Mejî û Dil - Di Lêkolîn û Dadkirinê de Hestên (Stûna 467)

בסבסד

Çend roj berê, ew hatin ser rûpela Daf La Bibamot, ku li wê derê meseleya aşîtî ya "mal bi ser wî de ket û biraziyê wî xuya dike û nayê zanîn ka kîjan ji wan pêşî mir, wê kirasê xwe teng kir û nexist. "

Hayuta Deutsch ev beş bi şîroveya jêrîn ji min re şand:

Ew mezin e! Mînaka sereke (yek ji gelekan lê bi taybetî jî xweş) ya rûbirûbûna cîhanek halakî ya qanûnî ya 'laboratûwarî' û rastiya dramatîk (telenovela xweş û hêsirbar).

Di dema nîqaşa ku piştre di navbera me de derket, min guncav dît ku ez stûnek ji van tiştan re veqetînim.

Pîvanên hestyarî û mirovî di mijarên helaxî de

Gava meriv li ser vê rewşê difikire û di asta derûnî de hinekî din têxe nav wê, ew trajediyek ne ewqas hêsan e ku hatî serê vê malbata bêbext (her yek bi awayê xwe, ji bîr mekin). Lê min wek xwendekarekî asayî qet ferq nekir. Gotûbêjeke helakî ya balkêş û tevlîhev e û li vir ji bo min mirovên êşdar, yanî mirov nînin. Ev hemû fîgur an jî sîberên li ser qonaxa helakî-rewşenbîrî ne. Armancên karakterê ji bo perwerdekirina hişê, ku bi wan re herî zêde têne armanc kirin ku ramanên helakî nîşan bidin. Di lêkolîna xwe de em bi qatil, diz, qesab, derewîn, felaket û bextreşiyên curbecur re mijûl dibin û van hemûyan jî bi sekneke ecêb nîqaş dikin. Ji ber vê yekê zarokên li Hyderabadê dikarin fêrî mijarên barkirî bibin, her çend di her çarçoweyê de li pey hevdîtinek weha dê û bavên wan li dû rêzgirtina xweşiyê bihatana rêkirin û ew bi xwe jî dê bi zimanê xwe di şokê de bimana. Lê ev defîle tev bi aştiyane di ber me re derbas dibe û em çavê xwe nateqînin.

Ez di van gotinên wê yên heywanî de dek û dolaban nabînim. Berevajî vê yekê, ew heyranê duberiya di navbera firokeyên gotûbêjê de (mirovî û helakî) ne, lê dîsa jî min di paşerojê de tonek rexne li ser sarbûna gotûbêjê bihîst, ango nehesibandina pîvanên mirovî yên dijwar ên vê dozê. Gemara vê meselê wek goştekî ku ketibe nav soseke şîr bi nav dike û li ser zagonên ku di rewşek wiha de derbasdar in, dike. Ew bi tevahî trajediyên mirovî yên tirsnak ên ku li vir qewimîne paşguh dike. Ev malbata bextreş bê jina (bi rastî yek ji derdê) û birayê ku herdu jî ji heman malbatê ne, dimîne. Kî li wir dimîne ku piştgiriyê bide sêwiyan? (Ax, bi rastî jî tune, wekî din li vir albumek çênebû.) Dil Kî bi bihîstina van hemûyan re negirî û çi çav nerijîne?! Axir, li ber guhê canê me yê kerr.

Ez difikirim ku melodiya ku min di peyvên wê heywanê de bihîstiye, bi beşekî ne hindik li ser bingeha ezmûnên min ên rojane di beyt midrash de ji bo xwendekarên doktorayê li Bar Ilan (û di cîhên din ên jin) de ye. Hema bêje her carê ku em hatine ser mijareke wiha, ji aliyê mirovî û nirxî û bi taybetî hestiyar ên rewşên wiha ve referansên şikestî û helbet rexne li Gemarayê û paşguhkirina xwendekaran ji van aliyan re hatine kirin. Serma û xemsariya ku ew nîşan dide, nayê fêmkirin û nayê fikirîn. Em tev adet bûne ku li ser pirsa bavê keça xwe ya biçûk teslîmî zilamekî kelandî bike, jineke ku ji ber vê û wê hatiye qedexekirin, bê çare, "di platforma xwe de asê maye" û bêtir nîqaşên Lîtvanyayî li ser lêkolînê bikin. Talmûd.

Ez ji xwe re destûr didim ku ji ezmûnê bibêjim ku ev nirxandinên ku bêtir jinan (û şagirtan) diyar dikin, ku heman tişt e. Mînak li stûnan binêre 104 û-315).[1] Ne hewce ye ku bê gotin, Lîtvaniyên mîna min li BH ji hestên weha bêpar in. Ez ê çend şîretan jî li derhênerên wê telenovelayê bikim: Mesela, dê baş bikin ku jina bira ya duyem jî serjê bikin û bi kêrê li zikê wê bixin, ku ew dayika îbranî ya pismamê keça wî ye, ku ew bi xwe nîvî ye. xulam û nîvek azad ji aliyê Garma ve hatiye kuştin.. Ku di navbera peyvê û binavbûna mîkvehê de ye bi sê têlên ava pompkirî yên bê dab ku dişibin xûya şerabê. Dikaribûn ji ya herî baş fêr bibin, ango çirewş. Vê yekê dê nîqaş dewlemendtir bikira û wê pir balkêştir bikira.

Di çarçoveyek din de rexneyek bi heman rengî

Ev rexne ne tenê li Talmûd û xwendekarên wê tên kirin. Di stûnekê de 89 Min mînakek rexneyek bi vî rengî da, vê carê jî di çarçoveyek akademîk-teknolojîk de. Mebesta min çîroka naskirî ya li ser lûleya xwînê ya li Technionê ye (ku belkî jî hebû û hat afirandin). Ez ê tiştan ji wir kopî bikim.

got Bi însiyatîfa Profesor Haim Hanani yê Teknionê ku di Fakulteya Endezyariya Makîneyê de li ser herikînê îmtîhanek hat encamdan, ji xwendekaran hat xwestin ku lûleyek ku dê xwînê ji Eilatê bigihîne Metûlayê dîzayn bikin. Ji wan dihate pirsîn ku ew çi maddeyê çêkin, bejna wê û qalindahiya wê çi be, di kîjan kûrahiya axê de were veşartin û hwd. Vebêjerên vê çîrokê (û min bi xwe jî bi guhên xwe yên matmayî bihîstiye hin kesên ku ji vê meselê ji aliyê exlaqî ve matmayî mane. Hêjayî gotinê ye ku ez bi rastî ji şoka wan matmayî mam) gazinan dikin ku çawa xwendekarên Teknokrat ên Teknionê, yên ku helbet demek berê winda kirine. wênekêşek mirovî (bervajî doktorên di warê zayendî û aboriya malê de Ew xwedan hestiyariyek exlaqî ya pir pêşkeftî ne, nemaze dema ku ew lûleyek ku dê gotarên wan rasterast berbi pergalên Kovaran ve biçe), îmtîhanê çareser bikin û bêyî ku çavê xwe lê bixin û bidin pêşkêş kirin. dipirsin çima lûleke xwînê ya weha lazim e. Tenê ji bo ku matmayî zêde bibe, ew dibêje ku tê gotin ku îmtîhanek weha bû sedem ku xwendina zanistên mirovî di mufredata Technion de were danîn. Xuya ye ku kesekî ev nirxandin pir cidî girtiye.[2]

