홀로코스트를 기억하기 위해 할라차에서 금식을 기념해야 합니까? (4열)

BSD

매년 현인들은 홀로코스트를 기억하기 위해 금식일이나 추모일을 지정하지 않는 이유에 대해 의문이 제기됩니다. 그달리야 벤 아히감의 살해나 예루살렘 포위 공격에서 성벽이 무너진 일을 기념하여 금식을 했다면, 적어도 그와 같이 이례적이고 재앙적인 홀로코스트를 기념하는 날로 정해야 할 것 같습니다. , 그리고 우리에게는 훨씬 더 주제적이고 감동적입니다. 대답은 대개 할라크의 권위와 권력에 관한 질문을 중심으로 이루어집니다. 어떤 사람들은 우리가 Klal Israel에 구속력 있는 날을 정할 수 있는 자격 있는 기관(산헤드린)이 없다는 사실에 매달립니다. 다른 사람들은 이것을 우리의 작음(잘 기억되는 세대의 쇠퇴)으로 돌립니다. 이러한 변명은 기껏해야 희미하게 들립니다. 푸림프랑크푸르트나 카사블랑카를 건립할 수 있고 콩과 식물이나 스마트폰이나 텔레비전을 금지할 수 있다면 아마도 권한이 있고 필요할 때 새로운 법률을 생성할 수 있는 충분한 할라크 권력이 있을 것입니다.

많은 사람들이 그것을 halachic Yvonne으로 보고, 거기에 상당한 정의가 있다고 생각합니다. 정의가 위반되지 않도록 새로운 것에 대한 거부감이 참으로 있습니다. 개혁이나 시온주의에 대한 두려움(다음 단계에서 그들은 이스라엘의 독립 기념일을 축하하기 시작할 것입니다). 그러나 저는 이 질문에 대해 광범위하고 다른 관점을 제시하고자 합니다.

나는 제국주의를 위해 갔다

우리 모두의 종교 교육에서 필수적인 요소는 할라카의 전체성입니다. 그것은 모든 것을 포괄해야 하며, 온 땅이 존귀하고 빈 자리가 있습니다. 모든 것, 특히 귀중품은 할라크식 시험로를 통과해야 하며 이에 속해야 합니다. 동전의 다른 면은 할라카에 들어가 그 일부를 이루지 않는 가치 있는 가치나 행위가 있을 수 없다는 것이다.

예를 들어, 많은 사람들이 할라카의 사회경제적 진술을 찾고 있습니다. 할라카는 사회민주주의인가, 자본주의인가(힌트: 이것이 가장 가까운 대답이다), 아니면 공산주의인가? 모닝 뉴스는 분배 정의, 자본주의, 공산주의 등을 옹호하면서 사회주의 할라카가 어떤 것인지 열렬히 주장하는 기사를 게시합니다.

이 모든 입장에 대한 일반적인 가정은 할라카가 확실히 이 모든 것의 무엇인가라는 것입니다. 나는 여기에서 이 일반적인 가정을 부정하고 두 가지 수준에서 그렇게 하고 싶습니다. 나는 할라카에서 이와 유사한 문제에 대한 분명한 진술을 추출하는 것이 가능하다고 생각하지 않습니다. 비. 이 작업을 수행할 필요도 없습니다. Halacha가 그런 말을 할 이유가 없습니다. 이제 조금 더 자세히 설명하려고 합니다.

ㅏ. 할라카는 명확한 이념적 표현을 가지고 있습니까?

Halacha는 여러 세대에 걸쳐 여러 장소에서 다른 상황에서 다른 사람들에 의해 진화해 온 수많은 속담의 모음입니다. 메타-할라식 평면에서 항상 일관성이 있는 것은 아닙니다. 차용한 예로서 우리는 설교의 주제에 대한 마이모니데스의 판결을 들 것이다. 할라크 일관성이 있다고 가정하더라도 메타-할라크 일관성을 유지하지 못할 것입니다. 잘 알려진 바와 같이, 랍비 아키바의 베이트 미드라쉬와 랍비 이스마엘 사이에 토라가 요구되어야 하는 방식에 대해 의견 불일치가 있습니다(리쉬의 경우 일반 및 개인, RA의 경우 복수 및 소수). Shavuot XNUMXa 및 평행선 참조 ). 이 메타-할라크 논쟁에 다양한 할라크 의미를 가져오는 몇 가지 문제가 있습니다. 마이모니데스는 이러한 문제들 중 일부에 대해 할라카에 대해 통치하고 있으며, 내가 이미 다른 곳에서 보여주었듯이 때때로 그는 일반 및 개인 설교에 의존하는 할라크 견해로 통치하고 때로는 다수와 소수에 의존하는 견해로 통치한다는 것이 밝혀졌습니다. 메타 할라크 일관성을 유지하지 않습니다.

나는 일반적으로 할라카가 할라크적 일관성을 가질 수 있다고 생각하지만(내 생각에 이것 역시 약간 과장된 표현이다), 메타-할라크적 또는 이데올로기적 일관성을 갖지 않는 것 같다. 사회경제적 소주제. 다른 출처는 우리를 다른 결론으로 ​​이끕니다. 그들 모두가 구속력이 있는 것은 아니며, 모두가 모든 상황에 적용되는 것은 아니며, 그들 중 많은 부분에 대해 다른 해석이 있으므로 그들로부터 질서 있는 미슈나를 추론하는 것은 불가능합니다. 때로는 명확한 할라크 판결을 내리는 것조차 불가능하지만, 질서정연한 할라크 메타는 확실히 중요하지 않습니다.

문제가 복잡성, 출처의 다양성 또는 그렇게 하는 데 다른 어려움이 아님을 이해하는 것이 중요합니다. 나는 아마 서브 같은 것은 없다고 주장한다. 내 생각에 할라카에서 그러한 미슈나를 추출하는 사람은 그것에 대해 망상적이거나 최소한 논란의 여지가 있는 해석적 창의성에 관여하는 것입니다. 참고로, 나는 할라카 연구(명확한 할라크 진술을 발견한 특정 상황을 제외하고)에 따라 이데올로기적 입장을 근본적으로 바꾼 이러한 문제를 다루는 사람들을 알지 못한다고 생각합니다. 그러한 토론은 화살을 쏜 후 목표 설정으로 진행되지 않습니다. 사회주의자라면 누구나 토라에서 자신의 사회주의를 발견할 것이며 자본가나 다른 사회경제적 부하의 경우에도 마찬가지입니다. 이것은 지적 부정직에 대한 강한 의심을 불러일으킨다. 사람들은 이론상 사회경제적 입장이 있어야 한다고 가정하고, 자신 안에서 그러한 입장을 찾은 다음, 이 무정부적 혼란에서 확고한 것을 얻기 위해 설득력이 없는 해석적 창의성, 선별적 출처의 선택적 인용 등을 실행하기 시작합니다.

나는 내 말의 여백에 또 다른 질문을 추가할 것입니다. 내가 할라카에서 질서 있는 이데올로기적-사회-경제적 세분화를 추출하는 데 정말로 성공했다고 가정해 봅시다. 그것이 나에게 의무가 되어야 합니까? 일부 법률이 특정 사회경제적 개념의 기초가 된다는 사실이 반드시 그것을 채택해야 하는 것은 아닙니다. 나는 기본 개념을 채택하지 않고 이러한 법률(실제로 구속력이 있는 경우)을 약속하고 적용할 수 있습니다. 이 개념이 할라카에 구속력이 있는 것으로 명시되지 않은 추가 결론을 포함하는 경우 - 나는 그것에 대한 의무를 느끼지 않습니다. 기껏해야 나에게도 메타할라치적 불일치가 있다고 말할 수 있습니다. 나는 이미 이 문제에서 내가 좋은 친구라는 것을 보여주었지, 그렇지?

비록 할라카가 이 분야에 의지가 있다 하더라도 내가 그것에 대해 말할 수 있는 가장 정직한 말은 할라카가 상식을 행사하고 품위 있고 논리적인 방식으로 행동할 것을 요구한다는 것입니다. 이제부터 모든 사람들은 무엇이 합리적이고 무엇이 합리적인지 스스로 결정하고 자신의 사회 경제적 인식을 공식화할 것입니다. 이 지각은 그것으로부터 토라와 할라카의 의지이다. 그러나 이론이 실제로 그러한 영역에서 우리의 바람을 갖고 있다고 가정하는 한 이것은 물론 첫 번째 수준에서만입니다. 이제 두 번째 레벨로 넘어갈 것입니다.

비. 이론상 분명한 이념적 입장이 있어야 합니까?

이제 우리는 왜 이러한 질문에 대해 이론상 이데올로기적 입장이 있어야 한다고 가정해야 합니까? 나는 이 할라크 제국주의를 이해하지 못하며 내 판단에 따르면 그것은 물을 담고 있지 않습니다. 그런 입장은 없고 있어서도 안 됩니다. 할라카가 우연히 이러한 질문을 다루지 않았기 때문일 뿐만 아니라(ibid.) 다양한 어려움으로 인해 할라카에서 위치를 추출하기가 어렵기 때문일 수도 있지만 아마도 (= 할라크 집단 ?!) 또한 선택했기 때문일 수도 있습니다(아마도 무의식적으로 ) 그것에 관여하지 않고 결정하지 않습니다. 그녀는 그들을 그의 인격으로 보지 않으므로 나는 그들을 그녀의 영역에서 제외합니다.

나는 여기에서 받아들여진 논문에 대한 대안 논문을 제안하고 싶습니다. 우리는 모두 인간이며 인간 집단의 일부는 유대인입니다. Moharram Tzitzaro Zatzokal이 말했듯이 유태인은 무엇보다도 사람이고 그 다음은 유태인입니다. 두 층 사이의 이러한 구분과 동시에 가치 세계(유대인 !?)를 두 개의 층으로 나누는 것도 가능합니다. 1. 한편으로는 보편적 가치를, 한편으로는 개별 가치를 포함하는 보편적 층 다른. 2. 유대인을 위한 특별한 할라크 바닥.

XNUMX층에는 Halacha에 포함될 필요가 없는 값들이 들어 있습니다. 어떤 것은 그들이 (보편적인) 유대인만이 아니라 세상의 모든 것을 묶기 때문이고, 어떤 것은 그들의 존재가 자발적이고 개별적으로 이루어져야 하고 할라크 영역에서 요구되는 것과 같은 구속력이 우리 모두에게 동일하게 적용되지 않아야 하기 때문입니다.

이 농담은 독립기념일마다 Bnei Brak에서 Ponivez yeshiva의 지붕에 깃발을 걸고 또한 탄원은 하지 않았지만 칭찬은 하지 않은 Ponivez 출신 랍비의 이름으로 알려져 있습니다. 하나님께서 자신을 벤구리온과 같은 시온주의자라고 하셨을 때 벤구리온은 칭찬도, 탄원도 하지 않았습니다. 내가 들은 많은 초정통파 사람들은 어리석고 사악한 시온주의자들을 희생시키면서 이 농담을 매우 즐긴다. 그러나 나는 그들이 그 의미의 깊이에 들어갔다고 생각하지 않는다. 랍비의 의도는 자신이 벤구리온처럼 세속적인 시온주의자라고 말하는 것이었습니다. 그의 시온주의는 종교적이 아니라 국가적 가치로, 할라카에 들어가지 않고도 시온주의에 전념하고 있다. 독립 기념일은 Ponivez의 랍비가 기념하는 세속적인 국경일이며 종교적인 성격을 부여하고 할라크 규정에 고정시키는 데 관심이 없었습니다.

홀로코스트 현충일로 돌아가기

오늘날 이스라엘 사람들은 홀로코스트를 다양한 방식으로 기억합니다. 그 중 일부는 법과 일반적인 사회 관행에 명시되어 있고 일부는 개별적입니다. 이러한 방식은 내가 보기에 완전히 만족스러운 것 같으며, 비록 오늘날 그렇게 할 수 있는 유능한 기관이 있다 할지라도 그것을 할라크 규정에 고정시킬 필요나 이유를 찾지 못합니다. 위에서 설명한 XNUMX개 중 XNUMX층에 속하며 XNUMX층으로 옮길 이유가 없다. 홀로코스트 현충일(Holocaust Remembrance Day)은 종교적인 성격이 전혀 없는 국경일이며, 아무 문제가 없습니다. 그것은 가치를 잃지 않으며, 가치 있는 모든 것이 할라크 또는 종교적 틀에 포함되어야 한다는 것은 사실이 아닙니다.

마찬가지로 광복절에도 분명히 하나님께 찬양을 드리고 하나님께 영광을 돌리지만, 그것을 종교적 의미가 있는 날로 보지 않고 확실히 할라크식으로 보지는 않습니다. 그 의미는 국가적이며 세속적 시온주의자(Ponivez 및 Ben-Gurion의 랍비와 같은)로서 나는 이것만으로도 여기에 합류합니다. 내가 힐렐이라고 말하지 않는 이유는 수석 랍비수가 힐렐을 말해야 한다고 판결했기 때문입니다. 이것은 단지 이 기관과의 잘 알려진 관계 때문만은 아닙니다. 그렇게 하는 것이 옳고 좋은 것이라고 생각하기 때문에 칭찬을 하는 것입니다. 이것이 종교인으로서 저의 국가적 입장을 표명하는 방식입니다.

그래서 과거에는 무엇이 있었습니까?

