스타일과 본질 - 사이트 독자를 위한 설명 및 기본 가정(63열)

BSD

최근에 제 발언에 대해 반복적인 댓글을 받고 있습니다. 사람들은 우리의 첫 번째이자 통치하는 랍비들에게 이단과 경멸이 있다고 주장해 왔습니다. 일부 의견은 스타일에 대해, 일부는 본질에 대해 언급했습니다. 이에 따라 나는 첫 번째, 중재인과 일반적인 전통, 그리고 물론 스타일과 관련하여 나의 출발점을 명확히 해야 한다고 생각했습니다.

이번 칼럼은 일반 칼럼들과 달리 좀 더 개인적인 칼럼이 되겠지만, 명확히 하는 것이 중요하다고 생각합니다. 이미 여기에서 나는 아무 것도 사과하지 않으며 내 말을 해석하기 위해 온 것이 아니라 독자의 이익을 위해 출발점을 명확히하기 위해 왔습니다. 물론 그들이 내가 여기에 쓰여진 것과 다른 곳으로 내 관심을 돌리면 나는 기꺼이 사과하고 나 자신을 반성하게 될 것입니다. 독자들은 그렇게 하도록 초대되고 초대됩니다.

인터넷 시대의 글쓰기

인터넷 시대의 글쓰기는 과거와는 다른 독특함이 있다. 모든 사람이 접근할 수 있고 문맥에서 벗어난 부분 인용문에서 인용할 수 있으며(잘라내기 및 붙여넣기) 이러한 부분 인용문을 빠르게 전환하면 사물이 왜곡될 수 있습니다. 사람들은 읽기와 쓰기 모두 이러한 특성을 알지 못하므로 전체 기사를 읽지 않고 문맥과 전체 그림을 확인하지 않고 부분 인용으로 판단하십시오. 이것은 인터넷이 이러한 의미에서 이점이 있다는 사실에도 불구하고, 요즘에는 내부를 확인하고 소스에서 읽는 것이 매우 쉽기 때문입니다. 하지만 정보의 흐름은 아마도 사람들이 빨리 문장을 만들고 다음 사이트로 이동하게 만들 것입니다.

신사 여러분께 감사드립니다.

이것은 의식을 위한 것입니다. 나는 모든 세대의 우리 랍비들, 처음과 마지막 현자들을 크게 존경합니다. 그들 중에는 진짜 거인이 있었다. 그들 대부분은 재능과 지식이 풍부하고 정직하고 이해심이 많으며 진리를 추구하며 인상적이고 매우 광범위한 지식을 가진 사람들입니다. 나는 그들의 막내와 그들의 후계자들이 자랑스럽습니다. 족장인 모세 랍베이누와 예언자들에 대해서는 내가 평가하기 어렵지만, 현자, 천재, 전자, 후자는 오늘날까지 대단히 감사할 가치가 있는 사람들입니다. 그들 모두가 함께 만들어낸 집단적 기업도 똑같이 인상적이며, 저 어린 아이가 합류하여 그 일부가 되기를 희망합니다.

Atoll을 예로 들면 Maimonides가 있는데, 내가 받은 의견 중 하나가 나와 관계에 관한 것이었습니다. 마이모니데스의 사업에는 형제자매가 없고, 내가 보기에는 이처럼 거대하고 광범위하고 다양하고 독창적인 사업과 전 세계적으로 얼마나 평행을 이루는지 매우 의심스럽습니다. 홀로 유대교, 할라카, 사상, 메타-할라카를 재조직하여 그의 시대까지 축적된 모든 자료를 자신의 배열로 분류하고 배열하는 것을 이해하고 이 모든 것을 의사로서의 그의 작업과 병행하여 모든 분야의 방대한 지식. 이것은 감탄할 만한 현상입니다. 그 남자는 또한 자신의 방법론에 대한 인식과 반성을 보여주었습니다. 그는 자신도 거의 아무것도 사용하지 않고 스스로 구축한 질서 있는 체계적인 기반 위에 자신의 강력한 구조를 구축했으며 그것을 우리 앞에 내놓기를 원했습니다. 내 입에는 이 사람에 대한 내 감탄을 표현할 단어가 없으며, 그에게도 내 말이 필요하지 않습니다. 우리의 나머지 랍비들, 처음과 마지막, 그리고 확실히 현자들도 마찬가지입니다. 내가 그를 경멸한다고 생각하는 것은 그보다 더 큰 넌센스가 아니다. 그를 멸시하는 자는 이해력이 부족한 사람이다.

내가 목말라 그들의 물에서 마시고 감사와 사랑의 수풀에서 그들에게 묶인 이 모든 신사. 나는 다른 그릇의 도구로 그들의 말을 이해하고 그 의미와 그 안에 내재된 의미를 해독하는 데 상당한 시간과 노력을 할애합니다. 나에게 토라는 가장 넓은 의미의 실존적 반석이다. 그것으로부터 그리고 그 안에서 나는 나의 길을 찾고 나의 세계관을 공식화합니다. 여기에서도 다양한 도구의 출처, 주장, 의견 및 도구를 첨부합니다. 이것은 나의 확대 가족이며 나의 세계관은 그 내부와 내부에서 결정화되고 있습니다.

주인과 그들의 권위에 대한 태도

그러나 사람을 존경한다고 해서 그를 결코 옳지 않은 천사로 보는 것은 아닙니다. 그리고 확실히 사랑은 라인을 망치지 않아야합니다. 이 멋진 분들은 모두 나와 같은 인간이었기 때문에 존경하고 사랑하고 공감합니다. 나는 서버 엔젤(있는 경우)과 아무 관련이 없으며 그들과 그들 사이에 많은 연관성을 보지 못합니다. 내 가족은 인간으로 구성되어 있습니다.

나는 이미 여러 번 인용했다.MGA 탈무드의 법칙을 가져온 C. Kano에서 위대한 사람의 이름으로 무언가를 말하는 것은 나로부터 그것을 받기 위해 허용됩니다. 이는 모든 사람이 위대한 세대의 이름으로 모든 말도 안 되는 말을 할 수 있고 가장 중대한 죄로 청중을 넘어지게 할 수 있기 때문에 놀라운 일입니다. 이 허가를 어떻게 이해할 수 있습니까? 나는 내 의견으로는 e의 가정을 설명했다.MGA 이해할 수 있는 것과는 정반대입니다. 그는 아마도 내가 위대한 사람의 이름으로 일을 들을 때 그것을 자동으로 받아들이지 않고 진지하고 정중하게 고려할 것이라고 가정할 것입니다. 누군가가 훌륭한 사람에게 매달리는 이유는 그들이 그의 이익을 알기 때문이 아니라 그가 자신의 추론이 제대로 대우받지 못하고 있다고 느끼기 때문입니다. 듣는 사람들은 그를 경멸하기 위해 그의 주장을 진지하게 고려하지 않습니다. 그는 그들이 그것을 진지하게 받아들이고, 상황을 고려한 다음 스스로 결정하도록 하려고 합니다. 그러므로 그는 위대한 사람을 대신하여 일을 제시하는 것이 허용됩니다. 그렇게 하면 듣는 사람들이 논쟁을 진지하게 고려하게 될 것이기 때문입니다. 그러나 결국 모든 사람은 자신이 생각하는 대로 행동한다고 ​​가정합니다. 위인의 말을 들어도 그 말만 해서는 안 된다. 그는 사물 자체를 고려하고 그것에 대한 입장을 형성합니다.

나는 과거에 이미 두 가지 유형의 "환상가"의 차이점을 언급했습니다. 첫 번째 유형은 평범한 사람들, 즉 내 책에 기록된 모든 것을 실제로 행하는 사람들입니다. 차존 이시. 두 번째 유형은 자신이 생각하는 대로 대부분의 사람들처럼 행동하는 진정한 비전가입니다.차존 이시 하고 명령했습니다. 나는 두 번째 유형에 속한다. 우리를 존중한다는 것은 그들이 말한 모든 것을 내가 받아들이는 것을 의미하지는 않지만, 다른 한편으로 나는 내 입장을 공식화하기 전에 그들이 말한 것을 확실히 진지하게 고려할 것입니다. 그리고 모든 사람을 존중하면서 결론은 내 자신이 생각하는 대로 생각하고 말하고 행동할 것입니다.

물론, 산헤드린의 권위나 탈무드의 법과 같이 권위에 대한 공식적인 고려 사항도 있으며, 이에 대해 동의할 수 있는 할라크의 가능성은 없습니다. 이것은 탈무드에도 할라크적이고 사실적인 오류가 있을 수 있다는 사실에도 불구하고(그리고 분명히 있습니다). 당국은 실수에도 불구하고 할라크 지침을 받아들여야 한다고 말합니다. 하지만 사실을 주로 다루는 생각의 영역에서는 권위에 대해 이야기할 가능성이 없다고 자주 설명했습니다. 내가 메시아가 오지 않을 것이라는 결론에 이르렀다면(그리고 의심의 여지를 없애기 위해: 나는 오지 않았다), 이스라엘의 모든 현자들이 일어서서 그 반대라고 해도 기껏해야 나의 위치. 그러나 여기서 공식적인 권한은 불가능합니다. 그리고 내가 메시아의 오심에 대한 완전한 믿음을 믿는다고 내 입으로 말하면 내 마음에 있는 것이 바뀔 것입니까? 내가 확신하지 못하는 한 나는 그것을 믿는다고 주장할 수 없고 단지 언어로 말하고 강조합니다. 그러므로 믿음과 의견의 영역에서는 설득할 수 있을 뿐 권위에 의해 주장할 수 없습니다. 더욱이, 언급된 바와 같이 권위가 언급될 수 있는 할라카 영역에서도 그 경계를 넘어 확장되어서는 안 됩니다. 권위가 있는 사람은 가진 사람이 있고 없는 사람은 모든 지혜로 권위가 없습니다. 그의 말은 믿을 수 있을 뿐이지 그가 말했다고 해서 받아들일 수는 없다.

이미 나는 여러 번 썼다 가치를 가지고 자율적인 결정을 내렸습니다. Yavneh의 하늘에서 음성이 나온 후(Achnai의 용광로의 행위에서) - 비록 이것이 진실임에도 불구하고 그들이 다르게 생각했기 때문에 현자들은 그녀를 받아들이지 않았습니다. 그들은 하늘에 계신 하나님께서 율법이 무엇인지 아셔야 하기 때문에 그들이 틀렸음을 깨달았습니다. 하지만 내가 이해하는 바에 따라 통치해야 할 자율적 의무가 있습니다. 비록 내가 틀렸더라도 말입니다. 그래서 Gemara는 또한 그의 친구들이 그의 의견의 끝까지 오지 않았기 때문에 그들이 Halacha Karm을 통치하지 않았다고 말합니다. 그토록 똑똑하고 누구보다 우월한 사람이었지만, 그들은 그처럼 멈추지 않았다. 진실이 그들과 함께 있고 그와 함께 있지 않기 때문이 아니라, 그들이 확신하지 못하는 한 그것이 그들의 입장이고 그들도 그것이 아마도 사실이 아닐 수도 있다는 것을 이해했음에도 불구하고 행동하지 않을 수 없었기 때문입니다.

존경과 경멸을 위해

우리 신사님들의 말을 의논하고 숙고하며 독자적인 입장을 표명하는 방식이 굴뚝에서 맹인으로 받아들이는 방식보다 훨씬 더 존경을 받고 있다고 생각합니다. 이들을 틀리지 않고 절대적인 권위를 가진 천사라고 가정하는 접근은 그들을 자신의 지위에 대한 호소와 획득을 받아들이기를 꺼리는 사람으로 제시한다. 표면상 그들에게 많은 존경을 주는 두 번째 접근 방식은 실제로 그들의 말이 정당화될 수 없으며 따라서 우리가 그렇게 하지 않아도 된다고 가정합니다. Maimonides의 구성 주위 강한 손 그가 출처나 이유를 제시하지 않았기 때문에 부분적으로 큰 논쟁이 일어났습니다. 현자들은 이것이 토라와 그들에게 경의를 표하는 방식이 아니라고 생각했습니다. 아무도 그의 말을 단지 그가 말했다고 해서 그의 말을 받아 들일 것을 요구할 수 없습니다. (산헤드린과 반대되는) 법정에서 말한 것은 토론과 의견 표현을 위한 제안입니다. 그리고 그들은 여기에서 내 말입니다.

그의 에세이에서 랍비 Soloveitchik 그리고 당신은 거기에서 물었다, 어린 시절 경험에 대한 훌륭한 설명을 제공합니다. 그는 그의 아버지(랍비 모세)가 랍비 아키바, 아비와 랍바, 마이모니데스, R.T., 그라와 함께 원탁에 둘러앉아 토라를 다루는 방법을 설명합니다. 마이모니데스에 대한 의문이 제기되고 그는 아버지와 마이모니데스의 승리 여부에 대해 긴장하고 있습니다. 그는 갱단의 일원이라고 느끼며 실제로 이 모든 사람들을 자신의 가족으로 생각합니다. 내용을 읽으면서 제 경험이 매우 유사하다는 것을 깨달았습니다. 나를 위해 나는 모든 세대의 모든 성인 학생들과 원탁에 둘러앉아 함께 공부합니다. 저는 이 담론을 공유하며 그 어느 것도 포기할 의사가 없습니다. 존경심 때문에 누군가를 포기하는 것은 무례하거나 친밀감 부족의 표현입니다. 무엇보다 가족들과 이야기할 때 말을 조심하지 않는다. 그들 중 누군가가 말도 안되는 소리를 하면 나는 그들에게 그렇게 말합니다. 때때로 나는 그를 비웃고 그의 비용으로 농담을 한다. 그러나 내가 갱단의 필수적인 부분이라고 느끼기 때문에 모든 것이 끝났습니다. 나는 집에 있고, 그곳에서 아무것도 망가지지 않도록 조심해야 하는 과거를 기념하는 박물관에 있지 않다.[1]

몇 년 전, 제가 예루함의 Hesder Yeshiva에서 가르쳤을 때 저를 화나게 하는 몇 가지 사건이 있었습니다. 나는 우리 모두를 조롱하는 아이러니하고 냉소적인 게시물을 걸었습니다. 학생들은 예시바와 특히 그 머리(랍비 블루멘츠바이크)에 해를 입었다고 느꼈기 때문에 혼란 상태에 빠졌습니다. 나는 저녁에 식당에 그들을 모아 놓고 Rosh Yeshiva에 대한 깊은 감사 때문에 모든 것이 정확하게 쓰여졌다고 말했습니다. 나는 사람들이 우리 모두(그를 포함하여)를 놀리고 어리석게 따라가기 때문에 속상했다. 박물관에 있는 사람은 발끝으로 걷는다고 덧붙였습니다. 그는 이 유리 집에서 아무것도 부수고 싶지 않습니다. 그는 그가 이미 (모든 면에서) 예시바로부터 멀리 떨어져 있을 때 사물이 온전하고 목가적이며 삶에서 동반되기를 원합니다. 그것은 그에게 (이론적으로) 놓칠 수 있지만 멀리 떨어져 있는 평화롭고 목가적인 구석을 남길 것입니다. 반면에 나는 집에 있는 것처럼 느끼고 집에서 발끝으로 걷지 않습니다. 말도 안 되는 짓을 하는 사람은 (내 생각에는) 나에게서 물고 질책할 것이다. 물론 그는 나에게 같은 화폐를 돌려주는 것도 환영합니다. 그러나 이러한 것들은 거리가 아니라 연결에서 비롯된 것입니다. 그것들은 사랑과 존경에서 비롯되지만, 이것은 가족 관계의 결과이지 박물관의 전시물에 대한 멀고 소외된 존경의 결과가 아닙니다.