Ji xeynî pirsa çêj û pêkenoka nivîskarê îmtîhanê ku bê guman dikare were nîqaş kirin (her çend di çavê min de ew pir xweş e jî), rexne bi serê xwe ji min re pir ehmeq xuya dike. Pirsgirêka pirsek weha çi ye?! Û gelo kes xeyal dike ku mamoste mebesta plankirina kampek komkirinê ye û ew di çareserkirina pirsgirêka veguhestina xwînê de alîkariya xwendekaran dike? Xwendekarên ku îmtîhanê çareser kirin, diviyabû bifikire ku rewş ev e û protesto dikin? Çêkirin û çareseriya testeke wiha bi tu awayî ne bêexlaqî û ne jî asta hestiyariya exlaqî ya mamoste û xwendekaran nîşan nade. Bi xatirê te, ev rexneya pêkenok jî hesasiyeta exlaqî ya bilind nîşan nade. Herî zêde ew dravdana bacê ya ragihandinê ye, û pir bêaqil e, ji bo rastdariya siyasî ya pet û hestyariya nehewce.

Ji xeynî pirsa gelo rast û maqûl e ku pirsek wiha di îmtîhanekê de were pêşkêş kirin, ez dixwazim bibêjim ku xwendekarên ku bi vê pirsê re rûbirû bûne û bêyî ku çavekî bibiriqin çareser bikin, pir dişibin alimên helaxî yên ku di rewşek mîna ya ku min bi wî çaka cemidî vegot. Ew pirsek çarçoveyê ye. Heger konteks helakî yan zanistî-teknolojî be û ji herkesî re eşkere be ku li vir niyeta tu kesî ji kuştinê yan jî xwînxwariyê tune ye, li dinyayê tu sedem tine ku dilê wan jê bilerize û şa bibe. Ew çêtir e ku kontrolên ji bo bûyerên rastîn bihêlin. Ger kesek hebe ku têlên wî dihejin, bê guman baş e. Her kes û avahiya wî ya derûnî, û wekî ku em dizanin kes ne bêkêmasî ye. Lê dîtina vê yekê wekî taybetmendiyek ku exlaqê mirov nîşan dide û di nebûna lerzê de nîşaneya vê exlaqê xelet herî zêde henekek xirab e.

"Beşa ku jîr bû, wî çi bêaqil dît?"[3]

Di heman demê de mirov dikare mîdraşa efsaneya Korach Zatzokal jî bîne bîra xwe ku ji Moshe Rabbeinu gilî kiriye (Lêgerînek baş, Zebûr a):

"Û di kursiyê Zim de" qeşa ye, ku bi Mûsa û Harûn henek dikir

qeşayê çi kir? Tevahiya civatê kom bû û hat gotin: "Bila hemû civat ji wan re qeşayê bicivîne" û wî dest bi gotinên palyaxan kir û ji wan re got: Jinebiyek li taxa min bû û du keçên sêwî li gel wê hebûn. û zeviyek wê hebû. Ew hat ku biçêrîne - Mosê jê re got: "Tu ga û ker bi hev re neçêrîne." Ew hat ku tovê biçîne - wî jê re got: "Pêsînga te dê hîbrîd neçîne." Hat ji bo bidirû û komê çêdike, jê re got: Komek ji bîr û perûkê deyne. Hat ku bingehek çêbike, jê re got: Beşek û dehyek yekem û dehek duyemîn bike. Ceza li ser wê rewa kir û jê re da.

Vî feqîr çi kir? Rabû, zevî firot û du pez kirî da ku gazoyên xwe li xwe bikin û dewarên xwe kêf bikin. Ji ber ku ew çêbûn - Harûn hat û jê re got: Nixuriyê bide min, lewra Xwedê ji min re got: "Her nixuriyê ku di pezê te û di pezê te de çêdibe - ji Xudan Xwedayê xwe re diyarî bike." Ceza li ser wê rewa kir û jidayikbûnê da wî. Wextê rijandin û rijandina wan hatiye - Harûn hat û jê re got: Ji gaza yekem ku Xwedê gotiye, bide min:

Wê got: Hêza min tune ku ez li hember vî zilamî bisekinim, ez wan serjê dikim û dixwim. Gava ku wî ew kuşt, Harûn hat û jê re got: «Bide mil, gû û zikê min.» Wê got: Piştî ku min ew serjê kirin jî, min ji wî xilas nekir - ew boykota min in! Harûn ji wê re got: Ger wusa be - hemî ya min e, Xwedê got: "Her boykotek li Israelsraîl wê bibe ya we." Natlan û çû cem wî û ew bi du keçên xwe re giriya.
Bi vî awayî ew ket nav vê bextreşiyê! Ji ber vê yekê ew dikin û li Xwedê disekinin!

Bi rastî dilşikestî ye, ne wusa? Ew hinekî tîne bîra nirxandinên ku min li jor behs kirin, her çend li vir jî cûdahî heye. Rexneya Ice bi rastî jî tê de heye. Dibe ku ew tiştan di çarçovê de derxîne û çîrokek dilşikestî çêbike, lê bê guman rast e ku çîrokek weha di prensîbê de dikare çêbibe, û bi rastî ew rêwerzek helak e ji bo rewşek weha. Loma jî di vir de li hember ehlaqê helakê kêşe heye û ev jî îddîayeke cidî ye. Min berê jî gelek caran behsa te kir Îsraîl lîst, Kîmyavanê ji Orşelîmê, ku berê çîrokên li ser bêhêziya exlaqî ya helaxa û olî çêdikir û serhildanan derdixist. Dema ku eşkere bû ku çîrokek weha çênebûye û çênebûye, oldaran bêhnek rihet kişand, lê ez her gav meraq dikirim ka çima ew têkildar e. Bi rastî jî helachah qada Şehbayê qedexe dike ku jiyana miletek xilas bike. Bi rastî, qanûn hewce dike ku jina Cohen ji hêla mêrê xwe ve were destavêtin. Ji ber vê yekê jî eger bi rastî jî nebûbe jî, ev rexneyeke tam rewa ye.

Di vî warî de rexneyên Şaçak û Korach pir dişibin wan rexneyên ku me li jor dîtibûn ku li ser dozeke hîpotetîk û hejmeteke pir maqûl li hember wî ye. Ti eleqeya wê bi asta exlaqê gel û helaxê re nîne.