과거에는 실제로 모든 가치와 가치 의무를 할라카에 고정했습니다. 금식과 기쁨의 날과 우리 시대를 정하는 것은 성인과 궁정이다. 그러나 그것은 이스라엘에 왕이 없는 인위적인 상황의 결과라고 생각합니다. 랍비 설교의 저자는 두 개의 평행한 정부 체계인 왕과 법원에 대해 이야기합니다. 어떤 이유로 Sages의 소스에서 왕의 시스템에 대한 힌트는 거의 볼 수 없습니다. 재판소는 제 시간에 도로를 수리하고 있습니다(sub-MOC). 즉, 교통부였습니다. 그들은 규정을 수정하고 절차를 수립하며, 커뮤니티의 투표 규칙은 할라카에 의해 결정되며 Shulchan Aruch에 나타납니다. 물론 중요한 사람(=중재인)의 동의도 필요합니다. 그러나 그것은 이스라엘에 왕이 없던 시기에 토쉬바압이 형성되었고, 세속적 국가의 권위가 왕에서 대 BID로 넘어간 결과라고 생각합니다. 그러므로 산헤드린의 의장들은 다윗 가문의 후손이었으며, 이는 그들이 사실상 왕으로 봉사하였기 때문입니다. 그때부터 오늘날까지 우리는 세속적인 국가 차원이 없고 모든 것이 중재자와 법원, 그리고 우리의 종교 및 할라크 차원에 속한다는 사실에 익숙해졌습니다. 왕이 할라카를 넘어 우리의 행동을 결정하는 대신 BD는 부당하게 구타하고 처벌합니다. 이 BID의 권위는 원래 정부에서 왕의 권위를 반영한 ​​것이다.

같은 일의 일부로 우리는 모든 것이 토라이고 모든 것이 진행되었다는 사실에 익숙해졌습니다. 할라카 외에는 평범한 인간의 삶과 가치가 없다는 것입니다. 모든 것은 중재인과 랍비들이 수행하고 결정해야 합니다. 그러나 오늘은 일상으로 돌아갈 기회가 있습니다. 이스라엘 사람들은 BH에서 세속적인 국가적 차원을 가지고 있습니다(BH는 세속주의에 관한 것이 아니라 우리 모두의 삶의 세속적 차원의 복귀에 관한 것입니다. 일부는 그것을 역사의 무대로의 우리의 복귀로 언급했습니다). 다양한 역사적 병리로 인해 우리가 익숙해진 형식을 계속 고수할 이유가 없다.

결론적으로, 유배는 지배적인 직관과 달리 할라카의 영역을 좁힐 뿐만 아니라(일부 측면에서는 발생했지만) 다른 영역에서 적절한 학습을 ​​넘어서 확장했습니다. 우리는 일상으로 돌아가 할라카와 그 영역에 대한 제국주의적 언급으로 할라카의 지위에 대해 히스테리하게 걱정해서는 안 되며 우리 삶의 모든 공간을 그 날개 아래에 차지하게 해야 합니다. 우리의 기독교 사촌들을 바꾸어 말하면, 지옥에 가지 말자. 율법에 속한 것은 율법에, 왕(또는 사람)에게 속한 것은 율법에 바치자.

18 “홀로코스트를 기억하기 위해 할라차에 단식을 해야 합니까?”에 대한 생각 (4열) ”

  1. 조셉 L.:
    비록 여러 세대에 걸쳐 형성된 Halacha에서 질서 정연한 미슈나는 찾을 수 없지만 적어도 기록된 토라의 층에서 찾을 수 있다고 생각하지 않습니까? 나는 당신의 책에서 하나님이 주사위 놀이를 하는 것을 보았습니다. 성경은 도덕적 가치가 아니라 종교적 가치에 관한 것입니다. 즉, 당신의 말에 따르면 (내가 이해하는 한) 모든 유대교, 서면 토라 및 구두 토라는 인간의 규범적인 삶에서 출현하고 "종교"의 범주에 속하는 계층에 속합니다. 그리고 저는 "종교"의 범주가 무엇인지 묻습니다. 그것이 의미하는 바는 무엇입니까? 그것을 유지하는 사람에 대한 어떤 논리도없는 임의의 무엇입니까? 그리고 mitzvos에 요점이 있다고 생각하는 사람이 규범적이고 인간 / 사회 / 인류와 관련된 수준에 배치되어야한다는 것을 의미하지는 않습니까? 그리고 예를 들어, Jabotinsky가 한 것처럼 셰미타 경제 원칙의 미츠바에서 추론하는 것은 불가능합니까?

    여기서 제시한 움직임은 한 단계 더 나아가야 할 것 같다. 나에게 망명은 종교의 제국주의를 낳았을 뿐만 아니라 일반적으로 성경에 없는 종교라는 범주를 만들어 냈다. 국가의 이익을 위해 가장 먼저 "이를 땅에서 행하라"는 계명이 주어졌습니다. 저는 지금 우리가 하고 있는 금식도 국가적 차원에서 오늘 홀로코스트의 날을 지킨다는 말씀처럼 똑같이 다루어야 한다고 생각합니다.

    참고가 되었으면 합니다.
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    랍비:
    요제프 샬롬.
    나는 우선 사실을 찾지 못한다고 생각합니다. 시도는 정말 설득력이 없습니다. 현실을 무시하고 우리의 욕망에 종속시키지 않는 것이 중요합니다(합당하고 선하더라도). 나는 기록된 토라에서도 그것이 상당히 무정형이라고 생각합니다. 물론 모두가 동의하는 보편적 가치는 어디에서나 찾을 수 있습니다. 그러나 토라나 할라카에 대한 연구는 내 생각에 당신이 스스로 공식화한 인식에서 어떤 것도 바꾸지 않습니다(그리고 이것은 사람들이 원하는 것을 찾는다는 사실이기도 합니다).
    나는 현자들에게 도덕과 종교 사이에 차이가 없었고 아마도 리쇼님에게도 있다는 데 동의합니다. 어떤 의미에서 망명은 이러한 구별을 만들었습니다(일반적으로 할라카의 역사는 이전에 없었던 구별의 창조입니다. 마지막은 미쉬나 등에 없는 개념을 만듭니다). 그러나 내 생각에 그것은 세계가 전진하고 있다는 표현입니다(후퇴하지 않고). 우리는 이제 두 가지 유형의 가치가 있다는 것을 이해합니다. 많은 주인이 그들 사이에서 식별했습니다. (그들이 알아차리지 못한 것을 우리가 식별하는 데 도움이 되는) 이것의 표시는 오늘날 우리가 종교적 헌신 없이도 도덕적인 것이 가능하다는 것을 보고 있다는 것입니다. 그렇다면 종교적 헌신이 종교적 목적을 위한 것이라고 생각하는 이유는 무엇입니까? 이 견해에 따르면 오늘날에는 불필요합니다.
    종교적 목적의 해석에 관해서는 도덕의 가치 이상의 가치는 없다고 가정합니다. 이것은 내가 토라와 할라카를 볼 때 근거가 없는 가정입니다. 내가 보기에는 도덕적 합리화를 찾을 수 없는 것 같습니다. 그렇다면 왜 모든 사람은 도덕을 위한 것이라고 가정합니까? 내 생각에는 또 다시 마음의 욕망에 집착하고 사실을 무시하는 경향이 있습니다.
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    조셉 L.:
    1. 알리바이 성경공부, 성경이 다른 학파와 세계관을 대표하는 다른 지층에 불과하다면 두말할 나위 없는 것이 분명하다. 그러나 우리가 성경의 계시적 차원을 받아들인다면, 참으로 제 생각에 어떤 입장은 구절 연구에 비추어 공식화되거나 정제될 수 있습니다. 예를 들어, 성경과 왕족의 관계는 어려운 해석적 분석을 통해 확실히 논의될 수 있는 문제입니다. 예를 들어, 나는 왕의 재판에서 이스라엘 왕의 임명장을 본 마이모니데스가 거기에 있는 전체 장의 단순한 의미를 무시했다고 생각합니다. 우리는 자신의 입장을 확신하는 다른 사람을 설득할 수 없을 수도 있지만(아마도 도킨스를 설득하지 못할 것이기 때문에) 확실히 성경 연구는 많은 문제에 대한 새로운 통찰력을 이끌어 낼 수 있다고 생각합니다. 일반적으로 내 생각은 인간 도덕과 소돔의 멸망에 직면하여 아브라함이 외친 것처럼 토라에 기록된 내용 사이에 모순이 없어야 한다는 것입니다. 그러므로 나는 사실 성경만으로는 처음부터 도덕적 개념을 만드는 데 충분하지 않지만 도움이 된다고 생각합니다.

    2. 종교적 헌신 없이 도덕적인 것이 가능하다는 사실이 어떻게 두 가지 범주가 있음을 나타내는지 이해가 되지 않습니다. 나는 종교인만이 도덕적이라고 주장하는 것이 아니라 확실히 미츠보의 목적이 같은 범주에 속한다고 주장합니다. 미츠보의 맛을 항상 이해할 수 있는 것은 아니라는 사실이 "종교적" 범주의 채택을 요구하지 않습니다. 때때로 우리는 명령이 나타난 것에 대해 이해할 수 있는 역사적 맥락이 부족하지만 이것이 도덕적 이성이 존재하지 않는다는 것을 의미하지는 않습니다. 특히 당신은 아직 나에게 "종교적 가치"에 대한 긍정적인 정의를 주지 않았기 때문입니다. 이쯤 되면 '구멍을 채우는 것'이 뭔지 모르는 '종교적' 범주가 있다고 단정할 수 없다.
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    랍비:
    1. 이견이 없어야 하는데 갱신 가능성이 있느냐가 문제다. 어떤 사람이 자신이 받아들일 수 없는 성경 연구를 발견하고 그의 연구에 따른 인식을 바꿀 수 있습니까? 나는 그런 일이 일어나지 않는다고 생각한다. 왕권을 부정한 아바르바넬은 성경에서 그의 잉태를 찾았고, 왕권을 부인하지 않은 마이모니데스는 그의 잉태를 찾았습니다. 오늘날에도 마찬가지입니다.
    어떤 분야와 어떤 책이나 영화에 대한 어떤 연구도 질문을 던지고 인식을 바꿀 수 있다는 것은 분명합니다. 그러나 변화는 성경의 권위에 의한 것이 아니라 내부 과정에서 이루어질 것입니다.
    2. 나는 종교적 가치에 대한 정의가 없습니다. 그러나 예를 들어 남편과 헤어지려 했던 코헨의 아내에 대한 혐의는 도덕적인 목적을 위한 혐의가 아닌 것 같습니다. 그 목적은 신권의 신성함을 보존하는 것입니다. 이것은 종교적이고 부도덕한 목표입니다. 돼지고기 섭취를 금지하는 것조차 도덕적인 목적의 금지가 아닌 것 같습니다. 우리 모두가 이해하지 못하는 도덕적 목적이 있다고 항상 말할 수 있습니다. 이것은 공허한 진술이며 그렇게 생각할 이유가 없습니다.
    내 주장은 미츠보의 목적이 도덕적이라면 미츠보는 불필요하다는 것입니다(적어도 오늘날에는). 결국, 도덕적 목표는 그들 없이도 달성될 수 있습니다(그리고 이에 대해 나는 할라카에 얽매이지 않는 도덕적인 사람들로부터 증거를 가져왔습니다). 그러면 율법을 지키는 것이 무슨 소용이 있습니까? 도덕적이고 충분해야 합니다.
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    조셉 L.:
    1. 그러나 오늘 나는 Maimonides와 Abarbanel 사이의 논쟁에 대해 결정할 수 있고 Maimonides의 의견이 성경 연구의 해석 도구에 따른 구절의 단순성과는 거리가 멀다고 결정할 수 있습니다. 물론 이것은 내가 자동으로 나 자신을 강요한다는 것을 의미하지는 않지만 종합적인 접근 방식에 따라 당신이 (내가 이해하는 대로) 우리에게 가르쳤듯이 논증에서 직접적으로 입장이 바뀌는 것과 같은 것은 없고 오직 수사학의 과정에서만 가능합니다. 그러므로 나는 이것이 권위 있는 텍스트라는 믿음으로 구절을 정독하는 것이 과정의 마지막에 인식의 변화에 ​​찬성하는 결정을 내릴 수 있다고 생각합니다.

    2. 다시 말하지만 정의가 없는 범주를 만드는 것이 우리가 계명의 모든 유익을 얻지 못했다는 내 주장보다 덜 공허한 이유를 이해하지 못합니다. 지금까지의 "종교적 가치"는 나에게 아무 의미가 없으며 실제로 구멍을 메우는 것 같습니다. 미츠보 없이도 도덕적인 것이 가능하다면 미츠보를 유지해야 하는 이유에 대한 질문입니다. 나는 미츠보에 의해 더 도덕적일 수 있다는 대답이 가능하다고 생각합니다. 또는 현자가 "미츠보는 미래를 위해 무효입니다"라고 말했을 때 현인이 의미한 바라고 대답하는 것이 가능하다고 생각합니다. 개인적으로 실제로 일부 미츠보는 노예제와 같은 역사적 역할을 다했고 일부는 여전히 실현을 기다리고 있다고 생각합니다.
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    랍비:
    1. 그런 다음 결정하십시오. 문제는 왜 당신과 다르게 생각하는 사람들을 설득하지 못하느냐는 것입니다. 따라서 나는 성경과 Halacha에서 인식과 가치를 공식화하는 능력에 대해 회의적입니다. 당신에게 그것은 Abarbanel처럼 보이지만 나에게는 당신이 왕족이 아니기 때문이라는 것이 분명합니다. 왕족과 이야기하면 그들이 신호를 보내고 반대 인식을 예시한다는 것을 알게 될 것입니다(당신이 제 생각에 쓰는 것과 반대되는 위치가 있음). 그러나 왕의 질문은 나쁜 예입니다. 왜냐하면 토라가 그것을 명시적으로 언급하기 때문입니다. 나는 비명시적 할라크식 및 이념적 질문에 대해 이야기하고 있습니다. 같은 정도로 당신은 또한 토라가 하나님에 대한 믿음을 옹호한다고 나에게 가져올 수 있습니다.
    진정하십시오. 사실은 인식의 변화로 이어지지 않는다는 것입니다.

