев пен Еша Раб Чен Чен мырзаға тілектері мен пікірлері үшін.
    Ал менде де, менде де дауылда шыбықты ұстаймыз, капитанның таяқшасы сермеу үшін жасалған. Римдік адам саған семсер мен ая десе, Иерусалимнің қорған үстінде салынғанын біл.
    Біз жарықтың жарығында Лиорды жеңеміз және барлық қатыгез жарлықтардан құтыламыз. Ағайынға ер-азамат айтар, ұл-қыздар, күрескен министрмен. Ал мен азапталған тұрғынға арызға қол қоямын, оған биыл біржола қол қоямыз.

  4. Оқырман көзі:
    Тақырып бойынша талқылау көктемде мақалаларда болады:
    Рони Шур, «Өзгертуге болады («Жан кеңесіндегі» қарама-қарсы тенденцияларды емдеу туралы), Tzohar XNUMX (XNUMX), «Асиф» веб-сайтында;
    Раввин Азриэль Ариэль, «Кімде-кім өзгере алады ма? (Жауап) ', сонда, сонда;
    Доктор Барух Кахана, «Дін, қоғам және кері тенденциялар», Цохар XNUMX (XNUMX), «Асиф» веб-сайтында.
    Д-р. Зви Мозес, «Қайтару тенденцияларын емдеу психологиялық тұрғыдан тиімді ме», «Root» веб-сайтында.
    Емдеу түрлерінің егжей-тегжейлі қысқаша мазмұны және байланыстыру және теріс позициялар - Уикипедияда «конверсиялық өңдеу» жазбасы.

    Құрметпен, С.С. Левингер

  5. Раввин:
    Мен қазір Израильдегі психоаналитикалық қоғамның «раввиндердің сөздеріне» жауабын алдым:

    Өздерін адам психикасын терең түсінуге және психотерапия арқылы олардың күйзелісіне көмектесуге арнайтын психоаналитиктер ретінде біз жақында раввиндердің ЛГБТ қауымдастығына қатысты қорлау сөздеріне наразылық білдіруді өз міндетіміз деп санаймыз. Гомосексуализм психикалық бұзылыс, «ауытқу», «психологиялық емдеуді қажет ететін мүгедектік», адамның қадір-қасиеті мен бостандығына елеулі нұқсан келтіру болып табылады және жыныстық бағдар мен сәйкестік туралы қабылданған заманауи ұстанымға және заманауи кәсіби білімге қайшы келеді. Бұл үшін оқытылмаған раввиндер мен педагогтардың «психикалық диагноздарды» қоюы түбегейлі қате және біз мұндай пікірлерді жастардың және олардың отбасыларының жандарына, тіпті өміріне нақты қауіп ретінде көреміз.
    Йосси Триаст (төраға) - Израильдегі психоаналитикалық қоғам атынан
    Ал ол кісі ақымақ па, өтірікші ме деп ойлаймын. Оның жазғандары, әрине, бос сөз. Гомосексуализм азғындық па, жоқ па деген сұраққа оның бір позициясы болуы мүмкін, бірақ оның кәсіби біліміне қатысы шамалы. Демек, ол ақымақ сияқты. Бұл құндылық күн тәртібін ілгерілету үшін өзінің кәсіби қалпағын әдейі пайдалану болуы мүмкін, бірақ ол өтірікші болып табылады. Оқырманға нұсқалардың бірін таңдауды қалдырамын.

    1. Мен оны міндетті түрде ақымақ деп ойламаймын. Онда алаңдатарлық санасыздық бар және ол зиялы адамдарда да пайда болады. Егер сіз миыңызды жеткілікті ұзақ нәрсемен жусаңыз, сіз оны шындық және сарқылмас деп ойлай бастайсыз. Өкінішке орай, бұл аздап орын алады.

  6. Кері байланыс: Маманды тану Ереже және егжей-тегжейлі

Пікір қалдырыңыз