Pirsgirêk çi ye?

Werin em li ser pirsgirêkên bi nirxandinên lûleya xwînê an telenovela li ser sehnê bisekinin. Ev dozek hîpotetîk e ku bi rastî pêk nehat. Ji ber ku em bi dozek wusa rast re rû bi rû ne, ez texmîn dikim ku em ê li hember wê bêguh nemînin. Apatî li vir ji ber xwezaya hîpotezîkî ya dozê ku ji hemî beşdaran re eşkere ye, û ji ber çarçoweya nîqaşê tê afirandin. Wateya ku ev rewş tê de derdikevin, rewşenbîrî-pîşeyî ye. Pirsek di endezyariyê de di çarçoveya xwe de wekî dijwariyek hesabker-teknolojîk tê şîrove kirin, û rast e ku tu kes ji armanca hesabkirinê aciz nabe (ji ber ku ji her kesî re eşkere ye ku tiştek wusa tune. Bi rastî jî ceribandina xwendekaran heye. şiyan). Di telenovela li ser sehnê de jî wisa ye. Ji her kesî re eşkere ye ku ev dozek hîpotetîk e ku ji bo tûjkirina têgihiştinên helakî hatî çêkirin. Temaşekirina dozek hîpotetîk wekî ku bi rastî diqewime karekî zaroktî ye, ne wusa? Zarok mêl dikin ku çîrokê wekî ku bûyerek rastîn be. Divê mezinan fêm bikin ku ev ne wusa ye. Bi dîtina min, ev dişibihe pirsên li ser dozên Talmûdîk ên wekî Gamla Farha (Mechot XNUMX: XNUMX û Yevamot Katz XNUMX: XNUMX), an Hittin ku di nav zozanan de daketiye (Minchot Set XNUMX: XNUMX), ku meraq dike ka çawa dibe ku dozek weha bûyin. Dema ku mirov bala xwe bide ser konteksê, divê were zanîn ku kes îdia nake ku rewş weha bû an jî dibe ku bibe. Ev dozên hîpotetîk in ku ji bo safîkirina prensîbên halakî ne, wekî dozên laboratîf di lêkolînên zanistî de (binêreGotarên Li ser Okimas).

Bi kurtasî, pirsgirêka van nirxandinan ev e ku ew texmîn dikin ku meriv bi dozek hîpotezîkî ya ku tê pêşiya wî wekî ku li vir bûyerek rastîn hebe derman bike. Hûn dikarin ji fîlmek an pirtûkek ku rewşên weha vedibêje mînakek bidin. Bala xwe bidinê kî dê Kitêba Pîroz an jî dîtina rewşek weha qedir negire. Çawa cuda ye? Jixwe, di filmek an pirtûkek de divê em hestên weha bijîn û têkevin rewşek. Bersiva vê li gorî min ev e: 1. Navê konteksê hunerî ye, yanî divê serfkaran (bîner an xwendevan) biceribîne û bikeve rewşê û biceribîne. Ev cewhera reva hunerî ye. Lê ew di çarçoveya zanistî an teknolojî-akademîk de tune. 2. Her çiqas xwezayî be jî ku tevgereke derûnî ya wisa di mêran (yan jinan de) çêbibe jî, tu qîmeta wê nîne. Ger ew diqewime - wê hingê baş e (tu kes ne bêkêmasî ye, ji bîr mekin). Lê îdiaya mirovan a li ser navê ehlaqê ku divê bi serê wan de were, îdîayek bi tevahî cûda ye. Di çavên min de dîtina yekî ku vê yekê wekî kêmasiyek exlaqî nîne bi rastî bêaqil e.

Rewşên rastîn: girîngiya veqetandinê

Min îdia kir ku tevlêbûna derûnî ya di dozek hîpotezîkî de herî baş mijarek zaroktî ye. Lê ji bilî wê, ez dixwazim niha nîqaş bikim ku ew jî xwediyê pîvanek zirarê ye. Dema ku rexneyên navborî yên li ser xwendekarên doktorayê rabûn, min hewl da ku car bi car girîngiya qutbûna hestyarî û derûnî ya ji rewşa ku bi zanebûna helaxî re mijûl dibim, têxim nava wan. Tevlêbûna hestyarî ya weha ne tenê qîmeta wê tune, lê bi rastî jî zirardar e. Tevlêbûna derûnî û hestyarî dikare bibe sedema encamên xelet ên halakî (û teknolojîk). Dadwerê ku ji ber hestên xwe biryarê dide, dadgerek xirab e (bi rastî, ew qet hukum nake. Tenê biqîrin).

Bala xwe bidinê ku li vir ez jixwe behsa referansek mirovî ya ji dozek rastîn a ku tê pêşiya min, û ne tenê dozek hîpotetîk dikim. Heger ez rastî bûyereke bira û xwişkekê hatim ku bi hev re di karesateke mezin de jiyana xwe ji dest dane, ew bûyerek rast e ku di rastiyê de pêk hatiye, lewra di rewşek weha de divê nirxek hesasiyeta li hember pîvanên mirovî di wê de hebe. Di vir de bê guman nirx û girîngiya ku vê dozê di hemû astan de di heman demê de tê kirin heye: aqil-helakî, zêhnî-exlaqî û mirovî-azmûnî. Lêbelê, tewra di rewşek rastîn de, di qonaxa yekem de guncan e ku meriv balê bikişîne ser balafira yekem û her duyên din qut bike. Divê hakem li ser doza ku tê pêşiya wî sar bifikire. Tiştê ku helaxa dibêje, ti eleqeya xwe bi gotina hestan re nîne (û bi dîtina min ne jî bi ya ku exlaq dibêje), û baş e ku bike. Pêdivî ye ku hakem qanûnê bi aramiyek veqetandî qut bike, û bi vî rengî mafdar be ku rastiya Tewratê bi rê ve bibe. Di qonaxa piştî analîza helaxî ya sar de, cihê ku mirov bi zihniyetî bikeve nav rewş û aliyên wê yên exlaqî û mirovî û di van perspektîfan de jî lêkolîn bike. Ev tê wê wateyê ku dema ku vekolîna helaxî ya destpêkê çend vebijarkên mumkun derxe holê, mirov dikare hest û pîvanên mirovî û exlaqî li ber çavan bigire da ku di navbera wan de biryar bide û hukmê pratîkî hilbijêrin. Pêdivî ye ku hest beşdarî analîzên mantiqî nebe, lê herî zêde piştî wê were. Ji xeynî wê, hûn dikarin nirxê bi rastî di parvekirin û empatîkirina êşa kesê li pêşberî we de bibînin, hetta ku ew ti encamên helakî tune be. Lê divê ev hemî li ser planên paralel pêk werin, û çêtir e ku di heman demê de ji biryara destpêkê ya helakî dereng be. Tevlîbûna hestyarî ya di desthilatdariyê de qet nayê xwestin.

