Ma bersivek mitzvah e?

Derech Chaim - XNUMX

BSD ARA XNUMX

Ramban di şîroveya xwe ya li ser Pirtûka Duyem (destpêka beşa L) de diyar dike ku ji bo çêkirina teşuva mîzvayek heye.[1] Ev mitzva ji ayeta (heman) hîn dibe: "Û Şebbat ji Rebbê xwe re." Ji hêla din ve, Maimonides di Zagonên Tobekirinê de (XNUMX: XNUMX, XNUMX) dinivîse ku ev ayet sozek ji Xwedê ye ku dawiya Israelsraîl wê tobe bike. Rêbaza Maimonides jî mîtzvaya tobekirinê heye?

הrewş (Mitzvah Shasad) û yên din di vê nuqteyê de berê li ser nakokîyek eşkere destnîşan kirine. Ji aliyekî ve bPirtûka Emrê (Mitzvah Ag) Maimonides dinivîse:

Ewê ku emir da ku em guneh û neheqiyên ku me li ber Xwedê kirine îtîraf bikin, dê hilkişe û wan bi bersivê bêje.

Li vir emir tune ku bersivê bide. Mijara îtirafê di vir de wek mîzvaya şert tê binavkirin: ger mirov îtirafekê bike, divê bi îtirafê re îqrar bêje (û ev hemû bi anîna qurbanê re). Jixwe çêkirina teşûva li vir wek mîtzowa naxuye (wek serjêkirinê, kî bixwaze goşt bixwe, divê bi qanûnî serjê bike. Serjêkirin mizgîniyek bi şert e, lê xwarina goşt bi serê xwe ne mîzve ye)[2].

Ji vê yekê mêrek encam dike Alîkarê perwerdehiyê (Mitzvah Shasad), ku eger kesê gunehkar venegere, ji bo ku poşman nebe qet cezayê wî tune (tenê ji ber sûcê berê tê cezakirin). Ew lê zêde dike ku her çend ew poşman bibûya û îtîraf nekira jî, wî mîzvaya ku ji hêla Davidoi ve hatî çêkirin betal nekir, ji ber ku ev ne mîtzvayek erênî ye (mitsvayek 'hebûnî' ye, yê ku dike xelata wî heye, lê yê kî binpê bike û neke tiştekî betal nake).[3]

Ji aliyê din ve, di jimarekerên mitzvoyên ku li pêşiya zagonên tobekirinê ne, Maimonides wiha dinivîse:

Yek emir tê kirin û ew jî ew e ku gunehkar ji gunehê xwe li ber Xwedê vegere û îtiraf bike.

Ji ber vê yekê wêneyek xuya cûda derdikeve holê. Kesê ku guneh kiriye tê fermankirin ku ji kirinên xwe yên xerab vegere û ji bilî vê yekê jî tê fermankirin ku îtîraf bike. Li vir bersiv wekî matzaya çêkirî tê pêşkêş kirin û du pêkhateyên wê hene: bersivandin û îtîrafkirin.[4] Ev yek berovajiyê tiştên ku me di gotinên Maimonides bPirtûka Emrê. Di ravekirina rêbaza Maimonides de rêgezên cihêreng hatine gotin û di rewşa heyî de bi rastî jî li ser vê nakokîyê nabêjin. Em ê li vir rêgezek cûda pêşkêşî bikin, li ser bingeha têgihîştina rola Pirtûka Emrê Û fêmkirina meseleya bersivê.

Wekî ku ji lêkolîna çar rehên ku beriya Maimonides têne dîtinPirtûka Emrê Ya wî, Maimonides tenê mitzvoyên ku di Tewratê de fermanek eşkere heye dixe nav quoruma xwe. Mitzvotên ku ji midraşayê (li wir di koka duyemîn de binêre), an ji Sabra, an ji Knesset-ê têne fêr kirin, ne di nav qursa me de ne. Ger wusa be, dibe ku deynên ji Dauriyta hebin ku di nav de nehatine gotinPirtûka Emrê. Encam ev e ku rastiya ku mitzvayek li wir xuya nake, ne mecbûrî ye ku ew ne mizgîniyek ji Tewratê ye.[5]

Di Tewratê de di derbarê emrê teşûva de fermanek eşkere heye? Me li jor dît, ku li gor Maimonides ayeta "Û roja Şemiyê ji Xudan Xwedayê te re" soz e û ne emr e. Dîsa jî, bDestekî xurt Maimonides erka tobekirinê wekî erkek mutleq tîne. Çareseriya vê yekê ev e ku dema ku barek hebe, ew ji sebrayê û ne ji Incîlê tê, ji ber vê yekê ew di nav de xuya nake.Safamatz. Berevajî vê, bDestekî xurt Maimonides hemî erkên me yên halakî, çi ji Tewratê, çi ji midraşa, çi ji Durban an ji adetekê tîne, û ji ber vê yekê mecbûriyeta tobekirinê jî li wir xuya dike.