    2. 무언가에 정의가 없다는 사실이 그것에 대해 이야기하는 것이 의미가 없다는 것을 의미하지는 않습니다(실증주의자가 아니라). Muharram R. Piersig의 말은 품질 개념의 정의와 모든 것이 정의되어야 한다는 사실로 (사악한) 그리스인이 우리의 두뇌를 쓰러뜨렸다는 사실에 대한 그의 책 Zen and the Art of Motorcycle Maintenance에 알려져 있습니다. . 생각해보면 도덕적 가치의 개념도 어떻게 정의해야 할지 모르겠다는 결론에 이르게 될 것입니다. 기본 개념을 정의할 수 없습니다. 나는 여러분에게 종교적 가치의 한 예, 즉 신권의 신성함, 성전의 신성함 등을 가져왔습니다.
    당신은 노예의 본보기를 가져왔지만 당신은 당신 자신을 위해 쉬운 삶을 만들었습니다. 나는 대부분의 토라와 할라차에 대해 이야기하고 있습니다. 그들은 그들의 역할을 수행하지 않았지만 결코 도덕적 가치가 없었습니다. 그래서 그들은 무엇을위한 것입니까? 당신은 미츠보에 의해 더 도덕적일 수 있다는 이론적 진술을 말하고 있습니다. 나는 그것에 대한 표시가 없습니다. 미츠보와 계획된 것(대부분 도덕성과 관련이 없음)에 대한 검토나 현실 자체의 관찰에서가 아닙니다. 그러므로 내 생각에 이것들은 기껏해야 가슴 아픈 일이며 현실에 대한 냉정한 견해가 아닙니다.

  2. 소나무:
    내가 아는 한, 당신은 국가의 수립을 (신의 개입 없이) 자연스러운 사건으로 보고 있습니다. 그렇다면 이 문맥에서 하나님께 드려야 할 찬양은 무엇입니까?
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    랍비:
    참으로, 나는 오늘날 국가의 수립뿐만 아니라 역사에 하나님의 개입이 없다는 것을 이해합니다(그리고 그것이 있더라도 그것이 언제 어디서 발생하는지 알 방법이 없습니다). 그러므로 행복한 일이 생겼을 때(= "기적"?) 세상의 창조와 나의 창조에 대한 고백으로 찬양할 수 있는 기회일 뿐입니다.

  3. 사이먼:
    이방인의 망명 통치하에서도 할라카에 닻을 내리고 유효한 "Dina Damlakhuta Dina"에 대한 헌신과 오늘날의 상황 사이에 정확히 어떤 차이점이 있는지 이해할 수 없습니다. 규칙은 상위 법률에 대해서만 유효했습니다 추가 영역 및 보편적 가치 등에 대해?
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    랍비:
    질문을 이해하지 못했습니다
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    시몬 예루살미:
    귀하의 발언에서 발췌한 내용을 인용하겠습니다. “같은 문제의 일부로 우리는 모든 것이 토라이고 모든 것이 진행되었다는 사실에 익숙해졌습니다. 할라카 외에는 평범한 인간의 삶과 가치가 없다는 것입니다. 모든 것은 중재인과 랍비들이 수행하고 결정해야 합니다. 그러나 오늘은 일상으로 돌아갈 기회가 있습니다. 이스라엘 사람들은 BH에서 세속적인 국가적 차원을 가지고 있습니다(BH는 세속주의에 관한 것이 아니라 우리 모두의 삶의 세속적 차원의 복귀에 관한 것입니다. 일부는 그것을 역사의 무대로의 우리의 복귀로 언급했습니다). 다양한 역사적 병리로 인해 익숙해진 형식을 계속 고수할 이유가 없다”고 말했다. 그리고 그것을 위해 묻습니다. 결국 할라카는 "우리의 죄 때문에 우리가 우리 땅에서 추방당했을 때"때에도 우리는 (할라카 외부의 배열에서 비롯된) 결정이 내가 할라크 타당성을 갖는 어떤 규칙 아래 있었습니다. , "Dina Damlakhuta Dina" 범주에 포함된 한, 아이디어에 추가된 차원 Significant는 무엇입니까?
    바라건대 나는 이제 나 자신을 더 명확히 하였다.
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    랍비:
    이해했다. 그러나 다른 사람 아래에서 통치하는 것은 우리에게 귀찮고 바람직하지 않습니다. Dina Damlakhuta가 할라크적 타당성을 가지고 있는 것이 사실입니다. 그래서 무엇입니까? 프란츠 요제프의 벽 아래서 사는 것이 좋다는 뜻이었습니까? 기쁨은 우리가 우리 삶을 스스로 관리하는 것으로 돌아간 것이지 그것이 할라크적 타당성을 가지고 있다는 것이 아닙니다.
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    시몬 예루살미:
    명확하게 해주셔서 정말 감사합니다! 당신은 계명과 직접적인 힘을 얻을 것입니다.

  4. 경구:
    만약 금식이 단지 국가적인 행사였다면 그들이 살아남았을 것이라고 생각합니까? 어떤 주에서 열리는 의식이 모든 회당에서 드리는 기도를 정말로 대체할 수 있습니까?
    홀로 코스트는 Tevet 또는 Gedaliah 금식의 XNUMX 일에 훨씬 더 강력한 규모의 사건입니다. 내 생각에 그것을 후대에 전하는 가장 좋은 방법은 종교적인 애도의 날, 즉 평소와 같이 금식하는 날이라는 데는 의심의 여지가 없습니다. 당신의 (종교적) 지인 중 예후 왕을 아는 사람은 몇 명입니까? 얼마나 많은 사람들이 게달리아 벤 아히캄을 알고 있습니까?
    무엇을 할까요? 유대인들은 명절이든 금식이든 음식과 관련된 것들을 잘 기억합니다. 역사는 그것이 훨씬 더 잘 작동한다는 것을 보여주었습니다. 그리고 Halacha에서 인정되는 날짜 외에는 유대인의 국경일(Megilat Ta'anit) 중 어느 것도 살아남지 못했다는 증거.
    ————————————————————————————
    랍비:
    이것은 수단적 주장입니다. 나는 할라카가 그러한 기념의 날을 요구하거나 기대하는지에 대한 질문을 다룹니다. 무엇이 더 효과적인지에 대한 질문은 다르며 별도로 논의되어야 합니다.
    두 번째 질문과 관련하여 제 의견은 그들이 잊어버리면 잊어버릴 것이라는 것입니다. 어떤 시점에서 사건은 멀어지고 관련성이 덜해집니다(오늘날 그달랴와 예후를 기억하는 것이 중요하지 않은 것 같습니다). 당신의 발언은 종교와 할라카가 국가적, 보편적 인간 가치에 봉사해야 한다는 널리 퍼진 인식에 근거하고 있습니다. 나는 그것에 동의하지 않습니다.

  5. 아디엘:
    나는 당신이 예루함에서 가르친 이후로 우리엘 에이탐 랍비의 친구들로부터 당신에 대해 많은 이야기를 들었습니다.
    홀로코스트의 날을 위한 금식 설정에 대한 귀하의 기사를 열심히 읽었습니다. 대부분의 내용에 동의합니다.
    나는 고(故) 랍비 아미탈(Amital)에게서 "모든 것이 토라의 견해가 아니다"라는 말을 여러 번 들었다. "Da' Torah에 대해 모든 것을 말할 필요는 없습니다" 등
    광복절 찬양에 ​​관한 말씀으로 기뻐하십시오.
    일어난 기적을 찬양하면서 종교적인 의미가 없다고 할 수 있습니까? 또는 나는 당신이 말하는 것을 이해하지 못했습니다.
    설명 드리겠습니다.
    ————————————————————————————
    랍비:
    화장실에 다녀온 후 (구별하기 위해) 만든 문장을 생각해 보세요. 하나님께서 나의 구멍을 열어 주셨다는 고백에 종교적 차원이 있습니까? 내가 식사 전후에 맞이하는 아침 식사에 종교적 차원이 있습니까? 나에게 나라는 화장실이나 아침 식사와 같습니다.
    기적에 대한 칭찬은 또 다른 질문입니다. 내 인식은 오늘날에는 기적이 없으며(또는 적어도 기적이 있다는 표시가 없음) 세상에 하나님의 개입이 전혀 없다는 것입니다. 국가의 건국과 같은 행복한 사건이 우리에게 일어날 때, 그것은 세계와 우리 자신의 창조에 대해 하나님께 감사하는 방아쇠입니다. 그러나 나는 그것을 Gaza에서 확장할 것입니다(?) 내가 현재 현재 신학에 관해 쓰고 있는 책에서.
    ————————————————————————————
    소나무:
    그런데 광복절을 위해 축복을 스스로 고칠 수 있는 권한이 우리에게 있습니까?
    ————————————————————————————
    랍비:
    이것은 논의되어야 합니다. 적어도 어떤 방법(메이리)에는 구원과 고백의 모든 기적을 찬양하라는 법이 있는데 특별한 규정이 없어도 축복해야 할 것 같습니다. 우리가 먹을 때마다 사과를 먹으면서 축복을 받고 모든 사과에 축복을 고정하지 않아도 되는 것과 같습니다.
    어쨌든 축복이 없이는 찬양에는 한계가 없습니다.
    그리고 축복을 받아도 한계가 없는 사브라에게 좋은 곳이 있습니다. 하누카의 기적 이후에 이스라엘이 현자의 규율 없이 스스로를 축복하며 찬양한다고 해서 문제가 있었다면? 전자도 어떤 풍습으로 축복을 받았는데, 이 문제에서 찬양의 축복 자체에 대한 논의가 있습니다. 그러나 나는 그 점에서 주저하고 있습니다.
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    보석:
    이스라엘을 '봉사'로 보기는 어렵다.
    이스라엘 백성은 2000년 만에 이스라엘로 돌아왔습니다. 20년 전에 국가가 수립되지 않은 것이 너무 안타까워요....
    국가 덕분에 엽서 그룹이 있습니다. 독립 정부가 이스라엘 백성에게 돌아왔습니다. 현인의 표현은 "메시아의 날"이라고 합니다.
    찬양은 기적을 위한 것이 아니라 구원을 위한 것
    기적의 문제에서.
    기적은 단순히 자연법칙을 어기는 것이 아니라 역사나 논리의 법칙을 어기는 것이다.
    땅끝에 흩어진 백성이 2000년 후에 본토로 돌아간 경우를 또 어디에서 지적하였느냐?
    그녀를 해결합니다. 개발자. 엽서 그룹이 만들어졌습니다. 또 어떤 예가 있습니까?
    예언자들은 그들의 환상에서 이것을 바라지 않았습니까?
    80년 전이라면 모로코의 모르데카이와 폴란드의 리비쉬에게 그들이 있다고 말했을 것입니다. 그들의 아들들과 손자들은 이스라엘 자손의 통치 아래 이스라엘 땅에 함께 있어 가족을 이룰 것입니다. 화장실 같다고 할까요?
    나는 놀랐다.
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    랍비:
    내가 이스라엘 국가를 봉사에 비유할 때, 나는 국가가 봉사만큼 무가치하거나 역겹다는 말을 하려는 것이 아닙니다. 나는 국가가 우리에게 (중요한) 수단일 뿐 그 이상은 아니라고 말하고 싶었습니다. 나는 이 수단이 우리의 처분에 있어서 매우 기쁩니다. 그리고 실제로 많은 세월이 흘렀지만 나는 여전히 그것을 종교적 가치로 보지 않습니다. 기껏해야 국가적 가치입니다. 참으로 메시아의 오심은 비를 내리는 것과 같은 약속이기도 하다. 메시아의 날도 미츠보를 지키지 않기 때문에 종교적 가치는 없지만 기껏해야 우리가 더 많은 미츠보(성전 등)를 지킬 수 있는 수단입니다. 부자가 되는 것도 계명을 지키는 수단이며 종교적 가치를 부를 수는 없습니다. 국가는 본질적으로 수단이며, 오랫동안 우리에게 부족했고 그것을 원했고 그것 없이 고통을 겪었다는 사실이 우리에게 매우 혼란 스럽습니다. (고난 때문에 돈을 가치로 여기는 가난한 사람처럼) .

    기적에 관해서는 매우 유리한 혼란이 있습니다. 세상에서 하나님의 모든 개입은 기적입니다. 개입이란 자연법칙에 따라 개입 없이 어떤 일이 일어나기로 되어 있었고 신이 개입하여 다른 일이 발생했음을 의미합니다. 이것은 자연 법칙을 위반하는 것을 의미합니다. 즉, 기적입니다. 자연에 기적이 아닌 신성한 개입은 없습니다.
    이스라엘로의 귀환의 독특함은 저에게 잘 알려져 있으며 저도 그것에 동의합니다. 여기에 기적이 있었다는 뜻인가요? 내 눈에 큰 의심. 이것은 이례적인 역사적 사건입니다.