Ez ê li vir bi hûrgulî venegerim ser îdîayek din a ku min berê jî gelek caran kiriye (mînakî li stûnê binêre 22, Û di rêza stûnan de 311-315), Ew ehlaq tu eleqeya xwe bi hest û tiştekî re nîne. Ehlaq ji mijareke hestyarî zêdetir mijareke rewşenbîrî ye. Carinan hest nîşana rênîşandana ehlaqî (empatiyê) ye, lê ew nîşanek pir pirsgirêk e, û girîng e ku meriv baldar be ku meriv rexne bike û neşopîne. Ji wî re rêz bigirin û jê guman bikin. Di dawiya rojê de divê biryar di serî de ne di dil de be, divê serî jî li ber çavan bigire ku dil çi dibêje. Nîqaşa min ev bû ku naskirina di wateya ezmûnî ya hestê de ti wateya xwe ya nirxê nîne. Ev taybetmendiyek mirovî ye û bi vî rengî rastiyek e. Lê tu qîmeta wê tune ye û yên ku jê re nemînin bila xema rewşa wê ya exlaqî û nirxî negirin.

Li ser vê yekê, ez îdia dikim ku di qonaxa duyemîn de jî, piştî analîza helaxî ya destpêkê, ji hestan re cîhek girîng nemaye. Ji bo ehlaqê belkî erê, lê ne ji bo hestê (bi serê xwe. Lê dibe ku wekî nîşanek û hwd.). Berevajî vê, tevlêbûna hestyarî ji bo xapandinên nerast û devjêberdana ramanê, û ji bo girtina biryarên xelet pêşniyarek ceribandinê ye.

Encama van hemûyan ev e ku dema lêkolîna mijareke talmûd a helakî tu qîmeta tevlêbûna hestyarî tune ye, û divê mirov hewil bide ku tevgerek derûnî ya weha hebe jî (ez qala wan kesan dikim ku hîna nekarîne bi ser bikevin). û jê re bikar bînin). Di hukmên helakî yên pratîkî de (ango biryarek li ser dozek taybetî ya ku derdikeve pêşberî me), ku divê hest û ehlaq were sekinandin û belkî di qonaxa duyemîn de cîhek were dayîn (nemaze ehlaq. Ji hestiyar kêmtir).

Îdiaya instrumental

Nîqaşek di asta amûran de heye ku kesê ku di rewşên hîpotetîk ên weha de bi hîpotezî muameleya mirovan neke, dê di derheqê dozên rastîn de heman tiştî neke. Ez pir guman dikim. Ew ji min re wekî peyvek baş e ji bo heft bereketê, û ez tu nîşanek rastbûna wê nabînim. Di her rewşê de, kesê ku vê yekê îdia dike, divê delîlan ji gotinên xwe re bîne.

Dibe ku di derbarê adetên esnafan de jî îddîayek weha were kirin. Gemara dibêje ku hunermendek, doktorek an jî kesek ku bi jinan re mijûl dibe, "di koletiya wê de tacîz kiriye" û ji ber vê yekê rê daye wî tiştên ku ji zilamên din re heram in (yekserî an jî têkiliya bi jinê re û yên wekî wan). Mijûlbûna di karê xwe yê pîşeyî de hestên wî sist dike û pêşî li tawan û ramanên qedexe digire. Nizanim ji ber vê yekê cinsê jinekologê gêjtir e, heta dema ku jinek li ser bingehek romantîk û neprofesyonel nas dike. Ez guman dikim ku ev çarçoveyek cûda ye, lê ew muayeneyê hewce dike. Mirov dizane ku çawa veqetandin û veqetandinê çêbike, û di vê wateyê de Dayan di Abidathiyahu Tridi de jî fêr dibe. Dema ku mirov bi pîşeya xwe ve mijûl dibe, dizane ku hestên xwe çawa ji holê rabike, û ev nayê wê wateyê ku ew di çarçoveyek din de gêjtir in. Helbet hunermendê ku bi hunera xwe ve mijûl dibe, di lêkolîna helexê de ji rewşên jorîn dûrtir e, ji ber ku ji bo hunermend jin û rewşên rasteqîn in, lê ji bo zana ev rewşên hîpotezî ne. Ji ber vê yekê, ger em bibînin ku hestên hunermend kêm dibin jî, ev nayê wê wateyê ku ev tişt di nav zanyar de çêdibe. Dibe ku ew bêtir dişibihe dadwerek ku hestên xwe qut dike, ji ber ku dadger bi dozên rastîn re rû bi rû dimîne lê di çarçoveyek profesyonel de wiya dike. Li wê derê mirov dikare bibêje ku di hunera wê de ew xemgîn e.

Nota xwendinê

Dikare were gotin ku xwendekarê ku bi rewşên wiha re rû bi rû bimîne û hestên mirovî yên têkildar di wî de dernekeve, bi tevahî nakeve rewşê. Ev di asta akademîk de li dijî wî nîqaşek e, ne di asta exlaqî de. Îdîa ew e ku ew kêm fêr dibe û ne ku ew kesek bêexlaq e. Ez wisa nafikirim. Mirov di çerçoveyek perwerdehiyê de ku ne di warê mirovî de be jî, bêguman dikarê bikeve rewşekê. Bê guman, argumana min bi têgihîştina helakhayê wekî karekî pîşeyî-teknîkî ya ku bi balafirên hestyarî ve nagire ve girêdayî ye (ji bilî qonaxa duyemîn û hwd.). Lêbelê, xeletiyek exlaqî ez bê guman li vir nabînim.

[1] Ne bawerim ku têkiliya wê bi karaktera jinê re heye. Dibe ku ev yek ji nûbûna tiştan be, ji ber ku jin bi gelemperî ji zarokatiya xwe ve bi van mijaran re aciz nebûne.

[2] Encam bi xwe li gorî min bi xêr hatî. Bê guman ji bo xwendekarên li Teknionê xwendina hin zanistên mirovahî ne zirarê ye. Lê ti pêwendiya vê bi doza xwînmijê re nîne. Doz tu pirsgirêkek ku divê were çareser kirin nîşan nade û ger pirsgirêkek weha hebûya, lêkolînên mirovahî bi tu awayî beşdarî çareseriya wê nedibûn.

[3] Raşî li çolê XNUMX, r.

45 Ramanên li ser "Mejî û Dil - Hestên Di Lêkolîn û Dadbarkirina Halacha de (Stûna 467)"

  1. Mijara helaxî ya ku li vir hatî behs kirin, heke rast tê bîra min, piştî kuştina endamên malbata Maklef li Motzayê di dema bûyerên XNUMX de, di rastiyê de hate nîqaş kirin.

