អំពីស្នេហា៖ រវាងអារម្មណ៍ និងចិត្ត (ជួរទី២២)

ប៊ូអាד

នៅក្នុងផ្នែក Torah សប្តាហ៍នេះ (ហើយខ្ញុំសូមអង្វរ) parsha "ហើយស្រឡាញ់ព្រះអម្ចាស់ជាព្រះរបស់អ្នក" លេចឡើងពីការសូត្ររបស់ Shema ដែលទាក់ទងនឹងបញ្ញត្តិឱ្យស្រឡាញ់ព្រះអម្ចាស់។ នៅពេលខ្ញុំឮការហៅថ្ងៃនេះ ខ្ញុំនឹកឃើញគំនិតមួយចំនួនដែលខ្ញុំធ្លាប់មានកាលពីអតីតកាលអំពីសេចក្ដីស្រឡាញ់ជាទូទៅ និងសេចក្ដីស្រឡាញ់របស់ព្រះជាពិសេស ហើយខ្ញុំមានចំណុចមួយចំនួនដែលបានធ្វើឱ្យពួកគេកាន់តែច្បាស់។

រវាងអារម្មណ៍ និងចិត្តក្នុងការសម្រេចចិត្ត

នៅពេលខ្ញុំបង្រៀននៅ Yeshiva ក្នុង Yeruham មានសិស្សដែលបានសួរខ្ញុំអំពីការជ្រើសរើសដៃគូ ថាតើត្រូវធ្វើតាមអារម្មណ៍ (បេះដូង) ឬចិត្ត។ ខ្ញុំបានឆ្លើយទៅគេថា មានតែបន្ទាប់ពីចិត្តប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែថាចិត្តគួរតែយកទៅពិចារណានូវអ្វីដែលបេះដូងមានអារម្មណ៍ (ទំនាក់ទំនងអារម្មណ៍ គីមីវិទ្យា ជាមួយដៃគូ) ជាកត្តាមួយក្នុងការសម្រេចចិត្តរបស់វា។ ការសម្រេចចិត្តលើគ្រប់វិស័យត្រូវតែធ្វើឡើងក្នុងចិត្ត ហើយការងាររបស់បេះដូងគឺត្រូវដាក់បញ្ចូលដែលត្រូវយកមកពិចារណា តែមិនសម្រេចចិត្ត។ មានហេតុផលពីរយ៉ាងសម្រាប់បញ្ហានេះ៖ មួយគឺបច្ចេកទេស។ ការដើរបន្ទាប់ពីបេះដូងអាចនាំឱ្យមានលទ្ធផលខុស។ អារម្មណ៍មិនតែងតែជាកត្តាតែមួយគត់ ឬសំខាន់បំផុតនៅក្នុងបញ្ហានោះទេ។ ចិត្តមានតុល្យភាពជាងបេះដូង។ ទីពីរគឺសំខាន់។ នៅពេលអ្នកប្រគល់អ្នកកាន់តំណែង អ្នកពិតជាមិនសម្រេចចិត្តទេ។ ការសម្រេចចិត្តតាមនិយមន័យគឺជាសកម្មភាពផ្លូវចិត្ត (ឬផ្ទុយទៅវិញ៖ ស្ម័គ្រចិត្ត) មិនមែនជាអារម្មណ៍មួយទេ។ ការ​សម្រេច​ចិត្ត​ធ្វើ​ឡើង​ដោយ​ការ​វិនិច្ឆ័យ​ដោយ​មនសិការ ចំណែក​អារម្មណ៍​កើត​ឡើង​ដោយ​ខ្លួន​ឯង មិន​មែន​ដោយ​ការ​វិនិច្ឆ័យ​របស់​ខ្លួន​ឡើយ។ តាមពិតទៅ ការដើរតាមបេះដូងមិនមែនជាការសម្រេចចិត្តទាល់តែសោះ។ វា​ជា​ការ​មិន​សម្រេច​ចិត្ត​មួយ ប៉ុន្តែ​ត្រូវ​ទុក​ឲ្យ​កាលៈទេសៈ​អូស​ទាញ​អ្នក​តាម​ពី​គ្រប់​ទីកន្លែង។

រហូត​មក​ដល់​ពេល​នេះ ការ​សន្មត​គឺ​ថា ខណៈ​ដែល​ស្នេហា​ជា​បញ្ហា​នៃ​ចិត្ត ការ​ជ្រើសរើស​គូស្រករ​មិន​មែន​ត្រឹម​តែ​ជា​រឿង​ស្នេហា​នោះ​ទេ។ ដូចដែលបានរៀបរាប់មក អារម្មណ៍គ្រាន់តែជាកត្តាមួយប៉ុណ្ណោះ។ ប៉ុន្តែ​ខ្ញុំ​គិត​ថា នោះ​មិន​មែន​ជា​រូបភាព​ទាំង​មូល​ទេ។ សូម្បីតែស្នេហាខ្លួនឯងក៏មិនមែនគ្រាន់តែជាអារម្មណ៍មួយដែរ ហើយប្រហែលជាវាមិនមែនជារឿងសំខាន់នៅក្នុងវានោះទេ។

នៅលើសេចក្តីស្រឡាញ់និងសេចក្តីប្រាថ្នា

ពេល​យ៉ាកុប​បាន​ធ្វើ​ការ​ឲ្យ​នាង​រ៉ាជែល​អស់​រយៈ​ពេល​ប្រាំពីរ​ឆ្នាំ នោះ​បទ​គម្ពីរ​ចែង​ថា «ហើយ​នឹង​មាន​នៅ​ក្នុង​ភ្នែក​គាត់​ប៉ុន្មាន​ថ្ងៃ​ដោយ​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​ចំពោះ​នាង» (លោកុប្បត្តិ ២៦:២០)។ សំណួរត្រូវបានគេដឹងថាការពិពណ៌នានេះហាក់ដូចជាផ្ទុយពីបទពិសោធន៍ធម្មតារបស់យើង។ ជាធម្មតានៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ស្រឡាញ់នរណាម្នាក់ឬអ្វីមួយហើយគាត់ត្រូវតែរង់ចាំគាត់ជារៀងរាល់ថ្ងៃហាក់ដូចជាគាត់អស់កល្បជានិច្ច។ ចំណែក​ឯ​ខគម្ពីរ​នេះ​និយាយ​ថា ការ​បម្រើ​ប្រាំពីរ​ឆ្នាំ​របស់​គាត់​ហាក់​ដូច​ជា​គាត់​ប៉ុន្មាន​ថ្ងៃ។ វាផ្ទុយពីវិចារណញាណរបស់យើង។ វាត្រូវបានពន្យល់ជាទូទៅថា នេះគឺដោយសារតែយ៉ាកុបស្រឡាញ់រ៉ាជែល មិនមែនខ្លួនគាត់ទេ។ មនុស្សដែលស្រលាញ់អ្វីមួយ ឬនរណាម្នាក់ ហើយចង់បានវាសម្រាប់ខ្លួនគាត់ គឺពិតជាដាក់ខ្លួនឯងនៅកណ្តាល។ វាគឺជាចំណាប់អារម្មណ៍របស់គាត់ដែលទាមទារការបំពេញ ដូច្នេះវាពិបាកសម្រាប់គាត់ក្នុងការរង់ចាំរហូតដល់គាត់ឈ្នះវា។ គាត់ស្រឡាញ់ខ្លួនឯង មិនមែនដៃគូរបស់គាត់ទេ។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើបុរសម្នាក់ស្រឡាញ់ដៃគូរបស់គាត់ហើយសកម្មភាពរបស់គាត់ត្រូវបានធ្វើសម្រាប់នាងហើយមិនមែនសម្រាប់គាត់ទេនោះសូម្បីតែការងារជាច្រើនឆ្នាំហាក់ដូចជាគាត់មានតម្លៃតិចតួច។

Don Yehuda Abarbanel នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ Conversations on Love ក៏ដូចជាទស្សនវិទូជនជាតិអេស្ប៉ាញ អ្នកនយោបាយ និងអ្នកកាសែត Jose Ortega i Gast នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ Five Essays on Love បែងចែករវាងស្នេហា និងតណ្ហា។ អ្នកទាំងពីរពន្យល់ថា ស្នេហាគឺជាអារម្មណ៍ centrifugal មានន័យថា ព្រួញនៃអំណាចរបស់វាបែរមុខមនុស្សទៅខាងក្រៅ។ ចំណែក​តណ្ហា​ជា​អារម្មណ៍​ផ្ចិត​ផ្ចង់ ពោល​គឺ​ព្រួញ​នៃ​អំណាច​ប្រែ​ចេញ​ពី​ខាងក្រៅ​មក​ខាងក្នុង។ អ្នក​ដែល​នៅ​កណ្តាល​ជា​ទី​ស្រឡាញ់ ចំណែក​អ្នក​ដែល​នៅ​កណ្តាល​ជា​អ្នក​ស្រឡាញ់ (ឬ​តណ្ហា​ឬ​តណ្ហា)។ គាត់ចង់យកឈ្នះ ឬឈ្នះគូស្នេហ៍សម្រាប់ខ្លួនគាត់។ អំពីរឿងនេះ កាយរឹទ្ធិរបស់យើងបាននិយាយរួចហើយ (នៅទីនោះ)៖ អ្នកនេសាទចូលចិត្តត្រី? បាទ។ ចុះ​ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​គាត់​ញ៉ាំ​វា?!

ក្នុង​ពាក្យ​នេះ គេ​អាច​និយាយ​បាន​ថា យ៉ាកុប​ស្រឡាញ់​រ៉ាជែល ហើយ​មិន​ចង់​បាន​រ៉ាជែល​ទេ។ តណ្ហា​មាន​ន័យ​ថា តណ្ហា​ចង់​យក​របស់​ណា​ដែល​ខ្លួន​តណ្ហា​មក​ចោល ដូច្នេះ​មិន​អាច​រង់​ចាំ​ឲ្យ​វា​កើត​ឡើង​បាន​ឡើយ។ ជារៀងរាល់ថ្ងៃហាក់ដូចជាគាត់អស់កល្បជានិច្ច។ ប៉ុន្តែគូស្នេហ៍ចង់ផ្តល់ឱ្យអ្នកផ្សេងទៀត (ជាទីស្រឡាញ់) ដូច្នេះវាមិនរំខានគាត់ក្នុងការធ្វើការជាច្រើនឆ្នាំប្រសិនបើនោះជាការចាំបាច់សម្រាប់វាកើតឡើង។

ប្រហែលជាវិមាត្រផ្សេងទៀតអាចត្រូវបានបន្ថែមទៅភាពខុសគ្នានេះ។ ពាក្យប្រៀបធៀបទេវកថាសម្រាប់ការភ្ញាក់នៃស្នេហាគឺជាឈើឆ្កាងរបស់ Cupid ដែលជាប់គាំងនៅក្នុងបេះដូងនៃគូស្នេហ៍។ ពាក្យ​ប្រៀបធៀប​នេះ​សំដៅ​លើ​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​ជា​អារម្មណ៍​ដែល​កើត​ឡើង​ក្នុង​ចិត្ត​របស់​គូស្នេហ៍​ដោយ​សារ​កត្តា​ខាង​ក្រៅ​ខ្លះ។ នេះ​មិន​មែន​ជា​ការ​សម្រេច​ឬ​ការ​វិនិច្ឆ័យ​របស់​គាត់​ទេ។ ប៉ុន្តែ​ការ​ពិពណ៌នា​នេះ​ស័ក្តិសម​នឹង​តណ្ហា​ជា​ជាង​ស្នេហា។ ស្នេហា​មាន​អ្វី​ដែល​សំខាន់​ជាង​និង​មាន​សភាវគតិ​តិច។ ទោះបីជាវាហាក់ដូចជាកើតឡើងដោយខ្លួនវាដោយគ្មានច្បាប់ និងច្បាប់ និងដោយគ្មានការសម្រេចចិត្តក៏ដោយ វាអាចជាការសម្រេចចិត្តមិនទាន់ឃើញច្បាស់ ឬជាលទ្ធផលនៃការងារផ្លូវចិត្ត និងខាងវិញ្ញាណ ដែលមុននឹងការភ្ញាក់ដឹងខ្លួនរបស់វា។ ចិត្តដែលបង្កើតដោយខ្ញុំគឺភ្ញាក់ឡើងដោយសារតែវិធីដែលខ្ញុំបង្កើតវា។ ដូច្នេះ ក្នុង​សេចក្តី​ស្រឡាញ់ មិន​ដូច​តណ្ហា​ទេ មាន​វិមាត្រ​នៃ​ការ​សម្រេច​ចិត្ត និង​សេចក្តី​ប៉ង​ប្រាថ្នា ហើយ​មិន​មែន​ត្រឹម​តែ​ជា​អារម្មណ៍​ដែល​កើត​ឡើង​ដោយ​សភាវគតិ​ដោយ​ខ្លួន​ឯង​នោះ​ទេ។

សេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះ៖ អារម្មណ៍និងចិត្ត

Maimonides និយាយអំពីសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះជាពីរកន្លែងនៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់។ នៅក្នុងច្បាប់ជាមូលដ្ឋាននៃ Torah គាត់ពិភាក្សាអំពីច្បាប់នៃសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះ និងគ្រប់ប្រភពរបស់វា ហើយនៅក្នុងច្បាប់នៃការប្រែចិត្ត គាត់បាននិយាយវាឡើងវិញដោយសង្ខេប (ដូចនៅក្នុងប្រធានបទផ្សេងទៀតដែលកើតឡើងនៅក្នុងច្បាប់នៃការប្រែចិត្តម្តងទៀត)។ នៅដើមជំពូកទីដប់នៃ Teshuvah គាត់និយាយអំពីកិច្ចការរបស់ព្រះអម្ចាស់សម្រាប់ឈ្មោះរបស់នាង ហើយក្នុងចំណោមរឿងផ្សេងទៀតដែលគាត់សរសេរ:

ក. កុំ​ឲ្យ​អ្នក​ណា​និយាយ​ថា​ខ្ញុំ​ធ្វើ​តាម​បញ្ញត្តិ​នៃ​តូរ៉ា ហើយ​ដោះស្រាយ​ដោយ​ប្រាជ្ញា​របស់​វា ដើម្បី​ខ្ញុំ​អាច​ទទួល​បាន​ពរជ័យ​ទាំង​អស់​ដែល​បាន​សរសេរ​នៅ​ក្នុង​វា ឬ​ដើម្បី​ឲ្យ​ខ្ញុំ​មាន​ជីវិត​ក្នុង​ពិភពលោក​ក្រោយ ហើយ​ចូល​និវត្តន៍​ពី​អំពើ​រំលង​ដែល​តូរ៉ា​បាន​ព្រមាន ផ្ទុយ​ទៅ​វិញ អ្នក​ដែល​ធ្វើ​ការ​បែប​នេះ​ជា​អ្នក​ធ្វើ​ការ​ភ័យ​ខ្លាច មិន​មែន​ជា​គុណធម៌​របស់​ហោរា ហើយ​មិន​មែន​ជា​គុណធម៌​របស់​អ្នក​ប្រាជ្ញ​ទេ ហើយ​ព្រះជាម្ចាស់​មិន​ធ្វើ​ការ​បែប​នេះ​ទេ គឺ​ជា​ប្រជាជន​ក្នុង​ស្រុក និង​ស្ត្រី និង​មនុស្ស​តិច​តួច។ អ្នក​ដែល​អប់រំ​គេ​ឱ្យ​ធ្វើ​ការ​ដោយ​ការ​ភ័យ​ខ្លាច​រហូត​ដល់​ពួក​គេ​កើន​ឡើង​ហើយ​ធ្វើ​ការ​ដោយ​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់។

ខ. អ្នកធ្វើការនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ ដោះស្រាយជាមួយ Torah និង Matzah ហើយដើរលើផ្លូវនៃប្រាជ្ញា មិនមែនដើម្បីអ្វីទាំងអស់ក្នុងលោកនេះ ហើយមិនខ្លាចអំពើអាក្រក់ ហើយមិនដើម្បីទទួលរបស់ល្អជាមរតក តែធ្វើសេចក្តីពិត ព្រោះវាជាសេចក្តីពិត និងចុងបញ្ចប់នៃសេចក្តីល្អដែលនឹងមកដល់។ ហើយគុណធម៌នេះគឺជាគុណធម៌ដ៏អស្ចារ្យណាស់ ដែលទ្រង់ត្រូវបានគេស្រឡាញ់ យោងទៅតាមការដែលគាត់បានធ្វើការ ប៉ុន្តែមិនមែនដោយសារសេចក្តីស្រឡាញ់ទេ ហើយវាគឺជាគុណធម៌ដែលព្រះដ៏បរិសុទ្ធត្រូវបានប្រទានពរដោយលោកម៉ូសេ ដែលវាត្រូវបានគេនិយាយថា ហើយអ្នកស្រឡាញ់ព្រះអម្ចាស់ ជាព្រះរបស់អ្នក រីឯ​បុរស​ស្រឡាញ់​ព្រះ‌អម្ចាស់ នោះ​គេ​នឹង​ធ្វើ​ឲ្យ​អស់​ទាំង​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​ភ្លាម។

