베넷의 흥망과 그 의미(486열)

BSD

오늘 아침(금요일) 나는 읽었다 랍비 다니엘 사그론의 토라 (나는 그가 속죄에서 나에게 바람둥이를 하고 매우 화를 냈다고 생각한다) 베넷의 몰락과 우익 정당의 붕괴 이후에 국가-종교 사회가 해야 할 영혼을 희생시키면서. 본질적으로 그의 주장은 문제의 뿌리가 종교와 국가 사이의 하이픈이라는 것입니다. 그는 (종교적) 민족주의가 랍비 쿡의 방식대로 (단순히 하이픈으로 묶이는 것이 아니라) 종교성에 의존하지 않는 한 기회가 없다고 설명합니다. 나는 이것이 흥미로운 논쟁이라고 생각했고, 이것은 나에게 이 중요한 문제를 논의할 기회를 제공합니다.

이미 여기서 나는 하이픈을 사용하는 것이 그 자체의 반대임을 분명히 해야 합니다. 나에게 하이픈은 Daniel Sagron이 그에게 설교하는 것과 정확히 일치하는 양측 간의 실질적인 연결을 반영합니다. 나는 시온주의(그리고 다른 가치들)와 종교 사이의 의존성을 폐지하는 것이 중요하기 때문에 하이픈을 폐지해야 한다고 주장한다. 물론 용어의 차이는 중요하지 않지만, 그 뒤에 숨어 있는 논거와 이에 대한 논거는 이 칼럼에서 다루겠습니다.

종교-국가와 정통-근대 사이

현대 정교회에 관한 일련의 칼럼에서(475 - 480, Skipping 479. 그리고 이제 이 칼럼도 합류함) 나는 이 개념을 정의하고 종교-국가 또는 시온주의-종교와 구별하려고 노력했습니다. 잘). 나는 거기에서 'Haredi'라는 제목 아래 두 개의 독립적인 주장이 있다고 주장했습니다. 1. 시온주의에 대한 반대. 2. 근대성에 대한 반대. 어쨌든, Haredi가 아닌 종교 내에서 두 그룹을 구별해야 합니다. 1. 시온주의를 옹호하는 사람들(어쨌든 그것이 무엇입니까?) 그러나 반드시 근대성을 채택하는 것은 아닙니다. 이 그룹의 핵심은 겨자, 또는 국가 종교 검역소에서 불리는 것입니다. 이들은 종교적 및 할라크식 보수주의를 옹호하지만 시온주의를 옹호합니다. 2. 근대성을 옹호하지만 반드시 시온주의는 아닌 사람들. 나는 이것을 현대 정교회(물론 시온주의자일 수 있고 일반적으로 그렇습니다)라고 불렀습니다.

나는 그곳에서 그들이 제기하는 할라크 논쟁의 특성화를 통해 현대 정교회를 정의했습니다(단순한 사실이 아니라 가치에 기초한 보수적인 미드라시). 나는 그녀의 개념의 근간이 근대성에 대한 태도와 근대성의 가치라고 설명했다. 그들은 사과하지 않고 이러한 가치가 (민주주의, 다수를 따르는 것, 평등, 인권 등과 같은) 우리에게 설명하는 절름발이 단어를 제시하지 않고 외부에서 오는 할라크 및 종교 개념의 가치를 기꺼이 통합합니다. .) 토라에서. 이러한 집단들과의 관계에서도 근대성이 종교적 가치를 지닌 대시가 있는 근대-정교회와 두 체계를 결합하지만 근대성을 종교적인 것으로 보지 않는 대시가 없는 근대 정통을 구별하는 것이 가능할 것으로 보인다. 값.

내가 보기에 하나님의 뜻에서 비롯되지 않은 어떤 가치도 담을 자리가 없음을 분명히 하는 것이 중요합니다. 이것은 철학적으로 유효하지 않습니다(열 참조 456) 그리고 할라키즘적으로도 신학적으로도 불법이다(일종의 해외 공동작업이다). 그러나 현대 정교회에서 이러한 가치의 기원은 토라의 출처(성경이나 현자)가 아니라 물론 조국의 풍경 패턴에 영향을 받는 인간의 양심에 있습니다. 그는 그것이 그에게서 오는 하나님의 뜻이라고 생각하지만, 위로부터 우리에게 주어진 근원에서 그것을 끌어내지는 않습니다. 따라서 배경에는 항상 약간의 대시가 있지만 특정 의미의 토라 또는 종교가 아니라 하나님의 뜻에 연결됩니다. 어떤 가치를 지닌 사람은 반드시 종교적입니다. 이것은 철학적 신을 믿는 보편적인 종교성이지만 완전한 의미에서 반드시 유신론은 아닙니다.[1] 그래서 저에게는 여기에 하이픈이 없습니다. 나는 토라에 기록된 대로 계명에 헌신하고 하나님의 뜻에 헌신합니다. 둘 사이에는 직접적인 연결이 없으며 하이픈이 누락되었습니다.

종교 사회의 현대 분수령

나는 약 한 세기 동안 종교적 시온주의자와 초정통파 사이에서 분열된 종교 사회에 존재하는 정치적 왜곡에 대해 잠시(그리고 더 자세히 다른 곳에서) 거기에 서 있었습니다. 종교사회는 시온주의 축을 중심으로 정치적 분수령이 된 75년 전 국가가 수립되지 않은 듯, 국가를 수립할지, 협력할지에 대한 논의가 진행 중인 것으로 보고 있다. 이 논쟁은 우리가 그 과정의 시작 단계에 있는 것처럼 오늘날까지도 뜨겁고 뜨겁고, 종교인을 대표하는 다양한 정당을 구별하는 사람은 바로 그 사람입니다. 실제로 둘 사이의 상태와 관련하여 차이가 없음을 유의하십시오. 기껏해야 이것은 다른 감정입니다. 그러나 어떤 이유에서인지 이것은 모든 사람에게 종교 대중의 논쟁이 포기되어야 하고 다양한 종교적 정체성이 형성되어야 하는 관련 분수령으로 보입니다.

그러나 오늘날 실제로 종교 사회를 가로지르는 진정한 분수령은 실제로 두 번째 선인 근대성입니다. 진정한 논쟁은 시온주의자와 반시온주의자 사이가 아니라 근대와 반근대 사이, 자유주의와 비시온주의자 사이에 있다. 그러나 어떤 이유에서인지 이스라엘에서는 현대 정교회에 대한 관념이 흡수되지 않습니다. 이것이 우리가 국가-종교 또는 종교적-시온주의 대 초정통주의에 대한 토론에 반복적으로 던져지는 이유입니다. 이것은 수석 랍비의 선거에서 반복해서 발생합니다(이에 대한 내 발언 참조). 여기), 그들과 관련하여조차 큰 당혹감과 안개가 있습니다. 사람들은 투쟁이 시온주의 또는 초정통의 추장 랍비가 있을 것인지 말하며, 투쟁은 근대 또는 반근대적인 이름이 있어야 한다는 것입니다. 개방적이고 진보적인 랍비 또는 보수적인 랍비. 이 축이 시온주의 축과 실제로 평행하지 않다는 것을 이해하는 것이 중요합니다. 이에 반해 랍비 추장 후보로 출마한 시온주의 종교 랍비들은 대부분 초정통파(일년에 단 하루의 축복과 몇 편의 시편 제외)다. 여성과 개인의 지위에 대한 그들의 태도, 그리고 일반적으로 이론상으로는 초정통파 랍비들의 태도와 매우 유사합니다. 내가 보기에는 초정통파 랍비들과 다야님 사이에서 더 자유주의적인 태도를 발견할 수 있지만 이것은 검토가 필요합니다. 더욱이 초정통파 랍비 후보들(아마 현재 봉사하고 있는 랍비인 David Lau와 Yitzhak Yosef)은 판매 허가와 관련하여 종교적 시온주의 랍비가 했던 것처럼 행동하며 둘 다 독립 기념일에 찬양을 말하기까지 합니다(나는 수석 랍비로 있는 동안에만 생각하지 마십시오.) 그래서 그들이 선택되는 것이 잘못된 것은 무엇입니까? 선거 결과가 알려지자 애도자들이 애도하는 이유는? 그들은 할라카에 대해 상당히 보수적인 태도를 가지고 있지만 이러한 맥락에서 그들은 종교적 시온주의자를 포함한 대부분의 다른 후보자들과 매우 유사합니다. 그곳의 투쟁은 초정통파와 시온주의자들 사이가 아니라 보수파와 자유주의자들 사이의 투쟁이었다. 말할 필요도 없이 보수당은 항상 우리와 함께 승리했습니다.

정치도 마찬가지입니다. 이념적 충돌의 이름도 시온주의 축을 중심으로 발생하는데, 사실 더 중요하고 의미심장한 축은 근대 축이다. 잠시 생각해 보십시오. 초정통파와 초정통파의 차이점은 무엇입니까? 내 판단에 따르면 전자 현미경에서도 그러한 차이를 발견하지 못할 것입니다(돔의 색상과 그러한 축복을 제외하고). 그렇다면 왜 그들은 다른 정당을 가지고 있습니까? Smutritz의 종교적 시오니스트당은 초정통당과 어떻게 다릅니까? 그들은 어떤 문제에 대해 다르게 투표합니까? 그런 작은 것이 있을지도 모르지만 나는 세계 대전에 가지 않을 것입니다. 그들이 항상 정치적으로 함께 가는 것도 당연합니다(그리고 어떤 이유로 '오른쪽'이라고 합니다. Likud는 연합에서 시온주의자 연합과 반-시온주의자 요소에 대해 이야기하며, 그 연합은 스스로를 비-시온주의자로 정의하는 요소를 기반으로 합니다. 물론, 빈 정의). 예산 목표, 모집, 개종, 수석 랍비의 권한 분권화와 관련하여도 그들의 입장은 매우 유사합니다. 그렇다면 왜 여기에 두 개의 다른 정당이 있는 것일까요? 그냥 관성, 그리고 물론 권력과 지위의 이익. 양측 모두 이 왜곡을 지속시키는 데 관심이 있습니다. 그것 없이는 존재가 없습니다.

내 주장은 수년 동안 이스라엘에서 현대 정교회를 정치적으로 대변한 적이 없다는 것입니다. 이 인식 자체도 여기에 뿌리를 내리지는 않지만 제 생각에는 그것은 정체성의 문제일 뿐입니다. 그것을 고수하는 사람들은 많지만 그것을 정당화하는 질서있는 지도력과 종교적 교리가 없기 때문에 스스로를 그렇게 규정하지 않습니다. 모든 Ramach와 Shasa에서 동일시하지는 않더라도 Zionist-종교적 모델이 그들의 모델이라는 것은 직관적으로 그들에게 분명합니다. 그런 사람에게 자신의 종교적 정체성이 무엇인지 물으면 그는 자신이 종교적 현대인이 아니라 종교적 민족이라고 대답할 것입니다. 이것은 Yaakov Ariel 랍비, Druckman 랍비와 Tao 랍비, Lior와 Melamed, "종교적 시온주의 랍비의 장로들", 종교적 시온주의 대중의 지도자들과 같이 완전히 초정통파 랍비들의 집합체가 형성된 방법입니다. 현대 정교회. 개념적 혼란에 관한 모든 것입니다. 대부분의 일반 대중(소수를 제외하고)이 자신의 방식이나 방식을 믿지 않고 물론 실제로도 그들의 경로를 따르지 않는 초정통파 랍비들의 집합체는 다음과 같이 반복적으로 선정됩니다. 국가 종교 및 현대 대중. 그것은 항상 아랍 마을이나 모로코 개발 마을의 "고위 인사"를 생각나게 합니다. 텔아비브에는 '고위 인사'가 없지만 대중과 선출된 대표자가 있지만 종교 및 전통 사회, 그리고 확실히 아랍 사회에는 '고위 인사'가 있습니다. 선출되어서는 안 되는 사람들의 독특함. 그들은 하늘로부터 특권을 받았고, 모든 사람이 그들을 그렇게 인정해야 합니다. 그것은 국가-종교라는 표제 아래에서 현대 정교회의 개념적 동화, 따라서 또한 사회학적 동화의 결과입니다. 디멘션 운동이나 토라와 노동당 충성파와 같은 그곳에서 벗어나려는 시도는 정치적으로나 사회적으로 반복적으로 실패했습니다. 제 생각에는 그런 대중이 없기 때문이 아니라 그러한 정체성이 없기 때문이라고 생각합니다.

초정통파 시오니스트-종교 선전은 종교계가 종교적 시온주의자들과 초정통파로 나뉘어 있다는 잘못된 가정을 대중에게 동화시키는 데 성공했습니다. 나머지는 모두 라이트합니다(즉, 실제로 종교적이지 않으며 확실히 제XNUMX의 모델을 구성하지 않습니다). 따라서 정통-현대적 틈새, 더 개방적이고 자유주의적인 종교를 위한 공간이 남아있지 않지만 라이트한 것은 아닙니다. 이 둘에 대한 대안적 종교 모델을 믿는 사람. 현재 종교적 시오니즘과 초정통파 사이의 제XNUMX의 길에 대한 정치적, 사회적 표현은 없으며, 이것이 우리 모두의 대성공이자 대실패입니다. 이 실패는 개념적 모호성과 우리가 받은 나쁜 습관과 교육을 따라 걷는 데서 비롯됩니다. 따라서 이러한 현상에 대한 개념적, 지적 분석의 중요성에 대한 나의 깊은 확신은 그것이 없이는 존재하지 않기 때문입니다. 많은 사람들이 이러한 입장을 가지고 있지만, 정의하지 않고 지도에 표시하지 않고 종교적 정당성을 부여하지 않는 한 정치적, 사회적 표현이 없고 영향을 미치고 변화할 수 없습니다.

베넷으로 돌아가기

최근 몇 년간 Naftali Bennett의 성공 비결은 그가 현대-종교적 정서를 잘 표현했다는 데 있다고 생각합니다. 그는 그 자신이 Lite라는 별명을 가질 자격이 있을지도 모릅니다(나는 그를 모르지만 그것이 내 인상입니다). 그는 Halacha와 유대교의 위대한 학자도 아니므로 그가 주장하는 개념을 스스로 달성하고 정의하지도 않았습니다. 이것은 또한 시온주의-종교 대중의 초정통파 랍비들이 그것에 대해 상당한 영향력을 행사한(또는 가졌던) 이유이기도 합니다. 그것은 그들의 교육의 결실이기도 하며, 비록 나(Bennett)가 실제로 그곳에 있지 않더라도 그들이 리더십이고 그들이 이상적인 모델이라는 느낌을 구현합니다. 그러나 그의 담론에서 그는 적어도 무의식적으로 그것을 목표로 하고 있으며 이것은 Bennett의 창조와 종교적 시온주의 정당의 족쇄에서 수상의 왕좌와 그의 광범위한 연합에 이르는 정치적 공간으로의 그의 해방으로 결실을 맺고 있음이 분명합니다. .

그것이 그의 성공 비결이라고 생각합니다. 많은 사람들이 그가 의식하지는 않았지만 지금까지 의미 있는 대표성을 갖지 못한 상당히 광범위한 입장을 대표한다는 것을 깨달았기 때문에 그를 따랐습니다. 그는 고전적 종교적 시온주의가 초정통파에 의해 주도되기 때문에 고전적 종교적 시온주의가 수년 동안 성공하지 않으려고 노력해 온 세속주의자들과 더 쉽게 연결되었습니다. 이것들은 세속주의자들과 진정한 관계를 형성할 수 없습니다. Ayelet Shaked와 같은 사람이 일부 흑인 착용자들에게 그렇게 하라고 지시하기 때문에 초정통파의 모집에 반대하고 예시바에 대한 예산과 초정통파 기생주의의 지속에 찬성하는 투표를 할 의향이 있습니까?

초정통파와 초정통파 보수주의에 반대하는 현대 정당은 더 강력하지만 초정통파는 아닌 전통과 종교적 정체성에 관심이 있는 세속주의자들과 연합을 더 쉽게 만들 수 있습니다. 우리는 또한 이스라엘과의 합리적인 공존에 관심이 있는 아랍인들과의 연합에 대해서도 이야기했습니다. 이들은 자유주의 좌파와 함께 국가를 유대교와 토라의 구현으로 보는 시온주의-종교적 개념에 실질적인 위협이 됩니다. 세상에서 하나님의 의자. 그러므로 그것이 실용주의적인 아랍 정당(리쿠드가 이미 가입할 의사가 있는 천둥)임에도 불구하고 그러한 연합의 형성을 허용하지 않는 사람은 우익 종교 연합의 가능성이 없다는 것이 분명합니다. 그것 없이는 Smutrich와 Religious Zionist Party(좋은 이름을 가지고 있습니다. 그것은 현대 정교회와 구별되는 종교적 시온주의를 실제로 나타냅니다)를 의미합니다. 그러한 연합은 시온주의-종교적 관점에서는 불가능하지만 현대적 관점에서는 확실히 가능하다(그의 시온주의는 종교적이지 않으며, 이스라엘 국가를 유대교-할라크-종교인으로 보지 않는다) ). 문제는 Bennett이 이 모든 것을 스스로 정의하는 방법을 모르기 때문에 그 자신이 계속해서 그를 전통적인 담론의 영역으로 끌어들이는 안개 속에 있다는 것입니다. 그는 관습적 담론의 관점에서 자신을 정당화하려 하고, 또 다른 대안적 담론을 생산해야 한다는 것을 이해하지 못한다.

Bennett에 대한 투쟁과 그가 의미하는 것

베넷과 그가 대표하는 것에 반대하는 투쟁이 그가 그의 주위에 대중을 형성하고 초정통파 랍비의 통제에서 벗어나 정치 공간으로 들어갈 수 있는 것처럼 보이는 단계에서 미친 수준으로 상승한 것은 놀라운 일이 아닙니다. 종교적 시온주의를 이끄는 초정통파 랍비들과 그들의 대변인 정치인들은 베넷 현상이 지난 XNUMX년 동안 유대교에서 가장 위대한 선전 업적의 밑바닥에 떨어질 수 있음을 깨달았고, 실제로는 그렇지 않은 매우 광범위한 대중에게 표현을 줄 수 있습니다. 반복적으로 설명하려고 해도 뒤에 있습니다. 그들이 베넷과 그의 친구들에 대해 현대 정교회(신개혁, 문파, 좌파, 반이스라엘, 새 재단, 유럽 연합, 이스라엘을 좌파에 넘겨주고 아랍인과 무슬림 형제단), 지도에서 강제로 무너뜨리기 위해. 그들은 타작마당과 포도주 양조장에서 그를 상대로 모든 요구를 했고, 그가 저지른 모든 실수는 그들이 지지했던 다른 사람들에 의해 행해졌을 때 그를 인류 역사상 가장 큰 배신자로 여겼습니다. 좋은 동기). 그의 모든 말도 안되는 소리는 유대교와 시온주의와 국가의 파괴에 대한 위협으로 제시되었습니다. 대학살.