        1. Ez ê bi kurtasî tiştên ku li wir hatin gotin bi kurtasî bibêjim.

          YEK. Rewşa ku di stûnê de xuya bû:
          [Zilamek bi biraziya xwe û jineke din re zewicî. Heger bimire birayê wî nikane bi biraziyê xwe re bijî û ji ber vê yekê ew û jina din a hewcedar ji kurtajê û kefaletê (kurtajê heram) bêpar in. Heger keça biraziyê wî berî mêrê xwe bimire û paşê mêrê wê bimire, wê çaxê di dema mirina wê de jina din şerm nake û ji ber vê yekê hewcedarê zarokekê ye.]
          Hevoka di Gemarayê de ev e, ger mirov nizane pêşî kê mir, ka pêşî mêr mir û jina wî (biraziyê wî) sax bû û dû re jina din ji ber xerabiyê mir, an jin pêşî mir û dû re mêr mir. paşê jina din deyndarê zarokek e. [Û şerîet ji ber wê ye ku guman heye ku di Bibom de ferz e yan di Bibom de heram e, paşê kiras e ne bibûm].

          B. Doza li Ahiezer:
          [Zilamê ku mir û di dema mirina xwe de spermek an jî fetusek jêhatî hiştiye jina wî ji heramiyê bêpar e. Lê heger qet zarokên wî tunebin an jî berî mirina wî her kes bimire, wê demê divê jina wî bibom. Heger bimire û piştî mirina wî femlekek bihêle û tenê saetekê bijî û bimire, an kurekî mirî bihêle, ew tov ji her tiştî re ye û jina wî ji heramiyê bêpar e.
          Mehkûmê li Ahiezer bavek e ku mir û di dema mirina xwe de goştxwarek hiştiye ku rojek piştî bavê xwe miriye, gelo kurê goştxwar ji bo her tiştî tovê mirinê tê hesibandin û jina mirî ji heramiyê bêpar be, an goştxwar (ku dibe ku di nav XNUMX mehan de bimire). [Baxçeyê Gulê difikire ku nêçîr bi tu awayî zindî nayê dîtin û ji mirinê xerabtir e û divê jina mirî bibom be. Ahiezer ji lêzêdekirinan îsbat dike ku Ben Tripa ji Maybum hate avêtin]
          https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=634&st=&pgnum=455

          Wekhevî hene ku du endamên malbatê di demek kurt de (ji ber heman sedemê) mirine.

        2. Ez texmîn dikim ku Nadav di nîvê CJ de behsa bersiva Ahiezer ji HG re dike:

          Di meha Adar XNUMX de (c) li ser pirsa Darg ku di rojên kuştina li Îraqê de bav û paşê kurê ku rojekê jiyaye, ku kujeran bi kêran û pişika wî qut kirin, eger destûr bê dayîn. bêyî derxistinê bizewicin, wek ku di bersiva Ginat Vardim de Sephardî di çokên Yosef û Harka'a û li Petah Tikva de hate birin, ku dikare were xerakirin.
          Li vir min di bersiva Ginat Vardim de dît û min tu delîlek li wir nedît ku wê nû bikim, tenê ji dîndarek li Matanitin ku dimire û rêberî dike û ne ji Tani Prefa, ku tê vê wateyê ku Detrapa ji kar nayê avêtin. Lêbelê, ji Toss D. Û ji bo Toss, wisa dixuye ku ew ji aliyê zilamekî ku di Sanhedrîn de ji aliyê Dalarbanan Darbav Hoy ve wek nêçîrê hatiye ravekirin dimire, û ji ber vê yekê Maimonides di PB de ji qatil Dahurgo wekî nêçîrê nayê kuştin, û ji hêla Dempraşim GC-yê din ve tê kuştin. Daafê ku tê pîvandin û ew dimire. Û her weha eşkere ye ku xaniyên Harî Batos Yavmot, ku Demguide li cîhek ku dawiya jiyanê lê tune ye, û di B.H.A.H. Jixwe, ev ji gotinên Toss, modelek ku dimire û ji hêla kesek mîna nêçîrê ve tê rêve kirin, û bi vî rengî di serdegirtinên Qur'ana Dawid de, yên ku li S. Çi ji destê wî bê ferq nake, ji ber ku ji bo mirin û rêberiyê hewcedarê bîbîkê ne û ji bilbilê têne avêtin. Bi giştî, tiştekî ecêb e ku ger neviyek xwe ji destdayînê bigire, hewce dike ku were xilas kirin, û jina birayekî ku kurê wî yê jêhatî heye jî kurtaj çêbibe û ji ber ku wî ev gotinên Toss, KK bê guman divê ji ber gumanên gumanbar qet hîs neke, û ne hewce ye ku were xilas kirin û destûr were dayîn ku bizewice. + Şum di bersiva Beit Yitzchak de, Chiv. A.A di berteka Beyt Yitzchak Khaa Shatma G.K.

          Lê ev ne rewşa me ye. Digel ku meriv dikare ji awayê dermankirinê û nebûna bêkêmasî ya referansa pîvanên hestyarî bandor bibe.

          1. [Derbarê dawiya gotinên we yên derbarê awayê dermankirinê de, gera Xezîneya Hikmetê diyar dike ku pirsyarê Ahiezer Rabbî Zvi Pesach Frank e ku ji aliyê rahîb Safed ve li cihê bûyerê hatiye pirsîn û wan berê jî gotiye. şok û hwd.

          2. Ji bo demeke kurt ez fikirîm ku dibe ku ew dişibihe çîroka rojane ya kahîn ku hevalê xwe li ser beran kuşt, û ji bilî vê yekê bavê wî dihejîne da ku li ser kaşbûna kêrê nîqaş bike, ku gotar û xutbe li ser hatine nivîsandin. lê qet ne dişibihe ji ber ku kuştina dijminan e.

            1. Di navbera bersiveke helakî û xutbeya sersaxiyê de

              Di XNUMXê Nîsana XNUMXan de (Rabbi Yosef Caro)

              Tevahiya nîqaşa hest an ne-hestên hakemanên Halacha li ser bingeha formûlasyona wan di bersivên wan de - ne girîng e. Aqilmendan di xutbeyên xwe yên di nav civatê de, ku bi mebesta hişyarkirina hestên temaşevanan bû, kêfxweşiya xwe ji bûyerên gazîkirinê anîn ziman. Di bersiva helaxî de nîqaş helakî ‘hişk’ e. Ji hev cuda hukum kir û cuda xwest.

              Hêjayî gotinê ye ku tenê çend berhemên şehrezayên Îsraêl hatine çapkirin, beşek jî ji ber lêçûna çapê. Ji ber vê yekê, hewl bidin ku bijareya ku nûbûnek girîng heye çap bikin. Çi di helaxê de nûbûn be yan jî di efsaneyê de nûbûnek be. Derbirîna hestên kêfxweşiyê li ser nûçeyên baş û xemgîniya li ser gotegotên xirab - nûbûn tune, her kes wê hîs dike, û ne hewce ye ku dema lêkirina pelan dirêj bike. Di nûjeniyan de jî hindik hindik çap dikirin.