따라서 내가 보기에 모든 세대가 우리에게 주는 과도하고 비현실적인 존경은 실제로 일종의 경멸을 표현하는 경우가 많습니다. 사람들은 감히 자신의 말에 대해 솔직하게 토론하고 비판하지 않지만, 이 비판이 비평가의 지위를 파괴할 것이라는 암묵적인 가정을 나타냅니다. 아마도 그들은 답이 없을 것이므로 우리는 그들을 아끼지 않으면 안됩니다. 나는 그들과 그들의 정직함을 전적으로 신뢰하며, 내 눈에 그들의 말에 대한 진정한 존경은 우리가 그들의 말을 정직하고 날카롭게 논의할 때 정확하게 주어집니다. 이 담론을 공유하는 사람, 즉 그룹 내에서 테이블에 둘러앉아 있는 사람은 이를 이해해야 합니다. 외부에 머물면서 그것을 박물관으로 보는 사람은 누구든지 우리의 처음이자 마지막 신사의 존엄성을 계속 돌볼 것이며, 따라서 그들이 마땅히 받아야 할 존경과 사랑을 박탈하게 될 것입니다.

사람들과의 연결은 친밀감을 가져옵니다. 친밀함은 그들을 빛과 그림자 위에서 인간으로 보이게 합니다. 완벽한 사람은 없고 누구나 결점, 실수, 넘어짐 등이 있습니다. 가까우면 다 보고, 가까우면 주저하지 말고 지적하십시오. 주의는 거리를 나타냅니다. 함께하는 삶이 아닌 벽에 걸린 포스터에 대한 동경에. 나는 가까운 사람들과 농담을 하고 쏘고, 그들 위에 깔고, 우정과 윙크를 하며 어깨를 두드린다. 토라는 우리 모두의 것이며 우리 모두는 그것을 형성하고 공식화하는 데 참여할 필요가 있습니다. 이 과정에 참여하지 않는 사람은 참여하지 않습니다. 그는 그것을 교회처럼 취급할 것입니다. 모든 정당한 존경과 동시에 멀리 떨어져 있습니다.

스타일에

여기에서 나는 인터넷으로 돌아왔다. 폭넓은 청중을 대상으로 하는 것은 미드라쉬 내, 즉 가족 내에서 하는 말이라고 할 수 없다. 내가 이 글을 쓸 때 내 가정은 독자들이 이 가족에 속하기를 원하고 따라서 또한 이 가족에 속하기를 원한다는 것입니다. 그들은 이 가상 법정의 탁자에 둘러앉아 있고 그 안에서 이루어지는 모든 일에서 완전한 파트너입니다. 때론 단편적으로, 때론 그저 맥락을 이해하지 못하거나 관심을 두지 않는 것이 사실이다.

문체는 냉소적이고 아이러니하고 날카롭게 표현하지만 사람들이 생각하는 것과 반대로 냉소주의는 무례하지 않습니다. 나는 전자 또는 후자를 과소평가했던 곳을 기억하지 못합니다(아마도 우리 시대의 랍비 중 일부는 기억하지 못합니다). 저처럼 실수도 하고 결점도 있는 인간으로 두었던 기억이 납니다. 그래서 내가 마이모니데스에 따르면 내가 이단이든 상관없다고 말할 때, 그가 나에게 줄 정의는 논쟁이 아니라는 의미입니다. 나를 설득하고 싶은 사람은 내가 잘못한 부분을 설명해야 합니다. 그러므로 나는 누군가나 익명의 방법으로 이단자라고 말하는 것만으로는 충분하지 않으며, 따라서 나는 또한 이런 종류의 논평을 받아들이지 않습니다. 위에서 설명한 관계에서 마이모니데스에 대한 경멸은 전혀 없습니다. 결국, 마이모니데스 자신이 내가 하는 일을 정확히 했습니다. 그는 매우 이례적인 것으로 인식되는 것을 포함하여 눈꺼풀을 치지 않고 전임자들을 나누었습니다. 그는 근원에 자신의 논리를 강요했고(람반이 뿌리에 대한 성취에서 여러 번 보여준 것처럼), 어떤 곳에서는 그의 전임자들과 그와 동의하지 않는 사람들을 경멸하고 심지어 조롱하기도 했습니다. 이 모든 것이 반드시 무례함을 나타내는 것은 아닙니다. 참여와 가족의식을 표현합니다. 가족 내에서 자유롭게 이야기하십시오. 이것은 이 가족 경험에 관한 것의 일부입니다.

이전의 위인이나 위대한 위인에 대한 경멸의 표현이 있었다면(언급했는지 기억나지 않음), 독자들에게 여기에 표시하도록 초대합니다(바람직하게는 링크 포함). 있으면 여기로 다시 가져오겠습니다. 하지만 내 입장을 냉소적이거나 ​​아이러니하게 표현했다면 이것이 내 방식이다. 이것은 경멸을 표현하지 않기 때문에 경멸로 간주되어서는 안됩니다. 사물과 그 안에 있는 어려움을 날카롭게 하는 표현의 한 형태입니다. 내 말에서 내 삶을 바친 사람들이 그들의 위치를 ​​찾기 위해 경멸하는 것으로 보는 해석을 이해하기가 어렵습니다. 저에게 이 사이트의 독자는 Beit Midrashi 토론의 파트너입니다. 이것이 내 말을 어떻게 보아야 하며, 그것을 다르게 해석하는 사람은 누구나 잘못되고 오도하는 것입니다.

[1] 볼 가치 여기.

84 "스타일과 본질 - 웹사이트 독자를 위한 설명 및 기본 사항(63열)"에 대한 생각

  1. 이것이 '살아계신 하나님의 말씀'이다.
    다르고 합리적이며 지적인 목소리를 내고 (그와 모든 것에 동의하지 않더라도) 적어도 내 삶 (종교적? 지적?)을 더 흥미롭게 만드는 Michi를 강화합니다.

  2. 안녕하세요 랍비님

    내 개인적인 의견으로는 때때로 당신의 스타일이 당신이 기사/게시물을 쓴 목적에 위배됩니다. 당신은 이것을 당신의 말의 세련미와 반대 의견의 아이러니의 표현으로 볼 수 있지만 당신은 당신 자신이 아니라 다른 사람들을 설득하기 위해 글을 쓰고 있다는 데 동의할 것입니다. 그러므로 당신이 당신의 스타일을 이해하는 방식이 중요하지만 나는 독자들이 그것에 대해 어떻게 생각하는지 듣는 것이 좋습니다. 그리고 그것이 당신의 말을 받아들이는 능력에 상처를 준다면 당신 자신이 기사의 목표를 달성하지 못했기 때문입니다.

  3. 랍비 미치

    너무 직접적인 스타일로 첫 번째 사람에게 글을 쓰면 부정적인 방식으로 인식됩니다. 예를 들어 "Maimonides와 Rashba는 그렇게 할 권한이 없습니다."(Makor Rishon, Shabbat 보충 자료)라는 문장은 즉시 첫 번째 위반자에게 속하고 싶다는 인상을 줍니다.
    다른 사람들에게 영향을 미치기 위해 출판하고 글을 쓴다면, 그리고 확실히 보수주의자들이 당신의 말을 사실대로 취급하기를 원한다면 마이모니데스와 라슈바, 그리고 나머지 사람들에 대해 느끼는 존경심을 표현하는 언어를 사용하는 것이 좋습니다. 첫 번째

    1. H. 샬롬.
      이것은 실제로 좋은 예입니다. 여기 뭐가 아파? 나는 그들이 권한이 없다고 생각하고 그것이 내가 쓴 것입니다. 어떻게 더 미묘하게 표현했어야 했을까요? 나는 존경심을 가지고 이 글을 시작합니다(아마도 사람들은 그것이 "Demistapina가 아닌 경우"와 같은 예의 바른 추가라고 생각할 수도 있습니다).

    2. 랍비 미치,

      그것은 참으로 약간 아이러니하지만 제 생각에는 'Rambam에게 합당한 경의를 표한다'는 표현은 거만하고 무례한 것으로 간주됩니다. 그리고 제 생각에는 이 문구 없이 같은 문장을 쓰거나 '우리는 Rambam과 Rashba에게서 Talmud만이 권위의 구속력 있는 원천임을 배웠습니다'라고 쓰는 것이 가장 간단합니다.

  4. 닛산의 BSD B.

    라마다에 - 안녕하세요,

    무엇을 할까요? 그린, 점프 및 하는 'kove koa'는 개구리입니다. 경멸처럼 보이고 경멸처럼 들리는 것은 경멸입니다!

    노골적이고 헐뜯는 스타일이 논쟁의 빈약함을 한 번 이상 가리고 있습니다. 시험에서 '한 광대가 여러 책망을 거부한다'. 조롱에 대해 박수를 치고 '좋아요'를 눌러주는 무례한 마레가 항상 있을 것입니다. 따라서 추리하고, 출처를 가져오고, 논쟁의 여지가 있는 주장을 진지하게 논의해야 하는 번거로운 필요성을 극복할 것입니다.

    현자와 우리의 처음이자 마지막 랍비는 깨끗하고 존중하는 토론 문화에서 두드러집니다. 도착: 탈무드 토론 20페이지마다 Havat Yair의 저자가 책 'Hefetz Chaim'의 말미에 자신의 잘 알려진 답변에 대해 논의하는 총 약 XNUMX(!)개의 가혹한 표현이 있습니다. 그리고 그것의 대부분을 설명합니다

    그리고 몇 가지 표현을 제외하고는 실존적 문제, 믿음과 법의 진지한 기초에 대한 논쟁으로 가득 찬 전체 문헌이 있으며 거의 ​​예외 없이 사실적이고 정확한 스타일로 되어 있습니다. 순수한 언어의 사용은 Halacha를 가르칠 사람들의 특징(Brush Pesachim)입니다.

    랍비 브라키아(Yoma AA)가 성인의 제자들을 '성격'으로 묘사한 것은 '겸손하고 지친 여자와 같으나 남자로서 영웅심을 행하는' 자들이다. 냉소적인 조롱의 선동적 수단을 피함으로써 작가는 수용 가능한 주장에 초점을 맞춘 사실적이고 이성적인 탐구를 하게 되며, 이는 오직 자신만이 진리를 찾는 사람들을 설득할 수 있습니다.

    감사합니다. S.C. 레빙거

    .

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    1. 샤찰 샬롬. 나는 그것이 녹색이고 개구리처럼 터지는 예를 보여주는 링크를 원합니다. 그러면 나는 그것이 개구리라는 것을 인정할 것입니다. 나는 그것을 거부합니다.
      여기 댓글들에 비추어 생각해보면 사람들이 펄쩍 뛰는 것은 표현의 형식이 아니라 바로 내 입장의 내용이라는 것을 갑자기 깨달았습니다. 위치 자체는 뻔뻔스럽게 인식됩니다(Maimonides와 Rashba의 권위에 대해 위에 제공된 예를 참조하십시오. 이것은 실제로 표현의 형식이 아니라 내용에 대한 민감성의 예입니다). 이것은 내 인상이지만 (실제로) 잘못된 부분을 이해하기 위해 예를 듣고 싶습니다.
      또한 귀하가 가져온 인용문과 관련하여, 이는 자료 자체에 대한 분석이 아니라 그에 대한 진술입니다. 처음과 마지막, 그리고 탈무드 자체에서 내 것보다 훨씬 더 날카로운 표현의 예가 확실히 꽤 많이 있습니다. 그리고 당신이 경험에서 가져온 것처럼 랍비가 그의 제자를 꾸짖는다 할지라도 그것은 온 이스라엘의 눈에 정경 안에서 행해져서는 안 됩니다. 그래서 나는 그 변명을 받아들이기가 어렵다.
      바벨론의 현자들을 뱃사람으로 비유한 것처럼 위에서 사물을 말하고 다른 그림을 묘사하는 표현도 있습니다. 서로를 죽인 BS와 BH는 말할 것도 없고, 많은 사람들이 R. Zira를 위해 그것을 학살했습니다(메길라 XNUMX:XNUMX). 그리고 Kahai Dina Lao Dina를 논의하는 모든 Dayan은 (BM Lu) 그 이상입니다. 사실, 우리 신사들은 말의 날카로움을 실제로 고려하지 않았습니다. 그러므로 내 생각에 출처 연구는 모순적인 행위이다.
      그러나 나는 이 모든 허가에서 볼 수 없습니다. 왜냐하면 우리 신사들이 그렇게 했다고 해도 그들이 (내 의견으로는) 행하거나 말한 모든 것을 반드시 채택하지는 않기 때문입니다. 나는 당신이 말한 것에 대해서만 논평했습니다.
      결론적으로, 나는 토론을 날카롭게 하고 우리가 더 구체적으로 할 수 있게 해 줄 내 발언의 예를 원합니다.

    2. 그리고 "전자에 동의하지 않는 권한"에 대해

      '전자에 반대할 수 있는 내 권한'에 대한 끝없는 이야기가 '전자에 대한 상해'에 해당한다고 생각하지 않는다. 일들이 가식적이고 '발굴되지 않은' 것처럼 들립니다… ....

      레베의 아들이 법원에 찾아가 꿈에 아버지가 밝혀져 레베로 계속 지내라고 지시했다는 농담도 있다. 다얀이 그에게 말하였다: 슐로모에서 당신의 아버지가 꿈에 하시딤의 장로들에게 와서 당신을 후계자로 삼으라고 지시했다면 토론의 여지가 있었을 것입니다. 그러나 그것이 당신에게만 드러날 때, 당신은 당신이 당신의 마음의 반영에서 보는 것을 느껴야 합니다.'

      심지어 Annan Nima:
      랍비 샤크와 랍비 아우어바흐, 랍비 엘리야시브와 랍비 와즈너, 랍비 이스라엘과 랍비 고렌, 랍비 샤피라와 랍비 카파흐, 랍비 솔로비치 Y.K.와 G.R. Feinstein, G.R.요세프와 G.R. : '내가 먼저고 내가 나중' - 법원에는 그 장소가 일부 예약되어 있는 것 같습니다 🙂

      나는 우리가 Halacha와 Aggadah의 첫 단어와 그들이 우리를 위해 마련한 견고한 기초를 이해하고 진정한 혁신을 구축하고 혁신하는 데 수고하고 지쳤으면 좋겠습니다!