이 히스테리적이고 거친 공격의 이유는 매우 간단합니다. 베넷은 초정통파 헤게모니와 종교 사회의 분수령으로서 시온주의 축을 영속시키는 데 가장 큰 위협입니다. 이러한 의미에서 초정통파 정당과 종교적 시온주의는 공통의 이익을 가지고 있습니다. 왜냐하면 둘 다 이 선전 왜곡을 먹고 따라서 그것을 함께 조장하기 때문입니다. 이들의 대부분이 이들과 함께도 이들도 아닌 이들의 대부분이 아니라는 사실을 대중이 갑자기 알게 된다면 이들의 행방은?! 대중이 양쪽 중 한 쪽이 중앙에 있는 침묵하는 다수에 속해 있음을 깨닫는다면, 그 쪽은 지도에서 사라지고 대중에 대한 지속적인 통제력을 잃게 될 것입니다. 히스테리적이고 폭력적인 시위, 끊임없는 괴롭힘과 위협, 사회적 배제(회당에서 토라를 올리지 않음, 물 한 잔 제공하지 않음, 예루살렘의 날에 총리를 랍비 센터에 초대하지 않음) 및 기타 야채가 시작되었습니다. 그것은 베넷과 그의 방식에 대해 감히 남아서 충성을 표명했지만 무엇보다도 베넷 자신에 대한 베넷의 당원을 겨냥한 것이었다. 출처와 와이너리에서 그에 대한 주장이 사실이든 거짓이든 고안했습니다. 그를 여기에 있었던 가장 탐욕스러운 부패한 사람들로 만드십시오. 물론 배경에는 그들의 오랜 친구인 Netanyahu가 있습니다(그는 실제로 가장 큰 부패했지만 실제로는 그들을 괴롭히지 않습니다). 그것은 괴벨스가 상당한 챕터를 배울 수 있었던 선전 기계였습니다. 부패하고 거짓말을 하는 Bibi는 물론 초정통파와 종교적 시온주의를 이끄는 초정통파 랍비들과 활동가들과 협력했습니다. 요컨대, 베넷에 대항하는 초정통파와 비비. 대부분 자신에게 속하지 않는 혼란스러운 종교 대중은 이것을 이해하지 못했습니다. 그는 베넷이 길에서 벗어났고 종교적 시온주의를 배신했다고 생각하도록 잘못 인도되었습니다. 그가 다른 방법을 생각해 냈기 때문에 이것은 물론 사실이지만, 이 방법은 완전히 합법적이고 가치가 있습니다. 어둠의 세력만이 우리가 이것을 인정하도록 내버려 두지 않습니다. 그들의 마음 속에 있는 것.

이 선동을 견뎌낸 정치인도 있었지만 무너진 정치인도 있었다. 나는 그녀를 Smutritz의 초정통파와 Bibi Kafar가 Repentance에서 소개했음에도 불구하고 Idit Silman과 그녀와 같은 다른 악당들에게 매우 화를 냈습니다. 그녀의 우스꽝스럽고 선동적이며 신비한 거짓 주장은 영광스러운 생각과 칭찬할 만한 용기의 지위를 얻었습니다. 글쎄, 나는 당신 자신이 성장한 교육자와 교사, 그리고 당신의 이정표 앞에 확고하게 서기가 정말 어렵다는 것을 이해합니다. 그들은 당신에게 종교적 시온주의자가 되는 것이 얼마나 중요한지 설명한 사람들이며, 결국 그들은 또한 당신이 속한 종교적 시온주의의 랍비들의 장로이기도 하고, 당신은 누구인가, 벤-샬룰리트, 당신은 일어설 것입니다. 그들에게 ?! 그의 교육자들이 그를 위해 일했고, 그가 자랐고 그가 위해 싸운 믿음이 말도 안되고, 그의 존경받는 지도자들이 값싼 선동가라는 것을 드러내는 상황에서 누가 정직하게 서서 결론을 내릴 수 있습니까?! 현대 정교회의 많은 구성원들이 어린 시절의 새벽부터 주입된 종교적 시온주의와 열등감에서 벗어날 수 없었기 때문에 오랜 선전이 (오심에서) 결실을 맺었습니다. 철학자도, 현명한 학생도, 진지한 사상가도 아닌 사람은 자신이 유대 유산을 배반하고, 할라카와 시온주의 신앙의 신조, 지옥의 미래를 위반하고 있다고 설명하는 끊임없는 선전을 거부할 수 없습니다. Bennett이나 Silman과 같은 사람이 항상 Torah를 결정하는 랍비의 말을 듣도록 교육받은 Durban의 Dauriyta와 Zorba의 땅과 함께 있을 때 Torah와 Halacha의 이름으로 말한 말을 어떻게 다룰 수 있습니까? 그리고 할라차라고?! 이것은 당신이 어머니의 우유로 모유 수유를 하며 자란 아이디어입니다. 평범한 유대인은 이것을 거부할 수 없습니다.

결론

명백한 결론은 적어도 이 단계에서 베넷은 대안적인 정치적, 종교적 하위 분야를 개념화하고 공식화할 수 있는 능력을 가진 랍비와 사상가를 모집했어야 한다는 것입니다. 이들은 선전과 "종교적-종교적" 선동(즉, 초정통파와 초정통파)에 감명을 받지 않을 수 있으며, 그들이 받은 부패한 교육과 그것에 동화된 개념에서 스스로를 해방시키는 데 성공할 수 있습니다. 그러나 그는 활동가를 선택하고 임명했으며, 이들은 적어도 이념적, 지적, 할라크적, 종교적 지원이 없는 한 그러한 공격을 견딜 수 없었을 것입니다.

비록 그가 지식인과 랍비였더라도 초정통파 하레디의 공격은 그들에게 등을 돌렸을 것이고, 그들을 무너뜨리는 데 실패했더라도 그들을 지지했던 일반 대중을 무너뜨렸을 것이라고 나는 생각한다. 이들은 자신이 성장한 가치에 충실하고자 하는 단순한 사람들입니다. 따라서 선전 사상가가 임명되더라도 유권자를 무너뜨릴 것입니다. 그래서 이것이 도움이 되었을지 제 눈에는 매우 의심스럽습니다.

수업은 이론 및 현장 교육으로 시작하는 것입니다. 현재 찾을 수 없는 매우 광범위한 대중의 마음에 영적 및 지적 지원을 제공할 초정통파 선전에 대한 대안을 두 날개(초정통파 및 종교적 시온주의파)에 제시하는 개념 시스템을 개발합니다. 답변. 많은 사람들의 믿음과 달리 그런 대중이 있고 또 존재하고 있다고 생각합니다. 초정통파 대중과 스스로를 민족종교라고 정의하는 대중의 상당 부분이 실제로 여기에 속합니다. 그러나 그를 대표하는 하위 및 리더십이있을 때까지 그는 조직하고 정치적으로, 사회적으로 표현할 수 없습니다. 그런 종교적 정체성은 없을 것입니다. 이것이 종교사회의 본성으로, 공통의 견해를 갖고 있더라도 지도력과 이론적·신학적 뒷받침이 없으면 수면 위로 떠오르지 않고 물을 머금지 않는 것입니다. 그건 그렇고, 이것은 많은 사람들이 믿고 있지만 인정되거나 랍비적인 종교-랍비 지도력이 없기 때문에 조직하지 못하는 초정통 사회의 블루칼라의 경우입니다. 오늘날 그들의 견해와 극명한 대조를 이루고 있음에도 불구하고 본의 아니게 국가-종교 대중에 속해 있는 현대 정교회도 마찬가지입니다. 따라서 현대 정교회의 가정 의식과 본능적인 충성심은 종교적 시온주의로 바뀌고 분수령은 시온주의 노선으로 남아 있습니다. 이 침묵하는 다수가 종교적 시온주의와 초정통파를 포함하는 초정통파 극단에 직면해 있다는 사실을 깨닫는 대신, 우리는 종교적 시온주의자와 초정통파 사이의 어제의 투쟁을 계속합니다.

시작이 중요한 요점은 보수주의와의 전쟁이다. 보수주의는 초정통파 선전에 사용되는 주요 도구입니다. 우리는 특정 종교 모델에 익숙해졌고, 그것은 우리 안에 너무 깊이 뿌리박혀 있어서 진정으로 그것을 벗어날 수 있는 능력이 없습니다. 우리가 더 이상 그것을 믿지 않을 때조차도 우리는 그것을 솔직하고 큰 소리로 스스로에게 말할 수 없습니다. 종교성은 거의 보수주의와 동의어이며, 그것에서 벗어나는 것은 매우 어렵습니다. 종교적 시온주의에 대한 초정통파 정치인과 랍비의 파괴적인 손아귀에서 벗어나려면 무엇보다도 먼저 우리가 배운 것에 대한 헌신을 떨쳐 버려야 합니다. 내가 그렇게 교육을 받았기 때문에 내가 종교적이라고 말하는 것이 교육적 이상이 있는 것은 헛된 것이 아니다. 나에게는 심각하고 왜곡된 진술이다. 올바른 진술은 다음과 같습니다. 나는 그렇게 교육받았음에도 불구하고 그것을 믿기 때문에 종교적입니다. 그것이 우리가 교육받은 방식이기 때문에 전통적인 종교성을 신성시하는 보수주의는 우리가 익숙해진 모델, 견해 및 리더십을 보존하는 것입니다. 그녀는 먼저 총에 맞아야 합니다.

Daniel Sagron으로 돌아가기: 대시 취소

이 칼럼을 쓰게 된 계기는 바로 위의 Sagron의 기사였습니다. 그의 말에는 실패도 있고 옳은 점도 있다. 나는 Bennett 현상의 근원이 하이픈(그의 관점: 하이픈)의 폐지, 즉 종교적 기반이 아닌 시온주의의 입장이라는 그의 분석에 동의합니다. Bennett은 시온주의적이고 종교적인 그룹을 나타냅니다. 그러나 둘 사이에는 하이픈이 없습니다. 그러나 그것은 시온주의의 축을 다룬다. 이것은 현대 정교회에 대한 나의 이야기와 어떤 관련이 있습니까? 그것은 나를 칼럼으로 데려다 준다. 477. 거기에 있는 메모에서 나는 대시가 있는 종교적 시온주의는 비현대적 정교회인 반면, 대시가 없는 종교적 시온주의는 본질적으로 현대 정교회 개념이라고 주장했습니다.

종교적 시오니즘은 토라 내 가치에 시온주의를 둡니다. 땅의 정복과 정착은 토라의 가치이며, 이것이 시온주의의 유일한 근거입니다. 이러한 의미에서 여기에는 외부 가치에 기초한 보수적인 미드라쉬가 없고 토라와 할라크 소스에 대한 해석(상당히 합리적인)이 있습니다. 반면에 대시가 없는 종교적 시오니즘은 토라에 기록되어 있기 때문에(이것도 사실이지만) 벤구리온의 시온주의, 즉 가치, 정체성, 민족적 열망을 옹호한다. 민족의 봄에 가입하고 스스로 국가를 세울 권리. 그러므로 그는 세속적 시온주의와 연합하는 데 아무런 문제가 없으며 그것을 '메시아의 당나귀'로 보지 않는다. 이것이 바로 오늘날 우리 정치에서 연합의 관점에서 일어나고 있는 일입니다.

그런 입장을 가진 나에게 시온주의는 신앙, 종교적, 할라크적 헌신과 나란히 서 있지만 반드시 그것들에서 비롯되는 것은 아니다. 나는 그 나라에서 예언자들의 시현이 성취되는 것을 보지 않고(왜냐하면 그것이 그러한지 나는 알지 못하기 때문에), 구속과 준수와 아무 관련이 없는 축복된 현상 그 자체를 봅니다. 이것은 Aqaba Damascus도 아니고 Degula의 시작도 아닙니다. 단지 제가 살고 싶고 그렇게 할 권리가 있는 나라일 뿐입니다. 그렇기 때문에 그녀가 신앙생활을 하는 방식에 대해 큰 기대를 하지 않고, 크게 실망한 부분도 없다. 나는 거기에서 그러한 개념이 외부적 가치(민족주의)를 채택하기 때문에 본질적으로 현대 정교회의 개념이라고 설명했습니다. 그 이유는 그것이 반드시 토라나 현자에서 비롯되었기 때문이 아니라 내가 그것과 동일시한다는 사실에 기인합니다(심지어 명시적으로 내가 살고 있는 환경에 공개적으로 영향을 받습니다.) 현대 정교회인 나에게 이것은 나의 실제적이고 심지어 종교적인 행동을 고려하기에 충분합니다.

XNUMX년대에 해외에서 온 언론인 그룹이 지식인들을 대상으로 그들이 왜 시온주의자인지에 대한 설문조사를 실시했습니다. 이사야 레이보위츠는 그들에게 다음과 같이 말했습니다: 왜냐하면 우리는 고임에 싫증이 났기 때문입니다(우리는 이방인들에게 싫증이 났기 때문에 시온주의자입니다). Ponivez의 랍비는 다소 비슷한 견해를 가지고 있습니다. 그는 자신이 벤구리온처럼 시온주의자라고 말하곤 했고, 독립기념일에도 칭찬이나 구걸을 하지 않는다. 농담 외에도 내가 이해하는 한 여기에 중요한 아이디어가 있습니다. Ponivez의 랍비는 세속적 시온주의자였지만 그것을 종교적인 문제로 보지 않았습니다. 그러한 인식은 초정통파(그의 예시바 학생들은 그가 독립기념일에 지붕에 걸던 깃발을 반복적으로 낮추려고 시도했습니다. 이것이 바로 옆에 앉아 있던 고 기자 Dov Ganchovsky가 했던 말입니다) 그에게, 나에게 말했다) 그리고 종교적인 시온주의자. 이들과 저들은 토라 밖의 가치를 인정하려 하지 않습니다. 초정통파는 시온주의를 외적 가치를 조장하여 이를 거부하는 운동으로 보고, 종교적 시온주의자들은 이를 종교적 가치를 조장하는 운동으로 본다. 그러나 이들과 저 사람들은 토라 외부의 가치를 기꺼이 장려하는 현대 정통 개념을 기꺼이 받아들이지 않습니다. 현대적 가치.

그런데, 이 실패로 인해, 실제로는 근대 정교회를 옹호한다고 말하는 시온주의 종교 대중들 사이에서 꽤 많은 사람들이 일상적인 담론으로 말하고 자신들의 가치가 그 가치에서 나온 것이라고 설명하려고 한다. 토라. 이것은 종교 좌파의 모든 종류의 '깨달은' 사람들이 우리에게 민주주의는 토라의 가치, 평등, 타자에 대한 대우, 페미니즘, 이방인에 대한 대우, 평화, 이 모든 것이 우리의 가치라고 우리에게 설명하는 방법입니다. 토라. 글쎄, 그것은 정말 설득력이 없습니다 (XNUMX 축복에 대한 큰 사마귀). 대중이 받아들이기 어려운데, 어떤 이유에서인지 그리고 극단적인 경우에 당신이 믿는 것이 정확히 당신이 토라에서 찾을 수 있다는 것입니다(토라에서 그것을 찾지 못하는 다른 모든 사람들과 달리). 이러한 가치는 토라에서 나온 것이 아니라 이 그룹이 헌신하는 외부 가치에서 나온 것임을 모든 사람에게 분명합니다. 그렇다면 왜 이 이상한 담론이 나오는 것일까요? 혼란은 어디에서 오는가? 왜 솔직하게 말하지 않는가? 그들 역시 모든 것이 토라로 시작하고 끝나야 한다는 양쪽 날개(초정통파와 종교적 시온주의자들)의 반대자들의 가정을 무심코 내면화한 것으로 밝혀졌습니다. 내가 말했듯이, 문제를 입증하는 생각과 질서 있는 신학적, halakhic mishnah가 없을 때 개념적 혼란이 만들어지며 궁극적으로 정치적 실패로 이어집니다.

Sagron은 Bennett의 몰락을 그가 대중이 없다는 증거로 보고 있습니다. 종교적 근거가 없는 시온주의는 지속되지 않으며 따라서 실제로 존재하지 않습니다. 그러나 그의 말은 그렇지 않은 대중에 관한 것입니다. 베넷을 집권하게 하고 그를 성공으로 이끈 것은 대중들이었다. 반대로 Bennett의 종교적 시온주의가 정치적으로 계속 쇠퇴하기 전까지는 그가 적어도 일시적으로나마 그를 빠져나오게 한 사람이었습니다. 따라서 그러한 대중이 없다는 것은 사실이 아닙니다. 오히려 그런 대중은 분명히 존재하고, 상상할 수 있는 것보다 훨씬 더 넓다는 결론이 나온다. 그러나 그는 성공하지 못하고 정치적으로 성공할 수도 없습니다. 질서 있는 문제 없이는 사방에서 그에게 가해지는 압력을 정직하게 견딜 수 없기 때문입니다. 그를 교육하고 이끌고 그들이 세상에 하나님의 말씀을 전하고 율법 밖에는 아무것도 없으며 율법이 그들이라는 사실에 익숙해진 사람들은 이 교육이 강력한 선전임을 그가 보지 못하게 하십시오. 그것은 그 기초에 있습니다. 그런 사람은 내가 설명한 선전 기계에 대항할 수 없습니다. 이 선전 기계는 Daniel Sagron의 기사가 그 일부(또한 그 산물이기도 합니다)입니다.