              Silav, xortê piçûk.

              1. Paragraf 1, rêz 1
                ... Li gorî gotinên wan…

                Divê bê zanîn ku carinan poşman bi gotinên xemgîniyê dirêj dibe, dema ku meriv neçar dibe ku bi tundî hukum bike. Gava ku hakem hîs dike ku tevî xwesteka xwe ya mezin ew nikare xilas bike - wê hingê ew ê carinan jî xemgîniya xwe di biryara xwe de diyar bike.

                Weke mînak, Rahîb Chaim Kanievsky bi çend peyvan bi kurtî pozîsyona xwe şîret kir, lê Rahîb Menachem Burstein got ku hin rewş hene ku Rahîb Kanievskî gotiye: 'Ax, oh, oh. Ez nikarim destûrê bidim'.

  2. Tiştek wusa bû dema ku yekî xelet ji Rosh Yeshiva pirsî ka ew çawa bi pirsgirêka PP-yê re mijûl dibin bêyî ku ew bibe sedema hêrsbûna cinsî. Wî bersiv da ku xwendekar ne bi rastiyê re, lê bi normên helakî yên têkildarî wê re mijûl dibin.
    Bi rastî bersivek ecêb, ji ber ku ravekirina di Mişnahê de ne "çalakiyek ku bû" ye.
    Û ji wê pir kêmtir, Shlomi Emuni Yisrael, bi pêşengiya zanyarên ku dixwînin, ji bo alîkariya malbatan seferber dibin.

  3. Van pirsgirêkan ji bo otomobîlan wekî "testa qezayê" ne, ji bo ceribandina berxwedana li hember şert û mercên giran. Ne ku em pê bawer in ku her otomobîl dê di rê de tiştek wusa derbas bibe

  4. YEK. Analîzên we bi tevahî mîzahê di gotinên min de winda dike (û dok: telenovela! Di hundurê depoya senaryoyê ya ecêb ku ji hêla rîsaleyê ve hatî peyda kirin, dibe ku hûn bêtir binivîsin.).
    B. Hem ez û hem jî xwendekarên te yên doktorayê (yên ku ne di nav gotarên kovar-zanist-poşman de ne û ne jî di Beşa Macrame û Aboriya Malê de dixwînin. Kê gotiye materyalîzm û şovenîzm û qebûl nekiriye?) Standarda dualî baş fam bikin. . Wekî ku hate gotin, hin ji me jî jê kêfê dikin. Bi rastî, piraniya me cara yekem e ku bi pirsgirêkên bi vî rengî re rûbirû dibin, û ji min re wusa dixuye ku xwendekarê jêhatî û asayî tenê dikare ji nihêrîna me ya sosret û nû ("biyanî") sûd werbigire tam ji ber ku ew mirovekî seretayî û nexwestî ye. nêrîna rûtîn. Kapasîteya tendurist ku meriv ji nû ve li tiştan binêre ji her kesî re girîng e. Netirsin, alim û hakimên çêtir (ne transgender) jê derketine.
    sêyem. Lêbelê, alimê dayan û dadwer bi rastî divê di dema xwendinê de bi tirş negirîn û zencîreyên tevnvîsê ji holê rakin, li şûna wê aqil û şiyana xwe ya encamgirtin û fêrbûnê bi kar bînin. Ez behsa awireke ducar û saxlem dikim. Erê, çavek jî dixebite. Ne tenê hêsir.
    D. Û wê ne bibe kahîn wek xwediyê mêvanxanê? Derkevin û fêr bibin ka biryarên dadwerên Dadgeha Bilind bi çi rengî xuya dikin, ji hêla pozîsyona wan ve, mijarên girîng ên ku carinan bi karesatên bi vî rengî ve girêdayî ne jî vedibêjin. Analîza hiqûqî wê bi hemû tûjbûna xwe ve hebe û bêyî ku tûjbûna nîqaşê kêm bike, dê her dem hin pêşgotinek kurt an jî vegotinên pê re ku bi nirx û exlaqî ve têkildar be hebe.
    Xwedê. Pirsa çemên xwîn û lûleyê mînakeke baş a mîzaha xerab e. Ew li ser nîqaşek domdar a ku li vir heye, li ser heqaret û nebûna girîngiya çarçove, atmosfer û perwerdehiyê radiweste.

    1. Silav heywanê wê.
      YEK. Bi rastî min bêrî nekir. Berevajî vê, min li ser heyranî û kêfa dubarekirinê nivîsî û mîzah baş fêm kir. Û dîsa jî ji şêt min fêm kir ku dengê rexneyê heye, û helbet ez rast bûm. Gotinên we yên li vir vê yekê bi zelalî diyar dikin. Tevahiya gemara pêşgotineke helbestî ya guhertoya Çêşînê nagire.
      B. Bê guman ew nêrînek e ku meriv jê sûd werdigire, lê bi gelemperî di asta helakî de sûd jê nayê girtin. Min di dawiya quncikê de li ser vê yekê şîrove kir. Ez bala xwe didim rexneyên exlaqî yên ne girîng.
      sêyem. Min fêhm kir ku ew awirek ducar bû, û min jê re got. Pirsa ku min pê re mijûl dibû ev e ku gelo nebûna balafira duyemîn di derbarê dozek hîpotetîk de divê bibe fikar an na.
      D. Dadwerên Dadgeha Bilind, berevajî hakeman, bi qanûnê re eleqedar in û ne bi helaka. Di hiqûqê de ji helaxahiyê (ne her gav rast) giraniya hestên wan heye. Ji xeynî wê, hiqûqa helaşî bi dozên pratîkî ve mijûl dibe, Gemara nake. Bi gotinên xwe ez li ser vê dabeşbûnê radiwestim.
      Xwedê. Min behsa rexneya mîzaha xerab kir, û bi eşkere got ku ev ne ya ku ez pê re mijûl dibim. Pirsa ku ez pê re mijûl dibûm ev e ku cihê rexneya exlaqî heye yan na.

      Di dawiyê de, sûcdarkirina bingehîn û şovenîzmê tîpîk û ne eleqedar e (bi gelemperî dema ku argumanên bingehîn xilas dibin, baş tê bikar anîn). Dema ku ez bandora xwe ya serpêhatiyê radigihînim, ez qala rastiyan dikim. Heger encam maqûl be, wê demê belkî rast e. Awayê ku meriv bi vê yekê re mijûl bibe ne înkarkirina encaman an sûcdarkirina maddeyê ye, lê bi rengekî maqûl nîqaşkirin ku rastî ne rast in. Ger we niyeta we wisa kiribe, min guh neda gotinên we yên di nîqaşeke wiha de. Yek ji nexweşiyên nifûsa qels (di vê çarçoveyê de jin teqez nifûsek qels in, ne her tim sûcdar in. Li vir ez jî amade me hevoka nefret a "qels bûn" bi qismî qebûl bikim), li şûna ku meriv pê re mijûl bibe protestokirina vegotina rastîn e. rastiyan. Min di rêza yekem de têkildarî zanistiya jinê de li ser wê nivîsî, û piraniya jinên ku ew dixwendin li şûna ku encamên pêwîst derxin û hewl bidin ku pêşde bibin, aciz bûn. Ew reçeteyek ceribandinê ye ji bo bîranîna rewşê (heke hûn difikirin ku ew baş e, wê hingê bîranîn di çavê we de ne neçar e, bê guman ne xirab e, lê wê hingê ez nabînim ku ez bi çi têne tawanbar kirin).