      감사합니다. S.C. 레빙거

    3. 샤찰,
      증거 같은 건 없습니다. 결국 나는 특별한 왕관을 쓰지 않았습니다. 나는 또한 당신과 관련된 모든 사람들을 위해 이것을 주장합니다(최고의 바). 이것은 나에 관한 것이 아니라 전통과 그 의미에 대한 논쟁입니다. 내 주장은 내가 위대한 세대라는 것이 아니라 모든 사람의 의견에 동의하거나 동의하지 않을 수 있다는 것입니다. 내 주장은 이것을 위한 위대한 세대가 있어서는 안 된다는 것입니다. 이것은 완전히 다른 주장입니다. 게다가 나는 그것이 특정한 위대함 때문이 아니라 자율성의 배열 때문이라고 명시적으로 몇 번이나 썼습니다. 그들의 허리가 내 허리보다 두꺼운 것을 알더라도 나에게는 (모든 사람의 손에 있는 것처럼) 나눌 수 있는 권한이 있습니다. 그래서 우리는 Shas 자체에서 명령했습니다(나는 R.M. 그리고 일반적으로 그 이후로 아버지와 할아버지는 경고로 걸어 왔으며 사물은 고대입니다.

    4. 그리고 '자율성'(라마다)에 대해

      닛산의 SD에서

      라마다에 - 안녕하세요,

      바로 '악나이의 용광로' 사건은 '토라를 두 토라로 만들어서는 안 된다'는 이해가 있다는 확실한 증거이며, 랍비 엘리에제르와 같은 거인도 다수에 반하여 말한 대로 많은 사람을 가르치는 것이 금지되었다. 의견.

      이상은 Gazit 국의 대 궁정의 입에서 이스라엘 전체를 위한 하나의 할라카가 나오는 것입니다. 두 집이 결정되지 않은 상황은 헤롯이 산헤드린을 장악하고 현자들을 '사적인 공간'으로 몰아넣은 데서 기인한 것으로 보인다.

      이러한 상황은 Rabban Yochanan ben Zakkai에 의해 수정되었으며, 이어서 Rabban Gamliel Dibna가 '위원회의 집'을 중앙 프레임워크로 재건했습니다. 바빌론과 이스라엘에 다수의 주요 예시바가 있었던 아모라임 시대에 어느 정도 존재했던 상황.

      어쨌든 한 재판소에는 교사가 없고 한 재판소에는 일부 교사가 없을 것이라는 랍비의 견해와 '한 도시에 두 개의 재판소'가 있다고 Abi의 견해에 따르면 공동체 내에서 사법적 일치가 필요했습니다. '당신은 수집하지 않을 것입니다'입니다.

      실제로 나는 15세기의 이혼 기간까지 대부분의 지역에서 각 도시에 하나의 공동체만 있었다고 생각합니다(한 동안 두 명의 예시바 '수라'와 '폼바디타'가 앉아 있던 바그다드와 그곳에 있는 카이로를 제외하고). 팔레스타인인들의 분리된 공동체였다.)

      15세기에 와서야 스페인 아슈케나지와 프랑스의 대규모 추방으로 인해 전체 공동체가 피난처를 찾은 독립적인 공동체로 계속해서 쫓겨난 상황이 증가했습니다.

      그럼에도 불구하고 각각의 커뮤니티는 하나의 커뮤니티 또는 여러 커뮤니티가 있는 특정 도시에 인접해 있었지만 '역외 커뮤니티'의 현실은 물론 커뮤니티에 소속되지 않은 개인의 현실이 아닌 것은 상상할 수 없는 일이었습니다.

      '영토 밖의 공동체'의 현실은 18세기에 들어서야 여러 가지 이유로 존재하기 시작했다. 자율적 기업을 자기 판단력으로 보지 않았다. .

      안식일에 용의자들과 함께 하는 유대 사회 내의 큰 투쟁, 그리고 이어지는 하시딤과 반대파 사이, 교육받은 사람과 보수주의자 사이, 시온주의자와 반대자들 사이의 투쟁조차도 지역 공동체가 분열하는 경향이 강한 완전히 새로운 상황을 만들어 냈습니다. '하나의 핵가족에 XNUMX개의 법원'의 부조리.

      모든 유대인이 개인주의자인 우리 상황에서 개인의 공동체 가입은 '필요는 슬퍼하지 않을 것이다'를 구성하지만, 나는 토라가 그의 백성들에게 '제사장의 왕국과 거룩한 민족', 하나님을 하나의 공동체로 예배하는 민족, . 그러므로 최소한 공통분모를 강화하고 더 이상 무너지지 않으려는 열망이 있어야 합니다.

      미슈나의 사역에서 탄나임의 시대가 도래하게 된 것과 마찬가지로, 후세를 위한 합의된 토대를 형성한 탈무드의 사역에서 앞서 말한 기간이 맺어진 것과 같이 그 기간은 전자의 패권은 Beit Yosef 주변에서 서명되었지만 후자가 동의하지 않는 경우는 매우 드뭅니다.

      전자가 성인과의 이견을 삼가고 현인 간의 해석과 판단에 만족하듯이 후자는 전자를 할라크 논의의 기초이자 출발점으로 받아들였다. 그리고 하나님의 도우심으로 하로님의 기간은 랍비 예후다 하나시, 랍비 아시, 랍비 요세프 카로와 라마와 같은 위대한 예술가들에 의해 소집되고 서명될 것입니다. 온 국민을 위해!

      감사합니다. S.C. 레빙거

    5. 나는 토라를 통합하는 것이 가치가 없다고 봅니다. 사회의 완전성과 기능에 위협이 되는 경우에만. 이것이 아크나이의 화덕의 상황이었습니다. 여기에서 기사를 참조하십시오: https://mikyab.net/%D7%9B%D7%AA%D7%91%D7%99%D7%9D/%D7%9E%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D/%D7%9B%D7%9C-%D7%94%D7%99%D7%9B%D7%90-%D7%93%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%A0%D7%9F-%D7%91%D7%95-%D7%91%D7%99%D7%95%D7%9D-%D7%94%D7%94%D7%95%D7%90-%D7%99%D7%95%D7%9E%D7%90-%D7%94%D7%95%D7%94-%D7%99/

    1. 그리고 집에 있기 때문에 (익명)

      그리고 저는 집에 있기 때문에 그 기초를 훼손하지 않도록 조심하고 있습니다. 견고한 기초가 있을 때 - 나는 내가 원하는 방향으로 확장하고 높이며 모양을 만들 수 있습니다. 기초가 튼튼할수록 지평은 넓어집니다!

      감사합니다. S.C. 레빙거

    2. 나는 당신이 아무 것도 부러지지 않도록 매우 조심해야 하는 곳에서 나 자신을 발견합니다. 어떤 수를 써서라도 내 의견을 옹호하고 행사하려는 욕구보다 책임이 더 큽니다.

    1. 그리고 저는 견고한 기초를 원하기 때문에 그들과 협력하고 공격할 수 없을 때까지 개선할 것입니다. 혼자 걸어서 집에 갈 때 쉽게 도전할 수 있는 기초는 기초가 탄탄하지 않고, 다른 사람을 집으로 데려오려고 하면 신이 무너지는 것을 금지할 수 있기 때문이다.

  5. 나는 콘텐츠가 공격적으로 보이는 것의 주요 문제라는 당신의 생각이 옳다고 생각하지만 스타일은 공격적으로 보이는 것을 조절할 수 있습니다. 위의 문장을 "마이모니데스에게 존경을 표하며 그는 권위가 없다" 등의 문장을 취하면 내용은 많은 사람들에게 충격을 주지만 스타일은 줄일 수 있습니다. '내 의견으로'라는 단어의 삽입과 '내 겸손한 의견으로'라는 단어 쌍이 이미 놀라운 일을 하고 있기 때문에 여기에 추가된 내용은 없지만(한 쌍의 단어에는 특정 추가 내용이 있을 수 있음) 인상을 조절합니다. . 문장을 있는 그대로 읽으면 마이모니데스에게 씌운 것이 아니라는 인상을 받습니다. 그러면 그가 뭔가를 했다면 아마도 권위가 있다고 생각했을 것입니다. 스타일을 보면 그의 의견이 부당하다는 인상을 받을 수 있습니다. '내 의견으로'를 추가하면 그의 의견이 정당하다는 인상을 주므로 할라크 의견의 영역에서 외부 의견으로 뒤집으려 하지 않습니다. 의견에 대해 논의할 뿐이지만 모든 독자가 그것을 아는 것은 아닙니다.) 따라서 통치하십시오. 또 다른 것 - "전적인 존경심을 가지고"라는 문구는 종종 "나는 존경심이 없다"로 사용되며, 작가가 대부분의 시간에 냉소주의를 사용할 때 당연히 더 의심스럽습니다. 원한다면 지루할 수 있지만 Maimonides에 대해 얻은 존경의 진정성을 독자들에게 확신시키는 데 더 많은 투자가 필요합니다.

  6. 당신의 냉소적인 스타일은 하우스메이트 같은 느낌뿐만 아니라 내용이 아닌 스타일에 집착하는 포스트모더니즘에 대한 치명적인 비판 때문인 것 같습니다.

    1. 그리고 어쩌면 그만 미화?

      냉소와 조롱은 '편한' 느낌이나 다른 어떤 반포스트모던 이데올로기에서 오는 것이 아닙니다.

      그것은 때때로 과거나 현재의 어느 시점에서 환경적 영향에서, 또는 인간이 다른 사람의 불명예를 존중함으로써 은폐하고 도발적인 행동과 말을 통해 얻는 '금식'을 하는 불안에서 발전하는 성격 특성입니다. - 그리고 여기저기서 냉소적인 말을 하는 것이 아니라 '움직이는 것 다'를 조롱하는 레귤러 스타일을 말하는 것이다.

      냉소주의자는 행복한 사람이 아닙니다. 그는 부상의 즐거움과 조롱 사이에서 평생을 조종해야 하며 조롱이 명예의 절정임을 설명하는 후추를 끊임없이 정당화해야 합니다 🙂

      '진사막'에서 나와 선의의 눈, 정의의 눈이 '거룩한 사막'에서 행복을 찾는 특권을 누리게 될 조롱을 기도하고 축복하는 것밖에 없습니다!

      정결하고 행복한 축복으로, Shin Zin Lin

    2. 그리고 진리를 찾는 자에게만 증명하라

      그리고 내가 감히 이 어려운 일을 덤벼들곤 한다. 나의 감동은 진실을 묻는 정도에서도 증명되기 때문이다. 진실을 찾는 사람은 진실을 말할 자격이 있습니다!

      감사합니다. S.C. 레빙거

    3. 샬로미에게.
      나도 당신의 말을 전적으로 받아들입니다. 내 발언에 대한 사후 분석에서 나는 반포스트모더니스트 동기의 또 다른 측면을 추가할 것입니다. "이것 저것" 등등.

      나는 당신의 분석에 동의하지 않습니다, 나는 당신의 분석에 동의하지 않습니다. 하지만 어쩌면 내가 뭔가를 만지고 있는지도 모르고 스스로에 대해 부검을 하지 않은 나를 용서합니다.

  7. 미치 랍비님, 힘을 내십시오.

    나는 최근에야 저자로부터 세상의 주님이 Moshe Rabbeinu에게 서판을 깨뜨린 것에 대해 맹세한 이유는 Moshe Rabbeinu가 송아지의 행동이 문제라는 것을 이해했기 때문이라는 이야기를 들었습니다. 그는 이집트 땅에서 "사라진" 사람이므로 그가 거기에 없을 때 그들은 대체자가 필요합니다. 판을 깨는 것은 주문을 깨뜨렸다. 중요한 것은 사람 모세가 아니라 하나님의 말씀입니다.
    학생들을 교사라고 하는 랍비 나크만(Rabbi Nachman)과 랍비 샤가르(Rabbi Shagar)는 세대의 곤경과 관련 토라를 랍비가 학생들로부터 배운다고 설명합니다. 학생들은 랍비를 제지했습니다.
    그리고 여기에 글을 쓰는 사람은 모욕적인 의견일 뿐이며 글을 쓰는 것을 꺼리는 아미라트가 아닙니다.

    그리고 우리는 몇 가지 소개를 소개한 후 문제에 접근했습니다. 응답자들을 괴롭히는 것은 랍비가 만족할 만한 대답을 하지 못한 계시의 문제인 것 같습니다. 랍비는 진실을 말하므로 대답이 없다고 인정하지만 때로는 들은 것을 말하라는 명령을 받은 것처럼 들리지 않는 것을 말하지 말라는 명령도 받습니다.
    랍비의 가정은 계시가 역사적 문제라는 것인 것 같습니다. 적어도 내 취향에는 대부분의 응답자에게 계시가 계속되는 문제인 것 같습니다. 상황은 분명히 새로운 것이 아닙니다. 랍비 Yonatan Zacks는 그의 책 Crisis and Covenant에서 토라가 그 진리에 대해 제공하는 유일한 증거는 유대인들이 계속 지킨다는 것입니다(이 책은 내 손에 있지 않으므로 출처를 밝히기가 어렵습니다). 이것은 실제로 또한 Khazari의 증거입니다. 핵이 오늘날 세계 대부분을 둘러싸고 있는 나무가 되었다는 사실은 이스라엘 백성에게 주어진 계시의 정확성을 증거합니다(카자리에 관한 Micha Goodman의 책 참조). 그리고 마지막으로, 물론 Tractate Yoma 작가 세트의 현자는 "하나님에 대한 두려움 없이 어떻게 한 나라가 나라들 사이에 존재할 수 있는지에 대한 그의 공포입니다." 국가 이름의 이름은 이스라엘 백성에게 해를 끼치는 것을 막는 이방인들 사이에서 경외심을 불러일으킵니다(그리고 그들이 홀로코스트에 대해 묻는 경우 GRA는 이미 시온으로의 복귀가 시작될 때 Shechinah가 Eretz 이스라엘에게 돌아온다고 기록했습니다 해외에서 이스라엘 방어를 중단함). 이런 의미에서 계시는 역사적 문제가 아니라 일상적인 실제적 경험적 문제이다.

    더 추가할 수는 있지만 이것이 중요한 포인트인 것 같습니다.

    1. XNUMX 계시의 문제를 이해했는지 잘 모르겠습니다. 하나님이 더 이상 예전처럼 개입하지 않으셨다는 말씀입니까? 이것은 정확히 계시가 아니라 참여입니다. 아니면 시내산에 대한 믿음을 의미합니까? 그렇다면 두 가지 대안은 무엇입니까? 계속되는 계시 앞에서 역사적 계시는 무엇을 의미합니까? 나는 이해하지 못했다.
      그건 그렇고, 논쟁을 다룰 때 기억하고 출처를 가져와서는 안됩니다. 주장 자체로 충분합니다.

    2. 나는 충분히 명확하지 않고 약간 혼란 스러웠습니다.

      랍비는 계시를 XNUMX년 전 토라가 주어진 시내산에서 일어난 역사적 사건으로 설명하고 그 이후로 세상의 주님은 세상에 나타나지 않았습니다. Halacha to Moshe to Moshe from Sinai는 내세와 메시아에 대한 믿음, 토라 자체에 대한 현인의 의견이 나중에 추가되었으며, Zohar 책의 출처는 모호하고 더 많습니다. 각각의 주장은 나름의 확고한 기반을 가지고 있지만, 그것들을 함께 묶는 것은 역사적으로 간주되지 않는 계시의 핵심 자체와 역사적 구성요소의 나머지 부분 사이에 랍비가 만드는 분리가 유지되는지에 대한 질문을 제기합니다.