    나는 그 차이를 이해하지 못했다. 하나님은 선지자를 보내시지 않으면 비가 내리겠다고 하셨습니다. 우리는 mitzvot를 했습니다. 언제 비가 오지 않기로 결정할 것입니까? 일주일 후? 한 달? 세대? mitzvot을 할 것인지 여부를 어떻게 결정할 것입니까? 얼마나 많은 계명을 행해야 합니까? 어떤 사람들은? 여기의 모든 것은 실제로 반박할 수 없습니다. 그것은 반박의 문제가 아니라 일반적인 인상의 문제입니다. 내가 쓴 것처럼, 신이 개입하지 않는다는 나의 결론은 명백한 논박의 결과가 아니라 인상의 결과입니다.
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    보석:
    이제 나는 당신이 "종교적"이라는 말의 의미를 이해합니다. 따라서 나는 이스라엘 국가에 대한 표현을 이해하고 그 설립에는 종교적 의미가 없습니다. 나는 "종교적"이라는 단어가 더 넓은 의미를 가지며 따라서 Kibbutz Galuyot 등의 눈에 보입니다. 종교적 의미가 큽니다.
    메시아의 시대도 마찬가지입니다. 나는 여기서 메시아의 오심을 위한 성전이 있을 것이 분명한지에 대한 문제로 들어가지 않습니다. 그것은 전혀 간단하지 않습니다.
    기적에 관해서는 "내일 태양이 떠오를 것이다"라는 의견을 공유합니다. 이것은 기적이 아닙니다. 자연법칙의 실현은 기적이 아니다.
    누군가의 말처럼 모든 것이 기적은 아니라는 입장에 전적으로 공감합니다.
    그러나 망명자들을 묶고 XNUMX천년 만에 이스라엘로 돌아오는 것은 다른 민족들과 비교할 수 없는 현상이 아니다.
    여기에 바다의 횡단이나 '기본돔의 태양'이 없는 것은 사실이지만, 여기에는 종류와 장르에 따라 독특한 부자연스러운 현상이 있다. 분명히 이 점에 있어서도 우리는 동의하지 않습니다.
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    랍비:
    두 가지 주장을 나눌 필요가 있습니다. 1. 국가의 수립과 망명자들의 집단화는 기적이었습니다. 2. 이 두 가지는 종교적 의미를 갖는다. 양방향에 의존하지 않습니다. 종교적 의미가 없는 기적(기적이라고 생각하는 사람들에게 구멍을 여는 것과 같은)이 있을 수 있고, 물론 종교적 의미가 있을 수 있으며 그것은 기적이 아닙니다. 나는 이것이 기적(변칙은 기적이 아니다)이고 또한 종교적 의미가 없다는(나는 세속적 시온주의자이다)에 대한 징후가 없다고 주장한다. 언급된 바와 같이, 이 두 주장 중 하나에 대해 개별적으로 또는 둘 다에 대해 동의하지 않을 수 있습니다.
    더욱이 이 나라가 우리의 구속(인샬라)의 성장이 되고 그 안에 성전이 세워지고 그것을 통해 구속이 올 가능성이 있습니다. 그러나 내 눈에는 종교적인 의미가 없습니다. 세속적인 목적과 세속적인 동기를 위해 만들어진 세속적인 플랫폼입니다. 그러한 행위는 종교적 의미가 없습니다.
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    보석:
    즉, 종교적 의미는 종교적 의도가 필요하다고 생각합니까?
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    랍비:
    인간의 행위는 종교적 의도가 있을 때에만 종교적 의미를 갖는다(A.A. Leibowitz). 비록 mitzvos는 의도가 필요하지 않지만 mitzvos에만 있습니다(임의의 이름으로 문맥의 sabra 때문에). 그리고 특히 계명에 대한 모든 의견에는 믿음이 필요하다는 기사(정오, 세속적인 범법 실패)에서 증명했습니다. 천국과 미츠바(이스라엘의 정착)를 위해 하지 않은 건조 늪은 종교적 가치가 없습니다. 국가적 가치가 있습니다.
    물론 이것은 필요조건일 뿐 충분조건은 아니다. 행위 자체가 종교적 가치를 가져야 하며 오직 토라만이 그것을 정의합니다. 마음이 상한 종교적인 이유로 한 발로 서는 사람은 종교적인 가치가 없습니다.
    ————————————————————————————
    보석:
    모세오경의 Mo'an에 있는 Maimonides는 "팔다리에" 행하는 사람과 의도와 목적을 가지고 행하는 사람을 구별합니다.
    높은 수준이 무엇인지는 분명합니다.
    문제는 의도 없이 행하는 모든 행위를 비종교적이라고 정의할 것인가 하는 것입니다. 나는 원칙적으로 동의하지만 이것은 많은 이스라엘 사람들을 위한 의무적인 연구이며, 여전히 "그것을 위해서가 아니라" 일을 용이하게 하고 가치를 부여하는 일부가 있습니다…
    ————————————————————————————
    랍비:
    Oakham's razor에 대한 내 기사에서 나는 믿음으로 하지 않는 것이 자신을 위해 하지 않는 것이 아니라고 설명했습니다. 그것은 전혀 종교적인 행위가 아닙니다. Kings의 Rambam Sufach를 참조하십시오. 의도적으로 믿고 믿지 않는 사람은 여기서 미츠보와 미츠바로 정의되지 않은 것을 구분해야 합니다. 올바르게 배우는 것은 아름다운 것이지만 진리를 명확히 하기 위한 도구는 아닙니다. 그리고 그는 주석가들(Rambam 및 Rabbeinu Yonah 및 기타)에서 Avot의 Mishnah(오른쪽에 있는 Hoy Dan 전체 사람)에 대해 여기에서만 논의하는 것이 대중의 의견과 달리 합리적이라고 썼다는 것을 보았습니다. 그리고 나는 Oakham의 면도기에 대한 내 BDD 기사에서 그것에 대해 썼습니다.
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    입력:
    안녕하세요 목사님,
    랍비가 "종교적 가치"라고 말함으로써 그가 의미하는 바를 지정할 수 있다면. 즉, 미츠바 자체의 준수만이 종교적 가치이며(랍비가 그것을 좋아하지 않는다는 것을 이해하기 때문에 랍비가 용서한 정의, Leibowitzian), 미츠바를 준수하는 데 도움이 되는 것은 종교적인 것입니까? 인식, 그리고 그 너머: 그렇지 않다면 종교적 가치입니다.
    고맙고 죄송합니다. 랍비를 마음에서 오래되고 잊혀진 토론으로 되돌려 놓으십시오.
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    랍비:
    큰 평화 종교적 가치는 하나님의 일에 대한 가치를 의미합니다. 하나님을 경배하는 것이 율법보다 더 광범위하기 때문에 종교적 가치는 단순한 계명이 아닙니다. Shulchan Aruch 이전에도 종교적 가치가 있습니다. 참으로 하나님의 일을 위하여 행하는 것 또한 조건이 요구된다.
    내가 판단하는 한 국가는 어떤 의미에서도 종교적 가치가 없습니다. 국가는 나의 / 우리의 필요이며 가치가 아닙니다. 나는 우리 민족과 우리의 역사적 중독인 이스라엘 땅에서 살고 싶습니다. 그게 다야
    할라카에 의해 통치되는 국가에 관해서는 그것이 어떤 가치를 갖는지 논의해야 하지만(국가는 결코 시민을 위한 도구가 아니기 때문에), 우리와 같은 국가는 종교적 가치가 없습니다.
    NFM에 관해서, 나는 당신이 찾고 있는 NFM이 무엇인지 모릅니다(여자의 성화를 제외하고). 이것은 완전히 다른 두 가지입니다. 그것은 필요이고 가치입니다. 아름답거나 좋은 것이 있다면? 이것은 단지 두 가지 다른 것입니다.
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    입력:
    내가 말하고 싶은 것은, 당신이 설정한 정의를 넘어서는 종교적 가치의 의미는 무엇입니까? 미츠바(mitzvah) 또는 종교적 가치 사이의 차이점은 무엇이며, 그것이 존재하는 데 도움이 되는 것은 무엇입니까? 아니면 내가 랍비의 말을 이해하지 못했습니까? 이 개념은 그 정의 이상의 의미가 없기 때문에 이것도 역시 헛된 질문입니까? 말로는 못해도 좋다와 아름답다의 차이, 그리고 그 사이의 NPM은 설명이 가능하다고 생각합니다. (예: 나는 아름다움을 위해 목숨을 바칠 사람을 찾지 못할 것이라고 생각하지만 적어도 내 생각에는 아름다움이 충분히 중요한 의미를 갖지 않는다는 사실 때문에 그렇습니다.)
    포스트 스크립텀. 당신은 국가를 (내가 이해하는 대로) 단지 국가적 가치의 어떤 것으로 인식하고 미츠보를 지키는 데 도움이 되지도 않습니다. (비록 계명을 지키는 데 도움이 되는 것이 반드시 종교적인 가치로 여겨지는 것은 아니라고 말씀하시지만.) 당신의 방식에 따르면 정말로 칭찬을 하는 이유는 무엇입니까? 내가 월급을 더 받거나 다른 해리포터 책이 나온다고 해도 세상의 창조에 대한 고백의 계기가 될 수 있지만, 보통 사람은 그것에 대해 칭찬을 하지 않을 것이다. 국가가 정말로 국가적 가치만 있고 하나님을 숭배하는 제도에 착수하지 않는다면, 나는 당신을 대신하여 그것을 찬양할 좋은 방아쇠로 여기지 않을 것입니다. 랍비는 자신이 생각하는 것과 국경이 어디를 가로지르는지 설명할 수 있을 것입니다.
    고맙고 미안하고 새해 복 많이 받으세요.
    ————————————————————————————
    랍비:
    나는 그런 간격으로 토론을 하는 것이 어렵다.
    미츠바 시대에는 종교적 가치가 전혀 없습니다. 반대로 미츠바는 종교적 가치가 있는 것의 한 예입니다. 그러나 도덕적 실천에도 가치와 종교적 의미가 있습니다(타조는 신의 뜻의 성취이기 때문에). 대조적으로, 무지의 욕구를 충족시키는 것은 도덕적 또는 종교적 가치가 없습니다. 사람은 아침 식사나 집을 원하는 대로 나라를 원합니다. 그것은 가치가 아니라 필요의 충족입니다. 당신의 삶에서 중요한 필요가 충족되었을 때(당신의 생명을 구하는 것과 같이) 이것은 칭찬을 해야 하는 좋은 이유입니다. 나는 여기에서 이해되지 않는 것과 설명해야 할 것이 무엇인지 알지 못합니다.
    국가는 종교적 가치를 준수하도록 허용합니까? 어쩌면 네. 그러나 아침 식사와 급여도 허용합니다.

  6. 모세:
    위의 논의에 이어 이 기사와 이에 관한 토론에서 제 생각에 묻고 있는 몇 가지 질문을 하고 싶습니다.

    ㅏ. 내가 이해하는 한, 폐하께서는 특히 "일어나는" 작은 "기적"이 있기 때문에 창조주의 개입과 이스라엘 국가, 집단 망명 등과 같은 "기적"의 창조라는 의미에서 섭리를 믿지 않습니다. "돈" 같은 개인에게 예상치 못한 곳에서 떨어졌다.
    나는 [당신이 많이 제시하는 경향이 있는 주제에 따라] 진화에 대해 당신은 무신론자들이 법 안의 진화를 보고 법 밖을 바라보면서 '이 법을 만든 사람'을 묻는다고 썼습니다. 그리고 당신이 그 법을 볼 때 이런 식으로 지어져 창조로 이어진다면, 당신은 신이 법을 이런 식으로 만들었다는, 즉 신이 '진화의 법칙'을 만들었다고 결론짓는다. 그렇다면 기적에 관해서도 '피상적'이고 단순한 관점에서 보면 모든 것이 자연스럽고, 대대로 이스라엘 백성의 행로에는 천년왕국의 성립과 같은 자연스런 설명이 있는 것처럼 보이는 것이 사실이다. 그러나 우리가 밖을 내다보고 묻는다면 선지자들과 토라가 ​​예언한 것과 유사하게 창조주가 목적을 가지고 이 전체 '자연적' 과정을 계획하고 지시했으며 과정과 그 안에 있는 자연법칙 밖을 내다봤다고 말할 수 있을 것입니다. 그것, 섭리의 그림을 줄 수 있습니까? [작은 기적에 대해서도 이 관점을 채택할 수 있습니다.]

    비. 또 다른 질문입니다. 이것은 당신이 토라와 선지자에 기록된 기적을 믿지 않고 피상적인 관점에서 다음과 같은 물리 법칙을 부정하는 것으로 간주된다는 것을 의미합니까? 지팡이는 뱀이 되고, 빵은 하늘에서 내려옴 , 피로 변하는 물, 폭풍우 속에서 솟아오르는 말이 탄 병거, 그리고 더 많은 사제들.. 전설의 집합체로?

    제삼. 또한 이것은 인간의 행동에 대해 하나님을 안다는 믿음에 대해 무엇을 말합니까, 표면적으로 감독의 부족이 하나님을 아는 것을 부정하는 것처럼 보이지만 깊이는 이러한 믿음이 서로에 대한 함의가 있는 것 같습니다. 당신의 방식에 대한 '상벌'의 개념은 존재하지 않으며, 그래서 당신의 말은 '내세'는 토라를 뒷받침하지 않는 현명한 믿음이라는 뜻입니다 [확실히 동의하지만, 선지자와 경전에 많은 명백한 지원], 이 원칙에 대한 불신은 Leibowitz의 말을 반복하는 것입니다. mitzvah에 대한 모든 '책임'은 내가 그렇게 하겠다고 약속했기 때문에 그것이 당신을 의미합니까? 그렇다면 많은 사람들이 이 종교에 참여하는 것을 주저하지 않을 것이라는 점을 분명히 하기를 바랍니다. 왜 제 자신을 시대에 뒤떨어지고 시대에 뒤떨어진 법 체계에 두지 않습니까? 그 법 체계의 일부만 받아들이세요, 당신만 관련이 있습니다, 이스라엘 국가의 법이 무엇이 잘못되었습니까? 왜 기존 법에 너무 많은 부담을 줍니까?