      1. Rexneya min ne Gemara ye, lê nêzîkatiya zanyarî-Lîtvanî ye ku daxwaza referansa ducar tinaz dike. Mesela ji hakiman ne hewce ye ku biçe ser helbesta Çêşînê ya zêde ya naskirî, mînakên wê yên pir serketîtir û cidîtir hene, wekî hûn jî dizanin ez van rojan bi hînkirina cihûyekî delal re mijûl im piştî mezûnbûna Dadgeha Bilind û ku tiştên hêjayî dîtinê ne.

        Min we sûcdar kir ku bi bingehîn bi şêwazê ve ne bi naverokê re têkildar e, ango, çiqas ecêb e - dîsa, bi ken. Her kesê ku bi israr dike ku endamên pargîdaniya xwe carek din tinazê xwe bike, tam di wî de divê were guman kirin ku argumanên wî kêmtir serketî ne. An jî, ji bo ku zimanê pîroziya we were vegotin: "Kenîna jorîn tîpîk û ne girîng e (bi gelemperî gava ku argumanên bingehîn xilas dibin, baş tê bikar anîn)."
        Bê guman ez fêm dikim ku di pratîkê de ez rastî bersivek bi vî rengî ji gelek xwendekaran re têm, û ev yek teoriyên weha rewa dike, ez tenê şêwaza şermezarkirinê protesto dikim (berevajî xwendekarên doktorayê yên di warê zayendî û aboriya malê de, yên ku xwedan hestên exlaqî yên pir pêşkeftî ne, nemaze dema ku dîzaynkirina kenalekê ji gotarên kovarê re). Ji zanistên poşmaniyê re”), yanî em dîsan vegeriyan û vê carê jî ez ê zimanê xwe yê pîroz,” li ser gengeşiya berdewam a ku li vir heye, li ser heqaret û negirêdana girîngiya çarçowe, atmosfer û perwerdehiyê."

        1. Lê referansa dualî di Gemara xwe de winda ye. Ev ne dahênana Lîtvaniyan e. Zanyarê Lîtvanyayî tenê bi tiştê ku li wir heye ve girê dide, û îdîaya wî ev e ku referansa dualî bi tevahî rewa ye lê ew ne mijarek lêkolîna mijarê ye, û bê guman bi tu awayî fezîletek an kêmasiyek ehlaqî nîşan nade.
          Min îdiaya te ya derbarê şêwazê de fêm nekir. Li vir ken tune. Vana bi tevahî argumanên tîpîk ên ehmeqan / fakulteyên beşa zayendî ne. Ya ku ew hema hema her dem dikin ev e. Tiştê ku min li ser hemî jinan got, hetta yên ku li ser zayendê naxwînin (piraniya wan wek min), min got ku nîqaşên weha ji jinan re taybet in, û ez difikirim ku ev rastiyên ku ji ezmûna min derdikevin holê. Li vir tu argûman lê çavdêriyek rastîn nîne.

          1. Bi rastî, wek ku min ji Sara re nivîsî, li vir tu xeletiyek exlaqî tune, min li ser Facebook-ê yek ji zanyaran dît ku wî li ser heman mînakên ku Tractate Yavmot car bi car Reuben û destavêtina wî tîne, pêşniyar kir, ku ew hêjayî girtina wê be. rûmeta Rûben û Şîmon û li şûna wan nimûneyên Arîdta û Delfon û deh kurên Haman ên din dan. (Ji aliyek din ve rewşek heye ku ji ber Purim hatiye gotin û qet mebesta wî tuneye) Sûcdarkirina xwendekaran ku bi rastî niyeta wan nîne lê armanca wan weşandina gotaran e, ev îftira ye û ne çavdêriya rastî.

  5. Wek her dem tûj. aferîn.
    Hin ramanên bêçareser:
    YEK. Bi rastî jî heneka heywana wê ji dest da bû. (Ez ê bipejirînim û bipejirînim ku min di xwendina yekem de jî bêriya wê kiriye)
    B. Ez difikirim ku ew ji zarokê Hyder re dibe alîkar ku ew di formulasyonên Gemara de formule dike. Ger hevjîna wî jê bipirse ka ew bi rastî çi ye ku ji nedîtî ve hatiye, ew ê dest bi tevliheviyê bike û sor bibe.
    sêyem. Ger jina min ji min re bêje ku wê li kolanê mişkek pelçiqandî dîtiye, bêyî ku neynikê rast têk bibe, ew ê min aciz neke. Ger ez jê re bibêjim - ew vedireşe. Hin kes rastiya ku li ser dixwînin ji xwe re xêz dikin û dûv re wê bi rengekî diyar dikin û hin jî nakin. Meriv dikare Harry Potter bixwîne û dûv re fîlimê bibîne û bibêje - Bi rastî min ew wusa xeyal nedikir! Û kesek din tenê ez xeyal nekirim. Ez bawer dikim ku doktrînerên li Bar Îlan ji awira dualî fam dikin, lê nikanin ji xwe re rewşan xeyal nekin.
    D. Wekî têgihîştinek diyar, ez difikirim ku ger kesek di rastiyê de rewşa ku ew fêr dibe biceribîne, ew ê jê re qutbûna wî dijwartir be. Ew ê di cih de ji bo xwe rewşa ku ew biceribîne. Sedemek din ku zarokek li Hyderabad hêsantir e ku fêrî hatina bi rêyek xelet û hwd. Ew qas ne aîdê dinyaya wî ye.
    Xwedê. Di heman demê de mimkun e ku xwesteka nûbûnê, ya ku di hin xwendekaran de heye, û ji cîhana xwe berbi cîhana Talmûdiyê ve were projekirin û bi tevahî wekî wergiran neyê, dibe sedem ku fêrbûn hestyarî bibe.
    û. Bê şik, qutbûna hestyarî di têgihiştina pirsgirêkan de arîkar e. Heke hûn paşê hestê bi wê ve girê nedin hûn dikarin dîsa jî tiştek winda bikin. Exlaqê ku ez bê guman divê ez ve girêbidim da ku pirsgirêkê fam bikim, dibe ku hest jî li cîhek cîhek hebe.
    (Min fêm nekir pirsgirêka lûleyên xwînê çi ye. Xwînê bi lûleyan neguhezînin nexweşan? Ma ne gengaz e ku xwînê bi sterîl bi lûleyekê veguhezînin nav beşan? An jî xwîna heywanên serjêkirî veguhezînin boriyek ji bo fertilîzasyonê? An jî Ji bo kanalîzasyonê?Divê vampire ku xwînê ji devera ku mirov lê serjê dike bi lûleyê veguhezîne metbexê, hûn ê wê çawa ava bikin û hwd.. Lê ev pirsek bêguneh e.