Maimonides នៅក្នុងពាក្យរបស់គាត់នៅទីនេះកំណត់រវាងកិច្ចការរបស់ព្រះ និងឈ្មោះរបស់វា (ពោលគឺមិនមែនសម្រាប់ផលប្រយោជន៍ខាងក្រៅណាមួយទេ) ជាមួយនឹងសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះគាត់។ ជាងនេះទៅទៀត នៅក្នុង Halacha XNUMX គាត់កំណត់សេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះជាម្ចាស់ថា ការធ្វើសេចក្តីពិត ព្រោះវាជាការពិត មិនមែនដោយសារហេតុផលអ្វីផ្សេងនោះទេ។ នេះ​ជា​និយមន័យ​បែប​ទស្សនវិជ្ជា និង​ត្រជាក់​ខ្លាំង ហើយ​ថែមទាំង​មាន​ភាព​ចម្លែក​ទៀត​ផង។ មិនមានវិមាត្រអារម្មណ៍នៅទីនេះទេ។ សេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះគឺធ្វើសេចក្តីពិត ពីព្រោះទ្រង់គឺជាសេចក្តីពិត ហើយនោះហើយជាវា។ នោះហើយជាមូលហេតុដែល Maimonides សរសេរថាសេចក្តីស្រឡាញ់នេះគឺជាគុណធម៌របស់អ្នកប្រាជ្ញ (និងមិនមែនជាមនោសញ្ចេតនា) ។ នេះ​គឺ​ជា​អ្វី​ដែល​ពេល​ខ្លះ​គេ​ហៅ​ថា «សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​ខាង​បញ្ញា​របស់​ព្រះ»។

ហើយនៅទីនេះភ្លាមៗនៅក្នុង halakhah ខាងក្រោមគាត់សរសេរផ្ទុយទាំងស្រុង:

ទីបី។ ហើយស្នេហាត្រឹមត្រូវយ៉ាងណានោះ គឺគាត់នឹងស្រលាញ់ Gd ស្នេហាខ្លាំង និងខ្លាំង ទាល់តែព្រលឹងគាត់ចងភ្ជាប់នឹងស្នេហា Gd ហើយតែងតែយល់ខុសក្នុងនោះ ដូចជាជំងឺស្នេហា ដែលចិត្តមិនរួចពីស្នេហា ស្ត្រីនោះ ហើយគាត់តែងតែច្រឡំនៅក្នុងវានៅថ្ងៃសៅរ៍ ចាប់ពីនេះនឹងជាសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះនៅក្នុងដួងចិត្តនៃគូស្នេហ៍របស់ទ្រង់ ដែលតែងតែខុសនៅក្នុងវា ដូចដែលបានបង្គាប់ដោយអស់ពីចិត្ត និងអស់ពីព្រលឹងរបស់អ្នក ហើយវាគឺជាការដែលសាឡូម៉ូនបាននិយាយតាមរយៈ ប្រស្នាថាខ្ញុំឈឺដោយសារស្នេហា ហើយរាល់បទចំរៀងនៃពាក្យប្រស្នាគឺសម្រាប់គោលបំណងនេះ។

នៅទីនេះ ស្នេហាគឺក្តៅ និងរំជួលចិត្តដូចស្នេហារបស់បុរសចំពោះនារី។ ដូចដែលបានរៀបរាប់នៅក្នុងប្រលោមលោកល្អបំផុត និងជាពិសេសនៅក្នុងបទចម្រៀងនៃបទចម្រៀង។ គូស្នេហ៍ឈឺដោយសារស្នេហា ហើយតែងតែមានកំហុស គាត់​មិន​អាច​រំខាន​នាង​នៅ​ពេល​ណា​មួយ​ឡើយ។

តើទាំងអស់នេះទាក់ទងនឹងរូបភាពបញ្ញាត្រជាក់ដែលបានពិពណ៌នានៅក្នុង halakhah ពីមុនយ៉ាងដូចម្តេច? តើ Maimonides មានការភ័ន្តច្រឡំ ឬភ្លេចអ្វីដែលគាត់បានសរសេរនៅទីនោះ? ខ្ញុំនឹងកត់សម្គាល់ថានេះមិនមែនជាភាពផ្ទុយគ្នាដែលយើងបានរកឃើញរវាងកន្លែងពីរផ្សេងគ្នានៅក្នុងការសរសេររបស់គាត់ ឬរវាង Maimonides និងអ្វីដែលបាននិយាយនៅក្នុង Talmud នោះទេ។ មានច្បាប់ជិតស្និទ្ធ និងជាប់គ្នាពីរនៅទីនេះដែលនិយាយភាសាខុសគ្នាទាំងស្រុងពីគ្នាទៅវិញទៅមក។

ខ្ញុំ​គិត​ថា​អ្នក​គួរ​តែ​ប្រុង​ប្រយ័ត្ន​នៅ​ទីនេះ​នៃ​ការ​បរាជ័យ​នៃ​ប្រាក់​ចំណេញ​ក្នុង​ការ​ឌិកូដ​បន្ថែម។ នៅពេលអ្នកនាំយករឿងប្រៀបប្រដូចមកបង្ហាញអ្វីមួយ នោះរឿងប្រៀបប្រដូចមានព័ត៌មានលម្អិតជាច្រើន ហើយមិនមែនទាំងអស់សុទ្ធតែពាក់ព័ន្ធនឹងសារ និងប្រស្នានោះទេ។ មនុស្សម្នាក់គួរតែស្វែងរកចំណុចសំខាន់ដែលរឿងប្រៀបប្រដូចមកបង្រៀន ហើយកុំយកព័ត៌មានលម្អិតដែលនៅសល់ក្នុងនោះចង្អៀតពេក។ ខ្ញុំគិតថា ប្រស្នាក្នុង ហាឡាចា ៣ មកថា ថ្វីត្បិតតែសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះជាបញ្ញា និងមិនមែនជាអារម្មណ៍ក៏ដោយ ក៏ត្រូវតែមានកំហុសក្នុងចិត្តជានិច្ច និងមិនរសាយចេញពីចិត្ត។ រឿងប្រៀបប្រដូចមកបង្រៀនពីភាពអចិន្ត្រៃយ៍នៃសេចក្តីស្រឡាញ់ ដូចនៅក្នុងសេចក្តីស្រឡាញ់របស់មនុស្សប្រុសចំពោះមនុស្សស្រីដែរ ប៉ុន្តែមិនចាំបាច់ជាធម្មជាតិនៃមនោសញ្ចេតនានៃស្នេហានោះទេ។

ឧទាហរណ៍នៃការប្រែចិត្ត ដង្វាយធួន និងការអភ័យទោស

ខ្ញុំ​នឹង​ត្រឡប់​មក​វិញ​មួយ​ភ្លែត​ទៅ​កាន់​សម័យ​ដ៏​រីករាយ​នៃ​ក្រុង​យេរូហាំ។ ពេលនៅទីនោះ ខ្ញុំត្រូវបានទៅជួបដោយវិទ្យាល័យបរិស្ថាននៅ Sde Boker ហើយបានស្នើសុំឱ្យនិយាយជាមួយសិស្ស និងបុគ្គលិកក្នុងអំឡុងពេលដប់ថ្ងៃនៃការប្រែចិត្តលើដង្វាយធួន ការអត់ទោស និងការអភ័យទោស ប៉ុន្តែមិនមែននៅក្នុងបរិបទសាសនាទេ។ ខ្ញុំចាប់ផ្តើមការកត់សម្គាល់របស់ខ្ញុំជាមួយនឹងសំណួរដែលខ្ញុំបានឆ្លើយទៅកាន់ពួកគេ។ ឧបមាថា រូបេន​វាយ​ស៊ីម៉ូន ហើយ​គាត់​មាន​សតិសម្បជញ្ញៈ​អំពី​រឿង​នេះ ដូច្នេះ​គាត់​សម្រេច​ចិត្ត​ទៅ​សម្រាល​គាត់។ គាត់​សុំ​ទោស​អស់​ពី​ចិត្ត ហើយ​អង្វរ​ឲ្យ​គាត់​អត់​ទោស។ ម៉្យាងវិញទៀត Levy ក៏បានវាយ Shimon ផងដែរ (Shimon ប្រហែលជាក្មេងប្រុសថ្នាក់) ហើយគាត់មិនមានវិប្បដិសារីចំពោះរឿងនោះទេ។ ចិត្ត​របស់​គាត់​មិន​ធ្វើ​បាប​គាត់​ទេ គាត់​មិន​មាន​អារម្មណ៍​ជុំវិញ​បញ្ហា​នោះ​ទេ។ គាត់ពិតជាមិនខ្វល់ពីរឿងនោះទេ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ គាត់ដឹងថាគាត់បានធ្វើអំពើអាក្រក់ និងធ្វើឱ្យស៊ីម៉ូនឈឺចាប់ ដូច្នេះគាត់ក៏សម្រេចចិត្តទៅសុំការអភ័យទោស។ ទេវតាកាព្រីយ៉ែលមករកស៊ីម៉ូនជាអកុសល ហើយបង្ហាញដល់គាត់នូវជម្រៅនៃដួងចិត្តរបស់រូបេន និងលេវី ឬប្រហែលជាស៊ីម៉ូនខ្លួនឯងដឹងគុណថា នេះជាអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងនៅក្នុងចិត្តរបស់រូបេន និងលេវីនៅខាងក្នុង។ តើគាត់គួរធ្វើអ្វី? តើអ្នកទទួលយកការសុំទោសរបស់ Reuben ទេ? ហើយ​ចុះ​សំណូម​ពរ​របស់​លេវី​វិញ? តើ​សំណើ​មួយ​ណា​សម​នឹង​ការ​អភ័យទោស​ជាង?

អ្វី​ដែល​មិន​នឹកស្មាន​ដល់​នោះ ប្រតិកម្ម​ពី​ទស្សនិកជន​ពិតជា​ស៊ីសង្វាក់​គ្នា​ណាស់​។ សំណើរបស់ Reuven គឺពិតប្រាកដ និងសក្តិសមសម្រាប់ការអភ័យទោស ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Levy ជាមនុស្សលាក់ពុត ហើយគ្មានហេតុផលដើម្បីអភ័យទោសឱ្យគាត់ទេ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ខ្ញុំបានប្រកែកថា តាមគំនិតរបស់ខ្ញុំ ស្ថានភាពគឺផ្ទុយស្រឡះ។ ការសុំទោសរបស់ Reuben គឺមានបំណងចង់ចិញ្ចឹមមនសិការរបស់គាត់។ គាត់ពិតជាធ្វើការសម្រាប់ខ្លួនគាត់ (ដោយផ្ចិតផ្ចង់) ដោយមិនគិតពីផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ (ដើម្បីបំបាត់ការឈឺពោះរបស់គាត់ និងការឈឺចាប់ក្នុងមនសិការ)។ ម៉្យាងវិញទៀត Levy ធ្វើទង្វើដ៏បរិសុទ្ធគួរឲ្យកត់សម្គាល់។ ទោះបីជាគាត់មិនមានការឈឺចាប់ក្នុងពោះ ឬបេះដូងក៏ដោយ ប៉ុន្តែគាត់ដឹងថាគាត់បានធ្វើខុស ហើយវាជាកាតព្វកិច្ចរបស់គាត់ក្នុងការលួងលោម Simon ដែលរងរបួស ដូច្នេះគាត់ធ្វើអ្វីដែលគាត់ត្រូវការ ហើយសុំការអភ័យទោស។ នេះ​ជា​សកម្មភាព​ផ្ចិត​ផ្ចង់ ព្រោះ​វា​ធ្វើ​សម្រាប់​ជន​រង​គ្រោះ ហើយ​មិន​មែន​សម្រាប់​ខ្លួន​ឯង​ទេ។

ថ្វីត្បិតតែក្នុងចិត្ត លេវី មិនមានអារម្មណ៍អ្វីក៏ដោយ ប៉ុន្តែហេតុអ្វីបានជាវាសំខាន់? វាទើបតែសាងសង់ខុសពី Reuben។ amygdala របស់គាត់ (ដែលទទួលខុសត្រូវចំពោះការយល់ចិត្ត) ត្រូវបានខូចខាត ហើយដូច្នេះមជ្ឈមណ្ឌលអារម្មណ៍របស់គាត់មិនដំណើរការជាធម្មតាទេ។ ដូច្នេះអ្វី?! ហើយថារចនាសម្ព័ន្ធពីកំណើតរបស់មនុស្សគួរតែចូលរួមក្នុងការគោរពសីលធម៌របស់យើងចំពោះគាត់? ផ្ទុយទៅវិញ វាច្បាស់ណាស់ថារបួសនេះដែលអនុញ្ញាតឱ្យគាត់ធ្វើតាមរបៀបដ៏បរិសុទ្ធ ស្មោះស្ម័គ្រ និងពេញលេញជាងនេះ គឺសម្រាប់តែស៊ីម៉ូនប៉ុណ្ណោះ ដូច្នេះហើយគាត់សមនឹងទទួលបានការអភ័យទោស។ [1]

ពីមុំមួយទៀត គេអាចនិយាយបានថា Reuben ពិតជាសម្តែងចេញពីអារម្មណ៍ ខណៈពេលដែល Levy កំពុងធ្វើទង្វើនេះចេញពីការវិនិច្ឆ័យ និងការវិនិច្ឆ័យរបស់គាត់។ ការដឹងគុណខាងសីលធម៌កើតមានចំពោះមនុស្សម្នាក់សម្រាប់ការសម្រេចចិត្តរបស់គាត់ ហើយមិនមែនសម្រាប់អារម្មណ៍ និងសភាវគតិដែលកើតឡើង ឬមិនកើតឡើងនៅក្នុងគាត់នោះទេ។

អារម្មណ៍ជាមូលហេតុ ឬជាលទ្ធផល

ខ្ញុំ​មិន​ចង់​និយាយ​ថា​កំហុស​ឬ​វិប្បដិសារី​មិន​ចាំបាច់​ធ្វើ​ឲ្យ​ខូច​សីលធម៌​នៃ​សកម្មភាព ឬ​របស់​បុគ្គល​នោះ​ទេ។ ប្រសិនបើ Levy ផ្គាប់ចិត្ត Shimon សម្រាប់ហេតុផលត្រឹមត្រូវ (centrifugal) ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះគាត់មានអារម្មណ៍ថាមានកំហុសបន្ទាប់ពីរបួសដែលគាត់បានធ្វើបាបគាត់ ទង្វើនេះគឺពេញលេញ និងបរិសុទ្ធទាំងស្រុង។ ដរាបណាហេតុផលដែលគាត់ធ្វើ វាមិនមែនជាអារម្មណ៍នោះទេ ពោលគឺការបិទបាំងភ្លើងនៅក្នុងខ្លួនគាត់ ប៉ុន្តែជាការនាំយកនូវការព្យាបាលដល់ស៊ីម៉ូនដែលរងទុក្ខ។ អត្ថិភាពនៃអារម្មណ៍ ប្រសិនបើវាមិនមែនជាបុព្វហេតុនៃទង្វើនៃការផ្សះផ្សា មិនគួរជ្រៀតជ្រែកដល់ការវាយតម្លៃសីលធម៌ និងការទទួលយកសំណើសុំការលើកលែងទោសនោះទេ។ មនុស្សធម្មតាមានអារម្មណ៏បែបនេះ (អាមីកដាឡាទទួលខុសត្រូវចំពោះវា) មិនថាគាត់ចង់ឬអត់។ ដូច្នេះវាច្បាស់ណាស់ថាវាមិនរារាំងការទទួលពាក្យសុំនោះទេ។ ប៉ុន្តែច្បាស់ណាស់ ដោយសារតែអារម្មណ៍នេះ ក៏មិនសំខាន់នៅទីនេះដែរ ព្រោះវាកើតឡើងមិនធ្វើតាមការសម្រេចចិត្តរបស់ខ្ញុំទេ ប៉ុន្តែមកពីខ្លួនវាផ្ទាល់ (វាជាប្រភេទនៃសភាវគតិ)។ សភាវគតិ​មិន​បង្ហាញ​ពី​សុចរិតភាព​ខាង​សីលធម៌ ឬ​គុណវិបត្តិ​ទេ។ សីលធម៌របស់យើងត្រូវបានកំណត់ដោយការសម្រេចចិត្តដែលយើងធ្វើ និងមិនមែនដោយអារម្មណ៍ ឬសភាវគតិដែលកើតឡើងនៅក្នុងខ្លួនយើងដោយមិនអាចគ្រប់គ្រងបាន។ វិមាត្រនៃអារម្មណ៍មិនជ្រៀតជ្រែកទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់ហេតុផលដូចគ្នា វាក៏មិនសំខាន់សម្រាប់ការដឹងគុណខាងសីលធម៌ដែរ។ អត្ថិភាពនៃអារម្មណ៍ត្រូវសន្មតថាជាអព្យាក្រឹតនៅលើយន្តហោះនៃការវិនិច្ឆ័យសីលធម៌។