      할라카에 대한 랍비의 헌신, 그리고 그것을 주님의 이름으로 믿는 그의 믿음에 대해서는 의심의 여지가 없습니다. 그러나 랍비의 하나님에 대한 믿음은 토라에 대한 역사주의적 접근을 통합하면서 계시의 경험적 측면에 자리를 내주지 않고 순전히 철학적입니다. 경계가 어디인지 이해하기 어렵습니다. 전체 토라가 인간의 믿음(시나이에서 모세까지 Halacha 뿐만 아니라), 제XNUMX성전 시대 중반부터 시작된 후기 추가(성서 비평의 주장처럼), 중세 철학적 영향(Kabbalah)이라고 말하지 않는 이유는 무엇입니까? ) 그리고 더. 결국, 토라에 대한 역사주의적 접근이 취해지면 경계선은 어디를 넘어야 합니까?

      나는 랍비가 직면하는 질문과 많은 사람들이 이러한 문제에 대해 스스로 만드는 편안한 삶이 받아들여지지 않는다는 점에 확실히 공감합니다. 분명히 성가신 질문과 문제에서 벗어나는 것이 심각하지 않습니다. 그러나 계시를 어떤 경험적 차원에 고정시키는 것도 나에게 똑같이 중요합니다. 제 생각에는 현자가 여기서 제시하는 경험적 차원은 강력합니다. 이스라엘과 수족의 차이점(수족은 학살당하고 이스라엘 백성은 살아남음), 기독교와 이슬람에 관심이 없는 이유(두 종교 모두 하나님의 이름 계시를 위조하려 하기 때문에)를 설명한다. 이스라엘과 토라의 세계에서) 등등. 세상에서 하나님의 이름을 드러내는 것은 삼천 년 전의 어떤 역사적 계시가 아니라 이스라엘 백성과 율법이 세상에 존재했다는 사실입니다. 나를 위해 세상에서 하나님의 이름을 보려면 거울을 보는 것으로 충분합니다.

      세계의 제왕은 만질 수 없습니다. 그는 단순한 의미에서 세상의 일부가 아닙니다(여기서 나는 차바드와 리투아니아인 사이에 논쟁을 일으키지 않습니다). 그러나 세상의 주님은 이 세상에 기표를 가지고 계십니다. 이스라엘과 토라입니다. 결국 그들은 빈민가와 같으며 그의 손이 함께 옵니다. 입증된 것과 입증된 것은 동일하게 옵니다. 세상의 주님이 더 이상 단순한 의미에서 눈에 보이는 기적을 행하지 않는 것이 사실이지만, 유대 민족의 생존과 이스라엘 땅으로의 귀환 자체가 아마도 그곳에 있는 가장 큰 기적일 것입니다. 그리고 선지자 예레미야는 이미 기록했습니다. :
      그러므로 보라 날이 이르리니 이스라엘 자손을 애굽 땅에서 인도하여 낸 여호와의 생명을 다시 말하지 아니하리라 이스라엘 족속의 씨를 북방 땅과 에돔 땅 모든 나라에서 인도하여 낸 여호와께서 살아 계시면
      동양인들이 독립기념일의 아랍기도가 끝날 때 천국의 멍에를 받는 것은 우연이 아니다. 그들에게 하나님의 손길은 이스라엘 백성이 그들의 땅에서 부활할 때 나타납니다.

      나는 이러한 것들이 지혜서로 간주되는 철학서와 대조적으로 여전히 토라 책으로 간주되는 유대인의 사상서의 차이점과 같은 추가적인 함의를 가지고 있다고 덧붙이겠습니다. 나는 생각의 책과 할라카와 학문 사이에 미묘한 차이가 있다는 랍비의 말에 동의합니다. 그리고 여전히 그것들은 세상에 하나님의 이름이 계시되는 일부이기 때문에 제 생각에는 그것들은 토라의 율법을 가지고 있으며 성경에 포함되어서는 안 된다고 생각합니다. 화장실과 축복을 받아야 합니다. 반면에 이방인 철학서에는 그런 울타리가 없기 때문에 화장실에서 읽을 수 있습니다.

      내가 받아들이는 것들이 무례하고 대담하게 여겨지지 않기를 바랍니다.

    3. 사랑하는 XNUMX일.
      왜 이 말이 뻔뻔하거나 담대합니까? 멋지게 작성되고 받아 들여지는 박차와 같은 것들. 게다가 약간의 뻔뻔함과 냉소(내 판단에 따르면 여기에 존재하지 않음)도 내 생각에는 해롭지 않습니다.
      사실 나는 모든 말에 동의한다. 나는 성취가 어디에 있는지 이해하지 못했다. 결국, 나는 독특한 역사와 그 이상에서 이러한 모든 주장을 다섯 번째 노트북에 썼습니다. 그러나 내 생각에 그것은 (최소한 최근 세대에서는) 반드시 신적 개입을 표현하는 것이 아니라 토라와 그 존재와 우리 역사에 의해 우리 안에 심어진 유대적 본성을 표현합니다.
      시나이 산에 대한 나의 믿음은 사실입니다. 그러나 그 내용은 나에게 완전히 명확하지 않습니다. (다른 사람들도 감히 그것에 대해 보고하지 않는다는 점을 제외하면) 나는 그러한 지위가 부분적으로 당신이 여기에서 제기한 주장에 근거한다고 결론지었습니다.
      사실 거기에서 받은 것과 더해진 것 사이의 경계는 내가 알지 못합니다. 어떻게 해야 할까요? 저는 이 문제에 대해 결론을 내릴 수 없었습니다. 한편 전제 조건이 있습니다(예: 토라에 기록된 내용이 달리 입증될 때까지 하늘에서 온 것이라는 가정).

  8. 영광을 주셔서 대단히 감사합니다. 당신의 진심 어린 말이 분명합니다. 그러나 위대한 사랑은 정말 정말입니다. 무엇보다도 독과 냉소를 구별하고 토라의 가르침을 받아들이는 것을 구별하기 위해 풍경으로 가득 찬 초기 책과 현장에 있는 글을 가까이에 두어야 합니다. 박사 학위에서는 초기 Michi와 후기 Michi(현재로서는)를 작성해야 하며 일부는 새로운 박사 학위를 작성해야 다른 발명을 갱신할 수 있습니다. 책 쓰기 및 온라인 쓰기. 웹글도 故 미키와 아주 잘 어울리는 걸까요? 글쎄, 그것은 내용과 형식의 단일성, 대답할 것입니다. 비. 무례한 언어를 배반하는 대부분의 결과는 열이 아닌 광범위한 답변에서 찾을 수 있습니다. 지겹고 복잡한 글에서 당신은 나사렛을 가차없이 풀어놓는 경향이 있는데, 거기 보면 "황폐함이 풀려났다(시적?)" 라는 현상을 보게 될 것입니다. 그리고 그의 경우에는 몇 가지 거슬린 것들이 있는데 그것들이 많고 기지개를 켜는 시간이 짧기 때문에 자세히 설명할 수는 없고 멍하니 시간을 보내면서 더 악화시키려 한다.

    1. 초정통파 랍비의 금지(최근?) 음란물 필터링 없이 스마트폰을 잡기 위해(당신의 대답에 있는 토론 참조) 당신은 질문자에게 겹치도록 전화를 겁니다. 종교와 종교를 떠나는 모든 사람들을 위한 부정한 언어. 이 언어를 사용하는 가장 순종적인 대답이라 할지라도 랍비들의 대답은 없습니다. ... 그리고 당신이 많은 사람들이 금지하는 커뮤니티에 속한다고 해도 이것은 여전히 ​​벽이 아니라고 생각합니다. 생계를 위해 필요하거나 중요하게 생각한다면 겹쳐주세요.”
    https://mikyab.net/%D7%A9%D7%95%D7%AA/%D7%90%D7%99%D7%A1%D7%95%D7%A8-%D7%94%D7%97%D7%96%D7%A7%D7%AA-%D7%A1%D7%9E%D7%90%D7%A8%D7%98%D7%A4%D7%95%D7%A0%D7%99%D7%9D-%D7%95%D7%A1%D7%9E%D7%9B%D7%95%D7%AA-%D7%92%D7%93%D7%95%D7%9C%D7%99-%D7%94/

    거기에 당신은 이스라엘의 초정통파 위인(아마도 랍비 Elyashiv Steinman과 Kanievsky에게 아무런 가치가 없다고 썼습니다. 내가 내 눈으로 보지 못한 위대한 것은 살과 피가 긍정적인 신화가 됩니까? 케겔을 먹는 사람은 그리고 더 이상 사업에 휘말리지 않고?: "사실 나는 초정통파 세계에서 위대하다고 여겨지는 랍비들을 별로 믿지 않습니다. , 그리고 몇몇은 또한 큰 학생입니다(나는 그들이 생각하는 방식에 대해 일반적으로 정말로 감사하지 않지만), 그러나 불행하게도 그들은 그들이 살고 있는 세상을 알지 못하고 kollel에서 공부하는 대신 취업을 찾는 작고 이기적인 활동가에 의해 결정을 내립니다(그들에게는 상당히 지루합니다).”

    2. 콩류 금지와 관련하여 "중첩"을 확인한다는 사실을 증명합니다. 더 나빠지면 안 된다고 생각할 수도 있겠지만, 오히려 "라는 언어로 소 도살을 즐기는 것 같다. 나는 이 관습을 지키는 것이 무의미하다고 생각하며, 몇 년 동안 나는 그것에 점점 더 집착하게 되었습니다(대부분의 우리처럼)... 그들이 오래 전에 없었다면 아무도 이 말도 안되는 말도 안 되는 일을 처리하지 않았을 것입니다 .”(!). 말도 안되는 헛소리?! 이스라엘의 처음이자 마지막 위인 중 누가 당신의 학생들이 철학적으로 교육받은 교육(당신의 교육에 도달하지도 않고 도달하지도 않을 가능성이 높음)에서 결론을 내리는 것과 겹치고 과소평가하는 실제 사례를 구성하는 그러한 진술에 대해 당신과 동의할 것입니다.https://mikyab.net/%D7%A2%D7%9C-%D7%92%D7%96%D7%99%D7%A8%D7%AA-%D7%A7%D7%98%D7%A0%D7%99%D7%95%D7%AA-%D7%A9%D7%9E%D7%A8%D7%A0%D7%95%D7%AA-%D7%95%D7%97%D7%99%D7%9C%D7%95%D7%9C-%D7%94%D7%A9%D7%9D-%D7%98%D7%95%D7%A8-2/

    3. 당신은 특히 심판의 날을 고려하여 Haredi 모임에서 키보드를 흔들며 Beit 이스라엘의 모든 기도를 취소하고 오늘 Rosh Hashanah를 체포하는 것이 "유치한" 것이라고 가정합니다. 이 모든 것은 처음과 마지막이 모두 이해했음에도 불구하고. 유치한 ?? 우리 모두는 지체입니까?:
    "오늘은 엘룰에 대해 논평하겠습니다... 사실을 인정한다면, 이 괴물은 우리 중 누구도 실제로 일어나지 않습니다. 이 괴물들의 끊임없는 반복은 우리 중 누구도 괴물을 소유하고 있지 않다는 것을 나타낼 뿐입니다... 저는 여기서 이단적인 대안을 제시하고 싶습니다. Elul은 좋은 시간이고 매년 영혼을 조사할 가치가 있지만 괴물과 법의 공포는 실제로 우리 안에 있지 않으며 어쩌면 그들도 있어서는 안 됩니다. 그의 행동(오랫동안 기억하지 못한)의 모든 세부 사항에 대해 모두가 재판을 받는 것처럼 보이는 이미지는 아마도 우리에게 그다지 설득력있게 들리지 않을 것입니다. 어쩌면 유치할 수도 있습니다. "- 당신이 옳다 할지라도, 바로 이 날 정신적 계산의 분위기에 들어가는 가장 좋은 방법 중 하나는 적어도 의심의 당사자로서 정의가 실제로 이루어졌다고 가정하는 것입니다. 이 날, 그 사실 덕분에 즉, 이스라엘에서 욤 키푸르가 가장 거룩하면 하나님도 그것에 마음을 주시고 율법 앞에서 그들을 살피신다는 것입니다. 이것이 신화가 항상 작동하는 방식입니다. 그리고 우리 Gershom Shulam은 이미 Kabbalah의 학자들이 우리의 능숙함에도 불구하고 그들의 가르침을 갱신할 능력이 없다고 썼습니다. 이것은 우리가 더 이상 그것을 살아있는 신화로 믿지 않기 때문입니다. 각 버너의 네트워크에서 사용 가능합니다.
    https://mikyab.net/%D7%9C%D7%9E%D7%A9%D7%9E%D7%A2%D7%95%D7%AA%D7%9D-%D7%A9%D7%9C-%D7%A8%D7%9E%D7%96%D7%99-%D7%90%D7%9C%D7%95%D7%9C-%D7%90%D7%95-%D7%90%D7%9C%D7%95%D7%9C-%D7%91%D7%9C%D7%99%D7%98%D7%90-%D7%98%D7%95/

    4. 당신은 당신의 개인 감독이 허풍이라는 것을 알리기 위해 케이크와 음료와 함께 앉아 있는 야영자들에게 안식일을 즐겁게 합니다. :
    당신은 영적인 연습을 하고 동일한 도구로 사람들의 믿음을 약화시키려고 합니다. 그것은 안식일에 담배 문제를 연구하거나 안식일에 텔아비브 식당에서 촐랑을 먹었던 모든 사람들, 그리고 테필린을 착용할 때 정확히 금단의 관계를 맺었던 키부츠의 친구들을 연상시킵니다. 모두 같은 원리입니다. 관광객의 도구로 관대함을 축하합시다. 그리고 같은 문제에서. 스스로 오십시오, 당신은 믿음이 차갑고 영적인 / 신비한 경험을 한 번도 경험하지 못했습니다 (사이트에서 간증을 검색 할 수 있습니다). 합법적입니다. 그러나 곧 군대에 입대할 세데르 소년들과 가자의 참호에서 그들을 위로할 유일한 것은 전투 중에 기도의 힘에 대한 믿음, 아버지에 대한 부름입니다. "구해줘!", 이것이 위로이자 요새다. 그러나 당신은 학문적 철학적 무게의 무게를 가지고 거의 (안식일의 즐거움!) 그것을 정당화할 증거도 없이 세상을 믿는 자들과 개들을 파괴하는 것을 즐깁니다. 그것은 당신에게 보이지 않기 때문입니다. 자유로운 선택이 없다고(성스러운 결정론을 위반하기 때문에) 손을 흔드는 것을 즐기는 모든 동료 과학자들처럼! 이것은 교육받지 못하고 둔감하고 부적절한 행동입니다.
    또 다른 이야기가 떠올랐다(봉투를 준비하라). 어느 날 밤 나는 가족 행사에서 온 가족(나는 한 여성과 1명의 난쟁이에게 대접을 받았습니다)과 함께 차를 타고 돌아옵니다. 우리 차는 멈췄고, 그 직후에 알고 보니 라이드 바가 아니었습니다. 게데라의 밤 00시, 온 가족(XNUMX명)이 예루함까지 가는 길에 멈췄다. 무엇을 할까요? 여덟 명이 어떻게 그런 시간에 예루함까지 이동하고… 걱정하지 마세요. 이야기는 이제 시작입니다. 그는 멈추고 (!) 우리 모두를 그 안으로 모으고 Gerrist에게 열쇠를 맡기고 우리는 행복하게 집으로 운전했습니다. 위 문장의 각 느낌표는 다음에 설명하겠지만 또 다른 기적을 의미합니다. 그 여행에서 우리는 같은 사람, 예루함 출신의 정치 활동가로서 며칠마다 예루살렘을 여행하고 길을 잘 알고 있지만 어떤 이유에서인지 길을 잃었습니다(!), Latrun 인터체인지를 놓쳤습니다. (!) 그리고 Ramla에 들어갔다(!). 그는 여행하는 방법과 장소를 몰랐고 (웨이즈 시대 이전에도) 울타리 (!)에 자신을 발견했습니다. 그가 우리를 지나쳤을 때(!) 제때에(!) 그의 아내가 그에게 말했습니다. 그는 그녀에게 사고가 있었고 우리가 도움이 필요하다는 것이 아직 명확하지 않기 때문에 멈출 이유가 없다고 말했습니다. 그녀는 그를 설득했습니다(!) 그리고 그는 멈췄습니다(!) 그리고 나머지는 역사(?).