    디. '하늘에서 내려온 토라'의 개념을 믿는다는 말씀이 들리는데[성경 비평가들의 주장 중 일부를 받아들이는 것으로 이해했기 때문에 일정 범위 내에서] 그렇지 않으면 '하늘에서 온 토라'의 개념을 믿어야 합니다. '예언'. 그리고 나는 왜 여기서도 같은 논리를 사용하지 않을 것인지 물었습니다. [내 생각에 그렇게 말하는 것도 의미가 있습니다], 내가 보지 못하는 모든 것이 존재한다고 가정할 이유가 없습니다. 즉, 거의 2500년 동안 아무도 본 적이 없습니다. 그것이 무엇인지, 그것이 어떻게 보여야 하는지, 그리고 당신은 믿게 될 것입니다. 한때 존재했던 심각하지 않은 예언에 기초합니다 자연의 도리에서 벗어나지 않음], 그러므로 예언 같은 것은 없고 고대인들의 상상이며 오늘날 존재하지 않기 때문에 과거에도 존재하지 않았고 우리처럼 일단 영과 악마와 주문과 황도대 별자리 및 기타 아름다운 전설이 있다고 상상하고 예언이 있다고 상상해보십시오. 기본적으로 나는 당신의 말에 대한 당신의 주장을 주장합니다. 만약에 예언을 믿을 이유가 없습니다. 나는 그것이 오늘날 존재하는 것을 보지 못한다. 비. 나는 자연적으로 모든 예언을 설명할 수 있다. 제삼. 나는 옛날에 사람들이 좋은 구별이 없었고 그들이 그것을 예언하거나 상상한 것을 발명했다고 믿을 만한 합리적인 근거가 있습니다.
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    랍비:
    ㅏ. 첫째, 나는 내 명예가 무엇을 믿거나 믿지 않고 내가 믿는(또는 믿지 않는) 것에 더 가깝습니다. 내가 믿는 것에 관해서는, 참으로 나는 우리 세계에서 어떤 기적도 일어나고 있다는 징후가 없습니다. 어쩌면 몇 가지 있지만 나는 그들을 볼 수 없습니다. 이것은 지시된 손(창조자)의 존재를 강제하는 주장이 있기 때문에 진화에 대한 나의 주장과 유사하지 않지만, 여기서는 단지 가능성일 뿐입니다.
    그 이상으로 기적은 하나님이 세상에 개입하시는 것, 즉 정상적인 과정에서 변화하는 것으로 정의됩니다. Hoy는 법칙에 따른 움직임이 X로 되어있었고 신이 그것을 Y로 바꾸었다고 말한다. 무슨 일이 일어나고 있는지에 대한 자연스러운 설명이 있는 한 개입이 있다고 가정할 이유가 없습니다. 그리고 그것이 자연스러운 행동을 일으키는 사람이라면 그것에 대해 이야기하는 것입니다. 이것이 율법의 창조입니다.
    비. 내 책에서 나는 다양한 출처에서 초자연적인 묘사에 대한 나의 언급을 자세히 설명할 것입니다. 일반적으로 과거에 하나님이 더 많이 개입했을 가능성이 큽니다(당시에는 기적과 예언이 있었습니다). 오늘날 나는 그러한 하나님의 개입에 대한 어떠한 징후도 보지 못한다.
    제삼. 나는 여기에서 이해하지 못했다. 감독 부족에 대한 참여 부족은 어떻습니까? 인간 행동에 대한 수동적인 감독이 있지만 개입은 없습니다(적어도 자주는 아님).
    토라와 미츠바에 대한 헌신은 보상과 형벌에 있는 것이 아니라 하나님께서 명령하신 것을 행할 의무에 있습니다. 마이모니데스는 이미 노동자들의 보상에 대한 희망과 처벌에 대한 두려움에 대해 논평에서 썼다. 아마도 이것이 UAV에 대한 이러한 믿음이 만들어진 이유일 것입니다. 그리고 그것들이 진짜일 수도 있지만, 나는 모릅니다.
    누가 가입하고 누가 가입하지 않을 것인지에 대한 등급의 문제는 진실의 문제와 관련이 없습니다. 문제는 내가 옳았는지 아닌지, 내가 인기를 끌 것인지 아닌지입니다. 나는 거룩한 거짓말(더 많은 사람을 하나님의 일에 붙이기 위해 거짓말을 하는 것)을 반대합니다. 마이모니데스의 코끼리 비유 때문이라면. 일에 동참하는 자는 실수로 하는 것이기 때문에 그릇된 하나님을 위해 일하고 결합하는 것이 별로 가치가 없습니다.
    이스라엘 국가의 법과 어떤 관련이 있습니까? 그리고 그것을 관찰하는 사람은 자신의 종교적 의무에서 벗어났습니까? 왜 FIFA(축구협회)의 규칙에 대해 이야기하지 않았습니까?
    디. 이것도 제 책에서 설명하겠습니다. 이 중 일부는 진실하고 불안정한 책에서도 논의됩니다(당일의 증인 주장에 대해). 여기서는 간략하게 설명하겠습니다. 자연의 법칙은 항상 같은 방식으로 시행되지만 인간은 변합니다. 그리고 그들이 한때 생각했던 것은 오늘날 생각하는 것입니까? 그리고 그들은 한때 오늘 무엇을 했습니까? 그들은 오늘 한 번 무엇을 입었습니까? 그런데 왜 하나님의 행실은 변하지 않는다고 생각합니까? 결정해야 한다면 나는 그것을 무생물이 아닌 인간과 비교하고 싶습니다. 그가 항상 같은 행동을 할 것이라고 가정할 이유가 없습니다. 그래서 그가 세상을 천천히 떠나기로 결정했다면 나는 그것이 이상하거나 이해할 수 없다고 생각하지 않습니다. 오히려 나는 이것이 왜 일어나는지에 대한 가설을 가지고 있습니다. 마치 어른이 되면 아버지가 그를 점점 더 외롭게 놔두고 독립적으로 달리는 아이처럼. 우리에 대한 하나님의 태도도 그렇습니다. 그의 출발은 우리가 알고 있는 세대의 쇠퇴가 아니라 세대의 도래(성숙)이다. 오늘 우리는 기적이 없어도 수도의 지도자가 있다는 것을 이미 이해할 수 있습니다. 우리는 고정된 법칙이 지배하는 세상이 변덕스러운 세상보다 창조주에게 훨씬 더 많은 것을 증거한다는 것을 이해할 만큼 철학적으로 능숙합니다. 이제 더 이상 기적이 필요하지 않습니다. 적어도 우리가 예상대로 어른처럼 행동하고 생각했다면. 정말 유치한 생각을 가진 다른 사람들이 있지만, 그들로부터 아마도 성장할 것으로 예상됩니다.
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    소나무:
    이 답변에 이어 "과거에 하나님이 더 많이 개입하셨을 가능성이 있다"고 말씀하셨습니다. 그러나 토라에는 대대로 개입하는 것에 대해 말하는 구절이 있습니다. 하나님(언젠가는 연락이 끊어질 것임을 분명히 알고 계셨던 분)이 언젠가는 성취를 중단하려고 했던 "보상"에 대한 약속을 기록하셨다고 어떻게 말할 수 있습니까? 결국 부모가 착한 행동의 대가로 사탕을 주기로 하면 아이가 커서도 그 약속을 지켜야 하는 거잖아요? 그리고 그가 섹스를 그만두고 싶다면 적어도 그 이유(우리가 자랐다 등)를 설명해야 합니다.
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    랍비:
    토라에서 그것은 또한 선지자, 예언, 기적에 관한 것이며 그것들 역시 사라졌습니다. 성전과 제물도 사라졌습니다. 노예제도도 그렇고 점점 더 그렇습니다. 우리는 때때로 토라가 토라를 주던 시대의 사람들에게 말하고 토라가 다루지 않는 변화가 있다는 것을 발견했습니다. 그 이유에 대해 추측할 수 있지만 이것이 사실입니다.
    ————————————————————————————
    소나무:
    선지자, 예언, 능력, 성전, 제사, 종 노릇 하는 일 등은 대대로 이룰 약속이 없습니다. 특정 시점에 발생한 예만 있을 뿐인데 미래에도 발생할 것으로 예상하는 이유는 무엇입니까? 그러나 보상과 형벌과 관련하여 하나님은 토라에서 미츠보의 준수와 어떤 보상 사이에는 세대를 걸쳐 연결되어 있다고 명시적으로 기록하셨습니다. 존재하지 않는다는 것은 토라 진리에 대한 강력한 질문입니다. 그렇지 않습니까? 이 질문에 대해 내가 생각할 수 있는 유일한 설명은 "Alma Likha 섬의 미츠바에 대한 보상"과 같은 진술이며, 그러면 우리는 "그리고 나는 당신의 비를 적시에 주었다"와 같은 구절에서 단순한 것을 뿌리 뽑고 설정해야 할 것입니다. 그것들을 내세의 삯에 대한 비유로 삼으라. 그러나 성경은 너무 단순하지 않기 때문에 여전히 어렵습니다.
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    랍비:
    나는 이해하지 못했다. 예언의 문제에는 몇 가지 계명이 포함됩니다. mitzvos는 세대를 위한 것이어야 하지 않습니까? 하나님의 일의 일부는 우리를 위한 선지자와 그의 영적 지도력에 귀를 기울이는 것입니다. 이것은 우리에게 선지자가 있었던 어떤 경우가 아닙니다. 이것은 토라가 약속하고 심지어 그에게 그의 목소리를 들어보라고 명령한 것입니다. 선지자는 또한 전쟁에 참여하는 메커니즘의 일부입니다.
    계명을 지키면 비를 주신다는 약속은 비를 하나님께 의존하는 시대를 다룬 약속으로 해석된다. 그것이 그에게 달려있을 때 그것은 다음 준수에 주어질 것입니다. 이제 그는 우리가 성장했기 때문에 그것을 우리에게 주기로 결정했으며 이제부터는 관련이 없음이 분명합니다. 그는 단순히 자신의 정책을 설명합니다. 내가 무언가를 줄 때 그것은 계명을 준수하기 위한 것입니다.
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    소나무:
    선지자에 관해서는 신명기에 "예언자가 너희 중에 일어나리라"라고 기록되어 있는데 여기에는 회복의 약속이 없습니다. 즉, 선지자의 시험과 관련된 모든 계명은 실존의 계명입니다. 선지자가 세워져야 한다면 그렇게 하십시오. 날개가 넷 달린 옷을 입으면 술을 달아야 하는 것과 같다. 미츠바는 결코 서 있지 않지만 항상 실행 가능한 것은 아닙니다. 그러나 상과 형벌에 대해 말하는 구절의 독특한 점은 우리가 A를 하면 하나님이 B를 하실 것이라는 연결이 있다는 것입니다. 관계 자체는 어떤 상황에서도 조건이 되지 않습니다. 연결은 항상 존재하는 것 같습니다. 이 연결이 존재하지 않는다는 결론에 도달하면 여기에 토라와 모순이 있는 것 같습니다. 당신은 토라에 존재하는 모든 주장이 반드시 여러 세대에 걸쳐 사실이 아니라고 주장할 수 있습니다. 그러나 그는 계명 자체도 변할 수 있다고 말해야 합니다.

    이 연결은 현실에서 볼 수 없는 반면에 숨겨진 방식으로 존재한다고(hide face) 왜 말을 하지 않습니까?
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    랍비:
    거짓 선지자를 다룬 구절을 가져왔습니다. 결국, 선지자를 다루는 구절(신명기):
    대변인 Mkrbc Mahic Cmni Ikim 당신에게 Ikok 당신의 신의 여신 Tsmaon: Ccl Asr Salt Mam Ikok 당신의 신 Bhrb는 Hkhl로 떠나고 Asf Lsma에서 Cole Ikok Alhi와 여단 Hgdlh Hzat에서 Arah One이 더 이상, 그리고 La Amot에서 말하지 않습니다: 그리고 Ikok이 말했습니다. 여신 Hitibo Asr Dbro: 대변인 Akim Lhm Mkrb Ahihm 그리고 아마도 Neuvena: 그리고 일반 섬 주민, 신은 웨라그램을 신경 쓰지 않을 것입니다: " The Shavua Jacka Island
    그건 그렇고, 정확한 정의는 실존적 미츠바가 아니라 조건부 긍정적 미츠바(술과 같은)입니다. 거의 모든 긍정적인 미츠바는 조건부입니다. 실존적 미츠바는 폐지할 수 없고 유지만 하는 미츠바이다. 이러한 미츠보트는 취소될 수 있습니다(상황이 존재하는 경우 - 의복과 날개를 착용하고 미츠바를 하지 마십시오).