Daniel Sagron이 설명한 붕괴에 대해서는 전적으로 동의합니다. 그녀가 그녀와 같지 않다고 말하는 것은 완전히 과장이지만. 민족-종교 대중의 정치적 분열은 아주 오랫동안 지속되어온 단조로운 과정이고, 사실 베넷은 그 과정에서 일시적인 일탈이었다. 이 붕괴는 Bennett 때문이 아니라 Bennett에도 불구하고 있습니다. 그 원인은 베넷보다 훨씬 전후에 경기장에 있는 자, 즉 종교적 시온주의(사그론의 동료)의 초정통적 지도력이다. 여기에 길을 잃은 것도 사실이고, 제 생각에는 이것은 시온주의-종교 지도부가 대부분의 파괴와 붕괴의 힘을 가지고 있다는 사실을 반복적으로 표현한 것 같습니다. 그는 파괴하고 그녀가 계속 파괴할 수 있는 권리를 주장하며, 고치려는 모든 사람과 싸웁니다. 그렇기 때문에 이 과정은 Bennett보다 훨씬 이전에 몇 년 동안 계속되었습니다.

수년 동안, 다수의 유권자가 다른 정당으로 이동함에 따라 의회에서 종교적 시온주의의 대표성은 유권자에 비해 불균형적이었습니다(이것이 반드시 나쁜 것은 아닙니다. 저도 마찬가지입니다). 이 지도력 자체에 책임이 있는 붕괴에 대한 대안을 만드는 데 성공한 모든 현상, 즉 이러한 유권자 중 일부를 종교 또는 전통적 및 민족적 정당의 무릎으로 다시 모으는 현상은 파괴 및 선전 자체가 작동합니다. 당신 자신이 초래한 파괴를 복구하기 위해 온 사람을 비난하는 것과 당신 자신이 그것에 대한 전쟁에서 당신 자신을 영속시키는 것은 내 눈에 조금 이상하고 부정직합니다.

Sagron의 결론은 저자의 하이픈 이론이 깊이 묻혀 있어야 한다는 것입니다. 나는 전적으로 동의하지만 그의 의미에서는 그렇지 않습니다. 그는 종교성만 있고 민족주의(그리고 근대성)는 기껏해야 그 파생물이라는 이론을 대안으로 제안합니다. 반면에 나는 두 가지가 나란히 있어야 하고 실제로 그들을 연결하는 하이픈이 없어야 한다고 주장합니다. 더욱이 그의 결론은 나에게 이상하다. 왜냐하면 그가 대중의 요구가 없기 때문에 대시를 정치적으로 매장해야 한다고 말하고 싶다면 그는 여기에 묻히기 때문이다. 그러나 내가 최근 몇 년 동안의 정치를 설명했듯이 그것은 분명히 대중을 가지고 있다고 말합니다. 그가 이 대중이 대시를 포기해야 한다고 의미했다면(즉, 토라만 있는 신학적 세계를 떠나야 함), 결론은 반대라고 생각합니다. 그것을 뒷받침하십시오. 오늘날 그들이 하는 일은 그를 무덤에 매장하는 것입니다. 그를 대표하는 정당의 해산이 성공하지 못했다는 것은 하이픈을 (그 의미에서) 묻혀야 한다는 의미가 아니라 진정성 있고 안정적인 정치적 표현이 주어져야 한다는 것을 의미한다. 그렇다면 우리는 Sagron 자신이 공유하는 선전 기계를 묻어야 합니다.

종교 단체에 관한 것

나는 종교적인 정당의 존재에 별로 가치를 두지 않는다고 여러 번 썼습니다. 나에게 그들은 득보다 실이 훨씬 더 많고, 그들의 거의 모든 투표는 내 견해에 반대됩니다(그들은 대부분 강제를 조장하기 위해 존재합니다). 여기에서 내 발언은 이러한 정당에 수반되는 정치적 현상이 고려해야 할 중요한 과정을 반영하기 때문에 작성되었습니다.

여기에서 내 발언은 종교 대중과 종교 정당의 정치적 대표성을 구하려는 것이 아닙니다. 이 모든 것이 내 눈에는 거의 가치가 없기 때문입니다. 내 말은 오늘날 벙어리이고 벙어리인 종교 대중의 상당 부분( 물론 자신의 잘못으로). 책임을 올바른 방향으로 지적함으로써 결론을 내릴 가치가 있습니다. 책임이 있는 사람들은 랍비들이 아닙니다. 그들 대부분은 자신이 그녀를 교육하고 교육하고 있다는 관점에 사로잡혀 있는 아기들이 아닐까 싶다. 그들은 아마도 그들의 말도 안 되는 것을 정말로 믿을 것입니다. 책임은 우리에게 있습니다. 우리가 계속해서 어리석고 우리가 자란 선전에 속고 그것에 굴복하는 한, 우리 자신은 그것이 자라는 부끄러운 열매에 대해 죄책감을 갖게 될 것입니다. 불평을 가지고 오지 말고 우리 자신에게 갑시다.

[1] 이것이 진정한 다이즘은 아니지만 요구하고 명령하는 것은 신이기 때문이다.

“베넷의 흥망성쇠와 그 의미(칼럼 126)”에 대한 486개의 생각

  1. 나는 이해하지 못했다. 랍비 요엘은 보수적이지 않습니다(비록 그의 모든 가치가 토라에서 온 것처럼 표현하지만). 그 외에 여기나 여기의 예는 전체 그림에서 중요하지 않습니다.

  2. 이 칼럼이 약간 포스트모던하다고 생각하지 않습니까? 즉, 당신의 주장은 랍비들이 실제로 그들의 패권과 권력을 유지하기를 원하고 그래서 베넷과 충돌하기 위해 선전 캠페인을 시작했다는 것입니다. Bennett에 대한 주장을 무시하는 약간의 음모론이 있습니다.

    1. 포스트모더니즘은 권력 이론을 가정하지 않는다. 그것은 신마르크스주의나 진보주의에 속한다. 포스트모더니즘은 라마드가 그토록 사랑하는 포스트구조주의에 가깝다. 진실에 도달할 길이 없고 모든 것이 건설이라는 것. 그러나 다른 사람을 통제하기 위해 포장하지 않습니다.

    2. 실제로, 랍비의 환각 기둥 중 하나입니다. 랍비들의 모든 음모는 이스라엘 정치 역사상 가장 큰 사기꾼이 아니라 기본적인 민주주의 사상과 위험한 과대망상증을 파괴하는 음모입니다. 이모티콘이 당신의 머리를 사로잡습니다!

  3. 나는 그들이 아마도 그들의 말도 안되는 것을 정말로 믿을 것이라고 썼습니다. 그러나 선전과 파괴의 힘과 그 어리석음과 불일치는 분명히 고의적이고 고의적인 음모를 가리킵니다. 그리고 그것이 무의식적일지라도 그들은 여전히 ​​그것을 이해하고 멈춰야 했다.
    일반적으로 마르크스주의는 후보 논쟁을 다루지 않고 음모에 모든 것을 걸고 있습니다. 그러나 당신이 논쟁을 다루고 그것들이 여기에 은폐되는 것이 정말로 허용되지 않는다는 것을 알 때, 숨겨진 동기가 있습니다.

      1. 나 역시 그렇게 하는 데 관심이 없다. 이것은 칼럼의 주제가 아닙니다. 그건 그렇고, 이것은 우익 대중의 주장이 아니라 어떤 이유로 부정 행위를 오른쪽으로 전환한 다음(right = pro Bibi) 다른 사람들을 부정 행위에 대해 (부분적으로 정당하게) 비난하는 Bibi-Smutritz의 주장입니다.
        여백에서 나는 당신이 당연하게 여기는 그의 우익 유권자들의 큰 "실망"이 어떤 이유로 여론 조사에 반영되지 않았다고 덧붙일 것입니다. 그것은 주로 부패한 초정통파 연합인 Bibi-Smutritz의 거짓 선전에 존재합니다. 거룩하지 않은 계약을 좋아하지 않는 사람은 내 차 한잔입니다.
        이 동맹의 지지자들조차도 최소한의 독해력을 기대했을 것입니다. 그러나 그것은 분명히 과장된 기대였습니다.

        1. 재판장님 당신은 틀렸습니다.

          사기 행위(그리고 모든 정당한 존경심을 가지고 사기이든 아니든 Bibi는 이 크리프를 스스로 훈련할 수 없음) 후에 'Yimina' 내에서 수행된 여론 조사를 포함하여 반복적인 여론 조사가 있었습니다(아마도 랍비는 Bennett에게 다음과 같이 조언해야 할 것입니다. 이 수준에서 개념적 실수를 하면 당을 야미나라고 부르거나 랍비 대신에 그는 명백한 거짓말을 하는 명백한 선을 확신하게 될 것입니다. 구성된 정부에 놀랐다.

          Bennett이 랍비의 설명에 분명히 부합하는 대중을 통합의 움직임으로 보는 대중을 나타내는 다른 자리를 실제로 자신에게 붙였다는 사실은 혼동되어서는 안 됩니다. 움직임 자체를 조사한 여론 조사와 비교하여, 블록의 그림이 안정적으로 유지되었던 정부 구성 직후의 여론 조사의 의석 수를 보여주는 증거가 있습니다.

          이 자리를 차지할 수 없다는 점에 관해서는 - 당신이 Bennett의 책임과 죄책감을 해결하고 있다고 생각합니다.

          자신의 정부에서 과격파의 강탈에 반복적으로 무너지는 존재하지 않는 총리였으며, 일반적으로 여러 세력에 바람에 날리는 잎사귀와 같았고, 그의 손에 위기가 없었고, 코로나가 대우받지 못했습니다. , 그는 러시아와 우크라이나 간의 협상을 실제로 하지 않았을 때 자신을 발견했습니다. 시민권법과 같은 기본법을 통과할 수 없는 정부에 갇힌 진정한 전략은 이 모든 것이 '10도 권리' 정부 선언 이후에 불가능합니다. 국방 장관이 정착지 앞에서 보안을 넘나드는 정치적 노선을 거의 운영할 때 억제되고 동기화된 정부를 운영하고, 계속해서 그들을 공격합니다. 천둥은 침묵의 물고기가 되고 달력이 된 것 같은 폭동은 남에게 잊혀진 일을...

          그럼 정확히 어느 야당을 말씀하시는 건가요???

          간단히 말해서 그것은 많은 사실로 확장될 수 있지만, 실제로 여기서 일어난 일은 베넷 정부가 상대편의 명백한 캠페인이 아니라 꿈 자체를 제거했다는 것입니다. …).

          제 생각에 당신은 다양한 흐름의 철학적 구분이 옳고 베넷의 흥망성쇠를 이끈 원인에 대해 크게 잘못 알고 있습니다.

          내 개인적인 의견 - 이 형벌에서 풀려난 우리는 축복을 받고 있으며, 실제로 랍비의 정의에 해당하는 당이 결성되기를 바랍니다.

          1. 저는 항상 여론조사를 좋아했습니다. 그러나 엄청난 실망에도 불구하고 어떤 이유로 Bennett에 대한 지원은 시간이 지남에 따라 증가했습니다. 이것은 비비스트들의 거짓말의 연속일 뿐입니다. Bennett에게 투표한 설문 조사에 응답하는 것은 매우 쉽고 실망스럽습니다. 어떤 이유로 나는 실망한 베넷을 거의 만나지 않지만, 물론 이것이 반드시 대표성을 나타내는 것은 아닙니다. 여론 조사는 나쁜 표본이 아니며 물론 당신이 말하는 것과 정반대라고 말합니다. Bennett이 은퇴한 후 상황이 바뀌었지만 이것은 일시적인 추세입니다.
            내 정치적 해석은 물론 논쟁의 여지가 있지만, 나는 그것이 매우 사실이라고 생각한다.

            1. 불행하게도 랍비는 투표 결과가 틀렸거나 알지 못합니다.

              결과의 중심에 있는 이 계정을 회고적으로 살펴보십시오.
              https://twitter.com/IsraelPolls

              Bennett에 대한 지지는 확실히 증가하지 않았고, 여기저기서 배경 상황의 결과로 점프와 추락이 있었지만 전체적으로 평균 6-8 위임 주위에서 안정적이었습니다 (Yamina는 언급 한대로 7로 완료) .

              결과는 그대로이며 이러한 사실을 조정하는 방법은 모두의 선택입니다(투표를 도구로 받아들인다고 가정합니다. 지지도 증가에 대한 주장과 사적인 인상을 기반으로 한 비비스트의 거짓말이 더 나은 품질의 주장인지 모르겠습니다. 투표 모음보다).

              다시,

              정부 구성에 대한 질문에 대해서는 결정일 전후에 실시된 여론조사에서 베넷 유권자의 약 1분의 XNUMX가 그 결정에 실망했다고 말했다(일부는 다음과 같은 경우 투표하지 않겠다고 말했다. 그들은 알고 있었다)
              2. 의석 수는 안정적이며 Grosso Modo, 대부분의 여론조사에서 동의

              해결하는 방법?
              집이 없는 대중에 대한 랍비의 해석에서 벤티스트를 통해 다른 대중의 지지를 교환하고 랍비로 끝나는 것은 가능하다.

              나는 비비스트들의 거짓말이 이러한 사실들을 제자리에서 벗어나게 할 수 있는지 알지 못합니다.

              한 해석과 최상의 경우에서 권리(Bentists에 대해 뭔가를 말하는 Bennett가 은퇴할 때까지)는 다소간 그 힘을 유지했고, 다른 경우에는 62년에 시작된 블록 사이의 *영구적인* 운동이 있었습니다. '변화를 위해'와 51 '네타냐후 블록을 위해'와 현재(그리고 더 많은 날이 말하게 될 것입니다)는 각각 55와 60에 서 있습니다.

              내가 생각하는 가장 유력한 설명 중 하나는 베넷의 지지자들이 반대 블록으로 돌아가 '체인지' 블록 내에서 운동에서 자신의 힘을 유지했다는 것이다. 왜요? 시온주의는 계속해서 오르락 내리락했고 Likud도 마찬가지였기 때문에 이들이 New Hope, Lieberman, Labor 또는 Mertz의 유권자라고 가정하는 이유는 무엇입니까?

              이 해석이 어떻게 작동하는지 모르겠습니다. 죄송합니다. 현실에 부합하는 입장이라기보다는 희망적인 생각에 더 가깝습니다.

  4. RMD로-
    ㅏ. Ido Pechter가 당신처럼 노골적으로 말하는 것 같아요. 아마도 당신은 그와 합류하여 정치 운동을해야 할 것입니다
    비. 좀 사소하지만 다니엘 사그론 같은 사람들이 민족주의가 토라에서 나온다고 할 때 토라의 계명을 실천한다는 의미가 아니라 토라의 경향이라고 생각합니다. 그리고 이 추세는 어디에 기록되어 있습니까? 그것은 기록되지 않았지만 그들은 그것이 그의 명예와 마찬가지로 e의 의지라고 가정합니다. 당신의 차이점은 그것이 율법에 기록되어 있지 않다는 인식(당신은 알고 있고 조금 적음)과 당신이 원하는 가치 자체(자유 대 강압 등)에 있습니다.
    만약 당신이 교리적 시대로부터 부활의 빛에서와 같은 단락, 모순적인 국가적, 보편적 거룩함과 그것들 모두를 포함하는 일반적인 거룩함에 대해 안다면, 그것은 당신의 생각과 비슷합니다. .
    제삼. 종교적 시온주의는 국학랍비의 제자와 구시파 등의 제자로 구성되어 있으며, 최근 정치권에서는 국학랍비의 제자를 중심으로 한 정치적 대표성이 있는 것으로 알려져 있다. 그러나 내가 보기에는 오래된 페달은 실제로 토라와 병행하여 작동하는 일종의 현대적 정통이었습니다.
    건배 - Yoel Ben-Nun 랍비는 내 눈에 정말 보수적이지 않다

    1. ㅏ. 나는 우리가 유사점에도 불구하고 반대 경향을 가지고 있다고 생각합니다. 나는 토라와 할라차의 접근성과 친근함에 관심이 없습니다. 그것은 내 동기가 아니며 나에게 그것은 잘못된 동기입니다. 어쨌든 나는 이론을 스스로 받아들였다. 정치는 남을 위해 남을 것입니다.
      비. 내가 칼럼과 여기에 모두 쓴 Huat.
      제삼. 오래된 NRP는 실제 이론이 없고 초정통파(물론 샐리 자신의 랍비적 지도력)보다 열등한 감정을 많이 가진 오리엔탈리스트였습니다.

      1. ㅏ. 랍비 펙터의 방법(추세에 더하여)은 실제로 그 반대인 것 같습니다. 현대 정교회에 대한 칼럼을 따라 나는 거기에 언급된 랍비 펙터의 책(순서에 대한 유대교)을 읽기 시작했으며, 서론의 마지막 부분에서 그는 다음과 같이 썼습니다.
        이 에세이에서 나는 가장 원시적인 출처인 토라, 미슈나, 탈무드에서 할라카 의식의 깊이가 감소하면 오늘날 우리가 현대 의식으로 인식하는 것이 사실은 일차적 의식이라는 것을 보여주려고 노력할 것입니다. 할라차의 기초. 따라서 현대 의식과 조화시키기 위해 혁신하거나 발명 할 필요가 없습니다. 우리에게 필요한 것은 그 안에 존재하는 적절한 접근 방식을 찾아 꺼내는 것뿐입니다. 따라서 우리는 현대 할라크 의식을 할라카 자체의 토대 위에 두고 그 연속성을 유지함으로써 현재 많은 정교회의 영역에서 수용되고 있는 할라크 의식이 할라카의 원래 방식이 아니라 왜곡된 방식임을 증명할 것입니다. 현대성은 할라카의 적이 아니라 가장 친한 친구입니다. 할라카라는 이름으로 근대성을 반대하는 사람들, 현실과 현대 세계에서 그것을 분리하는 사람들이 사실상 가장 큰 적이다."
        위의 단락에서 일반적으로 Pechter의 방법을 이해할 수 있다면(나는 아직 그의 방법과 주장, 그리고 그가 사용한 모던이라는 용어를 충분히 이해하지 못했다), 그것이 다음 칼럼에 대한 비판의 대상이라는 것을 이해할 수 있습니다. 의문.