    당신의 충실한 종은 예루함의 예시바에게 와서 이 경우에 관례대로 부드러운 쿠키와 수정 콜라를 통해 제자들을 위한 안식일의 즐거움을 했습니다. 그곳에서 그는 이것을 기적과 기적이 아니라 완전히 통계적으로 가능한 사건으로 본다고 청중들의 놀란 귀에 설명했습니다. 결국 집으로 돌아가는 길에 밤에 갇힌 수천 명의 사람들이 구조되지 않았습니다. 그런 상황에서 그들 중 한 명이 우연히 구원받을 가능성이 적기 때문에 이것은 나였습니다. 그것은 무엇을 증명합니까? 나는 대부분 통계가 효과가 있다는 사실을 생각한다. 내가 얼마나 많은 사람들이 갇혀 있고 구원받지 못한 사건의 광범위한 표본을 확인하지 않는 한, 이런 일이 일어날 확률과 여기에 놀라운 일이 있었는지에 대해서는 말할 수 없습니다 (하나님의 손, 개인 감독 , 또는 Mama Ruhel)."
    https://mikyab.net/%D7%97%D7%95%D7%A7-%D7%94%D7%9E%D7%A1%D7%A4%D7%A8%D7%99%D7%9D-%D7%94%D7%A7%D7%98%D7%A0%D7%99%D7%9D-%D7%9E%D7%94-%D7%9C%D7%A9%D7%95%D7%91%D7%A8%D7%99%D7%9D-%D7%A9%D7%AA%D7%99%D7%A7%D7%94-%D7%95/

    스타일, 겹침, 유치함, 신화를 깨뜨리는 즐거움과 랍비 언어로 된 모든 것 - 그것은 당신의 많은 가해자들을 짜증나게 하고 당신의 교훈을 듣는 것입니다. 나는 개인적으로 내가 토라에서 자랄 때 그런 사람이 되기를 원하지 않을 것입니다. 그녀의 방법 중 몇 가지는 기분 좋은 길, 깨끗한 술, 벌거벗은 혀입니다. 일반 독자의 Shatz Levinger를 참조하십시오. 어떤 언어가 선택됩니까? 그의 말과 행동이 얼마나 아름다운지. 글쎄, 나는 당신에게 그와 다르게 달라서 요구하지 않았습니다. 당신의 성격은 다릅니다. 하지만 페이스북 후카챗처럼 글을 쓰는 것 역시 가끔은 토크백(일명 셀프)에서 익명의 작가로 재미를 느끼더라도 자랑할 순위가 아니다. 랍비이자 등대지기인 Roni는 원하든 원하지 않든 요구되는 품위를 갖추고 있습니다.

    하루를 쉬고 글에 대한 모든 솔직한 리뷰를 쌓아두고 조용히 담배를 피우며 생각하십시오. 가라앉게 놔두세요. 이것이 유일한 기회입니다. 당신의 눈을 밝게 해줄 수 있는 것은 당신의 연인, 사랑하는 사람들, 제자들이다(그리고 나는 당신이 이 칼럼이 암시하는 것처럼 그것을 원한다고 믿는다). 선량계 그래프는 당신이 다운되었음을 보여줍니다. 엘리샤 벤 아보야(Elisha ben Aboyah), 부르고스 출신 아브너(Avner), 그리고 우리 세대의 야론 야단(Yaron Yadan)과 니르 스턴(Nir Stern)과 같이 역사에 꽤 잘 알려진 시나리오가 있습니다.

    https://he.wikipedia.org/wiki/%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%9F_%D7%99%D7%93%D7%A2%D7%9F

    https://nirstern.wordpress.com/about/

    솔직히 많은 사람들이 당신에 대해 그렇게 생각합니다. 하느님께서 하늘 봉사의 직무에서 떠나신 후 남은 것은 무엇입니까? 대부분의 주민들은 정말 믿지 않습니다. 시나이에는 핵이 있었습니다. 잘 했어. 앞으로 XNUMX, XNUMX년 동안 (당신이 현재 참여하고 있는 성경 비평에 관한 자료를 스스로 읽은 후 - 현장에서 증언하는 것처럼) 이 핵을 하늘로 분산시키지 않을 사람은 누구를 기쁘게 하고 누구 옆에 붙일 것입니까? Zolent 주변의 안식일 수업에서 당신의 킥킥 웃는 소리와 훌륭한 마감을 듣기 위해 우리 모두를 뛰게 내버려 두십시오. 내가 과장했다고 생각합니까?! 내 청취자 친구 중 얼마나 많은 사람들이 당신을 그렇게 생각하는지 모릅니다. 모든 힌트와 프로이트의 말은 우리 모두가 속임을 당할 수 있다는 두려움을 불러일으키고, 단지 키보드를 파괴하고 부수는 것이 아니라 사물을 장려하고 믿음과 도덕의 세계를 아름답게 하는 바람직하고 사랑받는 현명한 학생으로 남을 것입니다.

    많이 사랑하고 아껴주세요.

    연령

    그리고 위의 글을 썼습니다.

    1. 안녕하세요 길입니다.
      Chen은 작품과 모든 댓글을 좋아했습니다. 나는 간략하게 다루려고 노력할 것이다:
      1. 먼저, 우리 세대의 랍비들에 대해 더 많이 허용한다고 쓴 것을 서문으로 하겠습니다. 실제로 분할선에 대한 질문은 좋은 질문입니다. 사실, 나는 초정통 토라 학자들을 별로 믿지 않습니다. 해야 할 일 이것이 상황입니다. 경멸의 표현이 아니라 개인적인 의견의 표현입니다. 나는 그들의 사고 방식과 결정을 동일시하지 않으며 매우 문제가 많은 사고를 기반으로한다고 생각합니다. 나는 사람들이 그것들을 나와 반대되는 입장을 공식화하기 위한 권위 있는 근거로 사용하기 때문에 이렇게 말했습니다. 그래서 그런 근거로 보지 않는다고 씁니다. 그건 그렇고, 그 곳에서 다른 방향에서 랍비를 경멸하는 훨씬 더 가혹한 (그리고 훨씬 덜 정당한) 표현이 나옵니다.
      1절에서 인용하신 구절: “사실 나는 초정통파 세계에서 위대하다고 여겨지는 랍비들을 별로 믿지 않습니다. 불행히도(또는 행복하게) 잃어버렸습니다. 내 생각에 이들은 선의를 가진 선량한 사람들이고, 일부는 또한 큰 사업을 하는 사람들이라고 생각합니다(비록 저는 보통 그들의 생각 방식에 대해 감사하지 않지만). 그러나 불행히도 그들은 그들이 살고 있는 세상을 알지 못하고 대신 일자리를 찾는 이기적인 소상공인들이요. 콜렐에서 공부하기 위해(그들에게는 꽤 지루합니다).” 나는 그의 뒤에 완전히 서서 그를 문제로 보지 않습니다. 이것은 제 입장에 대한 사실이고 타당한 설명입니다.
      겹침에 관해서는 문제로 보지 않습니다. 이것은 당신이 해야 하지만 동일시하지 않는 무언가가 있을 때 당신이 하는 일입니다. 참으로 콩류는 말도 안 되는 말도 안되는 소리입니다. 나는 여기에서 누구에 대해 한 마디도 하지 않았다. 나는 그 문제 자체에 대한 입장을 표명했으며, 그것을 옹호하는 사람에 대한 결론은 독자의 몫입니다. 그건 그렇고, 콩과 식물을 고수하는 많은 사람들이 나와 동의한다고 생각합니다. 그러나 그들은 정책 및 교육상의 이유로 (개혁에 반대합니다. 내가 동의하지 않는 것) 그것과 함께 하지 않습니다. 그러므로 누가 그것을 소유하는지에 관한 관습 자체에 대해 내가 쓴 것에서 어떤 결론도 이끌어낼 수 없습니다.
      3. 여기서 정말 문제가 되는 표현을 보지 못했습니다. 제 눈에는 참으로 유치한 생각이고 거의 모든 사람들이 그렇게 느끼는 것 같습니다. 의무적인 몬스터를 느끼지 못한다는 사실. 그건 그렇고 마이모니데스는 이미 서문에서 현자의 전설을 다루는 방법에 대해 말했고, 자신도 그것을 단순하게 보는 사람은 어리석은 자의 재앙이라고 썼습니다. 다시 말하지만, 이는 이러한 프로세스에 비용을 지출해야 함을 의미합니다. 아마도 그는 교육과 정책의 목적을 위해 이것을 말할 것입니다(나는 동의하지 않습니다). 문제는 더 이상 실제로 작동하지 않음에도 불구하고 이 신화를 계속 사용한다는 것입니다. 신화 자체에 대한 인식과 그에 따른 행동의 지속이 바로 내가 말했던 유치함이다.
      4. 나는 그들의 믿음을 굳게 하고 약하게 하지 않습니다. 유치한 믿음에 근거한 믿음을 가진 사람들은 그것을 포기할 수 있습니다(일상적인 행동). 내가 칼럼 중 하나에서 썼듯이, 이러한 신화를 계속하는 접근 방식에서 우리는 덜 용감하고 더 유치한 성인으로 남게 되며 더 나은 성인을 잃게 됩니다(물론 일반화).

      나는 믿음의 상실을 두려워하는 사람들을 이해할 수 있습니다. 나도 무서워. 하지만 어떻게 해야 할까요? 진실을 외면하고 작년처럼 죽어? 나는 두려움이 사고 방식과 그 한계를 지시하도록 두기를 거부합니다. 이것은 지각 원리 중 하나입니다. 언급했듯이 제 생각에는 해로움보다 이익이 더 많습니다.
      나는 또한 나를 이단이나 "이단"에서 구하는 것을 목표로 하는 권고를 받아들이지 않습니다. 나는 그것에 관심이 없습니다. 내가 불신자라면 그렇습니다. 나는 진실을 찾으려고 노력하지만 반드시 성공하지는 않습니다. 그러나 나는 원하는 결론에 대해 생각하는 것을 거부합니다. 상황이 누군가의 눈에 "구원"되지 않으면 할 일이 없습니다. 나에게 이 접근 방식 자체는 큰 가치가 있으며 누군가가 우리를 둘러싸고 문제를 처리하지 못하는 일반적인 텍스트 내에서 이를 제시하는 것이 매우 중요합니다. 문제가 다르고 사람이 달라도 사람들은 작년과 같이 계속해서 죽어가고 있습니다.

      의견에 다시 한 번 감사드립니다. 동의하지 않는다고 해서 주의를 기울이지 않은 것은 아닙니다(아마도 스타일과 인식 방식 면에서요. 제가 설명한 설명이 정확하더라도 독자가 이해한다는 의미는 아니므로 영향을 미칠 수 있습니다. 내가 원하는만큼). 나는 그것들에 대해 생각하고 생각합니다. 담배 없이도…

    2. 길 씨, 실례지만 좀 과장되셨습니다. 그리고 성숙의 과정을 거쳤고(내 생각에 그는 아직 완전한 성숙이 아닌 유년기에서 청소년기로 넘어가는 과정을 거쳤습니다), 그리고 새 책들을 읽고 나서 "두 수레"에서 랍비를 인도한 노선이 여전히 그의 새로운 견해를 인도한다는 것을 이해하게 될 것입니다. 현재) 모유와 함께 구입했습니다.

      나는 개인적으로 종교적 시온주의에서 자랐고 당신이 언급한 모든 표현이 내가 처음 만났을 때 매우 거슬렸다는 것을 완전히 인정합니다. . 그러나 당신은 그것이 나에게 일어난 것조차 부끄럽게 느꼈고 예를 들어 Haredi 대중의 Haredi 지도자의 전체 문제처럼 그들을 인식하는 것이 더 부끄럽기 때문에 내 마음에 많은 것을 알고 있습니다. 나는 XNUMX 년 동안 랍비를 읽었습니다 전에 그는 그녀와 함께 지냈고 랍비는 그의 대답이 "유아기"라고 말했습니다.
      랍비 덕분에 이 모든 생각이 다시 내 마음에서 머리로 풀려났고(아직은 그럴만한 이유가 없었지만) 그것만으로도 제 정신이 온전한 느낌을 받았습니다.

      종교적 시온주의 토라 세계는 아직 초기 단계에 있기 때문에 우리가 Tah에 대해 더 많은 존경심을 갖고 있다는 느낌이 있습니다.

      그리고 실례합니다 (그리고 Shatzel Levinger 자신을 용서하십시오) Shatzel Levinger의 말은 좋은 예가 아닙니다. Haredi) Classic. 섬세함에 속지 마십시오. 이것은 좋은 스타일이 아닙니다. 이것이 바로 냉소적인 스타일을 초대하는 스타일입니다. 오늘날 랍비의 95퍼센트가 소유하고 있는 것은 공허한 위엄(Shatach가 자랑해야 한다고 생각하는 것)이 아닙니다.

      내 말에서 나오는 것은 당신이 랍비의 존재, 특히 현재 단계에서 하나님께 감사해야 하고 계속 존재를 위해 기도해야 한다는 것입니다(랍비의 방법에 따르면 이 기도에서 가치가 없을 수도 있음). 랍비가 된 친구들이 있는데 진짜 송아지라고 말씀드릴 수 있습니다 랍비의 배도는 "그들의 믿음"보다 100배 더 가치가 있습니다 청소년기를 서두르면 안 됩니다.

    3. 우연히 다른 것을 검색하기 때문에 여기에 왔습니다.
      단지 옷차림과 사회적 관계 문제에 대한 행동으로만 사람의 신앙과 불신을 판단하는 것은 매우 피상적이라는 점을 말씀드리고 싶습니다.
      또한 하다 마타에서 언급한 네 이름을 포함하는 것은 매우 피상적입니다. "우리"인 사람과 창조주께서 보시기에 그렇지 않은 사람의 구분은 분명히 괜찮습니다.
      간단했으면 좋겠습니다. 한 사람 한 사람을 개인으로 창조하신 창조주 앞에 홀로 서서 끊임없이 찾고 묻고 배우고 선택하고 책임지고, 결국 계속해서 자신의 길을 알지 못하고 고민하고 살피고 관찰하는 MSI처럼, 그룹에 속하고 "나"가 아닌 "우리"가 되는 것이 훨씬 더 쉽습니다. 따라서 우리 영혼이 율법에 따라 내려온 선택과 경험의 의무를 해결합니다.