ប្រសិនបើអារម្មណ៍ត្រូវបានបង្កើតឡើងជាលទ្ធផលនៃការយល់ដឹងអំពីបញ្ហាខាងសីលធម៌នៅក្នុងទង្វើនោះ វាគឺជាការបង្ហាញពីសីលធម៌របស់ Reuben ។ ប៉ុន្តែជាថ្មីម្តងទៀត Levy ដែលរងទុក្ខជាមួយ amygdala ហើយដូច្នេះមិនបានអភិវឌ្ឍអារម្មណ៍បែបនេះបានធ្វើការសម្រេចចិត្តខាងសីលធម៌ត្រឹមត្រូវហើយដូច្នេះគាត់សមនឹងទទួលបានការសរសើរខាងសីលធម៌តិចតួចពី Reuben ។ ភាពខុសគ្នារវាងគាត់ និង រូបេន គឺមានតែនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធខួរក្បាលរបស់ពួកគេប៉ុណ្ណោះ ហើយមិនមែននៅក្នុងការវិនិច្ឆ័យ និងការសម្រេចចិត្តខាងសីលធម៌របស់ពួកគេនោះទេ។ ដូចដែលបានបញ្ជាក់ រចនាសម្ព័ននៃចិត្តគឺជាការពិតអព្យាក្រឹត ហើយមិនមានជាប់ពាក់ព័ន្ធនឹងការឱ្យតម្លៃខាងសីលធម៌របស់មនុស្សនោះទេ។

ស្រដៀង​គ្នា​នេះ​ដែរ ម្ចាស់​តាល់​អាជី សរសេរ​ក្នុង​សេចក្តី​ណែនាំ​របស់​ខ្លួន​ក្នុង​លិខិត​គ.

ហើយពីអ្វីដែលខ្ញុំបាននិយាយនៅក្នុងវា ចូរចងចាំនូវអ្វីដែលខ្ញុំបានឮមនុស្សមួយចំនួននិយាយចេញពីផ្លូវនៃចិត្តទាក់ទងនឹងការសិក្សា Torah ដ៏បរិសុទ្ធរបស់យើង ហើយបាននិយាយថា អ្នកសិក្សាដែលបង្កើតថ្មី ហើយសប្បាយចិត្ត និងរីករាយនឹងការសិក្សារបស់គាត់ មិនមែនសិក្សា Torah ទេ។ , ប៉ុន្តែអ្នកដែលរៀនហើយពេញចិត្តនឹងការរៀនសូត្ររបស់គាត់, ជ្រៀតជ្រែកក្នុងការរៀនរបស់គាត់ក៏ដូចជាការរីករាយខ្លួនឯង។

ហើយពិតជាកំហុសដ៏ល្បីល្បាញ។ ផ្ទុយទៅវិញ ដោយសារតែនេះជាខ្លឹមសារនៃបញ្ញត្តិឱ្យសិក្សា Torah ឱ្យក្លាយជាប្រាំមួយ ហើយរីករាយ និងរីករាយក្នុងការសិក្សារបស់គាត់ ហើយបន្ទាប់មកពាក្យ Torah ត្រូវបានលេបចូលទៅក្នុងឈាមរបស់គាត់។ ហើយចាប់តាំងពីគាត់រីករាយនឹងពាក្យរបស់ Torah គាត់បានភ្ជាប់ជាមួយ Torah [ហើយមើលការអត្ថាធិប្បាយរបស់ Rashi Sanhedrin Noah ។ D.H. និងកាវ] ។

ជន “ខុស” គិតថា អ្នកណាត្រេកអរ រីករាយនឹងការសិក្សា នេះធ្វើឱ្យខូចតម្លៃសាសនា នៃការសិក្សារបស់ខ្លួន ព្រោះធ្វើដើម្បីសេចក្តីរីករាយ មិនមែនដើម្បីឋានសួគ៌ (= ប្រយោជន៍ខ្លួន)។ ប៉ុន្តែនេះគឺជាកំហុសមួយ។ ភាពរីករាយ និងសេចក្តីរីករាយមិនធ្វើឱ្យខូចតម្លៃសាសនានៃទង្វើនោះទេ។

ប៉ុន្តែនេះគ្រាន់តែជាផ្នែកម្ខាងនៃកាក់ប៉ុណ្ណោះ។ បន្ទាប់មកគាត់បន្ថែមផ្នែកម្ខាងទៀតរបស់គាត់៖

ម្នាល​មោគ្គល្លាន ដែល​អ្នក​សិក្សា​មិន​ដើម្បី​ប្រយោជន៍​នៃ​ការ​សិក្សា​ឡើយ គឺ​ព្រោះ​តែ​សេចក្តី​រីករាយ​ក្នុង​ការ​សិក្សា​ប៉ុណ្ណោះ ព្រោះ​ហៅថា ការ​រៀន​មិនមែន​ដើម្បី​ប្រយោជន៍​ខ្លួន ដូច​ជា​បរិភោគ​មត៌ក មិន​មែន​ដើម្បី​មិត្រ​វៈ​តែ​ប៉ុណ្ណោះ។ ជាប្រយោជន៍នៃការទទួលទានអាហាររីករាយ; ហើយ​ពួក​គេ​បាន​និយាយ​ថា “គាត់​នឹង​មិន​ធ្វើ​អ្វី​ផ្សេង​ទៀត​ក្រៅ​ពី​ឈ្មោះ​របស់​នាង​នោះ​ទេ​ដែល​ចេញ​ពី​គំនិត​របស់​នាង”។ ប៉ុន្តែ​គាត់​រៀន​ដោយ​ប្រយោជន៍​ដល់​មិច្ឆា ហើយ​ត្រេកអរ​នឹង​ការ​សិក្សា ព្រោះ​ជា​ការ​សិក្សា​ដើម្បី​ឈ្មោះ​របស់​វា ហើយ​ជា​សក្ការៈ​ទាំងអស់ ព្រោះ​សេចក្តី​ត្រេកអរ​ក៏​ជា​មិត្រ​ដែរ ។

នោះ​គឺ​ភាព​រីករាយ​និង​ការ​សប្បាយ​មិន​បាន​បង្ខូច​តម្លៃ​នៃ​ទង្វើ​ដរាប​ណា​ពួក​គេ​ត្រូវ​បាន​គេ​ភ្ជាប់​ទៅ​នឹង​វា​ជា​ផល​ប៉ះពាល់​។ ប៉ុន្តែ​ប្រសិនបើ​មនុស្ស​ម្នាក់​រៀន​ដើម្បី​ភាព​រីករាយ និង​រីករាយ ពោលគឺ​ទាំងនេះ​គឺជា​កម្លាំងចិត្ត​សម្រាប់​ការសិក្សា​របស់គាត់ នោះ​វា​ប្រាកដជា​រៀន​មិនមែន​ដើម្បី​ប្រយោជន៍​ខ្លួន​ឡើយ​។ នៅទីនេះពួកគេត្រូវ "ខុស" ។ នៅក្នុងវាក្យសព្ទរបស់យើង វាត្រូវបានគេនិយាយថា កំហុសរបស់ពួកគេគឺមិនមែននៅក្នុងការគិតថា ការសិក្សាមិនគួរត្រូវបានធ្វើឡើងនៅក្នុងលក្ខណៈ centrifugal នោះទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ ពួកគេពិតជាត្រឹមត្រូវណាស់។ កំហុសរបស់ពួកគេគឺថា អត្ថិភាពនៃភាពរីករាយ និងសេចក្តីរីករាយ បង្ហាញនៅក្នុងគំនិតរបស់ពួកគេថា នេះគឺជាសកម្មភាព centrifugal ។ វាពិតជាមិនចាំបាច់ទេ។ ពេលខ្លះ ភាពរីករាយ និងភាពរីករាយ គឺជាអារម្មណ៍ដែលកើតចេញពីការរៀនសូត្រ ហើយមិនមែនជាហេតុផលសម្រាប់វានោះទេ។

ត្រលប់ទៅសេចក្ដីស្រឡាញ់របស់ព្រះ

ការសន្និដ្ឋានដែលផុសចេញពីអ្វីៗមកទល់ពេលនេះគឺថា រូបភាពដែលខ្ញុំបានពិពណ៌នានៅដើមដំបូងគឺមិនពេញលេញ ហើយស្ថានភាពកាន់តែស្មុគស្មាញ។ ខ្ញុំបានបែងចែករវាងសេចក្តីស្រឡាញ់ (កណ្តាល) និងតណ្ហា (កណ្តាល) ។ បន្ទាប់មកខ្ញុំបានបែងចែករវាងមនោសញ្ចេតនា និងបញ្ញា ហើយយើងឃើញថា Maimonides ទាមទារឱ្យមានបញ្ញាផ្លូវចិត្តជាជាងការស្រលាញ់ខាងអារម្មណ៍។ ការពិពណ៌នានៅក្នុងកថាខណ្ឌចុងក្រោយអាចពន្យល់ពីមូលហេតុ។

នៅពេលដែលស្នេហាមានមនោសញ្ចេតនា វាជាធម្មតាមានវិមាត្រកណ្តាលចំពោះវា។ នៅពេលដែលខ្ញុំមានអារម្មណ៍ថាមានមនោសញ្ចេតនាខ្លាំងចំពោះមនុស្សណាម្នាក់នោះ សកម្មភាពដែលខ្ញុំធ្វើដើម្បីឈ្នះ វាមានវិមាត្រដែលទាក់ទាញខ្ញុំ។ ខ្ញុំ​គាំទ្រ​អារម្មណ៍​របស់​ខ្ញុំ ហើយ​ចង់​បំពេញ​ការ​ខ្វះខាត​ខាង​អារម្មណ៍​ដែល​ខ្ញុំ​មាន​ដរាបណា​ខ្ញុំ​មិន​បាន​ទទួល​វា។ ទោះបីជាវាជាសេចក្តីស្រឡាញ់ និងមិនមែនតណ្ហាក៏ដោយ ដរាបណាវាមានវិមាត្រនៃអារម្មណ៍ វាពាក់ព័ន្ធនឹងទិសដៅនៃសកម្មភាពទ្វេរដង។ ខ្ញុំ​ធ្វើ​ការ​មិន​ត្រឹម​តែ​សម្រាប់​មនុស្ស​ជា​ទី​ស្រឡាញ់​ឬ​ជា​ទី​ស្រឡាញ់​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​សម្រាប់​ខ្លួន​ខ្ញុំ​ដែរ។ ផ្ទុយ​ទៅ​វិញ ការ​ស្រឡាញ់​ផ្លូវចិត្ត​សុទ្ធ​ដោយ​គ្មាន​វិមាត្រ​ផ្លូវ​អារម្មណ៍​គឺ​តាម​និយមន័យ​ជា​សកម្មភាព​ផ្ចិត​ផ្ចង់​សុទ្ធ។ ខ្ញុំគ្មានការខ្វះខាតទេ ហើយខ្ញុំមិនរារាំងអារម្មណ៍ក្នុងខ្លួនខ្ញុំដែលខ្ញុំត្រូវតែគាំទ្រពួកគេទេ តែធ្វើការដើម្បីជាប្រយោជន៍ដល់មនុស្សជាទីស្រលាញ់។ ដូច្នេះ​ហើយ​ស្នេហា​បរិសុទ្ធ​គឺ​ជា​ស្នេហា​បញ្ញវន្ត​។ ប្រសិនបើអារម្មណ៍មួយត្រូវបានបង្កើតឡើងជាលទ្ធផល វាប្រហែលជាមិនឈឺចាប់ទេ ប៉ុន្តែដរាបណាវាជាលទ្ធផល និងមិនមែនជាផ្នែកនៃហេតុផល និងការលើកទឹកចិត្តសម្រាប់សកម្មភាពរបស់ខ្ញុំ។

បទបញ្ញត្តិនៃសេចក្តីស្រឡាញ់

នេះអាចពន្យល់ពីសំណួរអំពីរបៀបបញ្ជាសេចក្ដីស្រឡាញ់របស់ព្រះ និងសេចក្ដីស្រឡាញ់ជាទូទៅ (ក៏មានបញ្ញត្តិឱ្យស្រឡាញ់ការលើកទឹកចិត្ត និងសេចក្ដីស្រឡាញ់របស់មនុស្សចម្លែកផងដែរ)។ បើ​ស្នេហា​ជា​អារម្មណ៍ នោះ​វា​កើត​ឡើង​ដោយ​សភាវគតិ ដែល​មិន​អាស្រ័យ​លើ​ខ្ញុំ​ទេ។ ដូច្នេះ តើ​បញ្ញត្តិ​ឲ្យ​ស្រឡាញ់​មានន័យ​ដូចម្តេច? ប៉ុន្តែ​ប្រសិនបើ​ស្នេហា​ជា​លទ្ធផល​នៃ​ការ​វិនិច្ឆ័យ​ផ្លូវចិត្ត ហើយ​មិន​មែន​គ្រាន់តែ​ជា​អារម្មណ៍​នោះ​ទេ នោះ​មាន​ឱកាស​ក្នុង​ការ​រួម​គ្នា​ជា​ក្រុម។

នៅក្នុងបរិបទនេះ វាគ្រាន់តែជាការកត់សម្គាល់មួយដែលវាអាចត្រូវបានបង្ហាញថាបញ្ញត្តិទាំងអស់ដែលទាក់ទងនឹងអារម្មណ៍ដូចជាសេចក្តីស្រឡាញ់និងការស្អប់មិនប្រែទៅជាអារម្មណ៍ទេប៉ុន្តែទៅជាវិមាត្របញ្ញារបស់យើង។ [2] ។ គ្រាន់តែជាឧទាហរណ៍មួយ R. Yitzchak Hutner នាំមកនូវសំណួរមួយដែលត្រូវបានសួរពីគាត់ពីរបៀបដែល Maimonides រាប់បញ្ចូលបទបញ្ញត្តិឱ្យស្រឡាញ់ Hagar នៅក្នុងកូរ៉ុមរបស់យើង ចាប់តាំងពីវាត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងបញ្ញត្តិឱ្យស្រឡាញ់សេចក្ដីស្រឡាញ់។ ហាការ​ជា​សាសន៍​យូដា ហើយ​ត្រូវ​តែ​ស្រឡាញ់​ដោយ​សារ​គាត់​ជា​សាសន៍​យូដា ដូច្នេះ តើ​បញ្ញត្តិ​ឲ្យ​ស្រឡាញ់​ហាការ​បន្ថែម​អ្វី? ដូច្នេះ បើ​ខ្ញុំ​ស្រឡាញ់​ជន​បរទេស​ដោយ​សារ​គាត់​ជា​សាសន៍​យូដា ដូច​ជា​ខ្ញុំ​ស្រឡាញ់​សាសន៍​យូដា​គ្រប់​រូប នោះ​ខ្ញុំ​មិន​បាន​រក្សា​បញ្ញត្តិ​ឲ្យ​ស្រឡាញ់​អ្នក​ដទៃ​ទេ។ ដូច្នេះពន្យល់ RIA មិនមានការចម្លងនៅទីនេះទេ ហើយ mitzvah នីមួយៗមានខ្លឹមសារ និងទម្រង់នៃអត្ថិភាពរបស់វា។