  5. 포스트 스크립텀. 수석 랍비 선출에 대한 비판은 그를 어떻게 보느냐에 달려 있다. 그를 국가에서 가장 높은 종교 관료로 본다면 국가에 대한 그의 태도는 자기애가 아닙니다. 그러나 그를 종교적인 면에서 이스라엘 국가를 이끌어야 할 인물로 본다면 그런 자리에 국가에 반대하는 사람을 임명하는 것이 좀 이상하다.
    랍비가 말하는 근대 정교회(미국이 아닌)가 정치적, 이념적 운동이 되지 않는 이유는 랍비가 공통분모라고 부르는 많은 사람들이 그냥 문맹이기 때문입니다. 보수적인 선동이라고 말할 줄 압니다. 하지만 실제로 당신이 말하는 대중을 보세요. 이들은 대부분의 사람들이 쉽고 진지한 것(물론 모든 사람이 그런 것은 아닙니다)을 돌보지 않고 법이 그들의 마음의 최전선에 있지 않습니다. 아마도 랍비는 초정통파 대중에게서 그가 찾고 있는 것을 찾을 수 있을 것입니다. 거기에는 더 진지하고 진보적인 사람들이 있을 수 있습니다(나는 이것을 가설로 말하고, 나는 충분히 알지 못합니다).

  6. 이사야 레보위츠의 말(그리고 베넷과 '대시'에 관한 것)의 전달에서 누락 수정

    SD에서

    신은 Leibowitz가 '우리는 이방인에게 지쳤다'고 말했고, 당신은 그에게서 '어떤 음란한 조치'를 찾을 수 있지만 Snoopov처럼 그는 그렇지 않았습니다. Leibowitz는 다음과 같이 말했습니다: '우리는 Bying Rold Bay에서 이방인에 의해 지겨워졌습니다.' 그는 영어로 말했고 그는 히브리어로 번역했습니다.

    그리고 베넷의 경우. Bennett와 Smutrich는 같은 동전의 한 면입니다. 두 가지 원칙이 두 가지 모두를 안내합니다. 우리는 세속의 지배를 받는 것에 지쳤습니다(=종교적 시온주의). 종교적인 시오니즘이 나라를 이끌어야 합니다. 비. 나는 나라를 이끌어갈 합당한 지도자, '나를 따라'라고 불러 모두를 이끌어갈 사령관이다.

    대조적으로, 나(Knesset)는 Dr. Yosef Burg가 아름답게 표현한 고전적인 '동양주의자' 개념을 선호합니다. 우리는 '머리에' 서서 '사령관'이 될 필요가 없습니다. 우리는 저자의 '대시'에 축복을 받았고, 토라에서 강화될 것이며 또한 행동에 통합되어 연결을 만들 것입니다. 우리는 토라의 세계를 시온주의적 행동에 더 가깝게 하려고 노력할 것이며, 멀리 있는 사람들을 더 가깝게 하고 그들의 유산에 대한 연결을 강화하려고 노력할 것이며, 옛 'Kimaa'가 갱신되고 새 것이 성화될 것입니다.

    국가의 지도자가 되고자 하는 자는 자신의 지도력을 원하는 '추종자'를 끊임없이 확인해야 하며, 자신이 '백성 없는 왕'이라는 사실을 알게 되면 쓰라린 실망에 빠질 수 있다.

    반면에 참을성 있게 걷는 사람들은 수십 년 동안 자신과 자신의 서클이 점점 더 영향력 있는 존재임을 알게 됩니다. 그가 토라 세계의 양과 질에서 얼마나 강화되었는지 보는 것으로 충분합니다. 세속적인 대중에서도 유산과 전통에 대한 관심이 높아지고 있습니다. 오늘날 얼마나 많은 종교인들이 안보와 정치, 경제와 과학, 법과 교육에서 핵심적인 위치에 있습니까?

    Bennett의 실패는 종교 교육과 토라 제도, 그리고 국가의 유대인 정체성을 증진하는 데 중요성을 느끼는 국가 종교 대중의 정치적 대표를 붙잡으려는 시도에 있었습니다. 이것은 다른 당사자가 돌볼 수 없는 독특한 플롯입니다. 리쿠드에 가입해서 30세라는 나이를 국가원수라고 표기하지 않고 정상에 오르는 것이 더 나았을 것이다. Bennett은 Netanyahu 이후 Likud와 국가를 이끌었지만 '그녀는 Pega를 먹었습니다' 🙂

    요컨대: 한 국가, 특히 독단적인 유대인 국가를 이끌려면 가능한 한 광범위한 합의를 만들기 위해 일반 대중과 참을성 있게 연결할 수 있는 능력이 필요합니다. 아마도 Bennett의 강력한 방법에서 마침내 자신을 해방시킨 Ayelet Shaked는 광범위한 연결에서 물건을 홍보하는 데 더 성공적일 것입니다.

    감사합니다. 예쿠티엘 슈뇌르 제하비

    1. '권리' 복원은 전국 종교 대중의 두 가지 그늘을 위한 두 개의 정치 주택을 허용할 것입니다.

      Ayelet Shaked가 이끄는 '우익'의 회복은 국가-종교 대중의 모든 그늘에서 두 개의 정치 세력의 공존을 허용할 것입니다. 토라 대중은 Smutritz의 '종교적 시온주의'('유대 세력', '노암', 초정통파와 함께)에서 자신의 자리를 찾을 것이며, 종교, 전통 및 우익 세속주의자들은 새로워진 '오른쪽'에서 자리를 찾을 것입니다.

      Ayelet Shaked가 과거의 퇴적물을 극복하고 Amichai Shikli도 다시 가져와 '유대인 하우스'를 끌어들인다면 다음 두 정당이 성공할 가능성이 큽니다. 우익이 인구조사가 되어 안정성과 대중의 신뢰를 가져올 선출직 지도부를 만드는 것이 바람직했을 것입니다.

      진심으로, Yaknaz

      1. Benjamin Netanyahu 및/또는 수석 랍비의 패권에 대해 강한 반대를 가진 사람들을 위해 - "Yesh Atid", "Blue and White", "New Hope" 등에 자리가 있습니다. 그러나 그들은 Biden 행정부가 팔레스타인 국가로 이동하기 위해 큰 압력을 가할 것이라는 점을 고려해야합니다. 그래서 그들은 어느 것이 더 나은지 물어야 합니다. 비비와 수석 랍비의 제거, 아니면 우리 나라의 심장부에 공포 상태의 구축 방지?

        진심으로, Yaknaz

          1. 날짜는 말할 것입니다 (아니요 또는)

            실제로 Ofir Sofer와 Yariv Levin의 말은 오늘(Channel 7 웹사이트에) 게재되었는데, 이들은 Ayelet Shaked가 Gush Hayamim으로 돌아온다는 진정성을 믿지 않고 그녀가 Bennett의 길을 계속해서 좌파와 연결될 것이라고 의심합니다. 아랍인. 여기에 '새 페이지 열기'가 실제로 있었다면 미래가 우리에게 분명해질 것 같습니다.

            진심으로, Yaknaz

            그리고 상황이 명확해지지 않는 한 온건하고 전통적이며 우익적인 종교 대중이 '확실히' 리쿠드에서 정치적 고향을 찾는 것이 더 나을 것입니다.

            1. 좌익 정부에 합류하는 옵션을 포기하지 않았다

              Tammuz P.B의 SD XNUMX에서

              그러나 Michael Hauser Tov의 편지 'Shaked는 Kara와 Pinto가 우파에 남을 것으로 믿고 선거에서 뺨을 맞고 싶어합니다'(Haaretz 2/7/22)는 좌파에 합류하는 옵션을 암시합니다. -윙 정부가 살아서 발로 차고 같은 영광을 가진 같은 여성 🙂

              감사합니다. 예쿠티엘 슈뇌르 제하비

              1. 그리고 아마도 Bennett은 그가 Biden의 압력을 견딜 수 없다는 것을 깨달았기 때문에 은퇴했을 것입니다.

                베넷은 평화 프로세스를 진행하라는 바이든의 압력에 직면하여 버틸 수 없다는 것을 이해했을 것입니다.

                아마도 그는 또한 선거 기간 동안 좌파의 정치력을 손상시키지 않기 위해 양보에 대한 미국의 무거운 압력이 없기를 바라고, 그 동안 미국의 압력이 미국의 압력을 가하지 않는 몇 달을 얻을 수 있기를 바랍니다. 완전한 힘.

                천천히 그리고 은밀하게 라피드와 간츠가 '평화 프로세스'의 부활에 대해 미국인들의 의견에 동의하고, 크네셋이 안정적인 정부 구성에 성공하면 '평화 프로세스'가 파괴적인 추진력을 받게 될 것이라는 느낌이 들지만 , 크네셋.

                안부 인사, 안잠 키말에 보냅니다.

              2. 무대 뒤에서 계속 탐색

                SD H.에서 Tammuz P.B.

                오늘 채널 7에 게시된 편지에는 Ayelet Shaked가 Bennett와 정기적으로 계속 협의하고 "Naftali Ayelet이 그와 계약을 맺었을 때의 기사"라고 나와 있습니다.

                간단히 말해서, 과거에 있었던 것은 미래에 있을 것이며 해 아래 새로운 것은 없습니다. 그리고 우리의 위안은 수상이 예루살렘에 살기 위해 돌아왔다는 것입니다. 그는 Balfour의 Jabotinsky 코너에 있는 'Villa Salameh'에 거주할 예정이며 현재 건물은 David Sofer 소유입니다. Salish의 랍비 Shmalka의 손자는 서명자 Sofer의 증손자의 집에 살 것입니다

                안부, XNUMX

                1. 그들이 내부 선택을 하는 것이 더 나았을 것입니다.

                  XNUMX인 파티인 이 시스템은 건강하지 않습니다. 유권자에게 트윗을 하고 정당을 '뒤집는' 독신 통치자는 궁극적으로 대중의 신뢰를 잃게 되며, 견고한 대중 기반을 구축하는 데 투자하는 것이 더 나을 것입니다.

                  당원과 유권자가 의회에서 지도자와 그와 함께 당 대표가 당원에 의해 선출되고 당이 선출한 기관의 감독 하에 있다는 것을 알 때 당원과 전체 대중은 신뢰를 받고 다음을 확신합니다. 그들의 사절은 발신자에게 충성합니다.

                  안부 인사, 나는 Kimel-Langzem을 배송합니다

                  1. 그러나 Likud에도 개선할 점이 있습니다.

                    Likud는 훨씬 더 나은 위치에 있습니다. 국회의장과 의원 모두 예비선거에서 모든 당원에 의해 선출되며 선출된 기관인 회의와 센터도 있습니다. 그러나 당 위원장이 '단독의 재판관이 되지 말라'는 현자의 지시에 따라 '인민의 일을 함께 하는' 정치적 지도력을 갖는 것이 더 나았을 것이다.

                    안부 인사, 안잠 키말에 보냅니다.

                2. Yamina의 예산에 대한 통제는 Matan Kahana의 손에 있습니다.

                  בכתבה ‘שקד חוששת? השליטה על כספי ימינה בידי מתן כהנא’ מסופר על מסמך רשמי שנחשף ובו נאמר שהשליטה על תקציבי ‘ימינה’ תימסר למתן כהנא.

                  הווה אומר: לא פרישה ולא נעליים. בנט ימשיך לשלוט בימינה באמצעות שליטת שלוחו הנאמן בתקציבי המפלגה. הוא יהיה ‘בעל המאה ובעל הדיעה’ ואיילת שקד – פלאקט בעלמא.

                  감사합니다. 예쿠티엘 슈뇌르 제하비

                  נראה שאותו תרגיל עשה בנט ל’בית היהודי’, כאשר פרש אך השאיר את נאמנו ניר אורבך כמנכ”ל המפלגה…

  7. 꽤 오랫동안 이 모든 것을 외부에서 지켜본 것 같은 느낌이 듭니다. 나는 별로 관심이 없습니다. 누군가 지도부를 구성하고 싶다면 그가 구성할 것이고, 사람들이 자신의 생각에 맞는 정당을 원하면 그런 정당을 구성할 것입니다. 말도 안 되는 소리를 하는 랍비나 세속적인 사람들이 있고 나는 그들의 말을 듣는 데 관심이 있고 나를 괴롭히는 사람들이 있습니다. 나는 이 지도자나 저 지도자가 나에게 무엇을 생각해야 하는지 말하거나 "질서 있는 미슈나를 공식화"할 필요가 없다고 생각합니다. 대부분의 경우 나는 질서 정연한 서브가 없으며 각 문제는 그 자체로 문제가 없으며 내 세계관이 가장자리에서 닳아 없어지더라도 내 모든 의견을 한 몸으로 정리할 필요가 없다고 생각합니다. 나에게 그런 사람을 보수적이고 쓸모없게 만들려는 바로 그 시도. 나는 극우와 극좌에 존재하는 반사상과 히스테리적 담론을 보았고 그것은 어디에도 "정치적 집"이 없다는 느낌을 주지만 그런 집은 원하지 않게 만듭니다. 그러한 집은 감옥이 되는 경향이 있으며, 감옥에 자유가 없다는 점을 제외하고는 정말 지루한 곳입니다.

    1. 나는 모든 단어에 서명합니다. 문제는 보풀을 느끼고 그것을 개념화하는 방법을 모르는 많은 사람들을 어떻게 더 많이 데려와 그들의 방식과 의견에 대한 정당성을 확보할 수 있느냐는 것입니다. 옛날 옛적에 두 개의 주요 정당은 하나와 다른 하나와 다른 하나의 결합이었고 당파가 없었습니다. 나는 우리의 삶을 지배하는 다양한 정당들을 지옥으로 날려버릴 무소속 정당에 대해 이야기하고 있습니다. 이를 위해서는 정치적, 사회적 조직이 필요합니다.

      1. 정직하게 말해서 정당성을 추구하는 데 인생을 낭비하기에는 인생이 너무 짧다고 생각합니다. 내가 이런 것들에 완전히 빠져있는 것이 아니라, 나는 싸우고 싶지 않거나 때로는 심지어 어느 한쪽으로 꼬리표가 붙고 싶지도 않기 때문에 공유하는 경향이 적다는 의견도 있지만 대체로 그렇습니다. 나에게 그렇게 중요하지 않은 것 같습니다.

        1. 사람들을 실수로부터(심지어 자신의 실수로부터) 구하는 것은 합법성을 추구하는 것이 아니라 세상과 하나님의 일을 교정하는 것입니다.

          1. 이것은 다른 것입니다. 당신은 정당성을 추구하는 것에 대해 이야기했고 나는 그것에 대해 대답했습니다 🙂 어쨌든 나는 현실이 그것을 묘사하고 구성하는 것보다 더 똑똑하기를 희망하고 생각하는 경향이 있습니다. 모든 묘사는 함께 살 수 없고 우리 모두가 파멸에 이르는 찢어진 현실을 보여주지만, 겉으로 보기에는 현실이 결국 허락하는 것 같다. 나에게 중요한 것은 사상의 자유와 언론의 자유가 존재하는 한 생명이 길을 찾는 쥬라기 공원 기사처럼.

      2. 또한 - 진실이 밝혀진 것 같습니다. 이미 그러한 비당파적 조직이 있습니다. 그들은 "미래가 있습니다", "파란색과 흰색"이라고 불리며 하룻밤 사이에 자라는 경향이있는 모든 사촌들 각 선거에서 XNUMX석 이상을 획득합니다. 이를 중도 정당이라고 합니다. 이념이 없다는 이유로 경멸의 대상이 되는 경우가 많으며, 공통분모(세속,종교,좌파,우파 등)가 없어 보이는 사람들도 포함되는데, 실제 공통분모는 다음과 같다. 소위 말하는 슬라임.. 합리적으로 살고 싶고 합리적인 양보를 기꺼이 포기하는 합리적인 사람들이며 포기하기에는 다소 적합하지 않지만 일반적으로 춤에는 잘 어울리지 않는 것들이 있습니다. 그들은 정교한 사상가가 아닙니다. 그렇습니다. 그들은 질서 있는 세분화가 없으며 확실히 집합체로 분류되지 않습니다. 그다지 인상적이지는 않지만 이 나라를 세계에서 주님의 보좌로 만들거나 일종의 자유지상주의자나 사회주의적 낙원으로 만들려고 하는 대신 이 나라를 운영할 수 있는 데 필요한 전부일 것입니다. 유토피아를 위한 힘이 없는 사람들. 내 겸손한 생각으로는(정말 가난하고 단지 표현이 아니라 이러한 문제에 관심을 가질 수 없습니다), 그러한 접근 방식은 또한 Bennett의 이상한 정부로 여겨지는 것을 하나로 묶는 접착제의 일부였습니다. " 내 눈에는 합당하고 정당한 접착제입니다).

  8. 랍비는 랍비 Ilai Ofran과 제휴하지 않은 이유는 그가 종교 정당(그는 이 문제에 대한 팟캐스트를 가지고 있음)과 토라와 아보다 충실한 Sheikh Yitzchak과 같은 현대 종교 시온주의의 모든 반대 랍비와 또 다른 현대 울트라- 여호슈아 페퍼 같은 정통 랍비는 공부가 필요하다
    랍비 자신도 현대 대중이 많다는 데 동의합니다. 그래서 일반 미슈나가 그녀를 포함하여 그녀에게 투표하기를 원할 경우 같은 사람들이 랍비들이 있다는 것을 알면 같은 사람들이 랍비들에게 책임이 있기 때문입니다. 한동안 대안이 없다고 외치던 꼬마 나.활동가 집단인 바보 집단 Beit Midrash Anshei Chayil 등 랍비들에게 랍비가 있었다는 영상을 본 후 . 그리고 모든 것이 간단합니다.

    현대의 모든 초정통파 형제들을 대신하여 랍비에게 지금 대안을 제시해 달라고 요청합니다.

    안부
    진리와 믿음의 사람들

    1. 내가 쓴 것처럼 나는 정치 활동가가 아니기 때문에 누구와도 연결되어 있지 않습니다. 과거에 나는 또한 나에게 접근한 모든 랍비 조직에 가입하는 것을 거부했습니다. 왜냐하면 그들이 집단으로서 나를 대신하여 말해야 한다는 데 동의하지 않기 때문입니다.

  9. 아니 랍비야!!