    4. 에 관하여:
      "그리고 당신은 키보드의 변덕으로 파괴하고 부수는 것이 아니라 신념과 도덕의 세계를 아름답게 만드는, 사물을 장려하고 사랑받는 현명하고 바람직한 학생으로 남을 것입니다."

      내 생각에 누군가가 파괴하고 산산조각이 났을 때 적어도 그에게 진실을 묻고 놀리러 오지 않고 고의적으로 무시하면 그의 말을 처리 할 수 ​​​​있습니다. 생각하고 싶지 않습니다. 그리고 우리는 더 많은 선택의 대상이 되고 더 많은 사람들이 생각하게 되며, 이것에서 우리는 지능에 대한 Maimonides의 정의와 자유로운 선택에 대한 Maharal의 정의에 따라 더 '인간적'이 됩니다.
      내가 전에 이미 그렇게 생각했던 것을 누가 꾸미는 것은 나에게 아무 소용이 없었고, 오히려 내가 나의 길을 재검토하지 못하게 했고, MSI로서 일반 말이 되지 않도록 하고, 그의 길을 감시하고 매일 새로운 행동. 그리고 Rish Lakish가 죽은 후 랍비 Yochanan은 그의 조수가 그의 말에 가져다주는 우정에 위안을 받지 않았지만 그가 말한 모든 것에 대해 XNUMX개의 질문에 어려움을 겪을 사람들을 원했습니다.

  9. 안녕하세요 미치 랍비입니다.
    나는 당신이 말한 것과 당신의 증거에 동의하지만 여전히 어려운 점이 있습니다. 왜냐하면 현자들은 안식일에 "만일 우리가 천사와 같다면… 랍비 Bar Zimona(위 기사의 저자) Maram과 Achnai의 용광로, 그러나 우리는 덜 존중하는 두 번째 의견에 동의하기 때문에 전자와 관련하여 당신과 동의하지 않는 사람들을 연결하는 의견을 찾았습니다… ).
    그리고 당신은 이해 수준이 매우 낮은 사람에게 동일한 말을 하시겠습니까? 문제가 그에게 있다는 것이 그에게 간단하더라도 이해하는 대로 행동해야 합니다. 땅?

    1. 밈라가 천사로서 첫째인지에 대한 질문은 사실적이거나 규범적입니다(이것이 그들이 어떻게 취급되고 받아들여져야 하는지). 결국 성인은 이런 식으로 표현을 사용합니다. 예를 들어, 그들은 Halacha Durban에 대해 LMM을 강화하기 위한 것이라고 말합니다(Thos. 씁니다). 시내산의 세부 사항과 일반성은 사실적 결정이라기보다는 규범적입니다.
      그 이상은 천사라고 해도 논박할 수 없는 것은 아니다. 이것이 자율성의 가치입니다. Rambam R.P.B도 참조하십시오.
      누가 스스로 결정해야 하는지에 관해서는 제 생각에 모든 사람이 자신의 결정에 책임이 있으며 다른 사람을 위해 결정을 내릴 권한은 없습니다. 제정신이 아니거나 무지한 사람(법적 책임 없음)만 제외하는 것이 가능합니다. 창조주로부터 받은 모든 사람과 마음. 우리는 그를 교체해서는 안됩니다. 그분은 창조주와 일하시며 결정을 내려야 합니다. 더군다나 그를 위해 결정을 내린다 해도 그가 하나님을 섬기고 있는 것이 잘못되어 그의 일이 얼마나 가치 있는 것인지 의심스럽습니다. 결국, 여기에는 모든 계약을 취소하는 "adata dahchi" 설명이 있습니다(그가 알았다면 하나님을 섬기지 않았을 것입니다. 따라서 그의 일은 실수입니다). 이것은 모든 신성한 거짓말의 위험입니다(SQ. 21열 참조). 이 모든 것에는 물론 후추가 있습니다. 왜냐하면 진정한 진리가 하나님의 일에 대한 헌신이 있다는 것이라면 우리는 계속해서 그가 모든 것을 알고 절대적인 진리에 이르렀다면 말할 것입니다. 그는 하나님을 경배하기를 원할 것입니다. 그러나 상쇄된 이중 실수가 실수가 없는 것으로 간주되는지의 문제입니다. 그리고 이 모든 것의 ZLA.

  10. 그래서 어떤 시험에서 내가 올바르게 이해했다면 전자가 천사로 취급되어야 한다는 데 동의합니까? 그렇다면 이 태도는 무엇으로 표현되어 있습니까?
    포스트 스크립텀. (스마트폰 토론 내용 참고) 그가 정의한 '교육'은 모든 세대에 속한 것이 아니라 BID가 돌고 도는 대로 고쳐야 한다고 하는데, 요즘 그의 말이 랍비의 몫이라고 설명하나? 따라서 이름(논쟁의 다양성)을 부여하는 미츠바의 뿌리는 속하지 않습니다(여전히 마힌 인 공동체가 있을 것이기 때문입니다). 아니면 그에게 동의하지 않습니까?

    1. 그들의 권위는 Halacha가 정한 한계 내에서 받아들여야 합니다. 탈무드는 절대권력이 있고 전자와 후자는 지위가 있지만 절대권위는 아니다.
      나는 교육의 말에 동의하지 않는다. 그 단순함에서 권위는 산헤드린 또는 일반 대중이 동의한 사람들(Gemara와 같은)에게만 주어졌습니다.

    2. 리쇼님, 천사와 샌들에 대하여(르우벤을 위하여)

      SD에서

      루벤에게 - 안녕하세요.

      '천사의 아들로서의 리쇼님'에 대한 랍비 지라의 말은 랍비 요하난과 랍비 히스기야 사이의 셰클라와 트리아의 맥락에서 게마라(Shabbat Kib)에 언급되었으며, 랍비는 제자를 존경했습니다' 랍비 자신이 한 말에서 멈추고 고치고 멈추고 또 고치는 샌들 - 거듭해서 고쳐진 도구는 완전히 원래의 상태로 돌아가지 않고 '여기에 새로운 얼굴이 왔다'.

      랍비 자신의 말의 깊이에서 랍비의 내용을 제거하는 학생의 성공에 대해 랍비는 그를 칭찬하고 말했습니다.

      랍비는 영웅심의 입에서 사람에서 사람으로 모세에 이르기까지 토라를 받는 사슬의 근원에 더 가까운 고리가 되는 미덕이 있고, 위기를 덜 거친 진정한 그릇은 '두 번째 그릇'보다 미덕이 있다. , 역사의 모든 위기와 물결이 이미 신호를 보냈습니다.

      한편 '패치온패치'로 제작된 세컨드 샌들도 '뉴페이스'라는 장점이 있다. 랍비에 대한 그의 존경심은 랍비의 말에서 랍비 자신이 서 있지 않은 '새로운 얼굴'을 발견할 때까지 랍비의 가르침을 더욱 깊이 있게 만듭니다.

      그의 랍비가 평범한 사람이라고 생각하는 사람은 귀찮게하지 않고 마음 끝까지 내려 '이해하지 못한 노새와 같은 말처럼'남을 것입니다. 반면에 랍비를 천사로 보는 사람은 랍비의 가르침을 새로운 방향으로 발전시킬 때까지 씨름하고 고군분투하고 이끌고 무너집니다.

      안식일 샬롬의 축복으로 Sh.C. 레빙거

  11. 안녕하세요 랍비입니다.

    많은 사람들이 그가 쓴 것처럼 당신을 생각한다는 Gil의 주장을 강화하기 위해 - 나는 그의 말에 동의합니다.

    당신은 방금 무너진 포스트모더니즘과 반대되는 종합적인 믿음의 합리성을 크게 신봉하지만, 그 결과 당신이 말하는 대부분이 기존 믿음의 붕괴라는 느낌이 듭니다.

    당신의 발언을 정기적으로 읽는 사람으로서 나는 때때로 당신이 - 당신의 놀라운 정신 능력과 분석에 대한 재능으로 - 신화를 요소로 분해하고 왕을 가리키며 그가 벌거벗었다고 말하는 것을 즐긴다고 생각합니다.

    1. 나는 이것이 일부 사람들의 생각이라는 것을 받아들였습니다. 문제는 내가 그것으로 무엇을 해야 하느냐는 것입니다. 내가 설명했듯이 나의 입장은 나의 입장이며 그것들을 이단으로 정의하는 데 도움이 되지 않을 것입니다. 나에게 큰 공사인 철거가 있고 철거인 공사가 있습니다.

  12. 안녕하세요 랍비
    토라와 지혜에 대한 당신의 많은 기여에 대한 정직한 권력,
    나는 당신이 마이모니데스에 대해 쓴 수업 중 하나에서 그가 자신의 미슈나 토라를 공부하고 다른 책을 공부할 필요가 없다고 생각했다는 점에서 순진했다고 기억합니다. 가장 거슬리는)
    나에게 그것은 끔찍한 가려움증입니다
    R. Gedaliah Nadel의 시리즈에서 어떤 교훈을 얻었는지 기억나지 않습니다.

    1. 저도 어디였는지 기억이 안나네요. 그러나 그 말은 정말 순진하다. 여기에서는 내가 필요하지도 않습니다. Fook Hezi와 당신은 학생들이 Maimonides에 정말로 만족하고 철학을 공부하는지 또는 Maimonides를 토론하고 수정하고 토론하는 주제로 만드는지 알게 될 것입니다. 어떤 현자는 상처를 입었다는 말이 순진한가? 부적절한 표현인가요? 나는 그렇게 생각하지 않는다.

  13. 여기에서 말한 모든 것을 읽은 후에 나는 당신과 당신의 의견을 더 많이 알게 되었습니다. 사실, 믿음이 거의 없는 모든 유대인의 귀와 생각에는 상황이 끔찍하고 끔찍합니다. 그러나 사실 이것은 미식가나 반역자 등으로 인식되는 것이 두려워 자신의 생각을 표현하지 않을 때에도 모든 사람의 내면의 진실입니다.
    그리고 진실한 마음을 뱃속에 남겨두는 것이 진정한 남자로서 문제가 있습니다.
    그리고 이런 형태의 표현이 어렵지만 제 의견을 지켰습니다.
    그리고 이런 질문이 내 안에 생긴다. 그것은 카라파, 에티오피아 등에서는 찾아볼 수 없다. 그런 상황... 그들은 할라카에 관한 과학의 영향을 받지 않고 논쟁의 여지가 없는 전통을 가지고 있다. 상황이 명확합니다. 세속적인 사람들 - 세속적인 사람들과 유대인 유대인들.
    오늘날의 우리 유대교에 비하면.. 유대인이 되고자 하고 불신앙이 아닌 자들까지도.. 의견 불일치와 해석이 다르기 때문에 설 자리를 찾지 못한다. 생각해 볼 것이 있습니다. 특히 주민들의 전통이 얼마나 절대적인지는 아무도 모르기 때문입니다.(말씀하신대로 실수도 있고 누락된 정보도 많습니다)

    1. 닛산의 SD XNUMX에서

      다니엘에게 - 안녕하세요.

      이와는 반대로 매우 많은 의견과 방법으로 모든 사람이 자신의 '틈새'를 찾으면서도 '틀'에 머물러 있는 반면 놀랍게도 모든 다양성과 함께 공통의 기본 기반 시설이 있습니다.

      Beit Hakerem의 'Mizrahnikim' 정원회에 들어가고 Mea Shearim의 Stamar 추종자 정원회에 들어갈 것입니다. 여기에서 그들은 반바지와 '올리브 같은 키파'를 입을 수 있고, 여기에서는 모자와 카포티를 입을 것입니다. 그러나 기도는 동일한 기도이며, 토라는 동일한 토라 두루마리를 스크롤합니다. 그리고 그 날짜는 XNUMX년의 흩어진 후 정확히 같은 날짜에 적용됩니다.

      그것은 공통의 핵심을 중심으로 다양성과 유연성을 부여하면서 공통의 '하드 코어'를 유지하는 구전 토라의 통합하는 힘입니다.

      감사합니다. S.C. 레빙거

  14. 이전 게시물에서 작성한 것에서 예제를 제공하는 것으로 충분합니다.
    1
    현명한 학생과 교육받은 사람은 의심의 여지가 없는 주장이 없다는 것을 이해합니다. 신에 대한 믿음조차 확실하지 않다…

    교육을 받고 열린 사람은 기록된 토라에 나오는 내용조차 확실하지 않다는 것을 압니다. 어쩌면 이것들이 늦게 추가 되었습니까? 시나이에서 아예 주지 않았을까요? 결국, 어떤 것에도 확신이 없습니다. 이 모든 것이 우리의 결론이므로 제한된 보증으로 받아들여야 합니다....

    1. Yechiel, 질문은 이 예들이 무엇을 보여주고 있습니까? 사실 확실한 것은 없습니다. 부적절하거나 노골적인 말입니까? 사실이 아닙니까?
      다만 문제는 표현의 형식이 아니라 내용에 있음을 마음속 깊이 새기고 있습니다. 표현의 형식이 때로 내용에 대한 반응을 날카롭게 하거나 둔하게 할 수 있다는 Yishai의 말은 수용했지만.

    2. 댓글은 작성자(Shatzal)의 요청으로 제거되었습니다.

      비록 나는 이 댓글들에 아무런 문제가 없다고 보지는 않지만. 냉소주의는 완전히 정당하며 ​​약간의 이기적인 사람들도 그것을 사용합니다. 작가님의 요청으로 삭제했습니다.

  15. 여기에 작성된 내용을 기반으로 한 또 다른 예입니다. 다음 공식을 비교하십시오.
    "마이모니데스가 그렇게 말했을 때 순진했다"
    "순진한 발언이다"
    "마이모니데스의 이 말에는 순진한 것이 있다"

    물론 날카롭게 하고 싶을 수도 있지만, 무감각해지고 싶다면 가능하다고 생각합니다.