Me dît ku bi kêmanî li gorî Maimonides ferzkirina bersivê li ser bingeha Sabra ye. Ger bi rastî kanalek heye ku Xwedê ji me re afirandiye ku em lê vegerin û gunehên xwe kef bikin, wê hingê divê em tenê ji Sabra wê bikar bînin (binihêrin Midrash ku di Brish de xuya dike Shaarei Teshuvah Ji R.I. re, li ser jêrzemîna ku di girtîgehê de ye, ku divê her girtî tê re derbas bibe).

Sedema vê yekê jî ev e ku di Teşûvayê de Maimonides ne tenê qanûnan rêz dike, lê di heman demê de pêvajoya Teşuvayê jî vedibêje, û fezîleta Baal Teşûvayê vedixwîne (binêre li heman cihî F) ku di bin îhtîmal û ferzkirina bersivê de ye. . Em di pelên din ên helaşî yên Maimonides de bi vî rengî nivîsandinê nabînin. Derdikeve holê ku ev hemû ji bo me razî bikin ku divê bersivek were dayîn û ew dikare were kirin. Sedema ku Maimonides di kitêba xwe ya helaxî de hewl dide me razî bike ku em mîtzayê bikin, ew e ku di mizgîniyê de (= cewab) ferman tune ye. Bingeha wê di Sabrayê de ye, û ji ber vê yekê divê Maimonides me qanih bike ku ew dîsa jî mecbûrî ye ku wiya bike, û ev yek ji fermanên herî girîng nîn e (û binêre Lacham PG HG, nivîsî ku yê ku poşman nebûye dê ji ber vê yekê doz bê vekirin û wey bi serê xwe guneh e. Berevajî gotinên yarewş Ya jorîn ku bersiv nedan bê guman ne sûc e. Û dibe ku di navbera kirin û yên mayî de cudabûnek hebe).

Di peravê gotinên xwe de em amaje dikin ku bi gelemperî nebûna fermanan di derbarê erkên helakiyê de ji ber wê yekê ye ku ew ne ewqas girîng in ku di nav dauriyetên helaxî de cih bigirin. Lê emr hene ku nebûna fermanan tam ji ber pir girîngî û hûrbûna wan tê. Di mitzvoyên ku di xebata Gd de bingeh in, Tewrat hişyar e ku emrê me neke, da ku em wiya ji îteruta deltata bikin.

Rabîî di nameyên xwe de prensîbeke bingehîn a bi heman rengî di derbarê xebata fezîletê de dinivîse. Ew li wir eşkere dike ku di tiştên bingehîn de di xebata Xwedê de têgihîştina destpêkê ya ku yê ku emir nake û nake mezin e, tê pejirandin. Ji ber vê sedemê Tewrat li ser wan emir nekiriye.[6] Peywira bersivdayînê mînaka vê yekê ye.

Bavê me û Padîşahê me, em li ber we bi tevahî poşman vegeriyan.

Ji tevahiya Beyt Yeşîva, ji Roş Yeşîva Şlîta, ji xebatkarên fedakar, ji hemû xwendekarên hêja û bi giştî ji malbatên wan re ji tevahiya Beyt Îsraîl re, di pirtûka Tzaddiks de nivîsandin û îmzeya xweş dixwazim. Bila sala serkeftin û rehetiya pîroz be. Salek tenduristiyê (bi taybetî ji bo kurê delal Israel Yosef ben Ruth ben Tolila û ji bo me hemîyan). Di Tewrat û xebatê de salek pîroz be û di hemû karên me de serkeftin.

[1] Û erê ew bjiyana mirovan, ÛShaarei Teshuvah R.I.

[2] Tevî ku GRIP di şirovekirina wî dePirtûka Emrê Of Rasg, diyar dike ku rêbaza Rasg mîzvayek heye ku dema ku rewşa me baş be goşt bixwin, ku ji ayetê hîn dibe: Lê ev rêbazek yekta ye û bêguman yasaya serjêkirinê jî di rewşekê de heye ku mirov tenê bixwaze goşt bixwe, heta ku sînorê wî ne fireh be û di xwarina wî de mizgîn tune be.

[3] Nêrîna wî sade ye: eger bi rastî tobeya bê îtîraf guneh bû, yanî betal bû, ji ber ku wê demê rewşa kesê ku guneh kiriye û bê îtîraf poşman kiriye, ji yê ku guneh kiriye û qet tobe nekiriye xerabtir e. Bê guman ev ne gengaz e.

[4] Gelek mînakên mitzvos hene ku hin hûrguliyan vedigirin. Bo nimûne, emrê çar cureyan, an jî emrê tasselê (şîn û spî). Li ser vê yekê di root XNUMX ya Maimonides de bibînin.

[5] Hinekan bi vî awayî nebûna mitzvaya Yishuv Ai ji jimara mitzvoyan rave kirine, her çend hin delîl hene ku Maimonides jî qebûl dike ku ev mitzvayek ji Tewratê ye.

[6] Her weha li gotarên "Beşdarî û Challah: Di Navbera Emr û Daxwaza Xwedê de" binêre. Nîvroj Kaz (û li wir min du cureyên mitzvoyên weha ji hev cuda kir).

Bihêle şîroveyek