    우리는 나의 겸손한 견해에서 완전히 잘못된 정치적 분석을 무시하고 주로 랍비가 얼마나 공부하고 랍비 쿡의 비트 미드라쉬를 알고 있는지 모르지만 이것을 보수적 인 비트 미드라시라고 부르는 것은 단순히 실수입니다! Rabbi Kook은 전체적으로 참신하고 발전된 사람이었습니다. 그는 장소의 동결을 최악의 병 중 하나로 보았습니다. Melamed와 Druckman .. 아마도 당신은 그들을 만나서 그들의 세계관을 이해해야 할 것입니다 ..

    PS 정치에 대한 논평 거의 모든 랍비(Tao, Druckman, Eliyahu 및 기타)는 RAAM에 대한 생각에서 당신처럼 떨어졌습니다. 우리는 그가 옳았고 그가 우리를 구했다는 것을 압니다.

    1. 황새는 또한 혁신적이고 활기차며 발길질하는 움직임(동의 여부에 관계없이)의 시작 부분에 있었습니다. 남은 것은 말 그대로 노래입니다.

  10. 작가와 다른 응답자들의 눈에서 스무트리츠의 종교적 시오니스트 정당이 아랍인들과 함께 앉기를 꺼리는 유일한 정당(랍비 타오의 대표 제외)이 초정통파와 다르다는 점에서 세부 사항이 어떻게 사라졌는지 흥미롭습니다. (아랍의 타고난 파트너). 하늘과 땅의 엄청난 차이입니다. 이것이 시온주의이기 때문입니다. 이것은 유대 민족에 대한 충성입니다. 그리고 그것은 어려운 딜레마였습니다. 그리고 Smutrich는 옳았고 오른쪽으로 통치했습니다. 심지어 현대 종교 대중(나도 속해 있음)조차도 유대 민족에 대한 충성심이 없다는 것이 밝혀졌습니다. 운이 좋게도 지난 선거에서 Smutrich에게 투표했습니다(Bennett가 좌파와 함께 총리가 되리라는 것을 깨달았습니다. 비록 그가 아랍인들과 함께 갈 거라고는 상상도 못 했지만).

    1. 이 사라지는 개인은 칼럼에 기록되어 있지만, 아마도 당신의 날카로운 유대인 눈에서는 사라졌을 것입니다. 그들에게는 조금 너무 깊습니다.

      1. 나는 그 실수를 즉시 수정했지만(실수를 알아차리고 수정하는 데에도 몇 분이 걸렸다), 실제로 그것은 종교적 시온주의와 초정통파 사이에 상당한 차이가 있다. Smutrich는 세계에 있는 신의 보좌를 믿을지 모르지만 그는 또한 역사를 연구했고 유대인은 자신 외에는 누구도 의지할 수 없고 믿을 수 없다는 역사적 인식을 가지고 있는 사람입니다. 운명을 공유하는 것입니다. 낯선 사람들과 함께 걷는 것은 여기에 앉아 있는 유대인들을 배신하는 것입니다. 그리고 나는 현재 나 자신에 대해 매우 심각한 의심을 품기 시작하는 현대 정교회로서, 토라 밖의 가치가 정말로 참된 가치(그것을 지키는 사람들이 진정으로 믿는 것)인지에 대해 생각하기 시작했습니다. 그것들은 일반적으로 토라(또는 일반적인 견해)보다 앞선 삶의 방식이지만 그 자체로는 지속되지 않습니다(토라가 없으면 삶의 방식도 없습니다. 플래그는 거짓말쟁이입니다).

        현대 정교회(특히 우파를 포함한 아슈케나지 세속주의자. 아마도 좌파)는 유대 민족에 대한 충성심이 없는 것 같습니다. 그들의 관심이 항상 최우선일 것입니다. 진보적 좌파가 자유주의 좌파를 이끈다(하나 더 있다.) 자유주의적 우파가 일반적으로 좌파를 아첨하고 좌파가 이끄는 반면, 현대 정교회는 이 두 가지를 모두 만족시키려 한다(NRP의 장기적 열등감 때문에 레거시)를 이끌고 있습니다. Haredi와 Haredi가 아닌 Ashkenazi 대중은 단순히 유대 민족에게 충성하지 않습니다. 그것을 구성하는 개인의 자아가 그들을 이끄는 것입니다. 초정통파에 에고가 없다는 것은 아니지만 율법은 그들에게 - 그들의 지도자들에게 - 유대 민족에 대한 충성을 지시합니다. 이것이 아마도 초정통파가 입대하지 않는 진짜 이유일 것입니다. 그들은 이것이 실제로 유대 민족의 상태가 아니라는 것을 이해했습니다. 그들은 자신들의 운명이 그들에게만 있고 나머지는 그들에게 충성하지 않는다는 것을 깨달았지만 초정통파는 아직 이것을 이해하지 못합니다. 또는 그들은 나머지 유대인 언어로 Lubavitcher Rebbe와 같은 믿음을 가지고 있습니다. 그들은 자신의 운명이 혼자이고 나머지는 자신에게 충성하지 않는다는 것을 깨달았습니다.

    2. 실수 수정: 그들(아랍인)은 초정통파의 타고난 파트너이고 그 반대의 경우도 마찬가지입니다. 이해할 수 있는 것처럼 그는 Smutrich가 그들과 함께 앉기를 자제했지만 세상의 신의 의자 때문이 아니라는 사실을 알아차렸습니다. 0 이 개념의 대표자는 실제로 아랍인들과 함께 앉을 의향이 있었습니다. 랍비 타오의 대표) 그러나 그는 이스라엘 국가가 유대 민족의 국가가 되어야 한다고 믿기 때문입니다. 그리고 아랍인들은 적의 사람들에 속한다는 것(그리고 그들과 함께 앉아 정부가 그들에게 휴식하는 것은 어떤 경우에도 그들에게 속하지 않습니다. 그들이 국가가 유대인에게 속한다고 선언하는 것과 상관없이. 국가에 충성 , 군대를 만들고 효율성을 높이고 누구보다 세금을 많이 냅니다. 유대인들은 협력하는 법을 배워야 합니다)

  11. 개념적 수준이 아니라 행동적 수준에서 Elyashiv Reichner는 랍비 Amital을 그가 쓴 책에서 현대 정교회로 묘사합니다. 그도 페달에 질렸다.

    놀랍게도 당신은 실만에게 화를 냈습니다. 그녀의 미래를 보장하기 위해 아침에 같은 남자와 문서에 서명하는 사람은 그녀의 눈과 그녀가 xxxx인 그녀의 코어만을 쫓는 작은 폴리쓰루트입니다. 그에게 자란 것을 배신하는 것에 대한 가치와 생각이 없습니다.
    같은 사람이 이겼습니다. 바라건대 사법 시스템이나 의학적 이유가 그의 몰락으로 이어질 것입니다. 그리고 다음 선거에서 그런 일이 일어난다면 더 좋을 것입니다.

  12. "이것은 실용적인 아랍당(RAAM)입니다."

    검토가 필요합니다. 참조:

    ㅏ. RAAM으로 실패한 실험에 대한 Dr. Mordechai Keidar

    https://youtu.be/RL_yXzwSvVU

    비. 위키피디아 항목:

    * 무슬림 형제단(잘 알려진 바와 같이 라암은 이 나라 운동의 "남부 분파"임).

    * "하마스"(설립시)

    * "폴더"

    1. 출처 연구의 일환으로 나는 당신이 Smutritz와 초정통파의 강령을 검토할 것을 제안합니다. 무엇보다도 그들은 안식일을 범하는 자들과 간음하는 자들을 돌로 쳐 죽이고 불신자들을 구덩이에 떨어뜨리고 그들을 일으켜 세우지 않는 것에 찬성합니다. , 아말렉 아기를 죽이는 등.
      두 번째 뺨이 제공되는 기독교 플랫폼도 확인해야합니다. 누가 기독교의 이름으로 살인과 박해를 이야기 했습니까?
      침구를 인용하는 똑똑한 사람들은 그들이 말하는 내용을 이해하지 못합니다. 운동과 그룹은 기질이 아니라 실천에서 검토됩니다. 유대교, 기독교, 람 모두.

      1. 첨부된 것은 종교 시온주의당(Religious Zionist Party)의 플랫폼입니다. 나는 그럭저럭 냉동실에서 그것을 찾아보았고 당신이 그것들에 기인한 어떤 흔적도 찾지 못했습니다. 어쩌면 일이 내 시야에서 빠져나갔을 수도 있습니다. 적어도 하나의 참조에 대한 자세한 참조를 주시면 감사하겠습니다.

        https://zionutdatit.org.il/%D7%9E%D7%A6%D7%A2-%D7%94%D7%9E%D7%A4%D7%9C%D7%92%D7%94/

        적절한 공개: 나는 산헤드린이 설립되고 B.A. 이것은 하나님의 계명이며 Abda Dekodsha Brich가 부탁합니다. (적어도 시도는…).

        1. 제 의도를 이해하신 것 같습니다. 그들의 플랫폼은 Torah와 Halacha를 기반으로 하며 매우 확고한 교리가 있습니다. 이 기간을 기준으로 그들을 판단한다면 멀리 가지 않을 것입니다. 기독교인과 두 번째 뺨의 예는 이것을 매우 분명하게 보여줍니다(정당의 정치적 강령은 없습니다).
          Abda Dekuba에 관해서는 현자들도 그의 노예였으나 ​​그 말을 그대로 실행하지는 않았다. 나는 원칙적이고 이론적인 기질의 형성과 실천 사이에는 차이가 있다고 말했고, 나의 주장은 집단이 기질을 통해서가 아니라 실천을 통해 검토되어야 한다는 것입니다.

          1. 대법원에서 당신은 내 이해를 너무 많이 인정하고 있습니다. (적어도 그렇게 이해했습니다. 그렇지 않은 경우 수정하십시오). 그들의 플랫폼에서 나는 그 흔적을 찾지 못했습니다. "Yemina"의 법률 고문이 계속해서 강령이 국회에서 정당을 구속하지 않는다고 주장한 것은 사실이지만, 나는 여전히 그들이 산헤드린의 설립과 법의 회복 이전에 아무도 고려하지 않을 것이라고 생각합니다. 그 동안 모두가 휴식을 취할 수 있도록...

            나 자신을 현자와 비교하는 것은 생각나지 않지만 그것들은 토론과 정말로 관련이 없습니다. 그들은 외국 또는 사두개인 통치(짧은 기간 제외) 아래 살았으며 아마도 토라 법을 제정하는 능력이 제한되었을 것입니다. 그러나 때때로 그들은 자신의 말로 하지 않고 지나치게 가혹하게(그리스 시대에 말을 탄 사람, 하루에 XNUMX명의 여성을 목매달았던 시몬 벤 세타흐처럼) 일을 실행했습니다. 나는 토라에 따른 국가에 대한 명확한 모델을 가지고 있지 않습니다(나보다 더 크고 더 나은 것은 그것을 초안을 작성하는 작업에 접근하는 것을 보게 될 것입니다). 내가 말한 것은 원칙적으로 안식일을 범하는 자들과 간음하는 자들을 모독하는 데 아무런 문제가 없기 때문에 대 산헤드린이 하나님께서 처음으로 우리 재판관들에게 하나님의 말씀에 응답하신 후에 적절하다는 것을 알게 될 것이라는 것뿐입니다. 나는 종교적 시온주의와 초정통파 모두 기적이 일어나 국회에서 절대 다수를 차지하더라도 오늘날 상황이 현실적이지 않다는 것을 이해한다고 가정합니다. 내가 그들 중 일부를 아는 한, 그들은 꽤 냉정합니다.

            요컨대, 정치적인 반대자가 한 번도 말하지 않은 것을 입에 담는 것은 그가 그렇게 생각한다고 감사하다는 이유로 적절하지 않습니다. (그리고 그가 말했다면, 나는 참조에 대해 감사할 것입니다).

            1. 친애하는 모르드카이. 당신은 당신이 당신 자신을 제시하는 것만큼 바보가 아닙니다. 나는 그들이 집권하면 무게가 실릴 것이라고 말하지 않았습니다. 나는 정반대라고 말했습니다. 플랫폼에도 불구하고 그들이 집권하더라도 확장되지 않을 것입니다.
              그러나 실명 경향의 경이로움.

              1. 아마도 추세는 나에게 눈이 멀었지만, 사랑하는 랍비여, 당신이 그들에게 귀속시킨 것들은 Tzaddik 플랫폼에서 어디에 나타납니까? (그들이 집권할 때 플랫폼으로 무엇을 할 것인가는 또 다른 요점입니다).

                1. 내가 쓰는 것을 정말 이해하지 못하거나 읽지 않습니까?
                  그것은 확실히 그들의 기질인 토라와 할라차에 나타납니다. 그래서 나는 연습이 아닌 침구 검사에 존재하는 왜곡을 보여주었다.

  13. ㅏ. 초정통파와 Smutritz는 우파와 좌파 사이의 구분이 실제로 - 우리 지역에서 - 오래된 유대인 보수주의와 새로운 지평 사이에 있기 때문에 오른쪽으로 이동합니다.
    비. "뜨개질을 하는 사람들"은 그들의 보수적인 랍비에게 왕관을 씌우는 것을 선택합니다. 왜냐하면 그들이 토라에 대한 감사의 감정을 가지고 있기 때문입니다(그들이 항상 그 정체성을 아는 것은 아닙니다). 걱정하지 마십시오. 한 세대 안에 소진될 것입니다.
    제삼. 나머지는 모두 "라트비아어"로 분류되어 있습니다. 왜냐하면 그렇지 않은 사람들은 이것이 사실이든 아니든 유대교에 특정한 유대교 종교적 가치에 투자할 의사가 적다는 느낌을 갖지 않기 때문입니다. 이것은 장소가 아닙니다.

  14. 왜 분열은 보수주의와 시온주의뿐입니까? 초정통파와 종교 민족주의자들 모두 보수적인 것은 사실이지만, 독립기념일의 힐렐은 당신이 언급한 랍비들이 그녀의 발자취를 따르는 유일한 랍비 쿡의 가르침이 결코 아닙니다. 랍비 도에서는 극단적으로 보여도 결국에는 초정통파와는 매우 다른 삶의 모든 영역을 만지는 접근이다.

  15. 당신이 말하는 대부분의 내용에 동의한다고 해도, 터무니없는(그리고 당혹스러운 것은 당신이 그 현상에 무관심하지 않다는 것이 명백하기 때문에) - 당신이 "울타리 위에 앉는" 태도입니다.
    바로 개념적 질서가 중요하고 축복받은 것입니다.
    그런 다음, 그녀는 이 이데올로기적 이해와 정의(실제로 그것을 구성하는 세부 사항에 대한 공통점이 있음)에 따라 조직하지 않은 것에 대해 공개 연설과 채찍질을 받을 자격이 있습니다. 기수가 될 것입니다.

    나는 당신이 대부분의 혁명과 정치적, 국가적 변화가 이데올로기와 사상 때문만이 아니라 지도자가 일어난 후에 일어났다는 사실을 잊지 않았으리라 확신합니다. .

    그러므로 한편으로는 당신이 정의한 상대적으로 공통적인 특성 하에서 조직화의 부족에 대해 불평하는 한편, 이데올로기적-고딕적 리더십(이를 정의되지 않은 방법으로 확립한 이데올로기적 고딕 리더십의 부족이라는 사실에 격차가 있다는 사실에 차이가 있다는 것을 듣는 것은 당혹스럽습니다. 다른 정의 된 방법).이는 그를 B 유형, 라이트 등으로 느끼게합니다.) - 다른 한편으로는 울타리에 앉아서 고딕 양식이 아닌 실용적인 입장을 취하도록 제안 (또는 동기 부여)하지 않습니다. 수락은 실제로 Torich와 귀하의 작업을 알게 된 것입니다. 연습에서 멀어지는 사람이라면 괜찮지 만 문제의 필요성은 폭동 중에 Lod의 즉석 시민 경비대와 자원 봉사에 부족하지 않은 것 같습니다. 자발적인 의사를 나타내는 아름다운 개인 사례 필요할 때 소매를 걷습니다.

    따라서 방법론과 리더십(현재는 의원이 아니더라도 활동가)을 수립하는 것이 필요한 단계인 것 같습니다. 그리고 칼럼과 질문자에 대한 답변을 보면 그러한 의무를 보지 않고 어떤 메시아가 당신의 아이디어를 취하고 실행하기를 기다리고 있다고 들립니다.왜?

    사상가와 사상적 기반의 필요성을 인식하지 못하는 것은 아니다. 그러나 당신은 아마도 어제만 당신이 정의를 달성하고 그것을 방법으로 만들고자 하는 열망(언급한 "방법의 부족"뿐만 아니라)을 이해하고 있을 것입니다. - 다음날 Man Dhao가 상승하고 주위의 대중을 흥분시킨다.

    나는 당신의 접근 방식이 방법이 없는 사람들의 정당한 변두리가 아니라 방법이라는 사실을 언급하지 않는 것에 대해 당신이 (예의라는 이름으로 당신 자신을 포함하더라도) 당신이 불평하는 대중의 접근 방식과 어떻게 다른지 알지 못합니다.
    반대로. 대중은 예를 들어 Smutritz가 아닌 Bennett에게 투표함으로써 자신의 역할을 수행했습니다. (또는 집에 ​​머무르는 등). 압력에 직면하여 접힌 사람들은 압력이 가해진 게임 보드의 "창녀"였습니다. 보낸 대중이 아닙니다.