  16. 안녕하고 축복합니다 Michi, 당신은기도에 약간의 차이가 있음을 알고 있습니다. 예를 들어 Djerba와 Tunis에서.
    기도의 관습에서 .. 그리고 아랍인들도 같은기도를하기 때문에 이것은 예가 아닙니다. 그리고 그것은 외관이 무엇이든 전혀 중요하지 않습니다. 토라 두루마리에 관하여.. 오늘날까지 나는 차이 없이 모든 사람을 위한 토라 두루마리가 정말로 하나 있는지 이해하지 못했습니다. 내가 아는 한 예멘인과 나머지 지역 사회 사이에는 글의 형식과 취향에 차이가 있습니다. 또한, 나는 약 XNUMX년 전에 인터넷에서 첫 번째 또는 두 번째 성전에 이르기까지 전통이 있는 조지아의 고대 토라 두루마리에 대해 읽었습니다(정확히 기억나지 않음). 그리고 그것에 대한 정보는 인터넷에서 사라졌지만 어쨌든 그들은 그것이 무효라고 결정했습니다 .. 확실한 것은 아무것도 없습니다 ... 그러므로 어둠이 땅과 국가의 안개를 덮고 현자를 위해 따로 남겨 두어야합니다. 그들은 과거 세대에 살았고 하나님과 함께 순진한 믿음에 집착했습니다.
    그리고 우리가 하나님이 원하신 대로 예배하지 않았다고 가정해 봅시다. 다음 세상에서 우리가 그것에 대해 소송을 당할까요? 그리고 다음 세상이 없다고 가정한다면 ... 그리고 토라를 공부하는 것보다 더 즐거운 것이 있다고 가정한다면? 이 엄청난 지혜보다 더 즐겁습니까? 거기에는 철학, 정신, 우리를 형성하는 성인의 전설과 할라차에 대한 연구 외에도 엄청난 지식이 포함되어 있습니까?
    정말 저를 괴롭히는 유일한 것은 전통의 문제입니다..전통이 없는 ..토라는 해리 포터와 다르지 않습니다..
    둘 다 아름답고 감동적인 책들이며 마음의 도덕심이 가득하다.. 다만 해리포터는 허구로 쓰여졌고 토라 두루마리에는 토라 두루마리에 기록된 대로 전통과 살아남은 사람들이 있다는 점만. 모든 예언이 이루어졌다..
    실제로 에티오피아인과 카라파인과 같은 완전히 다른 전통을 가진 증거가 있을 때 문제가 발생합니다. 그 외에도 사두개인들과 베이투스가 있었습니다.
    등등..무한정 진행이 가능해서 진실이 어딘지 모른채.. 제 소견으로는 카라파가 진리에 더 가깝다고 말씀드리고 싶네요.. 카라.. 그리고 우리는 모든 세대의 현명한 판사들과 가깝습니다. 그들은 하나님의 말씀을 의지하고 우리는 성인의 말씀을 의지합니다. 등등.. 베타이스라엘의 리더십이 너무 화목하고 굉장해서 불필요한 할라크 질문이 하나도 없고 기가 막힙니다. 신과 그가 명령한 법칙에 대한 연결. 그리고 다시 어둠이 땅을 덮고 어머니들을 위한 안개가 덮일 것입니다. 나는 죽는 날까지 또는 메시아가 오실 때까지 의심 속에서 살아야 할 것입니다. 그리고 나는 당신과 함께 있습니다. 나는 메시아의 오심을 믿는다는 것을 천 번 더 말할 수 있습니다. 그러나 그것은 정말로 마음에서 우러나는 것이 아닙니다. 그것은 우리의 행동에 달려 있기 때문입니다. 우리는 계명을 지킴으로써 우리 손으로 세상을 고칩니다. 그리고 1000일 전쟁에서 우리는 메시아 없이 승리했습니다. 우리는 메시아 없이 홀로코스트에서 살아남았습니다. 우리는 메시아 없이 2000년 유배생활을 버텼습니다.(해를 끼친 거짓 메시아들과 다름). 하나님의 감독 아래 있는 모든 것이 축복을 받을 것입니다. 우리는 현자들을 붙잡고 하나님의 도우심으로 진리를 발견하게 될 것입니다. 그때까지 우리는 가벼운 미츠바나 가혹한 미츠바의 보상이 얼마나 큰지 모르기 때문에 토라와 심지어 하나의 미츠바에서도 등을 돌리지 않아야 합니다.
    내가 완전히 틀렸다면 Michi의 ​​의견을 듣고 싶습니다 🙂

    1. 다니엘에게
      ST의 경우 증언들 사이에 큰 차이가 없고, 서면상의 차이가 할라키적으로도 방해가 되지 않고, 표현의 차이가 정말 적고, 할라크식 질문으로 '상처받은 억눌린 자'를 '억눌린 자'로 쓸 것인지, 질문에 답한다. 그것은 전통의 관점에서 전혀 관련이 없습니다.
      Karaites는 Maayan이 그들의 저술에서 알려진 것처럼 성경의 단순성에 전혀 가깝지 않으며 확실히 현자에 지나지 않습니다.
      메시아인지 아니면 다른 누구인지, 누가 우리를 이스라엘로 다시 데려왔는지에 대한 질문은 전혀 관련이 없습니다. 3300년 전에 약속하신 우리 하나님의 말씀이 이루어진 것이요, 선지자들의 말씀이 가장 중요한 것입니다.
      마음은 절대 끄면 안되지만 복잡한 문제가 있고 똑똑한 사람들이 있다는 것을 아는 것이 나쁠 것은 없으며 여기에 모든 합병증을 제안 할 수 없으며 원하신다면 기쁘게 생각합니다. 이메일을 통해 몇 가지 복잡한 문제를 해결해 보십시오.

  17. 아주 좋은 것들.
    우리는 "마음이 벌거벗은" 그의 영예를 위해 기도할 것이며, 이는 또한 "자신을 짐승처럼 여기는" 그의 측면을 강화할 것이며 두 가지 문제는 일치할 것입니다… (Orot 이스라엘 XNUMX 참조)

  18. 일에 집중하세요.
    귀하의 참조를 읽고 싶은 한 가지 포인트가 있습니다. 당신은 고대인의 실수에 대해 씁니다. 미드라쉬의 우리 조상들은 여러 번 연구를 필요로 하여 떠나는 방식이었습니다.
    처음/마지막/현자에게 어떤 의견이 틀렸다고 말하는 것과 그것이 틀렸다고 말하는 것의 경계는 어디인가?

    1. 결정하기가 어렵습니다. 때로는 공손한 언어지만 때로는 정말 불안한 사람입니다. 혀는 옛사람의 신분을 틀리지 않은 사람으로 남겨두려는 경향의 일부입니다. 나는 이 경향이 잘못되었고 해롭기 때문에 반대합니다. 그래서 분명히 실수라고 생각되는 것이 있으면 그것을 실수라고 씁니다.

  19. 대부분의 응답자는 직접적이고 공격적인 스타일이 존중을 표현한다는 주장에 동의하는 것 같습니다.(박물관과 다름)
    내 생각에 이것은 응답자들이 이 약하고 설득력이 없는 주장을 산 순진하고 어리석은 사람들임을 나타냅니다.
    응답자 중 이전 문장의 표현이 내가 응답자에 대해 갖는 "존중" 또는 "편한 느낌"을 나타낸다고 생각하는 사람이 있습니까?
    이것은 분명히 무례한 스타일에 대해 "존중"이라는 단어를 읽는 논쟁입니다. 나는 랍비가 그의 생각에 "무례함"이 무엇인지 설명하기를 기대합니다. 모든 것이 이런 식으로 정당화될 수 있기 때문입니다.
    그리고 나는 또한 랍비가 존경한다 할지라도 독자들에게 분명한 것은 랍비가 존경하지 않는다는 말에 매우 동의합니다.
    (나는 랍비와 논평자들을 진심으로 존경한다. 나는 요점을 명확히 하기 위해 이 글을 썼다)

  20. 대부분의 응답자는 직접적이고 공격적인 스타일이 존중을 표현한다는 주장에 동의하는 것 같습니다.(박물관과 다름)
    내 생각에 이것은 응답자들이 이 약하고 설득력이 없는 주장을 산 순진하고 어리석은 사람들임을 나타냅니다.
    응답자 중 이전 문장의 표현이 내가 응답자에 대해 갖는 "존중" 또는 "편한 느낌"을 나타낸다고 생각하는 사람이 있습니까?
    이것은 분명히 무례한 스타일에 대해 "존중"이라는 단어를 읽는 논쟁입니다. 나는 랍비가 그의 생각에 "무례함"이 무엇인지 설명하기를 기대합니다. 모든 것이 이런 식으로 정당화될 수 있기 때문입니다.
    그리고 나는 또한 랍비가 존경한다 할지라도 독자들에게 분명한 것은 랍비가 존경하지 않는다는 말에 매우 동의합니다.
    (나는 랍비와 논평자들을 진심으로 존경한다. 나는 요점을 명확히 하기 위해 이 글을 썼다)
    (사이트 편집자에게 응답은 실수로 제자리에 없었습니다.)

  21. 몇 가지 사항에 대한 설명을 듣고 싶었습니다.

    1) 마이모니데스와의 관계에 대해 다음과 같이 썼습니다. https://mikyab.net/%D7%A9%D7%95%D7%AA/%D7%A8%D7%9C%D7%95%D7%95%D7%A0%D7%98%D7%99%D7%95%D7%AA-%D7%9E%D7%97%D7%A9%D7%91%D7%AA-%D7%99%D7%A9%D7%A8%D7%90%D7%9C/
    "어떤 이유에서인지 대부분의 이방인들은 그가 적어도 우리 시대에는 연구할 가치가 있는 그렇게 중요한 철학자라고 생각하지 않습니다." 나는 대부분의 이방인이 생각하는 것과 동일시하는 문맥에서 이해했습니다. 내가 틀렸습니까?

    2) 나는 당신이 랍비에게서 ​​붙잡지 않는다고 가정합니다. .” 당신이 마이모니데스로부터 지지하듯이, 나도 마찬가지입니다. 그리고 확실히 그의 입에서는 몇 번이고 아주 엉뚱한 말을 하기도 했습니다. 당신이 여기에 쓴 것입니다:
    https://mikyab.net/%D7%A2%D7%9C-%D7%A7%D7%95%D7%A4%D7%99%D7%9D-%D7%95%D7%90%D7%A0%D7%A9%D7%99%D7%9D-%D7%A2%D7%95%D7%93-%D7%9E%D7%A4%D7%A0%D7%99%D7%A0%D7%99-%D7%9E%D7%A8%D7%9F-%D7%94%D7%A8%D7%91-%D7%99%D7%A6/
    또한 그와 함께 앉아서 배우는 사람의 태도를 설명합니까?

    3) 각계각층의 정치인들을 '모욕'이라고 쓰실 때 이것도 실수하신 건가요? 정말 폄하하려는 의도가 아니라 같이 앉아서 공부하는 사람처럼 말하는 건가요?

    1. 1. 그렇다면 사람들이 당신이 마이모니데스를 과소평가한다고 생각하는 이유를 이해할 수 있습니다. 내 생각에 그는 자신을 중요한 철학자로 여겼고 그것이 할라카의 세계에서 그가 한 일보다 훨씬 더 중요하다고 생각했습니다. 그의 철학이 평범하다는 말은 참으로 가혹한 비판이다.

      2-3. 명확하지 않은 점 죄송합니다. 앞으로 수정하도록 노력하겠습니다. 요점은 같은 블로그에서 Y. 랍비를 날카롭게 비판하는 데 익숙하다면. 야. 그리고 모든 종류의 정치인들도 마이모니데스와 랍비 Y에 대한 당신의 태도를 그렇게 생각할지 모릅니다. 야. 비슷하지만 톤을 보면 정확히 같은 것이 아님을 알 수 있습니다.

  22. 철학자로서 마이모니데스의 중요성에 대해.
    마이모니데스는 여러 곳에서 자신의 글에서 철학을 다루지 않으며 철학에 대한 진술과 참신함이 없다고 강조했습니다.
    그는 단지 토라를 해석하기 위해 왔을 뿐이며 랍비인 Chaim Soloveitchik이 위대한 철학자나 아인슈타인이나 Yitzchak Perlman이 아니라고 주장하는 것과 같습니다. 이것은 다른 학문을 다룬 사람입니다. 마이모니데스는 훌륭한 피아니스트가 아니었다고 말하는 것과 같습니다. 이것은 오해의 소지가 있는 진술입니다. 어떤 사람의 위대함을 평가하려면 그가 운영한 분야 내에서 조사해야 하기 때문입니다.

    예를 들어 B에서 당황한 교사의 경우:
    “이 기사는 내가 자연적 지혜로 어떤 것을 작성하거나 어떤 의견에 따라 신성한 지혜의 문제를 명확히 하거나 걸작이 무엇으로부터 나오는지에 대한 예를 가져오려는 것이 아님을 알아두십시오. 또 내가 그 일에 부름을 받은 것은 수레바퀴의 모양을 도려내기 위함이요 그 수를 말하는 것도 아니니 이는 이 모든 것과 관련된 책이 족함이라 그리고 문제의 문제에 충분하지 않으면 그 문제에서 내가 말한 모든 것보다 더 나은 것이 없을 것입니다. 그리고 실제로 이것을 위한 준비는 기사 - 당신이 그것의 시작에서 이미 발표한 것, 그리고 대중의 이해보다 우월한 종교적 의심과 숨겨진 진실을 보여 주는 것입니다. 그리고 이것은 내가 분리된 마음과 그들의 수 또는 바퀴의 수와 그들의 움직임에 대한 이유, 또는 실제로 물질과 형태의 문제 또는 신성한 풍요의 문제 등의 설정에서 말하는 것을 볼 때 당신이 받을 자격이 있는 것입니다. 그것들이 가장 중요합니다. 그러나 나는 토라의 제공자들이 그의 이해에서 무엇을 의심하는지 기억할 것이며 Abarhu가 어떤 문제인지 아는 데 많은 연결이 이루어질 것이라는 사실을 기억할 것입니다. 그리고 당신은 이 기사의 시작에서 이미 알고 있었습니다 그리고 당신이 저를 찾는 모든 장은 이미 계몽에 대해 이야기합니다. 자연적 지혜나 물질의 걸작은 이미 신성한 지혜로 예시되었거나 믿을 수 없는 모든 것 또는 연구에서 계몽된 것에 걸린 문제에 가치가 있는 것으로 밝혀졌습니다. - 그것이 반드시 예언을 이해하는 열쇠임을 아십시오 - 이 때문에 나는 그와 그의 우물들을 기억하고 그에게 '병거 행위'나 '창세기 행위'에서 알거나 예언의 요점을 명확히 하거나 토라의 참 의견을 믿는 데 유용한 것을 보여 주었다. 신념 "

  23. 아리스토텔레스나 Al-Farabi, Ibn Sina 또는 Ibn Al-Zayig(Ibn Baja로 더 잘 알려짐)에서 거의 구두로 쓰여진 Teacher Embarrassed에는 철학적 진술이 없습니다. Mahd Schwartz에서 출처에 대한 참조를 볼 수 있는 능숙함이 없어도.

    마이모니데스의 철학적 진술이 하나 있다면 그녀의 철학적 사고를 평가하고 철학자로서의 마이모니데스에 대해 배울 수 있을 것이다. 그러나 사실은 그렇지 않습니다.

    그는 위의 철학자들의 말을 정확하고 잘 알고 있었고, 이를 위해 그의 저술을 사용한 철학자들이 있었고, 이를 통해 철학계에서 그를 높이 평가했다. 그러나 그에게서 그의 철학은 하나도 배우지 못했습니다. 그리고 그 자신도 그렇게 증언합니다. 그러므로 철학자로서의 그의 중요성에 대해 말하는 것은 적절하지 않습니다.

    교사는 자신의 특별한 방식에 따라 토라의 내적 연구에서 엄청난 혁신에 당황했지만 Beit Midrash 외부에서 일반 철학의 의미에서 새로워진 철학적 내용은 없습니다.