នេះ​មាន​ន័យ​ថា បញ្ញត្តិ​ឲ្យ​ស្រឡាញ់​ហាការ គឺ​ជា​បញ្ញា ហើយ​មិន​រំជួល​ចិត្ត​ឡើយ។ វាពាក់ព័ន្ធនឹងការសម្រេចចិត្តរបស់ខ្ញុំក្នុងការស្រឡាញ់គាត់ដោយហេតុផលបែបនេះ។ នេះ​មិន​មែន​ជា​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​ដែល​គួរ​បណ្ដុះ​បណ្ដាល​ឲ្យ​ខ្ញុំ​មាន​សភាវគតិ​របស់​ខ្លួន​នោះ​ទេ។ មិនមានអ្វីសម្រាប់ក្រុមអំពីរឿងនេះទេ ដោយសារ mitzvos អំពាវនាវចំពោះការសម្រេចចិត្តរបស់យើង និងមិនមែនសម្រាប់អារម្មណ៍របស់យើង។

សេចក្ដីអធិប្បាយរបស់ Sages ស្ដីពីសេចក្ដីស្រឡាញ់នៃការលើកទឹកចិត្ត រាយបញ្ជីសកម្មភាពដែលយើងត្រូវអនុវត្ត។ ហើយនេះជារបៀបដែល Maimonides ដាក់វានៅក្នុងការចាប់ផ្តើមនៃខទីបួននៃព្រះអម្ចាស់ ប៉ុន្តែ:

Mitzvah ពោលពាក្យទៅសួរសុខទុក្ខអ្នកជម្ងឺ លួងចិត្តអ្នកកាន់ទុក្ខ យកអ្នកស្លាប់ចេញ នាំកូនក្រមុំទៅជាមួយភ្ញៀវ ហើយដោះស្រាយរាល់តម្រូវការបញ្ចុះសព លើកលើស្មា និងផ្កាលីឡានៅចំពោះមុខព្រះអង្គ។ កាន់ទុក្ខ ជីក និងកប់ ហើយអរសប្បាយដល់កូនក្រមុំ និងកូនកំលោះ Shiur ទោះបីជា matzahs ​​ទាំងអស់នេះមកពីពាក្យសំដីរបស់ពួកគេក៏ដោយ ក៏ពួកគេជាទូទៅ និងស្រលាញ់អ្នកជិតខាងដូចខ្លួនឯង គ្រប់រឿងដែលអ្នកចង់អោយអ្នកដទៃធ្វើចំពោះអ្នក បានធ្វើឱ្យពួកគេជាបងប្អូនរបស់អ្នកនៅក្នុង Torah និង matzahs ​​។

ជាថ្មីម្តងទៀត វាហាក់បីដូចជា mitzvah នៃសេចក្តីស្រឡាញ់ មិនមែនអំពីអារម្មណ៍ ប៉ុន្តែអំពីអំពើ។

នេះក៏ច្បាស់ផងដែរពីខគម្ពីរនៅក្នុង parsha របស់យើងដែលនិយាយថា:

យ៉ាងណាមិញ ហើយបន្ទាប់មក ហើយយ៉ាងណាក៏ដោយ។

ស្នេហាប្រែថាសកម្មភាព។ ដូច្នេះវាគឺជាមួយនឹងខគម្ពីរនៅក្នុង Parashat Akev (ហៅថាសប្តាហ៍ក្រោយ។ ចោទិយកថា XNUMX: XNUMX):

ហើយ​អ្នក​ត្រូវ​ស្រឡាញ់​ព្រះ​នៃ​ព្រះ​របស់​អ្នក ហើយ​ត្រូវ​កាន់​តាម​បទបញ្ញត្តិ និង​ច្បាប់ និង​ការ​វិនិច្ឆ័យ និង​ការ​វិនិច្ឆ័យ​របស់​ទ្រង់​ជា​រៀង​រាល់​ថ្ងៃ។

លើសពីនេះទៅទៀត Sages ក៏ទាមទារខគម្ពីរនៅក្នុង parsha របស់យើងអំពីផលប៉ះពាល់ជាក់ស្តែង (Brachot SA AB):

ហើយនៅក្នុងរដ្ឋនីមួយៗ - Tanya, R. Eliezer និយាយថាប្រសិនបើវាត្រូវបាននិយាយនៅក្នុងព្រលឹងរបស់អ្នកថាហេតុអ្វីបានជាវាត្រូវបានគេនិយាយនៅក្នុងទឹកដីរបស់អ្នកហើយប្រសិនបើវាត្រូវបានគេនិយាយនៅក្នុងទឹកដីរបស់អ្នកថាហេតុអ្វីបានជាវាត្រូវបាននិយាយនៅក្នុងព្រលឹងរបស់អ្នកលើកលែងតែអ្នកមាន។ បុគ្គល​ដែល​ខ្លួន​ជា​ទី​ស្រឡាញ់​របស់​ខ្លួន នេះ​ជា​ពាក្យ​ដែល​គេ​និយាយ​ក្នុង​ចិត្ត​ទាំង​អស់។

តើ​ស្នេហា​ទាក់​ទាញ​វត្ថុ​មួយ​ឬ​ចំណង​ជើង​របស់​វា?

នៅក្នុងសៀវភៅរទេះ និងប៉េងប៉ោងពីររបស់ខ្ញុំនៅច្រកទ្វារទីពីរ ខ្ញុំបានបែងចែករវាងវត្ថុ និងលក្ខណៈ ឬចំណងជើងរបស់វា។ តុនៅពីមុខខ្ញុំ មានលក្ខណៈពិសេសជាច្រើន៖ វាធ្វើពីឈើ វាមានជើងបួន វាមានកម្ពស់ ផាសុកភាព ពណ៌ត្នោត រាងមូល និងច្រើនទៀត។ ប៉ុន្តែតើតុខ្លួនឯងជាអ្វី? អ្នកខ្លះនឹងនិយាយថាតារាងគឺគ្មានអ្វីក្រៅពីការប្រមូលផ្តុំនៃលក្ខណៈពិសេសនេះ (ដូច្នេះប្រហែលជាទស្សនវិទូ Leibniz សន្មត់) ។ នៅក្នុងសៀវភៅរបស់ខ្ញុំ ខ្ញុំបានប្រកែកថា នេះមិនមែនជាការពិតទេ។ តារាងគឺជាអ្វីផ្សេងទៀតក្រៅពីការប្រមូលផ្តុំនៃលក្ខណៈពិសេស។ វាជាការត្រឹមត្រូវជាងក្នុងការនិយាយថាគាត់មានគុណសម្បត្តិ។ លក្ខណៈ​ទាំង​នេះ​ជា​លក្ខណៈ​របស់​គាត់។

ប្រសិនបើវត្ថុមួយគ្មានអ្វីក្រៅពីបណ្តុំនៃលក្ខណសម្បត្តិទេ នោះគ្មានការរារាំងដល់ការបង្កើតវត្ថុពីការប្រមូលទ្រព្យសម្បត្តិណាមួយនោះទេ។ [7] ឧទហរណ៍ បន្លែនៃថ្ម Jade នៅលើម្រាមដៃរបស់មនុស្សជាក់លាក់មួយជាមួយនឹងការ៉េនៃតុនៅជាប់នឹងខ្ញុំ និង airiness នៃ cumulonimbus clouds នៅពីលើពួកយើងក៏នឹងក្លាយជាវត្ថុស្របច្បាប់ផងដែរ។ ហេតុអ្វីមិន? ដោយសារតែមិនមានវត្ថុណាដែលមានលក្ខណៈសម្បត្តិទាំងអស់នេះទេ។ ពួកវាជាកម្មសិទ្ធិរបស់វត្ថុផ្សេងៗគ្នា។ ប៉ុន្តែ​ប្រសិនបើ​វត្ថុ​មួយ​គឺ​គ្មាន​អ្វី​ក្រៅ​ពី​ការ​ប្រមូល​ផ្ដុំ​នៃ​លក្ខណៈសម្បត្តិ​នោះ វា​មិនអាច​និយាយ​ដូច្នេះ​បានទេ។ ការសន្និដ្ឋានគឺថាវត្ថុមិនមែនជាបណ្តុំនៃលក្ខណៈសម្បត្តិទេ។ មានការប្រមូលផ្តុំនៃលក្ខណៈពិសេសដែលកំណត់លក្ខណៈរបស់វា។

ស្ទើរតែអ្វីៗទាំងអស់ដែលត្រូវបាននិយាយអំពីវត្ថុមួយ ដូចជាតារាងនឹងបង្កើតជាសេចក្តីថ្លែងការណ៍អំពីលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់វា។ នៅពេលដែលយើងនិយាយថាវាជាពណ៌ត្នោត ឬឈើ ឬខ្ពស់ ឬមានផាសុកភាព ទាំងនេះគឺជាលក្ខណៈពិសេសរបស់វា។ តើវាអាចទៅរួចដែរទេសម្រាប់សេចក្តីថ្លែងការណ៍ដើម្បីដោះស្រាយជាមួយតារាងខ្លួនវា (ឆ្អឹងរបស់វា)? ខ្ញុំគិតថាមានសេចក្តីថ្លែងការណ៍បែបនេះ។ ឧទាហរណ៍ សេចក្តីថ្លែងការណ៍ដែលតារាងមាន។ អត្ថិភាពមិនមែនជាលក្ខណៈនៃតារាងទេ តែជាអំណះអំណាងអំពីតារាងខ្លួនឯង។ [8] តាមពិត សេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់ខ្ញុំពីខាងលើថាមានដូចជាតារាងលើសពីសំណុំនៃលក្ខណៈពិសេសគឺសេចក្តីថ្លែងការណ៍ដែលតារាងមានហើយវាច្បាស់ណាស់ថាវាទាក់ទងនឹងវាផងដែរហើយមិនត្រឹមតែលក្ខណៈពិសេសរបស់វាប៉ុណ្ណោះទេ។ ខ្ញុំ​គិត​ថា សូម្បី​តែ​សេចក្តី​ថ្លែងការណ៍​ដែល​តារាង​ជា​វត្ថុ​មួយ និង​មិន​ពីរ​ក៏​ជា​សេចក្តី​ថ្លែងការណ៍​អំពី​ខ្លួន​វា​ដែរ ហើយ​មិន​មែន​ជា​ការ​ពិពណ៌នា ឬ​លក្ខណៈ​របស់​វា​ទេ។

នៅពេលដែលខ្ញុំបានដោះស្រាយជាមួយនឹងភាពខុសគ្នានេះកាលពីឆ្នាំមុន សិស្សរបស់ខ្ញុំម្នាក់បានកត់សម្គាល់ថា តាមគំនិតរបស់នាង សេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះនរណាម្នាក់ក៏ងាកទៅរកឆ្អឹងនៃគូស្នេហ៍ មិនមែនទៅលើគុណសម្បត្ដិរបស់គាត់នោះទេ។ ចរិកលក្ខណៈជាផ្លូវដើម្បីជួបគាត់ ប៉ុន្តែបន្ទាប់មកស្នេហាបែរជាមករកអ្នកកាន់និស្ស័យវិញ មិនប្រកាន់ចរិតទេ ដូច្នេះវាអាចរស់បាន ទោះបីជាចរិតប្រែប្រួលតាមវិធីណាមួយក៏ដោយ។ ប្រហែលជានេះជាអ្វីដែលអ្នកប្រាជ្ញបាននិយាយនៅក្នុង Pirkei Avot: ហើយ​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​ទាំង​អស់​ដែល​មិន​អាស្រ័យ​លើ​អ្វី​មួយ​នោះ​គឺ​ទុក​ជា​មោឃៈ ហើយ​ទុក​ជា​មោឃៈ​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់»។

ការពន្យល់មួយទៀតសម្រាប់ការហាមឃាត់ការងារបរទេស

រូបភាពនេះអាចបំភ្លឺបន្ថែមលើការហាមឃាត់ពលកម្មបរទេស។ នៅក្នុង parsha របស់យើង (ហើយខ្ញុំនឹងអង្វរ) Torah ពន្យារការហាមឃាត់ពលកម្មបរទេស។ ហាហ្វតារ៉ា (អេសាយជំពូក M) ក៏និយាយអំពីផ្នែកផ្ទុយរបស់វាដែរ ការមិនបំពេញរបស់ព្រះ៖

Nhmo Nhmo Ami Iamr your Gd: Dbro on my hearted Iroslm and Krao Alih Ci forth Tzbah Ci Nrtzh Aonh Ci Lkhh Mid Ikok Cflim Bcl Htatih: S. Cole reader wilderness Fno Drc Ikok Isro Barbh Mslh Lalhino: Cl Clah និង Gia In និង Hih Hakb Lmisor និង Hrcsim Lbkah : Virtzer Majeker: Nadshading ដើម្បីសម្លាប់គាត់នៅលើបន្ទប់គេង Irah Bzrao Ikbtz Tlaim និង Bhiko Isa Alot Inhl: S. Who Mdd Bsalo water and Smim Bzrt Tcn and Cl Bsls Afr earth and Skl Bfls Hrim and Gbaot Bmaznim: Who Tcn At wind Ikok and Ais Atzto Iodiano: Whom and Bardhoatz Msft និង Ilmdho ប្រាជ្ញានិង Drc Tbonot Iodiano: ay Goim Cmr Mdli និង Cshk Maznim Nhsbo ay Aiim Cdk Itol: ហើយ Lbnon មិនមាន Di Bar និង Hito មិនមាន Di Aolh: S Cl Hgoim Cain Ngdo Mafs និង Tho Nhsbo ចំពោះគាត់: និង Al Who Tdmion god និង Mh Dmot Tarco ដល់គាត់៖ សិប្បករ Hfsl Nsc និង Tzrf Bzhb Irkano និង Rtkot ជាងមាសប្រាក់៖ Hmscn ពេលវេលាដ៏អស្ចារ្យដើម្បីទៅកាន់ពិភពលោក Th Cdk heaven and Imthm Cahl Lsbt: Hnotn Roznim Lain Sfti land Ctho Ash: anger Bl Ntao anger Bl Zrao anger Bl Srs Bartz Gzam Same to Nsf Bhm and Ibso and Sarh Cks Tsam: S. Al Who Tdmioni and Asoh Iamr pholy: Aincm និង Rao Who Bra ទាំងនេះគឺជាជនជាតិ Hmotzia ក្នុងចំនួនកងទ័ពរបស់ពួកគេចំពោះទាំងអស់គ្នាក្នុងព្រះនាមព្រះអម្ចាស់ ទ្រង់នឹងហៅពួកគេភាគច្រើន ហើយក្លាហាននៃអំណាចបុរសគ្មាននរណាម្នាក់អវត្តមានទេ:

ជំពូកនេះនិយាយអំពីការពិតដែលថា Gd មិនមានរូបរាងកាយ។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការកែសម្រួលតួអក្សរសម្រាប់គាត់ហើយប្រៀបធៀបគាត់ទៅនឹងអ្វីផ្សេងទៀតដែលស៊ាំនឹងយើង។ ដូច្នេះតើអ្នកនៅតែទាក់ទងគាត់ដោយរបៀបណា? តើអ្នកទៅដល់វាដោយរបៀបណា ឬដឹងថាវាមាន? ខគម្ពីរនៅទីនេះឆ្លើយយ៉ាងនេះ៖ មានតែបញ្ញាប៉ុណ្ណោះ។ យើង​ឃើញ​ទង្វើ​របស់​គាត់ ហើយ​យើង​សន្និដ្ឋាន​ថា​គាត់​មាន ហើយ​គាត់​មាន​អំណាច។ គាត់បង្កើតស្ថាប័ននៃដី (បង្កើតពិភពលោក) ហើយអង្គុយលើរង្វង់ដី (ដំណើរការវា) ។ "មើលថាតើនរណាជាអ្នកបង្កើតអ្នកដែលចំណាយក្នុងចំនួនកងទ័ពរបស់ពួកគេសម្រាប់ទាំងអស់គ្នាក្នុងនាមរបស់ Yikra" ។

បើនិយាយពីផ្នែកមុន គេអាចនិយាយបានថា Gd មិនមានទម្រង់ ពោលគឺវាមិនមានលក្ខណៈណាមួយដែលយើងយល់ឃើញនោះទេ។ យើង​មិន​ឃើញ​វា​ទេ ហើយ​ក៏​មិន​មាន​បទពិសោធន៍​ខាង​វិញ្ញាណ​ណាមួយ​ទាក់ទង​នឹង​វា​ដែរ។ យើងអាចទាញសេចក្តីសន្និដ្ឋានពីសកម្មភាពរបស់វា (នៅក្នុងវាក្យស័ព្ទនៃទស្សនវិជ្ជាអន្តរកម្ម វាមានចំណងជើងសកម្មភាព និងមិនមែនចំណងជើងវត្ថុ)។