    1. [참고로 뭔가 길게 나왔는데 메시지를 보니 한 행동이 생각나네요. XNUMX대 시절 어느 시점에서 나는 가족을 위해 케이크를 굽는 일에 손을 댔고 더러운 접시의 흔적을 남겼습니다. 어머니는 상황을 한두 번 보시고는 “준비하고 청소하지 않는 자는 준비하지 않은 것처럼”이라는 찬송을 작곡하셨습니다. 물론 내가 준비작업을 했고 왜, 왜 청소작업을 했는지, 마늘을 그만 먹는 사람도 돌아가서 암발라를 그만 먹어야 한다고 해서 격렬하게 험담을 했다. 처음에는 이 케이크가 필요없다는 뜻이고 더러운 부엌에서 가져온 케이크와 케이크가 들어있지 않은 깨끗한 부엌을 갖는 것이 그녀에게 좋은 것이라고 생각했습니다. 그리고 Nafka는 그들이 안식일과 같은 케이크를 만들기로 결정했다면 분명히 여기에서 만들기를 귀찮게 한 사람은 그와 그의 행동을 고용하고 청소의 번거로움을 겪지 않을 것이라고 임명했습니다. 그래서 준비하라는 기회를 기다리며 서둘러 준비하고 더러워졌습니다. 나는 대제사장의 입에서 나오는 친숙한 성구 "당신은 준비하지 않은 것처럼 청소하지 않았습니다"를 듣고 얼마나 놀랐습니다. 나는 곧바로 엄지손가락을 빼내고 다시 위의 모든 것을 후려치기 시작했고, 또한 마치 내가 준비하지 않은 것처럼 어떻게 된 것인지, 그리고 누가 할머니를 불렀는지 아침은 할머니를 부르지 않은 것처럼 기도하러 일어나지 않았다. 그리고 오늘날까지 나는 그 속담의 의도에 어긋난다. 이것은 작업 전체에 대한 인식이며 완전한 작업이 없기 때문에 이에 대한 요점이 없습니다. 또는 깨끗함을 얻고 작업 분할을 단순화하기 위한 무지의 전술일 수도 있습니다. 또는 모유 수유 방법을 아는 사람이 덜 더럽습니다. 또는 친구의 더러운 것보다 자기의 더러운 것을 치우는 것이 사람에게 더 즐겁다. 또는 베이킹은 멋지고 쉬운 공예이며 다른 노예 직업에 관한 것이 아닙니다. 그리고 그것의 끝은 기적적으로 당신이 상속받은 것을 요구하지 않으며 당신이 숨은 (구매)에 사업이 없음을 관찰합니다. ]

      1. '어머니의 이론(LTG)' 해설

        Tammuz P.B의 SD XNUMX에서

        TG - 안녕하세요.

        법무장관은 어머니의 의무 중 하나인 케이크를 만든 사람(여자가 남편을 위해 하는 XNUMX가지 공예 중 하나인 빵 굽는 일)은 그렇게 해서 어머니를 도우며 구원했다고 생각하는 것 같다. 그녀의 번거로움. 이에 네 어머니는 설거지와 부엌 청소의 번거로움이 케이크를 만드는 수고보다 더해서 어머니의 수고를 아끼지 않고 케이크를 준비하는 수고를 아끼지 않았다고 대답했다.

        오히려, 모든 대리석과 부엌이 '소돔과 고모라 혁명'이 되어 혼돈이 되지 않고, 여자가 질서정연하게 제빵과 요리를 하기 때문에 빵 굽는 남자 뒤를 청소하는 어머니의 수고는 훨씬 더 크다. 케이크를 준비하는 작업 자체가 여성에게 정신적으로 큰 만족을 가져다주는 '창조적 기쁨'을 주기도 합니다. 먼지와 '어수선함'이 엉망이 아닙니다.

        그래서 '여자가 남편을 위해 하는 일곱 가지 공예'에는 설거지와 설거지가 포함되어 있지 않은 것 같은데, 현자들은 '여자는 식기세척기가 되지 않는다고 해서 다음과 같이 말했다. 사람들은 나가서 씻고 '🙂

        그러므로 사람이 상추를 씻고 시험하는 짐을 짊어지고 김이 나는 차를 만드는 것이 좋다. 그리고 그가 여전히 제빵과 요리에 대한 열망이 있다면 깨끗하고 질서 있는 방식으로 그렇게 하는 법을 배울 것입니다.

        K. Kalman Hanna Zeldovsky, '의인을 위한 지원과 부엌'의 축복으로

  16. 드바르 토라에서 Malwa Malka까지

    내가 랍비 Michi Yarom India의 기사를 진지하게 읽기로 결정했다면, 정말 그럴 가치가 있습니다.
    모든 박해, 명예 훼손, 괴롭힘, 그리고 마침내 실제로 그것을 깨고 그를 몰락으로 이끈 것들 (2 그의 당은 종교 공동체의 일부이고 61 빼기 2 = 59는 분명히 끝났습니다) 종교적이며 종교 공동체의 일부라는 사실입니다.

    즉, 종교인이 종교적인 총리를 타도한 것은 그가 종교적이라는 이유 때문이었습니다(사실상 수용된 제도적 메커니즘에 종속되지 않고 종교적인 가능성을 상징함).

    이제 질문:
    I K.는 항상 자신(종교인)이 종교적이라는 이유로 박해를 받는다고 주장했습니다.
    위원도 주로 그가 종교적이라는 이유로 비방 (다시, 종교적) 정도였습니까? (보육에 대한 기대 이상)
    그리고 법무장관은 주로 종교인이라는 이유로 (종교인) 손에 쥐고 있는 정도의 비방? (기타 일반적인 거품에서 기대되는 것 이상)
    주 검찰청장인 Shai Nitzan, 대법원의 종교 판사, 그리고 아마도 그가 재임 중일 때 종교 비서실장, 그리고 주의 모든 행정직에 해당합니다.
    종교를 갖고 일을 제대로 하면 대부분 종교단체로부터 핍박을 받나요?

  17. 스닷 D. 데이비드 말카 모시아크

    예전에 Weinroth 변호사가 그의 친구이자 대법원 판사 Barak 교수가 대법원에 출마해 달라는 요청을 받았지만 거절한 것으로 알고 있습니다.
    그리고 아마도 그 이유는 그가 주로 판결에 칼에 찔리는 고통을 겪을 것이기 때문일 것입니다.
    그리고 고통받는 것보다 평범하게 사는 것을 선호했습니다.

    사실 Bennett는 Weinroth가 예상한 대로 주로 낙인으로 고통받았습니다.

    1. 故 웨인로스 박사는 그의 마구간을 두려워한 것이 아니라 그의 양심과 그의 날이 하나님 앞에 섰을 때 그가 맡게 될 책임을 두려워했습니다. 그는 이것을 매우 노골적인 말로 말했다.

      나는 Weinroth 형제(고 Jacob 포함) 중 일부를 정직하고 의로운 사람들로 아는 특권을 누렸습니다(그 중 한 명은 분개하고 수치스러운 방식으로 그녀의 비참한 연금을 강탈한 국가에 대항하여 상징적인 봉급으로 나의 어머니 Shachat을 대표했습니다) . 그들의 존경을 "우익"의 구성원에 대한 존경과 비교하는 것은 그들에게 큰 불의를 행하는 것입니다.

  18. 종교적 시온주의와 초정통주의의 차이점

    안녕하세요, 기자님, 잠시 생각해 보십시오. 초정통파와 초정통파의 차이점은 무엇입니까? 내 판단으로는 전자현미경에서도 그런 차이를 발견하지 못할 것이다(돔의 색과 그런 축복 하나 빼면).' 이 경우는 모래에 대한 태도의 문제에서 매우 큰 차이가 있습니다. '초정통파'들 사이에서도 대조적으로, 입학을 하는 초정통파 소년들은 거의 찾아볼 수 없을 것입니다. 한 수준 또는 다른 수준에서 입학에 접근하지 않는 기관에 의지할 수 있습니다. 결과적으로 초정통파 중에는 비교적 나이가 많은 학생들이 많이 있지만 '메르카즈'나 '하르 하모르'와 같은 예시바에서도 나이가 많은 학생들은 소수에 불과합니다. 학생으로 남아있는 사람들도 토라 직업에 종사하고 적합하지 않은 사람들이 일하러 나가면 그가 세상에서 일하러 나갈 때까지 몇 년 동안있을 것입니다. 물론 그 차이는 시온주의적 가치에서 비롯됩니다. 이는 국가를 미츠바(mitzvah)로 건설할 목적으로 모래를 실천하는 것을 고려합니다. 뿐만 아니라 하늘에서 내려오는 것을 바라보며 세상을 행동하고 영향력을 행사하려는 열망에 가치를 부여하면서 포옹에 앉아 토라에 참여하는 것을 잘못된 것으로 보는 시온주의적 의미도 있다. 이것이 내가 보기에 분수령인 것 같다. 합법성은 종교적 시온주의가 토지 건설과 세속 생활에 개입한 대가로 치러야 하는 파생물이자 대가입니다. 한편으로 토라의 세계를 떠나는 사람들은 미츠보를 준수하고 세심하게 지키는 것을 더 어려워하는 반면, 세속 세계에서의 활동에도 종교적 대가를 덮고 정당화하는 미츠바의 차원이 있다고 생각합니다. . 물론 초정통파는 이 가능성에 동의하거나 받아들이지 않습니다. 현대 정교회가 미국에서 번성할 수 있는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 종교 없이는 종교인이 처음에 (생계를 위한 것이 아니라) 모래에서 직업을 가질 수 없기 때문입니다. 반면에 이스라엘에서는 시온주의와 종교적 시온주의가 이러한 정당성을 부여하는 것이므로 현대 정교회(최소한 원래 유대교에서 더 멀리 떨어진 것으로 인식된다는 점을 인정해야 함)의 지역에 도달할 필요가 없습니다. )

    1. 이것들은 일반적이며 명확한 특성이 아닙니다. 점점 더 많은 초정통파가 입학을 하고 초정통파는 점점 더 줄어들고 있습니다. 이것은 실제로 근본적인 차이가 아닙니다. 모래 계정은 구별할 수 있는 다른 많은 암호와 마찬가지로 빈 암호입니다. 실제로 어떤 일이 일어나는가에 대한 질문은 중요하며 차이가 없습니다. 학생수가 적은 초정통파 집단이 있어 복용량은 큰 차이가 없다.

          1. 하하하하하하하하. “유대인을 단지 유태인이라는 이유만으로 살해하는 것은 나치 독일과 팔레스타인(자신의 영토라고 주장하는 나라에 정착했기 때문에 유태인을 원하는)을 구분하는 것이 아닙니까? 확실히 아닙니다. 그것은 두 집단 모두에 부분적으로 존재합니다(유대인이기 때문에가 아니라 명령을 받았기 때문에 유태인을 죽인 나치 독일인도 있었습니다)”. 이것은 당신이 여기에 쓴 넌센스에 관한 것입니다.

            1. 그것은 말했다 : 채찍으로 운전하지 마십시오. 자신감이 논쟁이라면 우리 상황은 암울할 것입니다. 다시 생각해 보십시오. 그러면 당신도 당신의 비교에서 어리석음을 알 수 있을 것 같습니다.

      1. 초정통파와 초정통파 종교 시온주의자 사이의 입학(및 취업을 위한 추출 데이터)의 차이가 저를 놀라게 하는 것은 아닙니다. 초정통파에 관한 데이터는 매우 분명하며 경제와 초정통파에 관한 모든 인터넷 토론에서 발생합니다. 나는 Mechinat Ali 또는 Mount Moor에 대해 유사한 주장이 제기되는 것을 본 적이 없습니다.
        대중들 사이의 경계가 흐릿하기 때문에 비슷한 차이가 없다고 말하는 시도는 정통 대중과 전통 대중 사이의 경계가 흐릿하기 때문에 그들 사이에 큰 차이가 없다고 주장하는 것입니다(그리고 여기의 전체 열은 할라카를 가치의 유일한 원천으로 받아들이는 것에 대한 논쟁을 기반으로 합니다.

        그리고 제 생각에는 관련이 있기 때문에 랍비 Yitzchak Yosef가 지금도 독립기념일에 찬양을 하지 않는 것을 조금 줄여서 정정하겠습니다.

        1. 무어 산의 중심부에서는 아이들에게 영어를 가르치고 그에 따른 결과를 가르치는 것이 관례가 아닙니다. 초정통파 모델의 낮은 입학률과 아이들의 보존은 차세대를 위한 것이다. 유일한 탈출구는 군대지만 이것은 평범한 초정통파도 마찬가지.

  19. Gush의 Yeshiva와 Ma'ale Adumim의 Yeshiva와 같은 Harzia(중앙 및 Mor 산)의 학생들의 후손이 아닌 종교적 시온주의의 Beit Midrash는 어떻습니까?

    그들이 원하는 것을 제공하는 것 같으며, 결국 이 두 명의 yeshivot은 그들 중에서 현자의 제자와 yeshivot Bat(당신은 그들 중 하나에서 R.M.이었다…

    당신이 찾고 있고 그것이 존재하지 않는다고 기사에서 주장한 랍비적 예시바 대안이 있는 것 같습니다.

  20. 당신은 단순히 국가 종교 대중의 기초를 다르게 정의하고 어떤 경우에도 당신이 언급한 모든 랍비들은 초정통파라고 생각합니다.
    다른 쪽의 대답은 간단합니다. 종교적 시온주의는 (필연적으로) 근대성과 관련하여 정의되는 것이 아니라 시온주의와 관련하여 정의됩니다. 내가 보기에 이 기준에 따르면 위의 랍비들은 최고로 국가적이며 최고입니다.
    그리고 요즘 사랑스러운 욕설에 대한 한마디 "하레달" - 핑계를 대고 좌우로 갈 수 있지만, 이 별명은 원래 부드럽게 진지하게 받아들이지 말며 그들의 얼굴 앞에서 그 광경을 본 사람들이 고안한 것입니다. 나는 할라카에 전념 고용합니다. 이 모습은 마치 잘못된 것처럼 배치했기 때문에 매우 불쾌했습니다. 무엇을 할까요? 경멸적인 별명을 만들어 보세요. 내가 Hafifnik이라는 것은 아닙니다(물론 당신을 비난하지는 않지만, 이익의 의미에서 보통 거기에 있습니다), 그는 머스타드입니다! 이제 돔과 깨끗한 양심으로 이방인으로 돌아갈 수 있습니다.

    1. 네가 내 말을 읽었는지, 읽고 이해하지 못했다고 생각하는지 나는 모른다. 어느 해석이 덜 아첨하는지 모릅니다.
      나는 민족종교 대중을 다르게 정의하지 않았다. 나는 그를 당신처럼 정의합니다. 나는 그것이 초정통파의 일부이며(왜냐하면 오늘날 시온주의에 대한 질문은 의미가 없기 때문에), 분수령은 시온주의가 아니라 근대성 주변에 있어야 한다고 주장했습니다. 즉, 초정통주의에 반대하는 현대 정교회. 이 라인을 중심으로 내가 언급한 Idim은 모두 초정통파에 속합니다.
      따라서 겨자라는 별명은 유래가 무엇이든 정확하고 정확합니다. 그들은 초정통파(즉, 반근대적)이며 국가적입니다. 이 모든 것은 물론 칼럼 자체에 작성되고 설명되었습니다. 당신이 잘못 태그를 지정하고 일반화하고 있다는 사실은 어떤 것에 대한 지지 주장을 구성하지 않습니다.

      1. 글쎄요, 두 번째로, 그들은 중요한 구분선이 근대성에 있다는 당신의 가정에 동의하지 않으며, 시온주의의 문제가 부적절하다는 진술에 훨씬 더 동의하지 않습니다.
        국가와 제도에 대한 태도, 구속 여부 등에 대한 논란이 있어 병역 문제 등 근본적인 문제를 제기하고 있다.
        위의 랍비들을 다른 방식으로 갈기갈기 찢을 수 있는 권리는 실제로 초정통파이지만, 대다수의 대중은 분수령의 초기 정의에서 당신과 동의하지 않기 때문에 그들을 그렇게 정확하게 정의하지 않는 것 같습니다.

        머스타드에 관해서는 - 내가 이 별명을 처음 본 것은 여성들이 라이브로 노래하는 것을 듣는 데 동의하지 않는 사람들 주위에서였습니다. 이는 위대한 자유주의 랍비들조차 금지한 것이었습니다.

  21. Levant가 Shivi Reichner 또는 Shmuel Shetach로 불렸다면 위의 분석은 100% 정확했을 것입니다. 해야 할 일 은퇴한 총리의 이력서는 그가 자신의 질서 있는 교리를 유권자의 복지에 적용하는 이데올로기보다는 자신의 산문에 관심을 두는 히치하이커임을 시사합니다. 그는 질서 정연한 미슈나가 없었지만 자아를 가지고 있었습니다. 그렇습니다.

    Bennett은 미국 동기 부여 책에 따라 일하는 사람과 비슷합니다. 하늘이 한계입니다. 일반 참모 순찰대에 입대하고, 세속적인 미인과 결혼하고, 첨단 기술 백만장자가 된 후 다음 단계를 생각할 수 있습니다. 에베레스트 등반? 매표소 사진을 찍으려면? 총리가 되려면? Bennett은 세 번째 옵션을 선택하고 잠시 동안 이스라엘 정당의 개념을 가지고 논다(모든 선을 위해, 모든 악에 맞서, 여기에 선과 즐거운 것이 있습니다, Shabbat Ahim 둘 다). 그런 다음 그는 약간의 생각을 하고 NRP의 골격에서 바로 주식 시장을 인수합니다.

    이 모든 것은 종교적 시온주의의 해석에 새로운 이데올로기적 정신을 고취시키기 위한 것이 아니라, 어떤 희생을 치르더라도 스스로를 홍보하기 위한 것입니다. 이것이 지난 선거 전후에 라피드와 지그재그와 형제단 동맹인 엘리 오하나를 배치한 이유다. Etzion yeshiva 산의 정신과 왼쪽에 어떤 유토피아적 파티를 위한 공간이 있는 것은 분명하지만 Bennett는 대부분 바람과 울림을 가지고 있습니다.

    1. 히치하이커는 누구입니까?

      이것이 당신이 Bennett에 대해 생각해 낸 것이 이상합니다. Bibi의 이력서를 기반으로 이미 American Pike라면. 그는 심지어 이방인과 나중에 정신병자와 결혼했습니다. 또한 그의 모든 아내를 배신했다고 생각합니다. 그리고 그는 무엇으로 돈을 벌었습니까? 파이크와 그 이상에서 파이크와 또 다른 숨겨진 랍비가 계시를 받습니다.
      간단히 말해서, Bennett은 평생 동안 열심히 일했고 자신이 아는 모든 것을 훌륭하게 해왔습니다. 그리고 그에게서 나온 가장 좋은 점은 저글링 히치하이커를 비비의 시야에서 조금 벗어나게 할 수 있었다는 것입니다. 용기와 재주가 있는 사람이 먼저입니다. 낙숑.
      동기 부여에 결함이 있다고 가정할 이유가 없으며 관련이 없습니다.