  24. 나는 당신이 '비트 미드라쉬 밖의 일반 철학'과 '토라의 내부 연구'를 구분하는 것을 이해하지 못했으며 마이모니데스도 그것들을 구분하지 않았고 일반 철학을 베이트 미드라쉬 밖에 두지 않았다고 생각합니다.

    선생님의 철학적 진술의 대부분이 마이모니데스의 혁신이 아니라 스스로에 대해 할 말이 있는 것은 확실히 사실입니다. 한 가지 예는 세계의 우위에 대한 아리스토텔레스의 증거를 거부하는 것입니다.

  25. 랍비 미치에게,

    당신은 하나의 진실이 있다고 생각하는 글을 여러 곳에 썼습니다. 그리고 만약 그렇다면 그 순수성에서 절대적 진리를 확인하는 것은 우리의 의무입니다(가정 A).
    다른 한편으로, 당신은 이 포스트와 다른 곳에서 토라를 이해하는 데 필요한 유일한 것은 지성이라고 썼습니다. 따라서 그것이 분명하다면 처음과 마지막에 모두 동의하지 않는 것을 주저하지 마십시오. 진리는 당신의 성취에 따라 당신과 함께 있습니다.
    한편, 이 글에서 전자와 후자를 대부분 지혜와 지식 등으로 충만한 사람들로 높이 평가하신다고 적었습니다(가정 C).
    그리고 나는 위의 세 가지 가정이 어떻게 함께 작동하는지 궁금합니다.
    결국 우리는 절대 진리를 찾고 있습니다(가정 A). 그것을 찾는 데는 두 가지 방법이 있습니다. 하나는 지성에 기반하거나 조상의 말에 기반하는 것입니다. 결국, 방법 A가 방법 B와 모순된다면, 방법 B가 올바른 것일 가능성이 훨씬 더 높습니다. 왜냐하면 우리의 마음을 충분히 존중한다면 모든 고대인의 마음이 함께 지혜를 압도할 것이기 때문입니다. 세대에 걸쳐 현실을 변화시키는 문제) (가정 C) . 그러므로 절대적인 진리가 우리에게 중요하다면 - 우리는 우리의 지성에 따라가 아니라 첫 번째에 따라 도달할 가능성이 더 큰 길을 가야 합니다! (할인과 상반됨)
    그리고 다른 방향에서 - 왜 첫 번째 사람들이 모두 다르게 말하면 그 자체가 잘못된 것으로 판명되는 동일한 마음이 말하는 것이 아니라 토론 자체에서 내 마음이 말하는 것에 근거한 것입니다.

    말씀을 이해한 부분에서 제가 틀린 부분을 명확히 해 드리겠습니다..

    1. 첫째, 내가 누군가에 대한 감사로 가득 차 있다고 해도 그가 실수에 면역이 있다는 의미는 아닙니다. 나는 내 입장을 고려할 때 반대자들과 그들의 상급자들의 의견도 고려하며, 여전히 그들이 틀렸다고 결론짓는 상황이 있을 수 있습니다.
      그러나 그 무엇보다도 자율성과 권위에 관한 내 기사와 삼부작의 세 번째 책에서 할라크 법학은 진리와 자율성(내가 이해하는 대로 행동할 의무)이라는 두 가지 가치를 기반으로 한다고 설명했습니다. 나는 거기에서 자율성의 가치는 참여하는 사람이 나보다 훨씬 크며 아마도 옳은 사람일 것이라는 것이 분명한 곳에서도 내 의견에 따라 행동하도록 지시한다고 설명했습니다. 그리고 내 생각에 이것은 그의 친구들이 그의 의견의 끝까지 오지 않았기 때문에 Halacha Karm에 따라 통치하지 않은 Eruvin의 Gemara의 의미입니다.

  26. 첫 번째 주장은 내 말에 대답하지 않습니다. 나는 또한 내가 옳고 첫 번째가 그르다는 결론을 내립니다. 이것은 물론 개인적인 이해에 따른 것입니다. 나는 나의 개인적인 이해가 제한적이라는 것을 알고 있으므로 모든 데이터에 가중치, 즉 상대적 가중치에 따른 모든 의견의 가중 평균을 통해 전자가 옳다는 최종 결론에 도달합니다. 그들이 틀릴 수 있는 것은 사실이지만 똑같이 내가 틀릴 수 있고 틀릴 가능성이 더 높습니다.
    나는 두 번째 주장을 이해하지 못했다. Eruvin의 GM과 함께라면, 이것이 당신의 방법에 대한 증거가 아니라고 가정하지만, 당신은 할라카의 지배가 진실에 반하는 결론에 이르더라도 자율성이 중요하다는 당신의 논리에 근거하고 있습니다.
    그러나 그것을 주장하는 요점이 무엇입니까? 우리가 하나님의 뜻을 지켜야 하고 하나님의 뜻이 할라크 진리라면 왜 우리가 그렇게 보인다고 해서 진리를 거스르는 일을 해야 합니까?
    불행히도 나는 아직 삼부작을 가지고 있지 않기 때문에 당신이 주장하는 합리적인 근거를 한 발로 나에게 설명해 주신다면 기쁠 것입니다. 그리고 건물을 정말 밀지 말아주세요..

    1. 그렇다면 세상 모든 사람의 지능을 측정하고 그 안에 있는 성인에게 집착해야 합니다. 나는 그가 유대인이 아닐 가능성이 있다고 생각합니다. 나는 이러한 회의적인 말투가 아무 의미가 없다고 생각합니다.
      마지막 질문과 관련하여 나는 이미 할라크 요구 사항이 진실과 자율성의 조합이라고 설명했습니다. 기사와 삼부작을 모두 읽을 수 있습니다. 그래서 나는 확실히 당신이 정말로 건물을 짓도록 강요하고 있습니다. 당신이 거기에서 읽고 싶다면.

    2. Tevet XNUMX의 XNUMX일

      토라에 대한 할라크적 또는 지적 재해석을 시도하는 의견의 가치를 측정할 때, 화자의 '지성'과 일반적인 지식뿐만 아니라 무엇보다도 토라 연구에 대한 그의 위대함과 숙달, 토라 재산에 대한 그의 경건함과 위대함 '탄나가 항해했다' 또는 딜레마에 불과한 '수년간 한 남자의 비전'이던 혁명적 견해의 소유자에게 감사드립니다 🙂

      그 남자가 '그 앞에 있는 마늘 껍질'로 이스라엘의 현자들이 아닌 경이적인 천재로 인정받지 못했다면, 그가 동의하지 않는 현인들의 재량을 거부하는 결정적 증거가 있다면 그의 주장을 논할 여지가 있다. 그의 주장은 '고맙고 떠나라'였다고 들었다. 당연히 이 시험은 자신의 주장이 지연되거나 호소할 능력이 없는 분명한 진리임을 알게 될 가르침에 도달한 극단적인 현자들에 의해 내려집니다.

      반대로 '자율성'을 주장하는 사람은 슐찬 아룩의 모든 부분과 성자의 법칙을 포괄하는 '사부작'으로 와서 자신의 할라크 결론을 제시할 것이며, 교사가 동의하고 착용합니다.

      진심으로, 샤츠

  27. 제마라(gemara)도 있는데, 그 위치는 기억이 나지 않습니다. 어떤 조건에 대해 그가 랍비에게서 ​​받을 수 있도록 자신의 랍비 이름으로 말했다는 내용이 있습니다.
    그러나 사람이 모든 것을 확인하는 것은 불가능하지만, 사람은 물론 크리티컬한 시스템과 신뢰로 작업합니다. 지혜로운 사람의 것은 받아들이고 시험하지만 끝까지 모든 것은 아니지만 사람이 축적하는 것은 정보의 집합체이다. 그리고 내가 믿는 사람의 이름으로 그런 말을 하고 진지하게 받아들인다면 왜 허용하는지 아직도 의문이 든다.

  28. 포인트를 높인다

    안녕하세요 선생님, 당신의 방법에 의존 한 명확한 랍비 또는 랍비 중 누구의 빛이 있습니까? 결국 토라를 이스라엘 백성에게 전하는 모든 전통은 그것을 학생에게 전하는 랍비가 행했습니다(ai. SD의 유명한 중재자 중 누구도 그들을 대대로 이스라엘 백성을 이끌 시아파로 선택하지 않았습니다. 그들은 감히 자신을 표현하는 방식으로 자신을 표현합니다. 처음에도 아니고 마지막에도 아니고 마지막에도 아닙니다. 그리고 만약 당신이 인간으로서 먼저 생각한다면, 우리는…
    제 생각에 당신이 선택한 방식은 약간 '개혁'을 연상시키는... 이것은 우리 신사들이 한 번도 사용하지 않은 새로운 방법입니다. 역사를 통틀어 하나님께서 의로운 리더십을 포함하는 기록된 토라와 구전 토라에서 하나님께서 우리를 위해 약술하신 길에서 벗어나려고 시도한 사람을 위해 남은 자가 없었음을 주목하십시오. 현재와 ​​과거를 막론하고 그가 이스라엘의 현인들보다 더 지혜롭다고 생각하는 사람은 누구나 이스라엘 백성의 토라 왕조에 속하지 않았습니다.
    여러분의 마음을 움직이지 않을 "또 하나의 댓글"이라고 생각합니다만, 답변의 의무는 저에게 있다고 생각합니다. 그리고 이 댓글을 읽는 누군가를 지금 당장은 편안하고 현명한 정신이 전혀 없다는 잘못된 의견들로부터 구할 수 있다면, 그것은 보람이 있었습니다.
    나는 당신과 우리 모두가 시아파를 완전히 할 수 있기를 바랍니다. 아키르.

  29. 한편으로는 랍비의 말씀에 전적으로 동감하지만, 이 길이 탄나임, 아모라임 등의 도와 믿음과 같다고 하는 것은 위선적으로 들립니다. 서사적이지 않은 탄나임 세대 이후 한 세대는 이미 아모라임의 탄나임에 대해 더 어렵게 만들기 시작했고, 아모라는 감히 탄나에 대해 동의하지 않았고, 이것은 그들의 고대에만(그리고 이 글에서 마이모니데스의 말) 때문이다. 매우 이상하다). 그리고 당신은 그 이전 세대의 조건과 일치하지 않는 조건을 결코 찾지 못할 것이며 랍비 Yochanan ben Zakkai와 랍비 Eliezer와 랍비 Akiva와 랍비 Meir와 랍비 Yehuda 대통령이 한 테이블에 앉아 한 문제에 대해 토론하는 것을 결코 볼 수 없습니다.
    그리고 나는 Maimonides Halacha Avoda Zara Chapter XNUMX Halacha C의 말을 회원들에게 알리고 싶습니다.
    그리고 생각에서 언급되어서는 안 되는 것은 스타 작업일 뿐만 아니라 어떤 생각으로 인해 토라의 원칙의 대부분을 뿌리 뽑게 하는 것입니다. 그의 근시안에 따르면 그는 어떻게 때로는 별 일을 포기하고 때로는 특히 창조주 자신이 아닌지, 위와 아래에있는 것과 앞과 뒤, 때로는 예언에 대해 생각할 것입니다. 그가 자신의 무지에 대한 진실을 알고 종들에게 밝혀지기 전까지는 그가 심판할 미덕을 알지 못하며, 이 문제에 대해 토라가 경고하고 진리의 성취라고 말하였으므로 성인이 말하기를 마음으로 보기에는 종이고 눈으로 보기에는 매춘이요, 비록 그것이 사람을 내세에서 괴롭게 하고 채찍이 없는 것이라 할지라도 아니니라.

    1. 시몬 이티엘 예루살미

      랍비인 Michael Avraham이 이미 이에 대해 대답한 것 같습니다. 표면상으로 그러한 halachah는 이미 토라를 믿고 헌신한 사람들에게만 관련이 있습니다. + 자신의 의견이 짧다고 스스로 주장하므로 처음에는 믿지 않는다 - 마이모니데스 자신의 신앙의 원리 등을 알아내도록 강요할 수는 없고, 반면에 자신이 적절한 철학적 소양을 가지고 있다고 확신하는 사람은 그에 대해 마이모니데스도 믿지 않는다. 그의 말을.

      1. 시몬 이티엘 예루살미

        위의 응답을 공식화하는 실수에 대한 용서, 나는 "마이모니데스의 권위가 그를 알아내지 *않도록 * 강요할 수 없다" 등을 의미했습니다.

  30. 내 말은 분명하다고 생각하지만 요점을 반복하겠습니다. 고대인의 의견에 반대하는 내 의견이 아무 가치가 없다고 믿는 것이 불가능하다는 Sabra의 말이 옳게 들리지만 Chazal의 의견은 명백히 사실이 아닙니다(그들이 틀릴 수도 있음) 그리고 Mishnah 이에 대해 현자 자신이 말한 것(Eruvin, page Ng, page A)에 더하여, "Rabbi Yochanan은 다음과 같이 말했습니다: 전자의 아들은 홀 입구로, 후자의 아들은 사원 입구로 - 그리고 우리는 바늘 옆에 있는 구멍과 같습니다." 즉, 후자의 의견은 고대인의 의견이 더 컸기 때문에 고대인의 의견에 대해 중요하지 않습니다.
    나는 주로 칼럼의 시작 부분에서 랍비 마이클을 언급합니다.
    "물론, 산헤드린의 권위나 탈무드의 법과 같이 권위에 대한 공식적인 고려 사항도 있는데, 여기에는 동의할 수 있는 할라크 가능성이 없습니다."
    그리고 나는 그것이 사실이 아니라고 말하게 되었고, 내가 갔던 문제의 바빌론에 대해 동의하지 않을 이유가 없고, 바빌론에 대해 동의하지 않는 이유는 현자들의 견해에 따르면 전자에 대한 후자가 있기 때문입니다. 매우 희박한 의견, 매우 새로워졌습니다. 그의 의견으로는 랍비가 마련한 미슈나 외에는 타당성이 없으며 동맹을 위한 것이 아니며 랍비와 같은 특별한 아모라임에 관한 예외일 이유도 없습니다. 우리가 랍비 예후다가 랍비 엘리에제르와 동의하지 않거나 랍비가 랍비에게 동의하지 않는 이유를 설명하십시오.

    1. 우리는 그들이 가끔의 조건에서도 동의하지 않는다는 것을 확실히 발견했습니다. 그리고 그들이 XNUMX등에 대해 극찬한 것은 단순하게 읽혀서는 안 되지만, 그들의 말은 마치 우리 허리보다 두꺼운 입에서 나온 것 같다는 데 동의하지 않는 것이 싫었다는 점에서 문학적 표현이다. . 이것은 또한 모든 것이 시내산에서 모세에게 주어졌다는 잠언을 해석하는 방법이기도 하다. 물론 이는 사실이 아니다.
      그러나 당신이 옳았다 하더라도 여기에는 관련 주장이 없습니다. 탈무드가 미슈나를 위해 이것을 하지 않았다 하더라도 나는 왜 내가 전자나 후자를 위해 그것을 하지 않을 것인지 이해하지 못합니다. 게다가 Maimonides와 Knesset의 논평(Rafb Mammarim)도 나와 같은 생각을 했을 것입니다. 그리고 그는 또한 산헤드린 PD C의 머리에 있고 그의 말은 HOM C. Kah에서 인용되었습니다.

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