ស្នេហាតាមអារម្មណ៍អាចបង្កើតបានចំពោះវត្ថុដែលលក់ឱ្យយើងដោយផ្ទាល់ ដែលយើងបានឃើញ ឬជួបប្រទះ។ បន្ទាប់ពីបទពិសោធន៍ និងការជួបគ្នាផ្ទាល់ ស្នេហាដែលកើតឡើងអាចវិលទៅរកឆ្អឹង ប៉ុន្តែនេះទាមទារឱ្យមានការសម្រុះសម្រួលនៃចំណងជើង និងលក្ខណៈនៃគូស្នេហ៍។ តាមរយៈពួកគេយើងជួបជាមួយគាត់។ ដូច្នេះវាពិបាកក្នុងការជជែកវែកញែកថា មានសេចក្តីស្រឡាញ់ខាងផ្លូវអារម្មណ៍ចំពោះអង្គភាពមួយ ដែលយើងឈានដល់បានតែតាមរយៈការជជែកវែកញែក និងការសន្និដ្ឋានដោយបញ្ញាប៉ុណ្ណោះ ហើយយើងមិនមានវិធីធ្វើទំនាក់ទំនងការសង្កេតដោយផ្ទាល់ជាមួយវានោះទេ។ ខ្ញុំ​គិត​ថា​ផ្លូវ​នៃ​ស្នេហា​បញ្ញា​គឺ​បើក​ចំហ​សម្រាប់​យើង​នៅ​ទីនេះ​ជា​ចម្បង។

បើដូច្នេះមែន វាមិនចម្លែកទេដែល parsha និង haftarah ដោះស្រាយជាមួយ abstraction របស់ព្រះជាម្ចាស់ ប្រសិនបើ parsha នាំយកពាក្យបញ្ជាឱ្យស្រឡាញ់គាត់។ នៅពេលដែលផ្ទៃក្នុងនៃអរូបីនៃព្រះ ការសន្និដ្ឋានជាក់ស្តែងគឺថា សេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះទ្រង់គួរតែ និងអាចស្ថិតនៅលើយន្តហោះបញ្ញា និងមិនមែននៅលើយន្តហោះអារម្មណ៍នោះទេ។ ដូចដែលបានបញ្ជាក់ នេះមិនមែនជាគុណវិបត្តិទេ ព្រោះដូចដែលយើងបានឃើញហើយថា វាគឺជាសេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏បរិសុទ្ធ និងពេញលេញបំផុតនៃទាំងអស់។ វាអាចទៅរួចដែលថាស្នេហានេះក៏នឹងបង្កើតអារម្មណ៍នៃក្តីស្រឡាញ់ចំពោះគាត់ដែរ ប៉ុន្តែនេះគឺជាឧបសម្ព័ន្ធមួយភាគច្រើន។ ផ្នែកមួយដែលមិនសំខាន់នៃសេចក្ដីស្រឡាញ់ខាងបញ្ញារបស់ព្រះ។ អារម្មណ៍​បែបនេះ​មិនអាច​ក្លាយជា​កត្តា​ចម្បង​នោះទេ ព្រោះ​វា​មិនមាន​អ្វី​ត្រូវ​ចាប់​អារម្មណ៍​នោះ​ទេ​។ ដូចដែលខ្ញុំបានរៀបរាប់ អារម្មណ៍នៃសេចក្តីស្រឡាញ់ត្រូវបានយល់ឃើញនៅក្នុងរូបភាពនៃមនុស្សជាទីស្រឡាញ់ ហើយវាមិនមាននៅក្នុងព្រះទេ។

ប្រហែលជាវិមាត្រមួយទៀតអាចត្រូវបានគេមើលឃើញនៅទីនេះនៅក្នុងការហាមឃាត់ពលកម្មបរទេស។ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់បង្កើតតួរអង្គសម្រាប់ព្រះ ព្យាយាមប្រែក្លាយវាទៅជាវត្ថុដែលយល់ឃើញ ដែលមនុស្សម្នាក់អាចបង្កើតទំនាក់ទំនងនៃការយល់ដឹងដោយផ្ទាល់ នោះសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះគាត់អាចក្លាយជាអារម្មណ៍មួយ ដែលមានចរិតលក្ខណៈកណ្តាល ដែលដាក់គូស្នេហ៍ជាជាងស្រលាញ់។ កណ្តាល។ ដូច្នេះ Gd ទាមទារនៅក្នុង haftarah របស់យើងដើម្បីផ្ទៃក្នុងថាមិនមានវិធីដើម្បីយកតម្រាប់តាមវា (ដើម្បីធ្វើឱ្យវាទៅជាតួអក្សរណាមួយ) ហើយវិធីដើម្បីឈានដល់វាគឺទស្សនវិជ្ជា - បញ្ញាតាមរយៈការសន្និដ្ឋាន។ ហេតុនេះ សេចក្តីស្រឡាញ់​ចំពោះ​ព្រះអង្គ​ដែល​មាន​ទំនាក់ទំនង​នឹង​គ្នា ក៏​នឹង​មាន​ចរិត​បែប​នេះ​ដែរ។

សង្ខេប

ខ្ញុំ​គិត​ថា​មាន​ការងារ​បរទេស​មួយ​ចំនួន​តូច​ក្នុង​ការ​យល់​ឃើញ​ខាង​សាសនា​របស់​យើង​ជា​ច្រើន​នាក់។ មនុស្សគិតថាការងារសាសនាត្រជាក់គឺជាគុណវិបត្តិ ប៉ុន្តែនៅទីនេះខ្ញុំបានព្យាយាមបង្ហាញថាវាមានវិមាត្រពេញលេញ និងបរិសុទ្ធជាង។ ស្នេហាតាមអារម្មណ៍ជាធម្មតាជាប់នឹងរូបព្រះមួយចំនួន ដូច្នេះវាអាចរងទុក្ខដោយសារគ្រឿងបន្សំ និងការថ្វាយបង្គំពីបរទេស។ ខ្ញុំបានព្យាយាមជជែកតវ៉ានៅទីនេះ ដើម្បីគាំទ្រដល់និក្ខេបបទដែលថា សេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះ ត្រូវបានគេសន្មត់ថាជាផ្លាតូនិក បញ្ញា និងផ្លូវអារម្មណ៍។

[1] វាជាការពិតដែលថា ប្រសិនបើអាមីហ្គាដាឡារបស់លេវីត្រូវបានខូចខាត វានឹងពិបាកខ្លាំងណាស់ ហើយប្រហែលជាមិនអាចទៅរួចនោះទេ សម្រាប់គាត់ក្នុងការយល់ពីអ្វីដែលគាត់បានធ្វើ។ គាត់​មិន​យល់​ថា​អ្វី​ជា​របួស​ផ្លូវ​ចិត្ត ហើយ​ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​វា​ធ្វើ​ឲ្យ​ស៊ីម៉ូន​ឈឺ​ចាប់។ ដូច្នេះការរងរបួសចំពោះអាមីហ្កាដាឡាប្រហែលជាមិនអនុញ្ញាតឱ្យគាត់យល់ពីអត្ថន័យនៃសកម្មភាពរបស់គាត់ទេ ហើយគាត់នឹងមិនគិតថាគាត់គួរសុំទោសនោះទេ។ ប៉ុន្តែវាជាការសំខាន់ក្នុងការយល់ថានេះគឺជាមុខងារផ្សេងគ្នានៃ amygdala ដែលមិនសូវសំខាន់នៅក្នុងករណីរបស់យើង។ ការទាស់ទែងរបស់ខ្ញុំគឺថា ប្រសិនបើតាមទ្រឹស្ដីគាត់យល់ថាគាត់បានធ្វើបាបស៊ីម៉ូន ទោះបីជាវាមិនធ្វើទារុណកម្មគាត់ក៏ដោយ ការស្នើសុំការអភ័យទោសគឺពេញលេញ និងបរិសុទ្ធ។ អារម្មណ៍របស់គាត់ពិតជាមិនសំខាន់ទេ។ វាជាការពិតដែលថាបើគ្មានអារម្មណ៍បែបនេះ គាត់ប្រហែលជាមិនបានធ្វើដូច្នេះទេ ព្រោះគាត់នឹងមិនយល់ពីភាពធ្ងន់ធ្ងរនៃទង្វើ និងអត្ថន័យរបស់វា។ ប៉ុន្តែ​នេះ​ជា​បញ្ហា​បច្ចេកទេស​សុទ្ធសាធ។ វាអាចទាក់ទងនឹងការបើករបស់ខ្ញុំថាវាជាចិត្តដែលធ្វើការសម្រេចចិត្ត ហើយវាយកអារម្មណ៍ជាកត្តាមួយដែលត្រូវយកមកពិចារណា។

វារំឭកខ្ញុំពីការបង្រៀនដែលខ្ញុំធ្លាប់បានឮនៅ TED ពីគ្រូពេទ្យសរសៃប្រសាទម្នាក់ដែលខូចខួរក្បាល និងមិនអាចទទួលអារម្មណ៍បាន។ នាងបានរៀនធ្វើត្រាប់តាមសកម្មភាពផ្លូវចិត្តទាំងនេះតាមបច្ចេកទេស។ ដូចលោក John Nash (ត្រូវបានគេស្គាល់សម្រាប់សៀវភៅរបស់ Sylvia Nasser, Wonders of Reason និងខ្សែភាពយន្តដែលបានធ្វើតាម) ដែលបានជួបប្រទះបរិយាកាសមនុស្សស្រមើលស្រមៃ ហើយរៀនមិនអើពើវាតាមបច្ចេកទេសទាំងស្រុង។ គាត់ត្រូវបានគេជឿជាក់ថាពិតជាមានមនុស្សនៅជុំវិញគាត់ ប៉ុន្តែគាត់បានដឹងថាទាំងនេះជាការបំភាន់ ហើយគាត់គួរតែមិនអើពើនឹងពួកគេ ទោះបីជាបទពិសោធន៍នៅតែមាននៅក្នុងខ្លួនគាត់ក៏ដោយ។ សម្រាប់គោលបំណងនៃការពិភាក្សារបស់យើង យើងនឹងគិតថា លេវី ជាអាមីហ្គាដាឡា ដែលគ្មានសមត្ថភាពយល់ចិត្តផ្លូវអារម្មណ៍ ដែលបានរៀនយល់ដោយបញ្ញា និងត្រជាក់ (ដោយគ្មានអារម្មណ៍) ថាសកម្មភាពបែបនេះ ឬផ្សេងទៀតប៉ះពាល់ដល់មនុស្ស ហើយការអភ័យទោសត្រូវតែស្វែងរកដើម្បីផ្គាប់ចិត្តពួកគេ។ សន្មតផងដែរថាការស្នើសុំការលើកលែងទោសគឺពិបាកសម្រាប់គាត់ដូចជាមនុស្សម្នាក់ដែលមានអារម្មណ៍បើមិនដូច្នេះទេវាអាចត្រូវបានអះអាងថាទង្វើបែបនេះមិនគួរត្រូវបានកោតសរសើរទេប្រសិនបើគាត់មិនគិតថ្លៃផ្លូវចិត្តពីអ្នកដែលធ្វើវា។

[2] សូមមើលរឿងនេះដោយលម្អិតនៅក្នុងសៀវភៅទី 2014 នៅក្នុងស៊េរីតក្កវិជ្ជា Talmudic តួអក្សរ Platonic នៃ Talmud, Michael Avraham, Israel Belfer, Dov Gabay និង Uri Shield, London XNUMX នៅក្នុងផ្នែកទីពីរ។ 

[3] Maimonides នៅក្នុងឫសរបស់វាចែងថា mitzvot ពីរដងដែលមិនបន្តអ្វីមួយដែលលើសពី mitzvah នៃអតិថិជនផ្សេងទៀតមិនគួរត្រូវបានរាប់បញ្ចូលនោះទេ។

[4​] ហើយ​វា​មិន​ដូច​គ្នា​នឹង​បញ្ញត្តិ​ដើម្បី​ស្រឡាញ់​ភាព​ចាស់​ទុំ​នៅ​ក្នុង​នោះ​។ សូមមើលការកត់សម្គាល់របស់យើងនៅទីនោះ។

[5] ទោះបីជាទាំងនេះគឺជា mitzvot ពីពាក្យរបស់អ្នកនិពន្ធ, និង ostensibly the mitzvah Dauriyta គឺបាទនៅលើអារម្មណ៍, ប៉ុន្តែគាត់ដែលបានអនុវត្តការប្រព្រឹត្ដទាំងនេះចេញពីសេចក្ដីស្រឡាញ់របស់គាត់សម្រាប់មិត្តរបស់គាត់ផងដែរបំពេញនៅក្នុង mitzvah Dauriyta នេះ។ ប៉ុន្តែមិនមានឧបសគ្គចំពោះភាសារបស់ Maimonides នៅទីនេះដើម្បីយល់ថាសូម្បីតែ Dauriyta mitzvah ដែលពិតជាទាក់ទងនឹងទំនាក់ទំនងដើម្បីសរសើរក៏អាចជាផ្លូវចិត្ត និងមិនមែនជាអារម្មណ៍ដូចដែលយើងបានពន្យល់នៅទីនេះដែរ។

[6] ដូចដែលខ្ញុំបានពន្យល់នៅទីនោះ ភាពខុសគ្នានេះគឺទាក់ទងទៅនឹងភាពខុសគ្នានៃ Aristotelian រវាងវត្ថុ និងករណី ឬរូបធាតុ និងទម្រង់ ហើយនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់ Kant ទៅនឹងភាពខុសគ្នារវាងវត្ថុខ្លួនវា (nuumana) ដើម្បីនិយាយដូចដែលវាលេចឡើងចំពោះភ្នែករបស់យើង (the បាតុភូត) ។

[7] សូមមើលឧទាហរណ៍ដែលខ្ញុំបានផ្តល់ឱ្យពីរឿងដ៏អស្ចារ្យរបស់អ្នកនិពន្ធជនជាតិអាហ្សង់ទីន Borges "Ochber, Telen, Artius" នៅក្នុង dunes បកប្រែដោយ Yoram Bronowski ។

[8] ខ្ញុំបានបង្ហាញនៅទីនោះថាភស្តុតាងអាចត្រូវបាននាំយកទៅនេះពីអាគុយម៉ង់ ontological សម្រាប់អត្ថិភាពនៃព្រះ។ ប្រសិនបើអត្ថិភាពនៃវត្ថុគឺជាគុណលក្ខណៈរបស់គាត់ ពីព្រោះថាអត្ថិភាពនៃព្រះអាចបញ្ជាក់បានតាមទស្សនៈរបស់គាត់ ដែលវាមិនទំនង។ ទោះបីជាសូមមើលការពិភាក្សាលម្អិតនៃអាគុយម៉ង់នេះនៅក្នុងសៀវភៅកត់ត្រាដំបូងនៅលើគេហទំព័រ។ នៅទីនោះខ្ញុំបានព្យាយាមបង្ហាញថាអាគុយម៉ង់មិនមានមូលដ្ឋានទេ (ទោះបីជាមិនចាំបាច់ក៏ដោយ) ។

16 គំនិតលើ "លើសេចក្តីស្រឡាញ់: រវាងអារម្មណ៍និងចិត្ត (ជួរទី 22)"