      1. 첫째, "But Bibi"는 Bennett의 악용에 대한 답변이 아닙니다. 비비 씨는 부족한 점이 많은데, 상대적으로 나이가 많다고 해서 정계에서 은퇴하는 모습을 보면 기쁠 것 같아요. 둘째, (모든 사람의) 한 사람의 행동은 주로 그의 출신, 교육 및 심지어 외모의 파생물입니다.

        많은 매체에서 금 한 티스푼, ​​또는 적어도 입에 돈을 물고 태어난 비비는 누구에게도 증명할 필요가 없었습니다. 여성과 유권자에 대한 기복과 배신을 포함한 그의 경력은 꽤 자연스러워 보입니다. 반면에 베넷은 비교적 키가 작은 쿠르치크가 순찰대에 입대할 수 있고 개혁 공동체에 속한 외계인의 아들이 정착민과 장로들의 사랑이 될 수 있다는 것을 자신과 주변 사람들에게 증명하려고 애썼다. NRP 등이 있습니다.

        지도자가 나폴레옹 신드롬에 이끌리면 그 자체가 위험하다.

        1. 히치하이커는 누구입니까?

          처음부터 시작해서 자신의 손으로 스스로를 구축한 사람들에 대한 얼마나 오만하고 왜곡된 태도입니다.
          비비는 백성들에게 높임을 받았기 때문에 허락된 것입니다. 하프 G-d. 그러나 사람들 중 하나는? 누가 감히 우리 비용으로 성공을 거두는가? 당신은 할 수 없습니다.
          다른 시간에 언급할 가치가 없는 문제는 오늘날 당신이 이 기적적인 주장을 하는 유일한 사람이 아니라는 것입니다.

  22. 당신의 신앙 교리를 정치로 번역할 때마다 그것은 의무적 차이와 함께 초정통 '토라 의견'을 단순히 부정할 것입니다. 똑똑한 사람들은 익숙하지 않고 종종 깊은 이해 부족으로 인해 특정 정치적 움직임에 대한 가르침을 강간하는 질서 있고 중요한 하위 텍스트(당신의 것이 더 혁신적이고 독창적이지만)를 가지고 있습니다. 나는 당신과 당신 모두가 정치의 우여곡절과 거기에서 일어나는 모든 혐오보다 훨씬 더 중요한 문제에 관여하고 있기 때문에 이것을 칭찬으로 요구하지만, 결국 지인없이 의견을 표현하는 것은 심각한 것이 아닙니다.

    예를 들어, 불행한 나프탈리 베넷(Naftali Bennett)은 모든 새로운 마이크 아래에서 자신에게 소중한 모든 것을 거꾸로 맹세하면서 Yair Lapid와 악취나는 거래를 했을 때 여기의 모든 고귀한 설명에 의해 정확히 주도되지 않았지만 훨씬 더 억제되지 않은 냉소적 과대망상증에 의해 주도되었습니다. , 그리고 그것은 다른 모든 해석을 위한 좋은 아버지 집입니다.

    용서, 정말 용서는 내가 니 고스 앞에서 얄팍하기 때문에 정치에 대해 쓸 때 일반적으로 비즈니스에있는 사람들에게 창피합니다. 물론 삭제하지만 어쨌든 언로드하는 것이 중요했습니다.

    1. 그것은 당신이 "사업 중"이라는 것을 의미합니다. 그 의미를 설명할 수 있습니까?
      문제에 당신이 있다는 것은 허용된 뉴스 사이트를 서핑하고 형식으로 당신 편에서 선전을 삼킨다는 것을 의미합니까, 아니면 당신 중 소수에게만 알려진 비밀과 특별한 정보에 노출되어 있습니까?

    2. 내 말을 읽는 누군가가 내가 이 글을 지울까 봐 두려워한다는 것이 조금 이상하다. 왜 삭제해야 하나요? 그리고 여기에서 내 말에 대한 비판을 허용하지 않습니까? 나는 이 거칠고 근거 없는 비방에 항의합니다.
      사실, 나는 이것이 Bennett의 동기라고 어디에도 쓰지 않았습니다(당신이 여기에 설명하는 어두운 '거래'에도 불구하고 나는 그렇게 생각합니다. 그러나 나는 Bennett 사람을 다루고 있는 것이 아니라 그가 반영하는 과정을 다루고 있습니다). 나는 그가 그런 감정을 능가했고 많은 유권자들이 그가 그런 방향으로 행동할 것이라고 기대했기 때문에 그가 성공했다고 말했습니다. Adam Bennett의 의도는 나에게 별로 관심이 없으며 처리한 적도 없습니다. 언급한 바와 같이 나는 정치적 과정을 이데올로기적, 사회적 과정의 시연으로 사용합니다.
      정치에서 내 다른 말을 읽을 때 이런 종류의 당혹감을 느낀다면 나는 완전히 침착합니다. 나는 다른 곳에서도 당신이 읽고 있는 것을 이해하지 못한다고 생각합니다. 정치에 대해 너무 잘 아는 사람은 이해가 모호하고 읽기 이해력이 부족할 수 있습니다. 이것은 당신이 거기에서 언급한 혼란의 일부입니다.
      그러한 찬양 설교에는 경멸적인 설교가 필요하지 않습니다.

  23. Michi 나는 선언에서 자신의 가치 중 일부가 토라가 아닌 다른 일련의 법률에서 나온다는 것을 인정할 현대 정통파가 있다고 생각하지 않습니다. 그것은 인간의 사브라에만 기반을 두고 있습니다. 우리는 * 우리의 * 마음을 *. * 우리의 * 직관에.

    현대적 가치의 일부가 토라와 모순되지 않는다고 하는 사람들조차 그 근거가 있다고 정당화한다 페미니스트가 있었다거나 이미 핑계를 대면 자연도덕까지 고려해야 한다고 해도..

    개인적으로 더 많은 인간적 가치를 고수하는 것이 외적이거나 하나님의 뜻에 어긋난다고 생각하는 것은 아닙니다. 다시 한 번 그것이 율법과 상충되지 않는 상황에서요. 그리고 우리 중 누가 그렇게 하지 않습니까? 무엇보다 자연스러운 감정. 그리고 의무감 일반 페미니스트조차도 근친상간과 인간의 연민 때문에 강간에 충격을 받습니다.

    하지만 문제는 한 사람이 100% 현대인이 되고 100% 토라가 이름을 위해 일하기 위해 그렇게 오랜 시간 노력하는 데 걸리는 무게입니다. 그리고 그것이 당신의 방향이 아니라는 것을 압니다. 같은 사람이 모순이 없다고 스스로를 확신합니다. 또는 충돌 불협화음 일반적으로.

    그러나 제 요점은 그런 근대적 정통이 해외에서도 대량으로 존재한다고 생각하지 않는다는 것입니다. 그리고 그것이 거기에 기록되지 않았더라면 그들은 그것을 유지하지 않았을 것입니다. "계몽의 랍비들." 그리고 우리에게 영적 또는 생물학적 후손이 남는 것은 신경이 아닙니다.

    1. 확실히 있고 있습니다. 얼마나 많은가에 대한 질문은 또 다른 질문입니다. 더군다나 인정하지 않는 사람들도 두 가지 가치 체계를 동시에 가질 수 있는 선택권을 모르기 때문일 뿐인데, 이것이 그들의 현실이다. 강렬한 설교 때문에 내 생각에 이 입장을 고수하는 많은 사람들은 심지어 자신 안에서도 그것을 인식하지 못하고 있습니다. 나는 그들이 많이 있다고 생각합니다.
      그건 그렇고, 두 가지 가치 집합을 보유하는 것은 그 중 하나가 하나님과 관련이 없는 경우를 제외하고는 공유와 동일하지 않습니다. 그러나 둘 다 그와 관련이 있다면 문제가되지 않습니다. 나는 이것을 여러 번 설명했고 이 칼럼 자체에서도 설명했습니다. 내가 토라 밖에 있는 가치를 말하는 것은 하나님 밖의 가치 체계를 의미하지 않습니다. 이것은 완전히 다른 두 가지입니다.

  24. 종교적 보수주의와 실천적 종교성을 구별하는 것이 더 정확하다.
    보수주의를 싫어하고 근대성이 지나치면 멀어지는 사람들이 많다.

    여기 이스라엘 생활의 현실에서 근대성의 당(사생활이 아닌 당으로 강조)이 이념으로 설 자리가 없다. 다시 이념적이라면 모더니티와 함께 ​​극단으로 치달을 수밖에 없기 때문이다. 그리고 '종교'라고 불리는 질서 정연한 미슈나를 가지고 있습니다.

    기껏해야 세속주의에 직면하여 덜 이데올로기적이고 보다 전술적이며 실용적인 표현의 여지가 있습니다.
    탁자 위에는 근대성이 답이 없다거나 엉뚱한 대답을 하고 온갖 현상에 대해 종교라는 이름으로 코셔를 준다는 풀리지 않은 질문들이 무수히 많다.

    반면에 실천적 종교성은 원하는 것과 발견된 것을 구별하는 방법을 알고 있습니다.
    사실 그 실천과 이념에 따라 행하는 것은 각 세대의 공동체의 수장들의 역할이었으며, 최근 세대에 와서는 그것이 조금 뒤섞여 있다는 것을 랍비들이 지침으로 제시했을 뿐입니다.

    실천적 종교성과 현대적 종교성을 구분하는 예를 제시하려고 함
    캐비닛 테이블 전체가 진보적인 세속적 세계관에 따라 '가족 가치'를 주입하기 위한 제안이라고 가정합니다.
    그래서 현대 종교인들은 다른 것과 이상한 것과 나머지 넌센스를 받아들이기 위해 그것을 정결하게 주려고 할 것입니다.
    보수적인 종교인은 이에 맞서 치열한 전쟁을 벌일 것입니다.
    그리고 실천적인 종교인은 고발되고 이념적인 문제를 무시하고 계획의 범위와 세부 사항에서 피해를 최소화하도록 노력할 것입니다.
    (초정통파는 어떤 면에서 보수적이면서 동시에 실천적 종교인이다. 신인수 아래서 반대하는 모집법과 반대로 피해를 최소화하기 위해 대표자를 위원회에 보낸다.)

    1. 당신이 제시한 예는 당신의 구별이 내용이 없음을 보여주거나 당신이 밀짚맨을 공격하고 있음을 보여줍니다. 현대 정교회는 어떤 현대적 가치도 자동으로 채택하지 않습니다. 그는 가치가 그에게 옳고 적절하다고 판단되는 경우에만 그렇게 하도록 허용합니다. 주변의 모든 것을 포용하는 사람은 그저 게으를 뿐입니다.
      당신의 초정통파에 대한 설명도 논의되어야 하며 여기에는 이에 대한 설명이 없습니다. 그들이 실용주의적인 것은 사실이지만 이것은 다른 인식이 아니라 행동 방식입니다. 나는 여기서 전술이 아니라 인식에 대해 이야기하고 있습니다.

  25. 안녕,

    바라건대 응답하기에 너무 늦지 않았으면 합니다(저를 사로잡은 가족의 관심이 있었습니다).

    먼저 나는 당신의 아이디어에 대해 한 번 쓴 칼럼을 지적해야 합니다.

    https://www.kipa.co.il/%D7%97%D7%93%D7%A9%D7%95%D7%AA/%D7%93%D7%A2%D7%95%D7%AA/%D7%94%D7%93%D7%A8%D7%9A-%D7%9C%D7%94%D7%99%D7%A4%D7%98%D7%A8-%D7%9E%D7%94%D7%A8-%D7%94%D7%9E%D7%95%D7%A8/

    그래서 XNUMX년 전, 이 논쟁에 처음으로 노출되었고 그것은 저를 화나게 했습니다. 그러나 오늘 나는 실제로 당신이 매우 옳다고 생각하고 단층선이 당신이 묘사한 것과 정확히 일치합니다. 실용적인 수준에서 이러한 문제는 훨씬 더 관련성이 높고 삶에 영향을 미칩니다.

    그러나 고딕 이데올로기적 차원에서 뿌리는 여전히 고전적 분열에 있다고 생각합니다.

    초정통파 개념에서는 이스라엘로 돌아온 이후 본질적으로 아무것도 바뀌지 않았습니다. 같은 망명 생활 방식.

    Rabbi Kook의 관점에서, 이스라엘로의 귀환은 성경 시대로의 회귀이며, halakhah와 aggadah를 연결하여 halakhah의 전체 세계를 끝에서 끝까지 변경하려는 열망입니다(Rabbi Shagar는 이것이 Rabbi Kook의 가장 급진적이라고 주장했습니다. 혁신). Kook 랍비가 사상 과정에서 설명한 것처럼 모든 역사 철학적 문화 과정에서 이스라엘 민족을 건설하는 완전하고 포괄적인 역사적 과정의 일부를 보는 것이 열망입니다.

    국 랍비의 실제적 함의는 세속적 세계에 대한 인식이므로 미즈라히 사람들이 그것에 매달리고 세속주의의 영향을 받아 랍비 도가 유턴하여 모든 것을 재건하려고 한 것이 사실이다. 그러나 Rabbi Tao는 여전히 Rabbi Kook의 원칙적인 견해에 전적으로 충성합니다.

    이 견해에 따르면 우리는 제사장 왕국을 건설하는 데 있어 역사적 역할을 해야 합니다. Halacha의 D. Amot에 초점을 맞추지 마십시오. 이것은 T.H.가 국가를 종교적으로 발전시키기 위해 건설되고 있다는 것을 의미하며, 그렇게 되면 성전으로 돌아가고, 예언하고, 할라카와 전설을 작성하는 등이 가능하게 될 것입니다. 이것이 랍비 쿡의 비전입니다.

    Rabbi Kook의 혁신의 본질은 Kabbalah의 세계에 있습니다. Rabbi Kook이 갱신한 것은 Aryan의 저술에 비유됩니다. Kabbalistic 아이디어에서 철학과 교육으로. 이런 점에서 랍비 국은 초정통파 세계가 그들의 발자취를 따르고 있는 가아와 람찰, 인간의 창조가 아닌 세상에서 하나님의 지도력에서 비유를 본 람찰과 다르다.

    그가 현재 초정통파, 초정통파보다 더 폐쇄적인 초정통파인 것은 사실이지만 이는 일시적인 상황이다. 그의 전반적인 경향인 겨자는 랍비 국의 경향이었고 지금도 남아 있습니다.

    서구적 가치에 대한 코셔를 제공하기 위해 국가적 종교적 견해에 매달린 사람들은 당신이 절대적으로 옳습니다. 머스타드는 초정통파와 다르지 않으므로 국가 종교 대중이 단결하고 자신감있는 리더십을 키워야합니다. 그러나 누가 국가를 수립하는 전체 목적이 하늘에서 오기를 기다리는 초정통파와 모래 세계에 대한 정결한 우리의 주장이 실제적인 것이지만 논쟁의 핵심이 아니라는 것을 이해하므로 그는 매우 현재 상황에 만족하고 우리가이 단계에 도달하기를 기다리는 것만으로도 종교인은 국가가 건설되었음을 내면화합니다.

    1. 국 랍비의 이론은 참으로 다르고 그들의 관심은 시온주의이며 이것은 또한 종교적 인식(특정 근대성)에 대한 함의를 가질 수 있습니다. 이것은 오늘날 아무런 관련이 없으므로 초정통주의의 산업입니다. 그들은 메시아가 다른 모델을 실현하기를 제대로 기다리고 있을지도 모르기 때문에 두 집단의 미래 유토피아에는 차이가 있을 수 있다. 우리의 실제 문제에서는 그들 사이에 차이가 없습니다. 나는 또한 그들의 불안이 현실적이며 그들의 유토피아에는 다른 과학과 가치도 포함한다고 말하는 초정통파를 찾을 수 있을 것입니다. 그것이 우리에게 실질적인 영향을 미치지 않는 한 그들은 매우 개방적이고 자유로울 수 있지만 아직 Dera에 자격이 없습니다. 이것은 초정통파의 현대적 텍스트입니다.
      그 외에 당신의 수술은 나와 동일하며 전적으로 동의합니다(물론 다른 결론은 있음).

      1. 사실, 이것이 메시아를 위한 할라카인지 확신할 수 없습니다. 성전은 잭스 랍비와 슈레키 랍비가 이야기한 보편성 비전의 불가결한 부분이며, 연구 형태의 변화도 불가분의 일부입니다. 미래, 메시아는 이미 완전히 코앞에 와있다

  26. Michi의 ​​기사는 지적 부정직의 전형적인 예입니다.
    Michi는 주로 초정통파와 겨자가 Bennett에 반대했다는 사실에 대해 이야기합니다.

    Michi는 Bennett의 최종 결정을 내리기 며칠 전에 "정부의 생존을 지지하는" 대규모 시위에 대해 읽도록 초대받습니다.
    독자의 정보를 위해 - 총 약 2,000명(수백 명)이 정부에서 시위에 왔습니다.

    초정통파 또는 겨자색이 아닌 종교는 모두 어디에 있습니까?
    그들은 왜 수십만 명씩 거리로 나가지 않았습니까?

    기사 작성자가 그런 말도 안되는 글을 게시하기 전에 자신을 확인하도록 고안하십시오.

    1. 우리의 랍비 Shlita가 맞습니다. Bennett Yeracha에서 우리의 구세주를 거스르는 자는 외모가 달라도 적어도 마음속으로는 겨자입니다. 기숙학교의 고민을 이미 접한 니르 오르바흐와 이디트 실만을 말하는 사인.

      그리고 그 반대로 베넷을 지지하는 큰 돔, 바깥쪽 술, 긴 수염을 가진 사람들은 머스타드에 감염되지 않아 '메시아, 다야후 비쉬 말바르, 테브 말가오의 세대'를 살펴봅니다^^

      안부, Gilad Chaya Gavriyahu-Grushinsky

      1. '랍비를 소중히 여기다'와 아니오를 확인하는 사이

        Tammuz P.B의 SD XNUMX에서

        쉽사리 진지하게 갈지 않는 사람들, 심지어 스스로를 '세속적'이라고 정의하는 사람들까지도-토라와 그 현자들에게 긍정적인 호감을 갖고 라바난과 라킴 라바난을 아끼는 상황이 있습니다.

        그는 '랍비들의 통제' 때문에 유대 가정에서 은퇴한 종교인이었고, 그의 '세속적' 파트너였으며, 비록 그녀가 선배 파트너에 의해 강제로 은퇴했음에도 불구하고 랍비들의 현명한 조언을 다음과 같이 칭찬했다. 그녀가 상담하기를 좋아했던 사람.