    마지막 질문은 당연히 하나님이 끊임없이 개입하신다고 할 수 있는데, 살펴보니 구멍 속으로 돌진해 우리를 혼란스럽게 만든다. 그것은 나에게 있을 법하지 않은 것 같다. 세상에서 일어나는 일을 볼 때마다 자연스럽고 평범한 설명이 있습니다. 자연의 법칙은 작동하며, 실험실에서 이를 테스트하면 어떤 일이 일어날지 예상됩니다. 여기에 그런 이상한 숨바꼭질 게임이 있다고 가정 할 이유가 없습니다. 이것은 증명이 아니라 상식적인 고려 사항입니다. 내가 움직이는 물체를 볼 때 내 가정은 힘이 그것에 작용했다는 것이지 하나님이 힘 없이 움직이기로 결정하셨다는 것이 아닙니다. 게다가 힘 없이 움직이는 몸도 있다고 생각한다. 이것은 받아들여진 과학적 개념이며 완전히 합리적으로 들리고 나에게 효과가 있습니다.
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    소나무:
    또한 이 구절은 선지자가 언제 세워질 것인지 또는 얼마나 자주 세워질 것인지를 나타내지 않습니다. 일반적으로: God will make X 유형의 주장은 반박할 수 없는 주장이 아닙니다(그 주장에 대한 기간이 지정되지 않았기 때문에). 그러나 다음과 같은 유형의 주장: X가 발생하면 X가 발생하고 Y가 측정 가능하다는 점을 감안할 때 신은 Y를 모두 논박할 수 있게 만들 것입니다. 따라서 두 번째 인수를 처리하는 세 가지 옵션이 있습니다. 또는 X가 실제로 발생하지 않았다고 말하는 것입니다. 또는 Y를 측정할 수 없다고 말합니다. 또는 그 주장이 반박되었다고 말할 수 있습니다. 그러나 그것이 논박된다면, 그것은 토라 일반에 있는 주장의 정확성에 대한 단순한 질문이 아닙니다.
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    랍비:
    과학적 의미에서 반박할 수 있는 것은 없습니다. 비가 내리려면 얼마나 많은 계명을 지켜야 합니까? 이 계명을 지켜야 할 사람이 몇이나 됩니까? 얼마나 많은 비가 내릴 것이며, 얼마나 오래 내릴 예정입니까? 이것은 선지자의 문제만큼이나 논쟁의 여지가 있습니다.
    내가 쓴 것처럼, 신이 개입하지 않는다는 나의 인상은 과학적 논박의 결과가 아니라 일반적인 인상의 결과입니다(간섭하지 않는 것 같습니다). 사실 우리가 처한 상황에서 하나님이 개입하지 않으시고 많은 신자들이 그렇게 생각한다고 주장합니다. 그들은 mitzvos를 할 때 비가 온다고 생각하고 나는 연결이 없다고 생각합니다. 당신의 눈은 실제 상황이 실제로 여기에서 어떤 것에 대한 확인이나 논박을 구성하지 않는다는 것을 알고 있습니다.
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    소나무:
    나는 그것이 과학적으로 반박할 수 없다는 것을 이해하지만, 일반적인 인상만으로도 반박할 수 있을 만큼 충분합니다(단어의 논리-수학적 의미가 아님).
    선지자의 문제와 비의 문제 사이의 차이점은 계명과 상급 사이의 연결이 (상식적으로) 상대적으로 즉각적이어야 한다는 것입니다. 즉, 이스라엘 백성이 계명에 따라 행동하면 하나님의 응답은 그들이 합리적인 시간 내에(700년 후가 아니라 몇 달 이내에 도착할 것이라는) 의미가 있습니다. 그러나 선지자의 문제에 있어서는 하나님께서 3000년에 한 번 선지자를 보내신 것을 금함이 없느니라. 여기에는 생각할 수 있는 "합리적인 기간"이 없습니다.
    내가 이해하려고 하는 것은 당신이 당신의 인식과 구절에서 나오는 분명한 메시지 사이의 모순을 어떻게 연결하느냐 하는 것입니다. 당신은 이전에 다음과 같은 답변을 썼습니다. "그는 단순히 우리에게 자신의 정책을 설명합니다. 내가 무언가를 줄 때 그것은 미츠보를 준수하기 위한 것입니다." 나는 그 설명을 받아들일 수 있다. 그러나 당신이 보기에도 이 정책을 실행하지 않으면 진술하기 어렵습니까?
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    랍비:
    그는 그것을 실행합니다. 세상에 그가 무엇을 줄 때 그것은 계명을 따르는 것입니다. 오늘날 그는 베풀지 않고 과거에는 베풀었습니다. 오늘날 그분은 자신이 보내신 과거의 선지자를 보내지 않으십니다. 이것은 변경된 정책입니다(헌금과 기도의 관계가 아니라 헌금 자체).
    그리고 그 외에도 Fook Hezi에게 현재 상황에서 그가 개입할지 여부에 대해 논쟁이 벌어졌다고 썼습니다. 따라서 인상이나 상식이 통하지 않더라도 현실 그 자체가 개입을 보인다고 주장할 수 있는 사람은 아무도 없다. 따라서 나와 상관없이 이 진술의 목적이 무엇인지 물어볼 수 있습니다. 아마도 경험적으로 조사해서는 안 되는 일반적인 진술이며 미츠보의 중요성을 보여줍니다. 미츠보의 중요성은 오늘날에도 여전히 존재합니다. 사실은 변하지만 교훈은 영원합니다.

  7. 어린이:
    샬롬 VeYesha 랍비 랍비 마이클,
    Mister Tsitsro부터 시작하겠습니다. 그러면 Derech Eretz Kedma가 Torah에 의미하는 바는 새로운 것이 아니며 의미가 아니라면 여기에는 일종의 반항이 있습니다.
    정치법은 [인간]이 깨달은 것이고, 할라크법은 그저 짜증나고 안타까울 뿐이라는 느낌 빼고는 규제가 할라크인지 정치적인지가 무슨 상관인지,
    Ponivez의 랍비에 관해서는, 이 청원은 halakhic이고 그의 비발언도 마찬가지입니다. 그가 할라카 때문에 칭찬을 말하지 않았으며 또한 거지가 그의 의견으로는 같은 이유로 말하지 않았음이 분명합니다.
    할라카가 결정된 방식이기 때문에 당신이 힐렐이라고 말하는 것도 분명합니다. 그렇지 않다면 말하지 않을 것입니다.
    이스라엘의 감독 부족의 출판과 관련하여 다시 한 번 그것이 누구에게 도움이 되는지,
    "응답되지 않는 기도"는 이스라엘 백성을 하나님께 더 가까이 인도하고 그를 창조주와 연결시키는 데 매우 가깝습니다.
    그리고 그것도 그렇고, 당신은 어디에서 왔습니까?
    나는 그러한 도발에 대해 울고 있습니다. 당신은 현명한 사람입니다. 당신의 반대 경험에 대해 말해주십시오.
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    랍비:
    나는 감정으로 논쟁하지 않습니다. 모두와 그들의 감정.
    모든 것이 진행되었다고 말하더라도(그리고 이것은 사실이 아님) 여전히 이 규칙이 반영하는 것이 무엇인지에 대한 질문입니다. 이러한 가정이 포함되어 있습니다.
    무인의 출판은 작업 중이라고 느끼고 전체 전통을 포기하는 사람들에게 큰 도움이 됩니다. 수십명을 만납니다. 받아 들여진 내용을받는 사람들은 일반적인 메시지에서 계속 자신을 과소 평가할 것입니다. 내 생각은 누군가는 똑바로 생각하는 사람들에게도 말해야 한다는 것입니다. 참고할 만한 분야이기도 하다. 진실은 중요하지 않고 그저 동네 바보들의 걱정거리일 뿐이라는 주장, 진실을 밝히지 않는 성스러운 거짓말의 정책이 우리로 하여금 최고의 아들을 잃고 이 루크를 먹는 자들과 함께하게 만드는 원인이 됩니다. 이것은 나의 반대 경험입니다. 당신이 물어 그래서 내가 말했다.
    당신과 같은 두려움에서 진실에 반대하는 고대 출처에 집착하는 것에 관해서는, 나는 Yoma Set AB에 Gemara를 가져올 수 밖에 없습니다:
    Damar Rabbi Yehoshua Ben-Levi: 왕관을 이전 영광으로 복원한 Knesset의 구성원이라고 불리는 이유는 무엇입니까? Ata Moshe는 위대하고 무서운 Ata Jeremiah에게 말했습니다. 끔찍한 말을하지 않았다. Ata Daniel, 말했다: 외국인은 그의 아들, Aya 그의 영웅의 노예가 되었습니까? 영웅을 말하지 않았다. 그는 그와 함께하지 않으며 그들은 말했다: 오히려, 악인에게 길이를 주는 그의 본능을 정복하는 것은 그의 영웅주의의 영웅심입니다. 그리고 이것이 그의 공포입니다. 세존을 두려워하지 않고 어떻게 한 민족이 민족들 사이에 존재할 수 있습니까? 그리고 Rabbanan Hichi는 나의 노예이자 Teknat Datkin Moshe의 가장 중요한 사람입니다! 랍비 엘라자르(Elazar)가 말하길: 그는 세존 안에 있는 자신이 참되다는 것을 알고 있기 때문에 그들은 그에게 거짓말을 하지 않았습니다.

    나는 내 주장을 입증하는 경향이 있고 다양한 출처, Leibowitz(나는 거의 동의하지 않는 사람) 또는 다른 사람에게서 그것을 끌어내지 않는 경향이 있습니다. 그들과 Leibowitz 사이에 유사점을 발견하면 그것은 당신의 결정이지만 토론 자체와는 아무 관련이 없습니다. 남의 슬로건에 따라 세계관을 정립하려고 설교하는 사람이 그런 태도를 남 탓으로 돌리는 것은 안타까운 일입니다. 모모의 실격.
    ————————————————————————————
    어린이:
    랍비 마이클 샤부옷 토프
    즉, 섭리와 기도가 성스러운 거짓말의 범주에 속한다고 생각하지 않고,
    그래서 어디서 왔는지 물어보니,
    사람들이 진실을 말하는 것에 대해 묻거나 주저한다는 데 전적으로 동의합니다. [대다수의 신자가 모든 사람의 기저에 있는 감시와 사적 감독을 느끼는 반면에 특히 수십 가지가 홍보와 특히 개인 감독과 기도를 정당화하지 않습니다.]
    나는 사적인 감독과 기도가 진실을 말하거나 그 부재를 말하거나 계시가 필요한 것들에 대한 질문의 일부라고 전혀 생각하지 않습니다.
    A] 그렇다고 말할 필요가 없기 때문에,
    B] 어떤 식으로든 기여하지 않으며,
    다] 하나님이 무고한 사람을 도우실 수 있는데 안 하신다면 이념적으로 이웃의 피를 흘린 것이 아니라 오히려 그 사람을 탓하는 것이다.
    ————————————————————————————
    랍비:
    염소자리 평화.
    당신의 주장이 문제의 본질에 대한 것인지, 내가 말하는 것이 사실이 아니라는 것인지, 아니면 사람들의 순진한 믿음을 화나게 하지 않기 위해 내가 "거룩한 거짓말"을 해야 한다고 주장하는지를 결정해야 합니다.
    나는 아무 것도 하나님을 원망하지 않았습니다. 그는 법의 지배를 받지 않는 세상을 만들 수도 있었지만 법에 따라 그렇게 하기로 결정했습니다. 어쨌든 그가 홀로코스트나 다른 재난에서 도움이 되지 못했다고 생각합니까? 그래서 그는 왜 도움이되지 않습니까? 왜 내가 당신보다 그를 더 비난한다고 생각합니까? 그리고 나는 사람들이 세상에서 고통받는 것을 새롭게 하였습니까?
    그러나 이 모든 것은 내 책에서 잘 설명될 것이다.
    ————————————————————————————
    어린이:
    나는 꽤 명확했고,
    첫째, 당신과 같은 감독이 전혀 없다는 주장을 본 적이 없습니다.
    또한 나는 그것이 신성한 거짓말이라고 생각하지 않습니다. 그것이 사실이라면 왜 그대로 두지 않습니까?
    법에 관해서는, 감독이 없었던 것 등 변하지 않는 창조법의 작성인가, 연도가 있는 법인가?
    홀로 코스트 등의 경우 모든 것이 설명대로라면 설명을 알지 못하지만 나의 안일한 믿음과 부담이 없는 것에 모순되지는 않을 것이며,
    계정[감독]이 없는 경우 Kushia에서 Dukhta로,
    Haftarah는 아마도 맛이 있을 것입니다, 알았어 ,,,
    ————————————————————————————
    랍비:
    1. 그러므로?
    2. 나는 왜 그것을 떠나지 않는지 설명했다.
    3. 자연의 법칙은 알려지지 않았을 때 신이 스스로 더 많이 자연의 법칙에서 벗어나도록 내버려 두었고, 오늘날에는 더 친숙해져서 아마도 그렇게 하지 않을 것입니다.
    4. 질문이 없었고 그녀는 아무데도 끌지 않았습니다. 일어나는 모든 것이 정당하다고 생각한다면(당신이 이해하지 못하는 것을 제외하고), 당신이 나를 어렵게 만드는 것은 무엇입니까? 결국, 내 의견으로는 모든 것이 무인 상태이지만 일어나고 있는 일은 정확히 일어나야 하는 일인데, 내 생각에 신에게 무슨 문제가 있단 말인가? 결국, 자신이 받을 자격이 있는 것 이상으로 고통받는 사람은 아무도 없습니다.

  8. 어린이:
    안녕하세요 랍비 마이클
    그러므로 아마도 이것이 사실이고, 문제는 예언자들의 토라와 성경에 있고, 탈무드에 긴 이슈들만 있었다는 변명은 문제, 즉 차잘 훈련의 문제와 모순되는 것이 좋을 것입니다.
    놔두는 이유를 잘 설명했는데,
    문제는 "다른 의미가 있습니까?"라는 것이 무엇을 의미하는지입니다.
    첫째는 말도 안되고 둘째는 상벌과 어떤 식으로든 관련이 없다면[상벌이 있나?] 계정[감독]이 없으면 아마 없을 것 같으니, 과연 남는 것은..해본다. 성공하지 못한 가설을 상상하고,
    ————————————————————————————
    랍비:
    염소자리 평화. 우리가 지친 것 같아요.