  1. និពន្ធនាយក

    អ៊ីសាក៖
    តើ​ពាក្យ​ថា​ស្នេហា​មាន​ន័យ​យ៉ាង​ណា ព្រោះ​ស្នេហា​ជា​អារម្មណ៍?
    ឬនេះគឺជាកំហុសមួយ ហើយតើវាពិតជាមានន័យថាជាឯកសារយោង និងការតភ្ជាប់ទៅមួយផ្សេងទៀត - ហើយនៅក្នុង 'ផ្លូវចិត្ត' ចេតនាមិនមែនសម្រាប់ការយល់ដឹងវិភាគទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់វិចារណញាណ ដែលជារឿងត្រឹមត្រូវដែលត្រូវធ្វើ?
    ហើយចំពោះប្រស្នាពីស្នេហា ប្រហែលជាមិនមែនមានន័យថាស្នេហាជាអារម្មណ៍នោះទេ ប៉ុន្តែខ្លឹមសារនៃប្រស្នាគឺការពិតដែលមនុស្សម្នាក់ 'មិនអាច' តែងតែមានកំហុស .. ហើយមិនមែនគ្រាន់តែជាភាពវិជ្ជមានដែលនៅពេលណាមួយនឹងសម្រេចបាន... ប្រហែលជាវាជាការពិតដែលថាវិចារណញាណនេះ 'យកឈ្នះ' មនុស្សទាំងមូលតើនាងមានពន្លឺ…
    ————————————————————————————————
    ព្រះគ្រូ៖
    ការឈ្លោះរបស់ខ្ញុំគឺថាវាមិនមែនទេ។ អារម្មណ៍​គឺ​ជា​សញ្ញា​នៃ​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​បំផុត ហើយ​មិន​មែន​ស្រឡាញ់​ខ្លួន​ឯង​នោះ​ទេ។ ស្នេហា​ខ្លួនឯង​ជា​ការ​សម្រេចចិត្ត​ដោយ​ឆន្ទានុសិទ្ធិ លើកលែងតែ​ប្រសិនបើ​អារម្មណ៍​កើតឡើង​នោះ​ខ្ញុំ​ប្រហែលជា​សម្រេចចិត្ត​ហើយ​។
    ខ្ញុំ​មើល​មិន​ឃើញ​ថា​វា​មាន​ន័យ​ថា​ជា​ការ​វិភាគ​អ្វី​ទេ។ នេះ​ជា​ការ​សម្រេច​ចិត្ត​ថា នេះ​ជា​រឿង​ត្រឹមត្រូវ​ដែល​ត្រូវ​ធ្វើ ដូច​ដែល Maimonides បាន​សរសេរ​នៅ​ក្នុង​ខទីពីរ។
    បើ​ប្រស្នា​មិន​មក​បញ្ជាក់​ពី​កាតព្វកិច្ច​របស់​ខ្ញុំ តើ​វា​មាន​ន័យ​យ៉ាង​ណា? គាត់ប្រាប់ខ្ញុំថាតើនឹងមានអ្វីកើតឡើងចំពោះខ្ញុំពីខ្លួនគាត់? គាត់​ប្រហែល​ជា​មក​រៀបរាប់​ពី​អ្វី​ដែល​វា​ជា​កាតព្វកិច្ច​របស់​ខ្ញុំ​ដែល​ត្រូវ​ធ្វើ។

  2. និពន្ធនាយក

    អ៊ីសាក៖
    តាមមើលទៅមានភាពខុសប្លែកគ្នារវាង 'ការងារពីស្នេហា' ដែលរ៉ាប៊ីបានដោះស្រាយជាមួយការបង្ហោះ និង 'mitzvot ahavat ha' (ដែល Maimonides ដោះស្រាយជាមួយច្បាប់របស់ Yeshuat) ។
    នៅក្នុង Halachot Teshuvah Maimonides និយាយអំពីអ្វីដែលនាំអេដែនទៅថ្វាយបង្គំព្រះនាម - ហើយជាការពិតណាស់ពាក្យរបស់រ៉ាប៊ីកំពុងបញ្ចុះបញ្ចូល ...
    ប៉ុន្តែដោយគុណធម៌នៃការធ្វើជា mitzvah, mitzvah នៃសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ Gd មិនដោះស្រាយជាមួយនឹងអ្វីដែលនាំមនុស្សម្នាក់ឱ្យធ្វើការ, ប៉ុន្តែត្រូវបានដឹកនាំឱ្យគាត់ដើម្បីអភិវឌ្ឍ (ដូចពាក្យរបស់ Hagli Tal - សេចក្តីអំណរដែលអភិវឌ្ឍពាក់កណ្តាលនៃកាតព្វកិច្ច) ... ការសង្កេតការបង្កើត
    ————————————————————————————————
    ព្រះគ្រូ៖
    យល់ស្រប​ទាំងស្រុង។ នេះពិតជាទំនាក់ទំនងរវាងច្បាប់ជាមូលដ្ឋាននៃ Torah និង Teshuvah ។ ហើយនៅក្នុង H. Teshuvah គាត់កំណត់សេចក្តីស្រឡាញ់ជាមួយនឹងការធ្វើសេចក្តីពិត ព្រោះវាជាការពិត។ តើ​អ្វី​ទៅ​រវាង​អារម្មណ៍​នោះ? ទំនង​ជា​ស្នេហា​ដែល​កន្លែង​ទាំងពីរ​ភ្ជាប់ពាក្យ​ជា​ស្នេហា​តែមួយ។ នៅក្នុង Torah បឋម គាត់បានសរសេរថា សេចក្តីស្រឡាញ់ត្រូវបានសម្រេចដោយការសង្កេតលើការបង្កើត (នេះគឺជាការសន្និដ្ឋានដែលខ្ញុំបាននិយាយអំពី) ហើយនៅក្នុង Teshuvah គាត់ពន្យល់ថាអត្ថន័យរបស់វានៅក្នុងបញ្ហានៃការធ្វើការងារពីស្នេហា គឺការធ្វើសេចក្តីពិត ព្រោះវាជាការពិត។ ហើយពួកគេគឺជាពាក្យរបស់ខ្ញុំ។
    ————————————————————————————————
    អ៊ីសាក៖
    គំនិតនៃភាពស្ញប់ស្ញែងគឺពិតជាខុសគ្នារវាង Yeshiva និង Halachot Teshuvah
    ————————————————————————————————
    ព្រះគ្រូ៖
    នេះជាតក្កវិជ្ជាចម្លែកណាស់។ ពេល​និយាយ​ពី​ការ​ធ្វើ​ការ​ដើម្បី​រក​លុយ និង​និយាយ​ពី​ការ​ទិញ​របស់​តាម​លុយ តើ​ពាក្យ​ថា​លុយ​មាន​ន័យ​ខុស​គ្នា​ឬ​ទេ? ដូច្នេះ ហេតុអ្វី​បាន​ជា​នៅ​ពេល​ដែល​អ្នក​មាន​អារម្មណ៍​ស្រឡាញ់ ឬ​ពេល​អ្នក​ធ្វើ​អ្វី​មួយ​ចេញ​ពី​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់ ពាក្យ​ថា «សេចក្ដី​ស្រឡាញ់» មាន​ន័យ​ពីរ​ផ្សេង​គ្នា?
    ទាក់ទងនឹងការស្ញប់ស្ញែង ទំនាក់ទំនងរវាងភាពតក់ស្លុតនៃការលើកតម្កើង និងការស្ញប់ស្ញែងនៃការដាក់ទណ្ឌកម្មក៏ត្រូវពិភាក្សាផងដែរ។ ប្រសិនបើគោលគំនិតដូចគ្នាត្រូវបានប្រើ វាគួរតែមានអត្ថន័យដូចគ្នា ឬតិចជាងនេះដោយមានទំនាក់ទំនងគ្រប់គ្រាន់រវាងអត្ថន័យ។ ក្នុង​ករណី​ទាំង​ពីរ​នេះ ការ​ស្ញប់ស្ញែង​គឺ​ដូចគ្នា ហើយ​ភាព​ខុស​គ្នា​គឺ​នៅ​ត្រង់​សំណួរ​នៃ​អ្វី​ដែល​នាំ​ឲ្យ​មាន​ការ​ស្ញប់ស្ញែង ការ​ដាក់​ទោស ឬ​ការ​លើក​តម្កើង។

  3. និពន្ធនាយក

    យ៉ូសែប៖
    ការបកស្រាយនៅក្នុង Halacha C ស្តាប់ទៅតូចចង្អៀតសម្រាប់ខ្ញុំ។
    វាពិបាកណាស់ក្នុងការបំបែកវិមាត្រនៃបទពិសោធន៍ចេញពីពាក្យរបស់ Maimonides ហើយនិយាយថាគាត់គ្រាន់តែព្រមានអំពី "ការលុបចោល Torah" ប៉ុណ្ណោះ។ វាច្បាស់ណាស់ហាក់ដូចជាពិពណ៌នាអំពីបទពិសោធន៍ដ៏ជ្រាលជ្រៅរបស់អ្នកស្រឡាញ់ព្រះដែលថារឿងតែមួយគត់នៅក្នុងពិភពលោកដែលទាក់ទងនឹងគាត់គឺសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះ។ ខ្ញុំមិនយល់ស្របទាល់តែសោះជាមួយនឹងការសន្មត់នៃអត្ថបទដែលថាបទពិសោធន៍ផ្លូវចិត្តដាក់គូស្នេហ៍នៅចំកណ្តាល ហើយមានតែសេចក្តីស្រឡាញ់ដែលដាច់ពីគ្នាប៉ុណ្ណោះដែលដាក់មនុស្សជាទីស្រលាញ់នៅកណ្តាល។ វាហាក់បីដូចជាខ្ញុំថាមានកម្រិតមួយនៅពីលើភាពចម្លែកដ៏ត្រជាក់ ហើយវាគឺជាពេលដែលឆន្ទៈរបស់គូស្នេហ៍បញ្ចូលគ្នាជាមួយឆន្ទៈរបស់មនុស្សជាទីស្រឡាញ់ ហើយការបំពេញឆន្ទៈរបស់មនុស្សជាទីស្រឡាញ់បានក្លាយទៅជាការបំពេញឆន្ទៈរបស់គូស្នេហ៍ និងផ្ទុយមកវិញ។ នៅក្នុងពាក្យ "ធ្វើតាមឆន្ទៈរបស់អ្នក" ។ ក្នុង​ស្នេហា​នេះ​មិន​អាច​និយាយ​ពី​គូស្នេហ៍ ឬ​មនុស្ស​ជាទី​ស្រឡាញ់​នៅ​កណ្តាល​បាន​ទេ ប៉ុន្តែ​អំពី​ការ​ប្រាថ្នា​រួម​មួយ​សម្រាប់​អ្នក​ទាំង​ពីរ។ តាម​គំនិត​ខ្ញុំ Maimonides និយាយ​អំពី​រឿង​នេះ ពេល​គាត់​និយាយ​ពី​បំណង​ប្រាថ្នា​របស់​អ្នក​ស្រឡាញ់​ព្រះ។ វាមិនផ្ទុយនឹងការធ្វើសច្ចៈទេព្រោះវាជាសច្ចៈដែលអាចកើតចេញពីការចង់បានការពិត។
    ————————————————————————————————
    ព្រះគ្រូ៖
    សួស្តីយ៉ូសែប។
    1. សម្រាប់ខ្ញុំវាហាក់ដូចជាមិនពិបាកទេ។ ខ្ញុំបានអធិប្បាយលើការព្យាបាលត្រឹមត្រូវនៃប្រស្នា។
    2. ការសន្មត់នៅក្នុងអត្ថបទមិនមែនថាបទពិសោធន៍ផ្លូវចិត្តដាក់គូស្នេហ៍នៅកណ្តាលនោះទេ ប៉ុន្តែជាធម្មតាវាក៏មានវិមាត្របែបនេះដែរ (វាពាក់ព័ន្ធ)។
    បញ្ហានៃសមាគមអាថ៍កំបាំងនេះគឺពិបាកណាស់សម្រាប់ខ្ញុំ ហើយខ្ញុំមិនគិតថាវាមានប្រយោជន៍ទេ ជាពិសេសមិនមែនឆ្ពោះទៅរកវត្ថុអរូបី និងអរូបីដូចព្រះដូចដែលខ្ញុំបានសរសេរនោះទេ។
    4. ទោះបីវាអាចមិនផ្ទុយពីការធ្វើការពិត ព្រោះវាជាការពិត ប៉ុន្តែវាពិតជាមិនដូចគ្នាសម្រាប់គាត់ទេ។ Maimonides កំណត់អត្តសញ្ញាណនេះដោយក្ដីស្រឡាញ់។

  4. និពន្ធនាយក

    Mordechai៖
    ដូចធម្មតា គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ និងបំផុសគំនិត។

    ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ អត្ថន័យនៅក្នុង Maimonides មិនមែនគ្រាន់តែជា 'ទុក្ខព្រួយបន្តិច' ទេ ហើយមិនមែនជាការបន្ទាន់ខ្លាំងនោះទេ វាគ្រាន់តែជាការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយ (ក្នុងការអភ័យទោស)។ Maimonides បានប្រឹងប្រែងអស់ពីសមត្ថភាពដើម្បីពិពណ៌នាអំពីស្ថានភាពអារម្មណ៍ ហើយអ្នកបង្ខំគាត់ឱ្យនិយាយថាវានៅតែជាអ្វីមួយដែលសមហេតុផល និងចម្លែក (ដូចដែលអ្នកកំណត់វា) [ហើយការអត្ថាធិប្បាយលើ 'ការបរាជ័យ' ទាក់ទងនឹងរឿងប្រៀបប្រដូចគឺមិនគួរឱ្យជឿទាល់តែសោះនៅក្នុងរបស់យើង បរិបទ ព្រោះនៅទីនេះមិនមែនគ្រាន់តែមិនអើពើនឹងប្រស្នាទេ]។

    ចំពោះសំណួរទូទៅអំពីខ្លឹមសារនៃអារម្មណ៍ គួរកត់សំគាល់ថា រាល់អារម្មណ៍គឺជាលទ្ធផលនៃការយល់ដឹងផ្លូវចិត្តមួយចំនួន។ ការភ័យខ្លាចពស់កើតចេញពីការដឹងរបស់យើងថាវាមានគ្រោះថ្នាក់។ កូនតូចនឹងមិនខ្លាចក្នុងការលេងជាមួយពស់ទេ។
    ដូច្នេះវាមិនត្រឹមត្រូវទេក្នុងការនិយាយថាអារម្មណ៍គ្រាន់តែជាសភាវគតិប៉ុណ្ណោះ។ គឺជាសភាវគតិដែលត្រូវបានធ្វើឱ្យសកម្មជាលទ្ធផលនៃការយល់ឃើញមួយចំនួន។ ដូច្នេះ បុគ្គលណាដែលមិនខូចខួរក្បាល ហើយគ្មានអារម្មណ៍កើតឡើងក្នុងខ្លួន បន្ទាប់ពីការរងរបួសដល់អ្នកដទៃនោះ វាប្រែថា ការយល់ឃើញខាងសីលធម៌របស់គាត់មានកំហុស។

    តាមគំនិតរបស់ខ្ញុំ នេះក៏ជាចេតនារបស់ Maimonides ដែរ។ នៅពេលដែលការយល់ដឹងរបស់មនុស្សម្នាក់អំពីការពិតកើនឡើង អារម្មណ៍នៃសេចក្តីស្រឡាញ់នៅក្នុងចិត្តរបស់គាត់ក៏ដូចគ្នាដែរ។ វាហាក់ដូចជាខ្ញុំថាអ្វីៗនឹងច្បាស់នៅពេលក្រោយនៅក្នុងជំពូក (ហាឡាចា XNUMX)៖
    វាគឺជារឿងដែលគេដឹង និងច្បាស់ថាសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះមិនជាប់នៅក្នុងចិត្តរបស់មនុស្សនោះទេ រហូតទាល់តែគាត់តែងតែសម្រេចបានវាយ៉ាងត្រឹមត្រូវ ហើយទុកអ្វីៗទាំងអស់នៅក្នុងពិភពលោក លើកលែងតែនាង ដូចដែលគាត់បានបង្គាប់ ហើយនិយាយថា 'ដោយអស់ពីចិត្ត និងអស់ពីព្រលឹងរបស់អ្នក។ ' - ប៉ុន្តែជាមួយនឹងគំនិតមួយគាត់បានដឹង។ ហើយ​បើ​តាម​ការ​យល់​ឃើញ​ថា​នឹង​មាន​ស្នេហា​បើ​បន្តិច​ហើយ​បើ​ច្រើន»។
    បញ្ជាក់នៅទីនេះ៖ ក. ស្នេហាគឺជាអារម្មណ៍ដែលចងនៅក្នុងចិត្តរបស់មនុស្ស។
    ខ. បញ្ញត្តិនៅក្នុង Torah គឺអំពីអារម្មណ៍។
    ទីបី។ ព្រោះ​អារម្មណ៍​នេះ​ជា​លទ្ធផល​នៃ​ចិត្ត។
    អត្ថន័យ​នៃ​បញ្ញត្តិ​ឲ្យ​ស្រឡាញ់​ព្រះ គឺ​ការ​ចម្រើន​ឡើង​ក្នុង​ចិត្ត​របស់​ព្រះ។
    ————————————————————————————————
    ព្រះគ្រូ៖
    សួស្តី Mordechai ។
    ខ្ញុំមិនបានឃើញនៅក្នុងពាក្យរបស់ Maimonides នៅទីនេះថាវាជាអារម្មណ៍មួយ។ វា​គឺ​ជា​មនសិការ ប៉ុន្តែ​មិន​ចាំ​បាច់​ជា​អារម្មណ៍​ទេ។ អ្នកក៏មិនអើពើទំនាក់ទំនងរវាង B និង C ដែលខ្ញុំបានឈរនៅក្នុងការកត់សម្គាល់របស់ខ្ញុំ។
    ប៉ុន្តែលើសពីនេះទៅទៀត ខ្ញុំមិនមានបញ្ហាអ្វីជាគោលការណ៍ជាមួយពាក្យរបស់អ្នកទេ ត្បិតសូម្បីតែនៅក្នុងវិធីរបស់អ្នកក៏ដោយ កិច្ចការដែលជាប់ទាក់ទងនឹងយើងគឺជាកិច្ចការយល់ដឹង ត្រូវដឹង និងដឹង មិនមែនអារម្មណ៍។ អារម្មណ៍ប្រសិនបើវាត្រូវបានបង្កើតជាលទ្ធផល - នឹងត្រូវបានបង្កើតហើយប្រសិនបើមិន - បន្ទាប់មកមិនមែនទេ។ ដូច្នេះ អារម្មណ៍​កើត​ឡើង​នៅ​ទី​បញ្ចប់​ដោយ​គ្មាន​ការ​គ្រប់​គ្រង​របស់​យើង។ ព័ត៌មាន និងការរៀនសូត្រគឺស្ថិតនៅក្នុងដៃរបស់យើង ហើយអារម្មណ៍គឺជាលទ្ធផលបំផុត។ ដូច្នេះតើអ្វីជាភាពខុសគ្នារវាងអ្វីដែលអ្នកផ្តល់ជូន និងអ្វីដែលខ្ញុំបានសរសេរ?
    CPM សម្រាប់មនុស្សម្នាក់ដែលខួរក្បាលខូច និងមិនអាចស្រលាញ់បាន។ តើ​អ្នក​គិត​ថា​មនុស្ស​បែប​នេះ​មិន​អាច​កាន់​តាម​បញ្ញត្តិ​នៃ​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​របស់​ព្រះ​ឬ? តាមគំនិតរបស់ខ្ញុំបាទ។