        Bennett의 은퇴는 '권리'를 우파, 전통, 랍비로 애정 어린 시선으로 바라보는 대중에게 돌려주는 것 같습니다. Matan Kahana와 그의 일족은 Elazar Stern Nakinli Turpez가 될 것이며, "종교적 극단주의"에 대한 전쟁이 우익보다 앞선 "Torah and Labor의 수탁자"의 구성원이 될 것입니다. , 토라 애호가들은 토라 대중과의 더 많은 연결을 위해 "올바른" 자신을 다시 찾을 것입니다.

        진심으로, Galgag

  27. 그래 대구처럼 꼼꼼하다

    Shatzal, Matan Kahana는 당신이 말하는 토라의 연인 못지않게 토라를 사랑합니다. 그는 종교적 극단주의와 싸우지 않았습니다. 그는 종교적 부패와 싸우고 할라카에 대해서는 아무 일도 하지 않을 것입니다. 그는 종교인이고 정직하며 다른 많은 사람들처럼 세심하며 그의 의도는 하늘을 위한 것입니다.
    나는 또한 코셔 개혁에 반대하여 당신이 과거에 쓴 것을 읽었습니다. 오늘날 코셔 문제에 관한 랍비의 결정권자는 랍비가 아니라 관리라는 점에 유의하십시오. 그럼에도 불구하고 그들의 결정은 정결함과 절차에 있어 매우 필수적인 사항에 관한 최종 결정입니다. 반드시 halakhic하고 사실이 아닌 결정이며 상당한 피해를 입힙니다. 정결 한 및 개인 주머니 모두.
    개혁에 아직 풀리지 않은 실패가 있더라도 오늘날 존재하는 어려운 문제를 해결하고자 하는 좋은 곳에서 오는 것입니다.
    세계의 많은 곳에 '최고 랍비'가 없지만 코셔를 먹고 싶은 유대인들은 훌륭한 코셔와 함께 먹습니다. 어떤 랍비 제도도 코셔 음식의 품질에 대한 궁극적인 보증은 아닙니다.

    1. 따라서 Yesh Atid에서 그의 위치는

      확실히 Matan Kahana는 토라를 사랑합니다. 왜냐하면 그것이 그가 랍비들로부터 그것을 '구해 주기'를 귀찮게 한 이유이고, 따라서 그는 지도자가 토라 구절에 대한 묵상의 책을 쓴 유일한 정당에서 가자에서 명예의 자리를 갖게 될 것입니다. 미래가 있다' 🙂

      그러나 나는 랍비들의 말을 듣고 전혀 동의하지 않아도 그들의 충고와 재주를 즐기는 사람들의 '무키르 라바난'에 대해 이야기했고, 랍비들을 '짐'으로 보고 따라서 해체되는 사람들과 달리 '유대인의 집'. 그리고 이스라엘의 랍비들에게 정결하고 개종하는 절차와 법률을 지시하는 것을 생각하는 사람들과 대조적입니다.

      Kahana가 지시하려고 한 카슈루트 사기의 개혁에 대해 카슈루트 문제의 마지막 중재자는 소비자를 오도하고 카슈루트를 개방하기 위해 '최고 랍비의 카슈루트 위원'이라고 불리는 종교부 장관이 임명한 공무원이 될 것입니다. 비즈니스 이해 관계가 있는 조직에 - 나는 코셔 식품 등의 민영화에 관한 컬럼 427을 확장했습니다.

      그곳에서 논의한 후 나는 이스라엘의 수석 랍비인 David Lau 랍비에게 제안이 받아들여졌습니다. 카슈루트의 전문적인 수준, 그리고 대중의 신뢰를 높일 수 있습니다. 라우 랍비가 제 제안을 종교부장관에게 전달했는데 예상대로 '카하나 스테이션이 응답하지 않습니다' 🙂

      남은 것은 XNUMX대 총선에서 바알랏이 '종교부 장관'이 아닌 '종교부 장관'에서 승리하기를 바라는 것뿐입니다🙂

      안부, Gilad Chaya Gavriyahu-Grushinsky

  28. "하지만 내가 살고 싶고 그렇게 할 권리가 있는 나라일 뿐입니다."
    나는 당신의 가르침에서 요점을 놓치고 있습니다. 아마도 다른 곳에서 그것에 대해 썼습니까? 당신이 생각하기에 그 나라에 살아야 할 할라크족의 의무는 없습니까?

    1. ㅏ. 나라가 아니라 이스라엘 땅에 있습니다. 그리고 거기에서도 반드시 미츠바(mitzvah)가 아니라 정결한 미츠바(kosher mitzvah)입니다.
      비. 내가 옳았다고 생각하고 종교적 가치가 없어도 내가 원하는 나라에서 살 권리가 있다고 썼다. 가치가 없다는 뜻이 아니라 국가와 시오니즘에 대한 지지를 확립할 필요가 없다는 뜻입니다.

  29. ㅏ. 땅에 의존하는 미츠보를 준수하는 것이 땅과 관련하여 우리의 유일한 할라크 약속입니까?
    비. 시오니즘이란? (당신은 또한 위에서 질문했습니다)

    1. ㅏ. Rambam과 Rambam 간의 분쟁에 따라 다릅니다.
      비. 질문을 이해하지 못했습니다. 시온주의는 이스라엘 땅에 유대인을 위한 유대 국가를 건설하려는 운동입니다. 이 맥락에서 유대교의 정의가 무엇인지 묻지 마십시오. 아무것도 아님.

  30. 나는 당신이 말하는 베넷의 성공을 이해하지 못합니다. 그 남자는 차단 비율을 통과하지 못했지만 코로나와 이를 활용하는 마케팅 선동 능력 덕분에 기적적으로 통과했습니다. 내가 알게 된 그의 지지자들의 공통점은 현대 정교회가 아니라 지적인 천박함과 옆집의 모든 슬로건과 진부한 표현에 대한 애착이다..

  31. 당신은 "시온주의"와 "모더니티"를 너무 첨예하게 구분합니다. 국교 랍비와 같은 종교적 시온주의의 영적 사상가들 사이에서도 시온주의의 채택 자체가 근대성과 토라 외부의 민족주의 가치의 내면화에서 비롯되었으며 다른 현대적 가치의 채택과 나란히 진행되었습니다. 종교적인 것을 포함하여 시온주의의 목적은 이스라엘 민족을 현대화하는 것입니다("유배" = 이스라엘 민족에 대한 비현대적 개념을 무시함). 수년에 걸쳐 국가와 그 상징이 신성화되면서 혼란이 있었던 것은 사실이지만, 사물의 핵심에서 종교적 시온주의는 단지 현대 종교의 한 버전일 뿐입니다.
    작가는 시온주의자도 현대인도 아니다.

    1. 우리는 수천 년 만에 고대 조국으로 돌아간다는 이야기를 현대 세계에서 들어본 적이 없습니다(LHB).

      Tammuz P.B.의 BSD XNUMX

      멜로디 - 평화가 당신에게,

      사람들이 수천 년의 망명 끝에 고대 고국으로 돌아왔다는 생각은 현대 세계에 존재하지 않습니다. 정치적 독립에 도달했지만 수천 년 후에 먼 땅으로 돌아가기 위해 노예가 된 사람들의 각성이있었습니다. 이것은 형제와 악이없는 생각이며 그 유일한 출처는 약속하는 토라입니다. 예언자들이 부추긴 희망은 표징에 대한 열망이 중심이 된 큰 열성으로 백성들이 낭독한 기도에서 제지되었고, 세대의 성인과 성인의 말씀에서 중심을 차지했습니다.

      실제로 이민은 주로 전통에 무릎을 꿇고 자란 사람들의 영역이었습니다. 첫 번째 알리야의 이민자들은 대부분 종교적인 유대인이었고 두 번째 알리야의 이민자들도 있었는데, 그들 중 일부는 토라와 미츠보의 멍에를 벗어던졌습니다. . 그들은 '그리고 나는 Hyder의 melamed의 추종자, 아버지와 어머니가 촛불을 켜기 전에 랍비 Meir Baal Hanes의 금고에 묶인 동전의 자정 수정에 따라 자랐습니다. 그래서 이스라엘로 돌아가겠다는 생각이 그들의 마음속에 강하게 임했습니다.

      즉, 고대의 먼 고향으로 돌아간다는 생각은 분명히 현대적이지 않습니다. 현대에서 그들은 도구를 사용하여 수행했습니다.

      진심으로, Amioz Yaron Schnitzler.

      1. 그리고 일부는 근대성에 대한 실망에서 시온주의에 왔습니다.

        그리고 Moshe Hess, Pinsker, Smolenskin 및 Herzl과 같은 많은 사람들이 근대성에 대한 실망에서 시온주의에 왔습니다. 그들은 계몽주의 정신이 유럽을 정복하면 유대인에 대한 증오와 박해 문제가 해결될 것이라고 생각했다. 계몽된 세계는 유대인들이 다름을 멈추고 유럽의 교육과 생활 방식을 습득할 때 유태인을 받아들이기 시작할 것이며 계몽된 유럽인들은 두 팔 벌려 환영할 것입니다.

        놀랍게도 계몽된 유럽은 유대인을 계속 증오했습니다. 오히려 문화 생활, 경제 및 과학에 대한 그들의 통합은 이방인에게 '세계를 장악하려는 유대인의 시도'로 인식되었고 우리가 보다 유럽적이고 보다 현대적으로 되자 반유대주의가 증가했습니다.

        그래서 교육받은 유대인들은 우리의 계몽 속에서 우리가 더 '깨달아' '이방인의 빛'이 되는 유대 국가를 세워야 한다는 깨달음을 얻었고, 서구 세계는 그들을 받아들이지 않으려는 상상을 했다. 개인은 그들을 독립 국가로 받아들일 것입니다. 국가로서도 그들은 우리처럼 사랑받지 못하고 계몽되고 도덕적이지 않을 것입니다.

        그리고 무리를 지어 이스라엘로 이주한 사람들은 실제로 동유럽과 동방 국가의 유대인이었습니다. 이스라엘 땅과의 연결은 전통에서 깨끗해질 것입니다. 그들은 조상의 땅으로 대거 이주하여 헌신과 사랑으로 그 땅을 번성했습니다.

        감사합니다, Real은 꽃을 보냈습니다

    2. 작가가 누구인지 나에게 정말로 중요하지 않은 서문. 청구는 처리되어야 하며 청구되지 않아야 합니다.
      나는 그것들이 실제로 독립적이기 때문에 개념을 날카롭게 나눕니다. 민족의 샘이 국가 수립의 토라 가치에 대한 인식에 심리적, 사회학적 심리적 영향을 미칠 수 있는 것은 사실이나, 명시적으로 사용된 추론은 종교적 추론이다. 우리 모두에게 이런저런 영향이 있지만 중요한 것은 우리의 이유이지 그것을 만든 결과가 아닙니다. 종교적 시온주의자들은 주권에 대한 현대적 가치가 있으며 따라서 시온주의자여야 한다고 설명하지 않으며, 이것은 시온주의자가 아닌 사람들에 대한 그들의 주장이 아닙니다. 그러므로 그것은 현대 정교회가 아니라 종교적 시온주의입니다.

      1. 그러나 시온주의는 단순히 이민이나 주권에 대한 열망이 아니라 탁월함에 대한 현대적 주장이 있는 이스라엘과의 "부흥" 전체 프로젝트, 특히 모든 것에 대한 현대적 사상가인 랍비 쿡(Rabbi Kook)을 위한 것입니다. 오늘날에도 초정통파에서 "Eretz Yisrael Torah"와 같은 표현은 종종 현대적인 형태의 토라 연구와 읽기의 암호명입니다.

        종교적 시온주의자는 시온주의의 현대 국가 프로젝트에 참여하는 사람이며, 정통-현대가 종교적-미국적(또는 더 넓은 종교적-서구적 관점에서)인 것과 같은 방식으로 사실상 종교적-이스라엘인입니다. 나에게는 종교와 현대의 양쪽 목적을 고수하는 자연스러운 어려움만이 개념 사이의 구분을 만들었습니다.

        "이러한 영향은 우리 모두에게 영향을 미치지만 중요한 것은 우리의 주장이지 그것을 만든 영향이 아니다"라는 귀하의 주장은 기사의 주요 요점 중 하나와 모순되는 것 같습니다. 진정으로 뒤에 서있는 위치는 현대성입니다.

        1. 그것은 정신분석학적으로 보고될 것이며 그것이 사실이더라도 나와는 관련이 없습니다. 기껏해야 그들은 모두 현대 정교회이며 종교적 냉소주의자가 아니라고 말합니다. 확인. 나는 사람이 아니라 태도에 대해 이야기하고 있습니다. 그 외에도 심리적 정당성과 영향에 대한 내 의견을 이미 설명했습니다. 그들은 흥미롭지도 않고 토론과 관련이 없습니다. 나는 사람들이 하는 주장을 다루며 그 배후의 분석적 분석을 다루지 않습니다.

        2. '이스라엘의 토라'는 반대(멜로디)

          Tammuz P.B.의 B.S.D. XNUMX

          실제로 개혁주의와 보수주의적 개념에 뿌리를 둔 경향이 있습니다. 이에 따라 우리는 현대 또는 포스트모던 개념을 '시나이에서 온 토라'로 받아들이고 토라는 구식 토라를 현대적 경향에 '적응'해야 합니다.

          이것은 랍비 쿡 '토라 토라'가 아닙니다. 그는 모든 갱신된 '주의'에는 올바른 '진리점'이 있지만 부정적인 슬래그와 혼합되어 있음을 인식합니다. 토라는 깊이 있고 광범위하게 연구될 때 - 우리가 악에서 선을 '톱질'할 수 있게 하고, 따라서 재생 가능한 모든 정죄에서 선을 선택하고 낭비를 버릴 수 있습니다.

          그리고 토라의 사람들과 데렉 에레츠는 토라의 '쉼표'와 하나님에 대한 경외를 포기하지 않고도 일류 과학자가 될 수 있음을 보여주었습니다. 그래서 종교적 시온주의는 토라의 지침에 충실하면서 국가의 건설과 증진에서 위대함이 이루어질 수 있음을 증명하기 위해 노력합니다.

          이스라엘의 토라는 토라의 모든 영역, 즉 탈무드와 할라차, 하시드 사상, 계시와 은폐를 포괄하는 완전한 토라이며, 따라서 모든 새로운 삶의 흐름을 다루고 적절한 할라크식 및 사고 응답을 제공할 수 있는 능력을 가지고 있습니다.

          감사합니다, Real은 꽃을 보냈습니다

              1. 나는 시온주의가 사적인 경우, 즉 이스라엘 버전의 근대성임을 보여주었습니다. 심리적 동기(?!) 수준이 아닌 태도 수준에서. 이것은 기사에서 귀하의 주장과 직접 관련이 있습니다. 그리고 당신이 내 말에서 발견한 정신분석학(?!?!)이 나에게는 분명하지 않습니다.

                추가로, 그리고 부수적으로, 나는 당신이 명시적으로 언급한 입장뿐만 아니라 동기(정신분석학이 아니라 - 연관성이 없음 - 이데올로기적)에 대해 당신의 기사에서 명시적으로 언급한다고 주장했습니다. 그러나 이것은 내 발언이 명시 적으로 명시된 입장을 언급했기 때문에 부수적 인 발언 일뿐입니다.

                1. 우리는 단지 우리 자신을 돌아다닙니다. 오늘날 초정통파에 반대하는 주장이 근대적 가치(민족주의, 주권, 민주주의 등)에 부합하지 않는다는 주장을 하는 사람이 있다면, 그는 과연 근대 정교회(그리고 나는 많은 종교- 시온주의자들도 현대적이다 내 주장은 종교적-시온주의자들에 대한 것이 아니라 종교적-시온주의의 개념에 관한 것이다. 그러나 그가 상호 보증 등 없이 예슈브의 미츠바 이름으로 주장한다면 그는 현대적이지 않다. 그게 다야 이제 사람들 중 누가 이것에 속하고 누가 저것에 속하는지 스스로 결정하십시오. 여기서 논의되는 내용이 이해가 되지 않습니다.
                  나는 내가 기억하는 한 실제로 동기가 아니라 이유를 언급한다고 덧붙이겠습니다. 때때로 나는 당신이 추론을 통해 동기를 본다고 언급합니다(특히 논쟁이 타당하지 않을 때). 나는 사람들을 비판하지 않으며 그들의 동기 때문에 그들을 선호하지 않습니다.
                  언급했듯이, 우리는 우리 자신을 반복하는 것 같습니다.

  32. 나는 당신이 말하는 현대 정교회가 누구인지 모릅니다.
    YU의 중요한 랍비들은 Haredi입니다. 현대인(사회에 통합된)의 대부분은 초정통파(= 보수적)이거나 라이트합니다.
    전 외국인으로서 그런 랍비를 아는 사람은 거의 없고 유럽의 '현대' 예시바도 모릅니다.
    (그리고 YCT와 같은 자유주의자들은 여기 이스라엘보다 훨씬 더 나아갔다. 그들은 또한 이스라엘에서 많은 사람들을 비밀리에 안수했지만 등등)

  33. אהלן הרב מיכי לגבי מה שאתה אומר שיש ציבור גדול בישראל שהוא דתי ליברלי זה אכן נכון אבל חושבני שהציבור הזה לא באמת מעניינת אותו כל התפיסה הדתית ליברלית שאתה מייצג. הוא ליברל לא בגלל שהוא חושב שכך ראוי לנהוג מבחינה הלכתית ומנסה לעגן את זה בכל מיני חשבונות הלכתיים אלא הוא ליברל כי ככה הוא גדל וככה נוח לו .הדת הרבה הרבה פחות מעניינת אותו והוא מרכיב די שולי בחייו והוא לא טרוד משאלות הלכתיות למינהם כך שהציבור שהרב מדבר אליו שהוא גם ליברל אמיתי וגם דתי אמיתי הוא מאוד מצומצם ובנט בהחלט ייצג אותו (ההערכה שלי שהציבור הזה מייצג 6 מנדטים לא חושב שיותר מזה )

코멘트를 남겨주세요