  9. 어린이:
    지치지 않은 바로 이곳,
    그리고 XNUMX일에 나는 내가 쓴 이 구절에 대한 몇 가지 답변을 듣게 되어 기쁩니다.

    문제는 "다른 의미가 있습니까?"라는 것이 무엇을 의미하는지입니다.
    첫째는 말도 안되고 둘째는 상벌과 어떤 식으로든 관련이 없다면[상벌이 있나?] 계정[감독]이 없으면 아마 없을 것 같으니, 과연 남는 것은..해본다. 성공하지 못한 가설을 상상하고,
    ————————————————————————————
    랍비:
    여기에 있는 내용이 언급된 이유를 이해했는지 잘 모르겠습니다. 하나님이 세상을 법으로 다스리게 하신 이유를 말해주는 것 같습니다. 나는 한 가지 맛을 제안할 수 있습니다. 예를 들어, 그는 우리가 세상에서 우리 자신의 방향을 정할 수 있기를 원합니다. 적법하게 행하지 않으면 어떤 상황에서도 어떻게 될지 예측할 수 없고 살 수도 없게 됩니다.
    당신이 쓴 다른 모든 것은 정말로 이해하지 못합니다. 하지만 정말 새로운 것이 없다면 여기에서 마치도록 하겠습니다. 항상 모든 이메일에 답장을 보내는 것이 저의 관례였는데 이 사이트는 제게 많은 시간을 요하고, 그 중 많은 부분이 글과 말의 반복입니다.
    용서,

  10. 어린이:
    랍비 마이클
    여기 메일들 사이에 진짜 혼돈이 있는 것 같은데, 한 번도 반복하지 않았을 때 우리가 지쳐버린 이유를 정말 이해하지 못해서,
    작성하신 내용을 다시 업로드하여 여기에 답변해 드리겠습니다.
    랍비 마칼은 ,,,
    1. 그러므로? [개인의 지식과 관련이 있었습니다]
    2. 그를 떠나지 않는 이유를 설명했습니다.[감독과 관련하여]
    3. 알려지지 않았을 때 하나님은 자연의 법칙에서 더 많이 벗어나도록 하셨고, 요즘에는 더 친숙해져서 아마 그렇게 하지 않으실 것입니다.[내가 이해하지 못한 문장]
    4. 질문이 없었고 그녀는 아무데도 끌지 않았습니다. 일어나는 모든 것이 정당하다고 생각한다면(당신이 이해하지 못하는 것을 제외하고), 당신이 나를 어렵게 만드는 것은 무엇입니까? 결국, 내 의견으로는 모든 것이 무인 상태이지만 일어나고 있는 일은 정확히 일어나야 하는 일인데, 내 생각에 신에게 무슨 문제가 있단 말인가? 결국, 자신이 받을 자격이 있는 것 이상으로 고통받는 사람은 아무도 없습니다.

    나는 대답했다,
    1] 그러므로 아마도 이것이 사실인 것은 좋은데, 문제는 이와 반대로 기록된 성경에서 나온 것이며 탈무드에 한 시간 동안 그리고 상충되는 기간 동안 긴 쟁점이 있었다고 말하는 것, 즉 훈련의 문제이다. 현자들은 문제를 제기하지 않을 것이며,

    2] 나는 설명했고 요약할 것입니다. 특히 필요하지 않은 경우에 작업 중이라고 귀하가 느끼는 수십 가지에 대한 진실 또는 부재에 대한 질문 및 해결의 일부가 개인 감독과 기도라고 생각하지 않습니다. 실제로 그렇다는 말,

    3 ....

    4] 당신은 신이 지켜보지 않기로 한 결정에 요점이 있고 그에게 적용되는 책임 문제와 모순되지 않을 것이라고 썼습니다.
    그 맛이 우리가 모르는 것이라면 논리가 다르면 터무니없게 들리는데,
    맛이 낯설지만 그럴듯하지만 보상과 처벌과 관련이 없는 것이라면[그리고 계산과 감독이 없다면 아마 그렇지 않을 것이다] 나는 여기서 일면을 보지 못한다.
    ————————————————————————————
    랍비:
    당신은 자신을 반복합니다.
    1. 아무도 나처럼 말하지 않아도 상관없다고 말했다. 내가 왜 설명을 해야 합니까?
    2. 그리고 왜 놔두는지 설명했습니다. 기도와 감독이 바로 문제인 사람들을 많이 만났다고 말했습니다. 여기서 리뉴얼 된 것은 무엇입니까?
    3. 과거에 과학은 알려지지 않았고 사람들은 자연의 법칙을 알지 못했습니다. 따라서 그들로부터 벗어날 가능성이 더 높고 자연스럽습니다. 오늘날 우리는 그들을 알고 있습니다. 예를 들어, 그들은 계명 때문에 비가 온다고 생각했습니다. 오늘날 우리는 비가 얼마나 그리고 언제 내렸는지, 그리고 그것은 미츠보가 아니라 기상학의 법칙에 달려 있다는 것을 미리 알고 있습니다.
    4. 하나님이 보지 말아야 할 이유가 있다고 어디에 썼는지 이해가 되지 않았습니다. 나는 그가 보고 있지 않다고 썼다. 맛? 아마도 우리는 이미 큰 아이들이고 손을 주어서는 안 된다는 사실일 것입니다. 그러나 이론에 관계없이 사실적인 질문은 그가 실제로 감독할 가능성이 있느냐는 것입니다. 제 생각에는 - 아닙니다.

    그리고 다시 나는 우리가 지쳤다고 씁니다.
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    어린이:
    랍비 마칼이 썼다
    그러나 그는 규칙에 따라 그것을 하기로 결정했습니다.
    아마도 우리는 이미 큰 아이들이고 손을 주어서는 안 된다는 사실일 것입니다.

    그래서 동료 혈통 ?? 큰 아이들을 위해 서지 않고 대답입니다 ????
    이것이 추세라면 우리는 정말로 소진되었지만 여기에서 여러 번 비난을 받았기 때문에 근거없는 법률 방출에 대해 의심하지 않습니다.
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    랍비:
    염소자리 평화. 당신은 이미 핵심에 대해 논의한 것을 다시 반복합니다.
    나는 이미 당신을 향한 "당신은 서지 않을 것입니다"라는 주장에서 새벽의 부족을 설명했습니다.
    나는 그것을 정말로 좋아하지 않지만 나를 위해 우리는 끝났습니다.
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    어린이:
    안녕하세요 마이클 랍비님
    폐하께서는 줄 사이를 읽을 줄 아십니다.
    나는 급여와 위약금이 있다고 대답했다. 나는 계좌가 어떻게 운영되는지 능숙하지 않다.
    하지만 출혈이 있을 때는 죽기 때문에 끼어들지 마세요, ??. ??
    끝내면 ,,, 평생 ,,

  11. 축제:
    랍비는 이스라엘 백성이 XNUMX년의 포로 생활을 끝내고 홀로코스트가 끝난 지 XNUMX년 만에 자기 땅으로 돌아온 것을 자연의 예외로 보지 않습니까? 이것은 하나님의 섭리 때문이 아니겠습니까?
    ————————————————————————————
    랍비:
    이스라엘 백성이 고토로 돌아온 것은 역사적 차원에서 참으로 이례적인 일이지만 역사는 복잡한 것이며 여기에 하나님의 개입이 있었는지 알 방법이 없습니다. 전반적으로 이 과정은 개입하지 않아도 충분히 이해할 수 있다고 생각합니다. 세속적인 사람들은 이 과정을 보고 그들의 무신론-과학적 신념을 깨뜨리지 않습니다.
    따라서 "역사적 기적"에서 결론을 내리는 것은 매우 위험하고 설득력이 없는 일입니다. 이것은 아마도 물리적 기적과 다를 것입니다.
    선지자들이 백성이 고토로 돌아올 것을 미리 예언했다는 사실에 무게가 있을 수 있지만, 이런 의미에서 이 과정을 하나님의 개입의 표시로 볼 여지가 있을 수 있습니다. 나도 몰라. 이런 일이 일어나지 않았더라도 거의 아무도 그의 성경을 암기하지 않았을 것이라는 것만 알고 있습니다(기껏해야 그들은 관련 구절을 요구하고 단순함에서 제외했을 것입니다). 이러한 예언에. 반박의 테스트를 거치지 않은 논문도 그것이 실현되었을 때 그다지 인상적이지 않습니다(결국 실제로 실현되지 않은 예언이 있었고 아무도 그것을 두려워하지 않았습니다). 더욱이 이 예언 자체는 그 과정 자체에 참여했습니다(여기에 돌아온 덕분에). 말 그대로 자기실현적 예언이다.

  12. 당근:
    Kikro는 히브리어로 말해야 하는 것 같습니다. 또한 그의 이름의 인용문은 Publius Trentius Ash와 관련이 있습니다.
    ————————————————————————————
    당근:
    아, 바로 공개될 줄은 몰랐는데 사이트 에디터에게 보내질 거라고. 이 댓글과 그 이전 댓글을 삭제할 수 있습니다.
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    랍비:
    평화 당근.
    실제로 그것은 나에게 왔지만 내 컴퓨터는 거의 응답하지 않습니다. 그래서 나는 출판물을 승인했고 이제서야 내 자신의 응답을 보낼 수 있었습니다. 그녀는:

    왜 삭제합니까? 모든 독자가 배워야 할 두 가지 의견. 첫 번째는 확실하지 않습니다. 라틴어로 이름은 Cicero인데 왜 이름의 발음을 바꿔야 하는지 모르겠다. 미국에 있는 누군가를 David라고 하면 히브리어로 David라고 불러야 할까요? 난 그렇게 생각하지 않아.
    그리고 나는 왜 라틴어 C를 히브리 원숭이로 번역해야 하는지 전혀 이해하지 못했습니다(원문에서 Caesar 대신 Caesar처럼).
    두 번째에 관해서는 대단히 감사합니다. 몇 년 동안 나는 그것이 비뚤어진 것이라고 생각했습니다. 당신은 이제 챔피언이자 박식한 랍비가 되었습니다.

    두 번째 응답도 보냈지만 논리적인 시간을 갖기 위한 것입니다. 첫 번째 것이 바로 사이트에 온 것을 봤다면(그래서 생각했습니다) 두 번째 것도 동일하다는 것을 이해해야 합니다. 언급했듯이 업로드를 위해 둘 다 승인했습니다(이것이 모든 것이 나에게 오는 소프트웨어가 구축되는 방식입니다). 나는 가치 없는 것(그 동안 BH가 존재하지 않았던)을 제외하고 모든 것을 승인합니다.

    그리고 마지막으로,

    족장에 있는 우리 둘 다(P. Property Torah, c):
    그에게서 한 장이나 한 할라가나 한 구절이나 한 글자를 배우는 자는 그를 존경하라 이는 우리가 아히도벨에게 두 가지만 배우지 않고 그의 위대한 랍비를 읽고 아는 이스라엘 왕 다윗에게 명령하였음이니라 아히도벨에게서 배우지 않고 두 가지만 배운 다윗 멜렉 이스라엘은 그의 저자에게서 한 장이나 한 구절이나 한 구절이나 한 벌이라도 배운 랍비 알루푸와 그의 지인을 읽었습니다. 한 편지에 대한 한 편지는 얼마나 많은 존경을 받아야하며 존경은 없지만 토라는 말했지만 + 잠언 XNUMX : XNUMX + 명예 성인은 상속받을 것입니다 + 셈 / 잠언 / XNUMX Y + 무고한 사람들은 선을 상속받을 것이며 토라 외에는 선이 없습니다 + 셈 / 잠언 / XNUMXb

    또한 BM Lag AA:
    Let Rabbanan: 말한 랍비 - 지혜를 배운 랍비, 성경을 배운 랍비와 랍비 메이어의 말씀인 미슈나를 배운 랍비가 아닙니다. 랍비 예후다의 말: 그의 지혜의 대부분은 모두 옳습니다. 랍비 요시(Yossi)는 말합니다: 그는 한 미슈나 외에는 그의 눈을 밝히지 않았습니다. 이것은 그의 랍비입니다. Raba는 다음과 같이 말했습니다: 상품 랍비인 Dasburn Zohma Listron과 같습니다.

    그리고 제자가 스승, 용사, 지인의 말을 지우는 것이 합당하다고요?
    ????
    ————————————————————————————
    당근:
    다소 과장된 칭찬 감사합니다 :). 아마도 나는 여기에서 수십 명의 카운터 랍비에게 감사를 표하는 교훈을 얻을 것입니다. 저에게 많은 분야의 문을 열어주시고 많은 분야에서 저의 지식을 풍부하게 해주신 강의와 출판에 감사드립니다. 저는 이것을 "초콜릿의 증거"라고 부르겠습니다. 때때로 내 영혼을 위한 휴가를 발명했습니다.

    그리고 바로 이것 때문에 나는 랍비에게 "할라차를 가르치고" 싶지 않았습니다. 그리고 랍비가 적절하다고 판단하면 글의 본문을 바로잡는 것으로 충분하고, 답변 자체는 문제가 되지 않는다고 생각하여 삭제를 제안했습니다. 또, 말씀드린 대로, 실은 오류라면 물결 모양의 강모로 오류를 가리키며 불편함을 느꼈습니다.