    ជាចុងក្រោយ ប្រសិនបើអ្នកបានដកស្រង់ ហាឡាហា មកសួរនៅរ៉ាមបាមរួចហើយ ហេតុអ្វីបានជាអ្នករំខានវា? នេះជាភាសាពេញ៖

    ដឹងច្បាស់ហើយថា សេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះមានព្រះភាគ មិនជាប់ក្នុងចិត្តទេ ដរាបណាបុគ្គលនោះ សម្រេចបានដោយសមគួរ ហើយលះបង់អ្វីៗទាំងអស់ក្នុងលោក លើកលែងតែតាមដែលទ្រង់ត្រាស់បង្គាប់ហើយ ពោលដោយអស់ពីចិត្តថា បពិត្រព្រះអង្គដ៏ចម្រើន។ មិនស្រឡាញ់តិចតួច និងច្រើន ដូច្នេះមនុស្សត្រូវតែរួមគ្នាយល់ និងទទួលបានការអប់រំនៅក្នុងប្រាជ្ញា និងបញ្ញាដែលប្រាប់គាត់អំពី cono របស់គាត់ជាអំណាចដែលមនុស្សត្រូវយល់ និងសម្រេចបាន ដូចដែលយើងបានឃើញនៅក្នុងច្បាប់ជាមូលដ្ឋាននៃ Torah ។

    វាច្បាស់ណាស់សម្រាប់ពួកយើងថា នេះគឺជាការយល់ឃើញ និងមិនមែនជាអារម្មណ៍។ ហើយភាគច្រើន អារម្មណ៍គឺជាផលនៃចិត្ត។ កាតព្វកិច្ច​នៃ​ការ​ស្រឡាញ់​ព្រះ​មិន​ស្ថិត​នៅ​លើ​អារម្មណ៍​ទេ ប៉ុន្តែ​នៅ​លើ​ចិត្ត។ និង NPM សម្រាប់ខួរក្បាលខូច។
    ហើយ​តើ​ធ្វើ​ដូចម្តេច​ដើម្បី​មិន​បញ្ចប់​ដោយ​ពាក្យ​របស់​ព្រះ​គ្រូ ក្នុងការ​សម្រេច​វា​នៅ​ទីនោះ​៖

    អ្វីមួយដែលដឹងច្បាស់។ល។ AA គឺជាភាពល្ងង់ខ្លៅដែលយើងមិនដឹងថាហេតុអ្វីបានជាវាជារឿងមួយ ហើយយើងបកស្រាយវាជាពីរភាសានៃកំណាព្យមួយថាជាភាពល្ងីល្ងើរបស់ David ហើយបញ្ហាមួយទៀតសម្រាប់ស្នេហារបស់នាងនឹងសម្រេចបាននៅក្នុងកិច្ចការរបស់អ្នកដែលអ្នកនឹងមិនបង់ប្រាក់។ យកចិត្តទុកដាក់ចំពោះពួកគេ។

    មកដល់ពេលនេះល្អណាស់សម្រាប់ល្ងាចនេះ។
    ————————————————————————————————
    Mordechai៖
    1. តាមគំនិតរបស់ខ្ញុំ ឃ្លា 'ចងក្នុងចិត្តមនុស្ស' គឺសមរម្យសម្រាប់អារម្មណ៍ជាងស្មារតី។
    2. ទំនាក់ទំនងរវាង B និង C មានហេតុ និងផល។ នោះគឺ៖ ចិត្តនាំទៅរកសេចក្តីស្រឡាញ់។ ស្នេហានាំមកនូវការងារដល់ឈ្មោះរបស់វា (វាមិនមែនជាសេចក្តីស្រឡាញ់ទេ ប៉ុន្តែជា 'ការងារពីសេចក្តីស្រឡាញ់' ពោលគឺ ការងារដែលកើតចេញពីសេចក្តីស្រឡាញ់)។
    Seder នៅក្នុងពាក្យរបស់ Maimonides គឺទាក់ទងទៅនឹងប្រធានបទ - ប្រធានបទរបស់គាត់មិនមែនជាបទបញ្ញត្តិនៃសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះទេ (នេះគឺជាប្រធានបទនៅក្នុងមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃ Torah) ប៉ុន្តែជាកិច្ចការរបស់ព្រះហើយនៅពេលដែលគាត់មកពន្យល់ពីការងារដ៏អស្ចារ្យ។ គាត់ពន្យល់ពីចរិតលក្ខណៈរបស់វា (ឈ្មោះរបស់វា - II) និងប្រភពរបស់វា) ហើយក្រោយមកពន្យល់ពីរបៀបដើម្បីឈានដល់ស្នេហានេះ (Da'at - HV) ។
    នេះត្រូវបានពន្យល់នៅក្នុងពាក្យរបស់ Maimonides នៅចុងបញ្ចប់នៃ Halacha XNUMX: "ហើយខណៈពេលដែលគាត់ស្រឡាញ់ព្រះគាត់នឹងធ្វើបញ្ញត្តិទាំងអស់ចេញពីសេចក្ដីស្រឡាញ់ភ្លាម" ។ បន្ទាប់មកនៅក្នុង Halacha C ពន្យល់ថាស្នេហាត្រឹមត្រូវគឺជាអ្វី។
    3. ភាពខុសគ្នារវាងពាក្យរបស់យើងគឺសំខាន់ណាស់។ នៅក្នុងគំនិតរបស់ខ្ញុំ ការប្រតិបត្តិនៃ mitzvah គឺនៅក្នុងអារម្មណ៍, នោះគឺ: អារម្មណ៍គឺកណ្តាលខ្លាំងណាស់ហើយមិនមែនជាផលិតផលរឹមនិងមិនចាំបាច់មួយចំនួន។ អ្នកដែលសង្កេត 'Platonic' និង 'សេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះ' ដាច់ឆ្ងាយពីគ្នាមិនរក្សា mitzvah ទេ។ ប្រសិនបើគាត់រងរបួសនៅក្នុង amygdala គាត់ត្រូវបានគេចាប់រំលោភ។
    4. ខ្ញុំមិនយល់ពីអ្វីដែលដកស្រង់ពីការបន្តនៃភាសារបស់ Maimonides បន្ថែម
    (ពាក្យថា «មិនស្រឡាញ់ព្រះមានព្រះភាគ [ប៉ុន្តែតាមគំនិត…]» មិនមាននៅក្នុងការបោះពុម្ព Frenkel ដូច្នេះខ្ញុំមិនបានដកស្រង់វាទេ ប៉ុន្តែអត្ថន័យគឺដូចគ្នា ។ គឺសម្រាប់តែភាពច្បាស់លាស់ ហើយនៅទីនេះអត្ថន័យក៏ដូចគ្នាដែរ)
    ————————————————————————————————
    ព្រះគ្រូ៖
    1. ល្អ។ ខ្ញុំពិតជាមិនប្រាកដអំពីរឿងនោះទេ។២. ខ្ញុំយល់ស្របនឹងរឿងទាំងអស់នេះ។ ហើយនៅតែធ្វើការពិត ព្រោះវាជាការពិត ហាក់បីដូចជាមិនទាក់ទងនឹងអារម្មណ៍នៃក្តីស្រលាញ់ ប៉ុន្តែចំពោះការសម្រេចចិត្តប្រកបដោយការយល់ដឹង (ប្រហែលជាអារម្មណ៍នៃក្តីស្រលាញ់អមជាមួយវា ទោះបីជាមិនចាំបាច់ក៏ដោយ។ សូមមើលការបង្ហោះមុនរបស់ខ្ញុំ)។
    3. ដូច្នេះខ្ញុំបន្តសួរថាហេតុអ្វីបានជាយើងរួមគ្នាសម្រាប់អ្វីមួយដែលកើតឡើងដោយខ្លួនឯង? ភាគច្រើន mitzvah គឺធ្វើឱ្យកាន់តែស៊ីជម្រៅនូវចំណេះដឹង និងការងារបញ្ញា ហើយសេចក្តីស្រឡាញ់ដែលកើតឡើងដោយធម្មជាតិបន្ទាប់ពីនោះ (អ្នកមានពរគឺអ្នកជឿ) គឺជាសញ្ញាបង្ហាញថាអ្នកបានធ្វើវា។ ដូច្នេះ អ្នក​ដែល​ខូច​ចិត្ត មិន​ត្រូវ​រំលោភ​ទេ តែ​ត្រូវ​ប្រតិបត្តិ​តាម​ធម៌​វិន័យ។ យើង​មិន​មាន​សញ្ញា​នៃ​ការ​នេះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ព្រះ​ទ្រង់​ជ្រាប​ហើយ​គឺ​ល្អ​បំផុត​។
    4. សម្រង់ពីការបន្តនៃភាសារបស់ Maimonides និយាយអំពីការកំណត់អត្តសញ្ញាណរវាងសេចក្តីស្រឡាញ់ និងការដឹង ឬភាគច្រើនថាស្នេហាគឺជាផលប៉ះពាល់នៃការដឹង។
    ————————————————————————————————
    Mordechai៖
    វាហាក់ដូចជាខ្ញុំថា យើងបានបំភ្លឺឱ្យបានគ្រប់គ្រាន់នូវមុខតំណែងរបស់យើង។
    អំពីសំណួរដដែលៗរបស់អ្នក៖ អ្វីៗគឺសាមញ្ញណាស់។
    ព្រះបង្គាប់ឱ្យយើងមានអារម្មណ៍។ បាទ!
    ប៉ុន្តែ​តើ​មាន​វិធី​អ្វី​ដើម្បី​ធ្វើ​វា? ដើម្បីបង្កើនមតិ។
    រចនាប័ទ្មអ្នកប្រាជ្ញ: ការប្រតិបត្តិនៃ mitzvah - អារម្មណ៍, ទង្វើនៃ mitzvah - ពហុគំនិត។
    (ពាក្យរបស់ Rabbi Solovitchik ទាក់ទងនឹង mitzvos មួយចំនួនគឺល្បីល្បាញ: ការអធិស្ឋាន,
    ប៉ុន្តែ ចូរ​ឆ្លើយ​ថា ការ​ប្រតិបត្តិ​នៃ​មិត្រវៈ គឺ​នៅ​ក្នុង​ចិត្ត)។
    ប្រសិនបើអ្នកមានឆន្ទៈក្នុងការទទួលយកលទ្ធភាពទ្រឹស្តីរបស់វា 'ខ្វល់អំពីអារម្មណ៍
    របស់យើង និងមិនមែនគ្រាន់តែមកពីសកម្មភាព និងគំនិតរបស់យើងទេ ដូច្នេះអ្វីៗគឺអាចយល់បាន ហើយមិនគួរឱ្យឆ្ងល់ទាល់តែសោះ។
    បន្ទាប់មកអារម្មណ៍គឺមិនមែនគ្រាន់តែជា 'ផលិតផល' ចាំបាច់នោះទេប៉ុន្តែរាងកាយរបស់ mitzvah នេះ។
    (ហើយ​ដែល​ទាក់ទង​គ្នា​នេះ គឺ​ជា​ពាក្យ​ដ៏​ល្បី​របស់ Rab'a អំពី​ការ​មិន​លោភលន់។
    នៅទីនោះគាត់ប្រើគោលការណ៍ដូចគ្នា៖ ប្រសិនបើមនសិការរបស់អ្នកត្រង់។
    ក្នុងករណីណាក៏ដោយអារម្មណ៍នៃការលោភលន់នឹងមិនកើតឡើងទេ)

  5. និពន្ធនាយក

    ខ'៖
    អ្នកពិតជាអះអាងថា បុគ្គលដែលប្រព្រឹត្តតាមបញ្ញា និងមិនមែនតាមអារម្មណ៍នោះ គ្រាន់តែជាមនុស្សទំនេរប៉ុណ្ណោះ ឧទាហរណ៍ សេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះជាបញ្ញា និងមិនមែនជាអារម្មណ៍ ប៉ុន្តែហាក់បីដូចជាអាចនិយាយបានថា គ្រាន់តែជាមនុស្ស អ្នក​ណា​រារាំង​អារម្មណ៍​របស់​ខ្លួន​គឺ​ជាប់​នឹង​គេ ហើយ​មិន​មែន​ជា​មនុស្ស​ទំនេរ​ទេ ដូច្នេះ​អ្នក​ដែល​ប្រព្រឹត្ត​តាម​ចិត្ត​ដែល​ចង​ជាប់​នឹង​ចិត្ត​ហើយ​មិន​ទំនេរ អ្នក​ក៏​អះអាង​ជា​ពិសេស​អំពី​ស្នេហា​ដែរ​ថា មនោសញ្ចេតនា​កំពូល​គឺ​ជា​អារម្មណ៍​ព្រោះ​វា បញ្ញា​ដែល​ងាក​ទៅ​ម្ខាង​ទៀត​មិន​គាំទ្រ​អារម្មណ៍ (ខ្លួន​ឯង) ប៉ុន្តែ​បញ្ញា​នេះ​ក៏​ទ្រទ្រង់​ខ្លួន​ឯង​ថា តើ​អ្នក​មាន​ភាព​ខុស​គ្នា​ក្នុង​ការ​ប្រកាន់​យក​ចិត្ត​គំនិត​រវាង​ករណី​ទាំង​ពីរ​យ៉ាង​ណា?
    ខ្ញុំសូមរំលឹកអ្នកថា នៅពេលដែលយើងបាននិយាយគ្នា អ្នករីករាយនឹងការពិភាក្សា ហើយអ្នកបានប្រាប់ខ្ញុំថា អ្នកគួរតែសរសេរអំពីប្រធានបទដែលថា មានតែមនុស្សម្នាក់ដែលដឹកនាំជីវិតរបស់គាត់តាម Halacha គឺជាមនុស្សដែលមានហេតុផល ហើយអំពីភាពខុសប្លែកគ្នានៃ Talmud និង Halacha ដើម្បីទទួលយកគំនិតអរូបី។ និងដំណើរការពួកវាទៅក្នុងការអនុវត្ត។
    ————————————————————————————————
    ព្រះគ្រូ៖
    អាចនិយាយបានថា ចិត្ត និងអារម្មណ៍ គឺជាមុខងារពីរផ្សេងគ្នា ដែលមានឋានៈស្មើគ្នា។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងការសម្រេចចិត្តផ្លូវចិត្ត ឆន្ទៈគឺពាក់ព័ន្ធខណៈពេលដែលអារម្មណ៍គឺជាសភាវគតិដែលបង្ខំខ្ញុំ។ ខ្ញុំបានពង្រីករឿងនេះនៅក្នុងសៀវភៅ Freedom Science របស់ខ្ញុំ។ អរគុណសម្រាប់ការរំលឹក។ ប្រហែលជាខ្ញុំនឹងសរសេរប្រកាសអំពីវានៅលើគេហទំព័រ។
    ————————————————————————————————
    ខ'៖
    ខ្ញុំគិតថាវានឹងចាប់អារម្មណ៍អ្នក។ http://davidson.weizmann.ac.il/online/askexpert/med_and_physiol/%D7%94%D7%A4%D7%A8%D7%93%D7%94-%D7%91%D7%99%D7%9F-%D7%A8%D7%92%D7%A9-%D7%9C%D7%94%D7%99%D7%92%D7%99%D7%95%D7%9F
    ————————————————————————————————
    ព្រះគ្រូ៖
    មានការពិភាក្សាបែបនេះជាច្រើនទៀត ហើយភាគច្រើននៃពួកគេសុទ្ធតែទទួលរងពីភាពមិនច្បាស់លាស់នៃគំនិត (កុំកំណត់អារម្មណ៍ និងចិត្ត។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាគ្មានអ្វីពាក់ព័ន្ធជាមួយពាក្យរបស់ខ្ញុំទេ ព្រោះវានិយាយអំពីសកម្មភាពខួរក្បាល ហើយខ្ញុំនិយាយអំពីការគិត ការគិតត្រូវបានធ្វើនៅក្នុង ចិត្ត និងមិនមែនខួរក្បាល គាត់មិនគិតទេ ព្រោះគាត់មិនសម្រេចចិត្តធ្វើ ហើយគាត់មិន "ពិចារណា"។ សកម្មភាព។