    사실, 내가 아는 한, 라틴어 발음은 실제로 cicero입니다(현대 영어에서는 아마도 사상가들이 그것을 왜곡했을 것입니다). David의 질문은 이름이 유래된 것으로 알려졌지만 다른 문화권에서 다르게 사용된 이름에 관한 문제를 제시하며, 또한 이름을 음절 시퀀스로 사용하거나 다음을 사용하는 용어로 사용하는 데 문제를 제기합니다. 의미에서도 대상. 그러나 Chitsro라는 별명은 실제로 이스라엘에서 인정된다면 지배적이지 않으며 cicero의 사용이 사람들에게 이해되지 않거나 이름의 의미를 박탈할 정도로 문화적인 책임을 지지 않는 것 같습니다. . 또한 오늘날 받아들여지는 음역 규칙에 비추어 볼 때 Tsizro 형식의 사용이 줄어들고 있는 것 같습니다.

    논리적인 재미에 관해서는, 앞서 말했듯이, 논리적인 분야에 대한 지식의 상당 부분을 감사해야 하는 사람으로서, 나는 내가 그런 사소한 일에 실패하지 않도록 충분히 배웠기를 바랍니다. 나는 두 번째 응답이 자동으로 게시될 것이라고 생각했지만 첫 번째 응답이 삭제되기를 바라는 마음을 표현할 방법이 없었습니다. 즉시 출판. 결국 이것을 신뢰하는 누군가가 그들을 보게 될 것이라고 생각했고 최근에 언급한 삭제 요청.

    그리고 다시 한 번 진심으로 감사드립니다.
    ————————————————————————————
    랍비:
    (라틴어를 공부했던) 나의 돌아가신 아버지로부터 그 발음이 원래 Tszero(그리고 Caesar)였다는 것은 관례이다. 여기에도 챔피언이자 지식이 풍부한 랍비가 있습니다. 🙂

  13. 미키
    당신은 일련의 법률에서 더 광범위한 가치 진술을 추론할 수 있다 하더라도 그것에 구속되지 않는다고 주장합니다.
    나 역시 이 견해를 (어느 정도는 여전히 유지하고 있다), 따라서 유대교에서 발생하는 자민족 중심주의나 쇼비니즘의 메아리에 대해 의무감을 느끼지 않는다. 은 할라카에서 "가치 진술"이 아닙니다. 어떤 진술도 전혀 발생하지 않습니다 - 문제가 있거나 긍정적이지 않으며 다소 분석적인 입장입니다.
    그러나 최근에 나는 부드러워졌고 이론에 존재할 수 있는 특정 가치 진술(이자 대출 거부, 군주제에 대한 열망, 성전 건립, 세상 모든 사람을 유대교에 종속시키려는 욕망)을 인정하는 경향이 있습니다. 따라서 제 지인의 Think God 그가 명시적으로 명령하지 않았음에도 불구하고 당신이 무언가를 하기를 원합니다, 왜 당신은 그것을 하지 않습니다(즉, 두 가지가 변경되었습니다 - 1. 나는 터무니없는 가치 진술이 나왔다는 것을 인식했습니다. 제본).
    그 질문이 나에 관한 것이라면 나는 귀가 먹었지만 우리 랍비들은 이미 하나님의 뜻이 토라와 별도로 구속력이 있음을 이미 확립했습니다. Hasbra는 신의 뜻을 명확히 하기 위한 추정치임).

    즉, 내가 신의 뜻이 구속력이 있다는 것을 인정한 후, 나는 적어도 '도덕'의 훈련(물론 윤리의 의미가 아니라 도덕 집회와 같은)에서 성인의 마음은 구속력 있는 것은 그들이 Halacha와 하나님의 뜻을 이해하는 전문가인 것처럼 그 핵심은 아마도 하나님의 뜻이 무엇인지 이해하는 전문가일 것입니다. 그리고 분명히 교리를 추론하려고 시도하지 않았지만 이와 같은 가치 진술도 발견한 아모라임).

    그리고 이제 내 질문에 내 영혼이 있습니다. 토라를 준수함으로써 당신의 눈에 계시된 하나님의 뜻을 성취하는 것을 삼가할 변명이 있습니까?
    4 개월 전

    미치
    내가 율법에서 가치 진술을 추론할 수 있다면 그것은 분명히 나에게 기대되는 것입니다. 이것은 비록 그것이 진정한 할라차가 아닐지라도 하나님의 뜻입니다.
    그러나 현자의 가치 진술은 구속력이 없습니다. 제 생각에 현자는 전문가가 아닙니다(당신이 쓴 것과 다름). 성인의 권위는 그들이 옳다는 사실에서 나오는 것이 아니라 우리가 그들의 권위를 받았다는 사실에서 나옵니다(Ks. 여기에는 아주 좋은 이유가 있지만 그들이 전문가이기 때문은 아닙니다. 그리고 이제 당신은 우리가 할라크 문제에 대한 권한을 받았지만 메타-할라크 또는 가치 문제에 대한 권한을 받지 않았음을 이해하게 될 것입니다. 그들이 이것을 할라카에 통합하기로 결정한 경우에만 (남색 정도에 대한 강압과 같은) 그것은 우리에게 의무가 있습니다. 물론 동의한다면 그렇게 하겠지만 그렇지 않다면 그렇게 할 필요는 없습니다. 반대로 Hasbra는 구속력이 있기 때문에 정확히 그 반대의 작업을 수행해야 합니다.
    그리고 신의 뜻이 요구하는 것은 무언가를 세운 예시보트의 머리가 아니라 Gemara와 모든 최초의 것들로부터 나온 것이며, 그것들은 고대입니다. 이것에도 다양한 실수가 있지만 여기에 대한 설명은 사이트의 기사를 참조하십시오. http://www.mikyab.com/single-post/2016/06/21/%D7%A2%D7%9C-%D7%A1%D7%91%D7%A8%D7%95%D7%AA-%D7%9E%D7%A9%D7%9E%D7%A2%D7%95%D7%AA%D7%9F-%D7%95%D7%9E%D7%A2%D7%9E%D7%93%D7%9F-%D7%94%D7%94%D7%9C%D7%9B%D7%AA%D7%99
    4 개월 전

  14. Sivan A.T.의 BSD XNUMX

    홀로코스트 추모일을 설정하는 주제에 대한 랍비들 간의 토론에 대해서는 랍비 Shmuel Katz의 기사 '파괴와 추모'와 '첫 번째 홀로코스트의 날'과 랍비 Yeshayahu Steinberger의 기사 The Wound Before Healing을 참조하십시오. 세 가지 모두 웹사이트 'Shabbat Supplement - Makor Rishon'과 위 기사에 대한 내 답변에 있습니다.

    진심으로, 샤츠

  15. 안녕하세요.
    이 사이트의 내용을 처음으로 읽는데 제 질문이나 그에 대한 답변이 기사나 여기 응답자의 질문에 나왔는지 모르겠습니다.
    1. 하나님께서 우리 세상에서 일어나는 일에 간섭하는 것을 중단하셨다고 생각한다면, 다음과 같은 유대교의 기본 개념을 간단히 설명할 수 있습니다.
    ㅏ. 감독.
    비. 보상과 처벌 - 마이모니데스(나는 책의 서평이 아니라 기억으로 씁니다)가 세상의 자연스런 과정은 다음과 같은 유대인의 사적인 행동의 결과로 이루어진다고 주장하는 것 같습니다. 시간에 내리는 비 등
    2. 이야기할 사람이 없어서 하루 세 번 기도하는 것이 불필요하다고 생각하십니까? 당신의 필요를 줄 수 있는 누군가에게 당신의 필요를 요구하는 주된 이유가 아마도 할라크 혐의로 남아 있지 않습니까?
    전 세계인이 메론의 아들로 앞서가는 Rosh Hashanah를 포기할 수 있습니까?
    4. 그의 명예는 생각하고 나는 Khu를 Shiva가 잠들었다고 생각한 사람들을 주장하는 것으로 비교하려는 것이 아닌가? 아니면 그의 세상을 떠났습니까?

    사이트를 통해 이미 논의된 내용이 있는 경우 시간이 허락하지 않는 한 관련 장소에 대한 참조로 해결해 드리겠습니다.
    사진

    1. 인사말.
      당신은 많은 광범위한 질문을 하고 여기에서 해결하기가 어렵습니다. 새로운 XNUMX부작에서 이러한 주제와 다른 주제에 대한 나의 모든 가르침을 찾을 수 있으며, 두 번째 책(영 안에 있는 사람은 아무도 없다)에서 이러한 주제에 대해 배울 수 있습니다. 그 외에도 여기에서 사이트를 검색하고 이러한 각 질문에 대한 많은 참조를 찾을 수 있습니다.

  16. 1) 마이모니데스 등의 지배의 불균일성에 관해서는 메타할라카와는 관계가 없으나, 할라카의 정의는 일정한 방식으로 행해지고 있지만, 그 지배가 반드시 관련이 있는 것은 아니다(아마도 반드시 관련이 있는 것은 아니라고 밝혔습니다.)
    예를 들면: "AR Acha Bar Hanina는 Rabbi Meir의 세대에 그와 같은 사람이 없으며 그의 친구들이 끝까지 설 수 없는 그와 같은 할라카를 세우지 못한 이유는 무엇입니까? 그가 순수한 부정한 것에 대해 말하고 순수한 얼굴로 그에게 얼굴을 보인다는 그의 견해에 대해 우리는 현자들이 현명한 랍비(그리고 아마도 그들의 권리일 수도 있음)가 자신과 같은 할라카를 다스리지 않는다는 것을 알고 있음을 알 수 있습니다.
    또한 같은 페이지에(Eruvin XNUMX :) 그 이유는 Shabash가 Tapi에 의해 날카롭게 되더라도 Halacha Kavah가 주어지고 그것은 그들의 겸손 때문이며 누군가는 겸손이 반드시 항상 참으로 이어진다고 생각하지 않는 것 같습니다. 진실(여러 번 상황이 더 날카로워지고 명확해지긴 하지만).
    내 의견으로는 (중재인과 달리...) 할라카의 사상가가 명확하고 일관된 방식으로 진행했음이 매우 분명합니다. 결국 우리는 일반적으로 그들처럼 통치하지 않았고 소수의 경우에만 그들이 통치했음을 발견했습니다. 그들처럼. 즉, 마이모니데스가 메타할라크에 대한 판결에 의미가 있기 때문에 메타할라크의 일관성이 없다는 진술에는 의미가 없다.

    2) 랍비는 어떤 이유에서든 그가 개입하지 않고는 있을 가능성이 없는 것이 기적이라고 결정했습니다. 이 정의는 어디서 얻습니까?
    그러한 견해의 기이한 점은 성경을 손에 쥐고 있는 사람이라면 누구나 거기에 있는 모든 기적에도 불구하고 속죄와 반역을 저질렀다는 것입니다(기적이 일어났던 당시 랍비에 따르면). 그리고 우리가 기적을 말한다면 일어날 수 없는 일입니다 우리는 그 모든 세대가 바보의 무리라고 말했습니다 (Don Ku와 오늘날 수만 명이 Baba와 charlatans의 "기적"으로 인해 회개하고 죄를 짓지 않는 종교인보다 더 많습니다. 당시 죄인이 아니었던 구손의 구 아들을 보지 못한 형벌에 대한 두려움)
    나는 기적이 일어날 수 있는 낮은 통계적 확률이라고 생각하며 따라서 부정론자들(예언자들의 시대에도)이 이것이 자연스럽고 기적이 아니라고 주장할 여지가 있다고 생각합니다. 이에 따르면 우리 세대에도 기적이 있습니다. (나는 이 주장의 문제점을 알고 있다. 과학의 발달로 한때는 약하다고 여겨져 회의로 여겨졌던 것들이 오늘날 우리가 알 수 있는 것들이 성사되었다는 사실이 밝혀지기 때문이다. 그러나 아직도 많은 것들이 있다. 사람들은 고향으로 돌아간다

    3) 랍비는 다음과 같이 썼습니다. 랍비의 의도는 자신이 벤구리온처럼 세속적인 시온주의자라고 말하는 것이었습니다."
    유머와 스탠드업 코미디를 그의 말에 넣어준 랍비에게 감사드립니다. 그것은 독서를 부드럽게 ....
    (나는 당신이 이것을 믿는 것을 믿지 않습니다).

    1. 나는 당신이 여기 다른 곳에서 쓴 모든 것을 확장했습니다.
      1. 그가 무슨 말을 했는지 더 이상 기억나지 않습니다(비균일성). 그러나 의회의 판결과 관련하여 나는 할라카가 항상 진실은 아니지만 자율성(내 의견으로는 이것이 진실이 아닐지라도 내가 이해하는 대로 통치하는 것)의 가치가 있다는 증거로 인용한 적이 있습니다. 이에 대해 BS와 BH에 대해서는 네티즌들의 의견이 엇갈렸다. Gemara의 규칙에 있는 R.I. Karo는 그들의 겸손이 그들을 진리로 인도한다고 설명합니다(그들은 자신의 입장을 공식화하기 전에 먼저 B'Sh의 말을 고려했기 때문에) 나는 이것을 몇 구절에서 Tuba로 확장했습니다.
      2. 여기에서 나는 XNUMX부작의 두 번째 책에서 Tuba를 확장했습니다(또한 여기 여러 곳의 사이트). 자연 속에 기적과 같은 동물은 없습니다. 라고 말하는 사람은 혼란스러울 뿐입니다.
      3. 나는 믿을 뿐만 아니라 완전히 확신합니다. Ponivez의 랍비는 엄격하게 세속적인 시온주의자였습니다.

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