  6. ណាថានីល។

    យោបល់ពីរ៖

    នៅក្នុងផ្នែកបន្ទាប់នៃអត្ថបទដែលបានចោទប្រកាន់ TS បានធ្លាក់ចុះ។ ខ្ញុំនឹងបង្ហាញជាតង្កៀបការ៉េ៖

    «នោះ​គឺ​ភាព​រីករាយ​និង​ការ​សប្បាយ​មិន​បាន​ធ្វើ​ឱ្យ​ខូច​ខាត​ពី​តម្លៃ​នៃ​អំពើ​នេះ​ដរាប​ណា​ពួក​គេ​ត្រូវ​បាន​គេ​ភ្ជាប់​ជាមួយ​វា​ជា​ផល​ប៉ះពាល់​។ ប៉ុន្តែ​ប្រសិនបើ​មនុស្ស​ម្នាក់​រៀន​ដើម្បី​ភាព​រីករាយ និង​រីករាយ ពោលគឺ​ទាំងនេះ​គឺជា​កម្លាំងចិត្ត​សម្រាប់​ការសិក្សា​របស់គាត់ នោះ​វា​ប្រាកដជា​រៀន​មិនមែន​ដើម្បី​ប្រយោជន៍​ខ្លួន​ឡើយ​។ នៅទីនេះពួកគេត្រូវ "ខុស" ។ នៅក្នុងវាក្យសព្ទរបស់យើង វាត្រូវបានគេនិយាយថាកំហុសរបស់ពួកគេមិនមែនថាពួកគេគិតថាការសិក្សាមិនគួរត្រូវបានធ្វើឡើងក្នុងលក្ខណៈ centrifugal [= កោសិកា centrifugal] ។ ផ្ទុយទៅវិញ ពួកគេពិតជាត្រឹមត្រូវណាស់។ កំហុសរបស់ពួកគេគឺថាអត្ថិភាពនៃភាពរីករាយ និងសេចក្តីរីករាយបង្ហាញនៅក្នុងគំនិតរបស់ពួកគេថានេះគឺជាសកម្មភាព centrifugal [= កោសិកា centrifugal] ។ វាពិតជាមិនចាំបាច់ទេ។ ពេលខ្លះ ភាពរីករាយ និងភាពរីករាយ គឺជាអារម្មណ៍ដែលកើតចេញពីការរៀនសូត្រ ហើយមិនមែនជាហេតុផលសម្រាប់វានោះទេ។

    2. "ភាពផ្ទុយគ្នា" នៅក្នុងច្បាប់ដែលនៅជាប់គ្នាទាំងពីរនៅក្នុង Rambam ទាក់ទងនឹងសេចក្ដីស្រឡាញ់ ហាក់ដូចជាបានដោះស្រាយយ៉ាងសាមញ្ញ ដូចពាក្យនៃទឹកសន្សើមអង្កាំដែលអ្នកបាននាំមកដោយខ្លួនឯងនៅពេលក្រោយ ហើយបានពន្យល់ពួកគេនៅក្នុង TotoD ។ នេះគឺជាអ្វីដែល Maimonides បាននិយាយនៅទីនេះអំពីសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះ។ វា​មាន​ហេតុ​ផ្លូវចិត្ត និង​ផល​វិបាក​ខាង​ផ្លូវ​ចិត្ត។ គាត់ក៏ពន្យល់ពីសេចក្តីស្រឡាញ់ដែលគាត់និយាយអំពីនៅក្នុងច្បាប់មូលដ្ឋាននៃ Torah PB [ដែលគាត់ក៏ពិពណ៌នាអំពីអារម្មណ៍ និងការកោតសរសើរផងដែរ ហើយកន្លែងដែលវាមិនត្រូវបានផ្តល់ឱ្យជាឧទាហរណ៍ទាល់តែសោះ ប៉ុន្តែការពិពណ៌នាអំពីអ្វីដែលជាសេចក្តីស្រឡាញ់ ដូច្នេះការពន្យល់មិនមាន អនុវត្តនៅទីនោះ] ។ ការសង្កេតលើការបង្កើត និងការទទួលស្គាល់នូវប្រាជ្ញា និងគុណធម៌របស់ព្រះ។ មូលហេតុដែលដឹងការពិត / ផ្លូវចិត្ត - បង្កើត [ផងដែរ] លទ្ធផលអារម្មណ៍។ ហើយនោះជាអ្វីដែលគាត់បាននិយាយនៅទីនេះផងដែរ។

    1. 1. ពិតណាស់។ ខ្ញុំបានជួសជុល។
      2. នៅទីនេះខ្ញុំមិនយល់ស្របទេ។ វាហាក់ដូចជាមិនមានភាពខុសគ្នារវាង halachahs ទាំងពីរនេះបើយោងតាម ​​Mahal Teshuvah ។

  7. 'ស្នេហាដោយឥតគិតថ្លៃ' - នៅលើផ្នែកនៃវត្ថុនិងមិនមែននៅលើផ្នែកនៃចំណងជើងរបស់វា។

    BSD XNUMX Tammuz XNUMX

    នៅក្នុងពន្លឺនៃភាពខុសគ្នាដែលបានស្នើឡើងនៅទីនេះរវាងសេចក្ដីស្រឡាញ់នៅលើផ្នែកនៃឆ្អឹងនិងសេចក្ដីស្រឡាញ់នៅលើផ្នែកនៃចំណងជើង - វាគឺអាចធ្វើបានដើម្បីយល់ពីគំនិតនៃ "សេចក្ដីស្រឡាញ់ដោយឥតគិតថ្លៃ" បង្កើតដោយ Rabbi Kook ។

    មានស្ថានភាពមួយដែលចរិតលក្ខណៈ ឬភាពជាអ្នកដឹកនាំរបស់បុគ្គលម្នាក់មានកំហឹងខ្លាំង ដែលមិនមានចរិតលក្ខណៈល្អរបស់បុគ្គលនោះ ដែលអាចជំរុញអារម្មណ៍ធម្មជាតិនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះគាត់។

    ក្នុង​ស្ថានភាព​បែប​នេះ​អាច​មាន​តែ 'សេចក្តី​ស្រឡាញ់​នៅ​លើ​ឆ្អឹង' ការ​ស្រឡាញ់​ចំពោះ​មនុស្ស​តែ​ម្នាក់​ដោយ​គុណធម៌​នៃ​ការ​ជា 'សំណព្វ​របស់​មនុស្ស​ដែល​បាន​បង្កើត​នៅ B'Tselem' ឬ 'សំណព្វ​របស់​អ៊ីស្រាអែល​ដែល​ហៅ​ថា​ក្មេងប្រុស​សម្រាប់​កន្លែង​នេះ', សូម្បីតែនៅក្នុងកាតព្វកិច្ចទាបនៃ 'ក្មេងប្រុសពុករលួយ' នៅតែជា 'ក្មេងប្រុស' ភាគច្រើន 'អាណិតឪពុក' មានសម្រាប់កូនប្រុសរបស់គាត់។

    ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយគួរកត់សំគាល់ថាក្តីស្រឡាញ់របស់ឪពុកចំពោះកូនសូម្បីតែនៅក្នុងស្ថានភាពក្រីក្របំផុតរបស់ពួកគេមិនមែនគ្រាន់តែជា "សេចក្តីស្រឡាញ់ដោយឥតគិតថ្លៃ" នោះទេ។ វាក៏ត្រូវបានចិញ្ចឹមដោយក្តីសង្ឃឹមថាអំពើល្អដែលត្រូវបានលាក់នៅក្នុងក្មេងប្រុសដោយកម្លាំង - ក៏នឹងកើតមានផងដែរ។ ជំនឿដ៏រឹងមាំរបស់ឪពុកចំពោះកូនៗរបស់គាត់ និងអំពីអ្នកបង្កើតនៅក្នុងរាស្ដ្ររបស់គាត់ - អាចបញ្ចេញឥទ្ធិពលដ៏ល្អរបស់វា ដូច្នេះហើយ 'ហើយប្រគល់បេះដូងរបស់ឪពុកទៅកូនប្រុស' ក៏អាចនាំមកនូវចិត្តកូនប្រុសមកវិញដល់ឪពុករបស់ពួកគេ។

    ដោយក្តីគោរព, Shatz

    វាគួរឱ្យកត់សម្គាល់នៅទីនេះការពន្យល់ជាថ្មីដែលស្នើឡើងដោយ Bat-Galim Sha'ar (ម្តាយរបស់ Gil-ad XNUMX) ទៅនឹងគំនិតនៃ "សេចក្តីស្រឡាញ់ដោយឥតគិតថ្លៃ" ។ យោងទៅតាមនាង "សេចក្តីស្រឡាញ់ដោយឥតគិតថ្លៃ" គឺជា "សេចក្តីស្រឡាញ់នៃព្រះគុណរបស់ពួកគេ" ។ ស្វែងរកចំណុចវិជ្ជមាននៅក្នុងអ្នកដទៃ - អាចដាស់អារម្មណ៍ស្នេហារសាត់ហើយដកដង្ហើមជីវិតចូលទៅក្នុងទំនាក់ទំនង។

    ហើយជាការពិតណាស់អ្វីៗគឺទាក់ទងទៅនឹងពាក្យរបស់ Rabbi Nachman នៃ Breslav នៅក្នុង Torah Rafev នៅលើ 'Singing to Elki while I', នៅពេលដែលរីករាយនៅក្នុង 'បន្តិចបន្ថែមទៀត' នៅក្នុងផ្កាភ្លើងតិចតួចនៃការល្អឬត្រឹមត្រូវជាងនេះ: តិចតួចដែល ហាក់ដូចជានៅសល់នៅក្នុងមនុស្ស ហើយ 'ពន្លឺតិចតួច - ទប់ភាពងងឹតជាច្រើន' ។

  8. គ្រូ​បង្រៀន​នឹង​បញ្ជាក់​ឲ្យ​ខ្ញុំ​ដឹង​ថា តើ​អ្វី​ជា​ភាព​ខុស​គ្នា​រវាង​មនោសញ្ចេតនា និង​តណ្ហា ដែល​ខ្ញុំ​មិន​អាច​ទទួល​អារម្មណ៍​បាន។

    1. ខ្ញុំមិនយល់ពីសំណួរទេ។ ភាពខុសគ្នារវាងអារម្មណ៍ទាំងពីរនេះគឺមិនទាក់ទងនឹងពាក្យរបស់ខ្ញុំទេ។ មនុស្សគ្រប់គ្នាយល់ស្របថាវាមិនដូចគ្នាទេ។ នេះគឺជាអារម្មណ៍ពីរផ្សេងគ្នា។ តណ្ហា​គឺ​ជា​ការ​ចង់​កាន់​កាប់​អ្វី​មួយ​ជា​របស់​ខ្ញុំ។ ស្នេហាគឺជាអារម្មណ៍ដែលកណ្តាលគឺជាអ្នកដទៃ មិនមែនខ្ញុំទេ ( centrifugal និងមិនមែន centrifugal )។ នៅទីនេះខ្ញុំបានបែងចែករវាងអារម្មណ៍ និងការយល់ឃើញ (មនោសញ្ចេតនា និងបញ្ញា)។

  9. «​ប៉ុន្តែ​ប្រសិនបើ​ស្នេហា​ជា​លទ្ធផល​នៃ​ការវិនិច្ឆ័យ​ផ្លូវចិត្ត ហើយ​មិនមែន​គ្រាន់តែ​ជា​អារម្មណ៍​នោះ​ទេ នោះ​មាន​ឱកាស​បញ្ជា​វា​»​។
    ប៉ុន្តែ​នៅ​តែ​ធ្វើ​ម៉េច​ត្រូវ​ណែនាំ​ឱ្យ​យល់​ខ្លះ​??? ប្រសិនបើអ្នកពន្យល់ខ្ញុំហើយខ្ញុំនៅតែមិនយល់ឬមិនយល់ស្របវាមិនមែនជាកំហុសរបស់ខ្ញុំទេ!
    វាដូចជាការសហការគ្នាជាមួយនរណាម្នាក់ដែលរស់នៅក្នុងសតវត្សទី 10 ដើម្បីយល់ពីគំរូ heliocentric ប្រសិនបើគាត់យល់ពីសុខភាព ប៉ុន្តែប្រសិនបើមិនធ្វើអ្វី!
    លុះត្រាតែអ្នកនិយាយថា mitzvah ដើម្បីយល់ពីព្រះមានន័យថាយ៉ាងហោចណាស់ដើម្បីព្យាយាមយល់ហើយប្រសិនបើអ្នកមិនយល់មិនគួរឱ្យភ័យខ្លាចអ្នកត្រូវបានគេរំលោភ

    1. បុគ្គលិកត្រូវតែពិនិត្យមើលបញ្ហានេះរហូតដល់អ្នកយល់។ ការសន្មត់គឺថានៅពេលដែលអ្នកយល់ពីរឿងនោះអ្នកនឹងចូលចិត្តវា។ បើ​អ្នក​មិន​ជោគជ័យ អ្នក​ត្រូវ​គេ​រំលោភ។

  10. ហើយសំណួរមួយទៀត៖ តើអ្នករក្សា និងស្រឡាញ់អ្នកជិតខាងដូចខ្លួនឯងដោយរបៀបណា បើវាជាស្នេហាបញ្ញា តើមានអ្វីដែលត្រូវយល់នៅទីនេះ?

    1. អត្ថន័យនៃការធ្វើជាបងប្អូនរបស់អ្នកមកពីអ៊ីស្រាអែលត្រូវតែយល់។ ការយល់ដឹងថាមនុស្សគឺជាប្រភេទនៃគ្រួសារមួយ (នៅក្នុងគ្រួសារវាគឺជាធម្មជាតិ) ។

  11. តើ​ត្រូវ​និយាយ​អំពី​មុខងារ​របស់​វត្ថុ​មុន​នឹង​វា​ជា​សេចក្តីថ្លែងការណ៍​អំពី​ឆ្អឹង​របស់​វា​ឬ? ឧទាហរណ៍​ថា​តុ​មួយ​ជា​«​វត្ថុ​ដែល​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​ដាក់​វត្ថុ​លើ​វា​» ជា​លក្ខណៈ​របស់​វា ឬ​ជា​ឆ្អឹង​របស់​វា?

    1. ខ្ញុំគិតថាវាជាលក្ខណៈពិសេសមួយ។ ប្រហែលជាវាក៏ជាផ្នែកមួយនៃគំនិតនៃតុជាទូទៅដែរ។ ប៉ុន្តែទាក់ទងទៅនឹងតារាងជាក់លាក់នៅពីមុខខ្ញុំនេះគឺជាលក្ខណៈពិសេសរបស់វា។

ទុកមតិយោបល់