    1. YEK. Dibe ku we bêriya wê kiriye. Lê ne bi min re. Her rexnegirek di cihê xwe de li ser pirsa mîzahiyê radiweste.
      B. Bi rastî jî mîna ku ji R. Chaim bipirsin pan çi ye.
      sêyem. ev baş e. Pirsgirêka min bi kesên ku di hişê xwe de rewşan nîşan didin û yên ku jê matmayî dimînin re tune. Ez tenê nafikirim ku ev şok fezîletek giyanî-exlaqî nîşan dide, ne jî tunebûna wê nîşana kêmasiyekê dide.
      D. Binêre c. Dibe ku ev bi vegotina min a nexwestî ya di dawiya quncikê de li ser xeletiya lêkolînê bixwe ve girêdayî be.
      Xwedê. Ji bo tenduristiyê. Li vir îdîayek heye? Ez ne bi teşhîsa jin an xwendekaran, lê bi esasê re mijûl im. Ne ji ku tê lê girîng û bingehîn e.
      û. Min diyar kir ku ew li ku ye.

      Min fêm nekir ku pirsgirêk bi pirsek li ser vampire çi ye. Ez tu pirsgirêkek jê re nabînim.

  6. Heywanê wê,
    Jixwe, Gemara di hunera kurtkirina bi hêz de hatiye nivîsandin. (Ev yek ji ecêbên li wir e, ji bo min, xwendevanê ecêbmayî).
    Dibe ku cîhan-cîhan di hevokek sê peyvan de werin qefilandin, paragrafek dibe ku bi sedan salan valahiyê bigire, berhevokek bi PSD ya Bilind re çiqas têkildar e? Tiştê ku di hevokeke kurt û tûj a Gemarayê de heye, wê bi dehan, ne bi sedan rûpelan, li wir bihata rijandin.

    Ez ji esnafên peyva dawîn a rûpela Talmudic ku ji her jinekê kêmtir hestiyar bûn û ne dadwerê bilind bûn, guman nakim.

    Û divê em ji bîr nekin ku her tişt di paşerojê de dest pê kir, û paşê nebûna amûrên nivîsandinê, hewcedariya kopîkirin û parastina nifşan li ser nifşan.

    Dibe ku mînakek pêşkêş bikin? Hûn ê çi û çawa li Sugia Danan bixin?

    1. Bi te re hemfikir e û nayê bîra min ku ez Gemara ji nû ve binivîsim. Berawirdkirina bi dadbariyên îroyîn re bi biryarên nûjen ve girêdayî ye. Û dibe ku bi awayê ku rahîb şagirtên xwe hîn dike. Bi texmîna min ger ev rahîbeyek be ku ew ders dide, ew ê vê mijarê fêrî xwendekarên xwe bike, lê dê tevgerek piçûk a sembolîk hebe. Wink, bêje û yên wekî. Çîroka mirina di berfê de hîç girîngiya xwe ya exlaqî nîne, tenê trajediyek ku îro jî li Ukraynayê dibe, di derbarê devkî de têbînîyek we ya balkêş heye. Ma hûn pêşniyar dikin ku hin îşaret hebûn ku di kurteya nivîsê de ji bo paşê nehatine parastin? Ez nizanim û nafikirim ku rêyek ji bo zanînê heye. Belkî hêjayî wê ye ku meriv li vir pisporê xwe bitewîne ka gelo li deverek Şasê ji tiştekî re hinekî "hestyarî"tir helwestek heye. Mînakî, di rûpela îroyîn de ev hevokek dilovan heye ku çend caran xuya dike - gelo em bi xeraban re mijûl dibin? Ev gotinek bi tevahî rast-rast e, lê melodiyek wê ya tevliheviya dilşewat heye.

      1. Dema Tewrat û dema nimêjê (ji bo Sara û heywanên wê)

        B.S.D.

        Ji wê û Sara re - silav,

        Tannayîm û amorayîmên ku halaka wan hebû - di heman demê de efsane û nivîskarên duayan jî hebûn. Bi gotinên wan ên di Halacha de - bê guman gotinek rast-rast formule bikin. Dema ku cîhana wan a hestyarî - bi gotinên wan di efsaneyê û duayên ku wan ava kirine de hatine diyar kirin (hin duayên kesane yên xweşik ên ku digotin Tannaim û Amoraim 'Batar Tzlotya' li Tractate Brachot li hev kom bûn, û gelek ji wan di nav 'Siddur' de bûn) . Dema Tewrat cuda û dema nimêjê cuda.

        Silav, Hillel Feiner-Gloskinus

        Û ne wek meyla alimên Tewratê ya îroyîn ku xwendinê bi hestan re dikin yek, di derbarê wê de dê were gotin: 'Yê ku keça xwe hînî Tewratê dike - hînî nimêjê dike 🙂

        1. 'Û vegere dilê xwe' - naveroka lêkolînê di dilê xwe de binav bike

          Tevî ku divê lêkolîn bibe 'mejiyê serdest li ser dil'. Xwendina Tewratê hewcedarê guhdarîkirina Tewratê ye ku her gav bi meyla dil re li hev nake - lewra, piştî zelalkirina derûnî - divê em di xwestina afirandina nasnameya kesane ya bi zana re tiştan veguhezînin dil.

          Binêre gotara Rebbetzin Or Makhlouf (Ramit in Midreshet Migdal-Anaz), di dosyaya "Ji ber ku ew cinawir in" Migdal Iz Tisha: 31, r. 0 û pê de. Li wê derê, di nav tiştên din de, êşa Grid Soloveitchikf, ciwanê ultra-Ortodoks ku di warê xebata rewşenbîrî de biserketî, tîne ziman… zanîna raman û biryaran girt. Ew ji dersên xweşik kêfxweş dibe û di mijarek tevlihev de diqewime. Lê dîsa jî dil beşdarî vê çalakiyê nabe... Halaça ji bo wî nabe rastiyeke derûnî. Nasîna rastîn a Şechînayê tune ye… '209 Gotinên Dîtinê, r. XNUMX). Binêre gotara dirêj

          Bila bê zanîn ku Tewrat aktîvkirina dil berî û piştî wê hewce dike. Berî wê - hesreta girêdana bi Xwedê re bi hîkmet û xwesteka wî ya di Tewratê û duaya ku em ê mafdar bin ku ew arasteyî rastiyê bikin; Li dûv duayek ku em ê bibin xwedî îmtiyaz ku em di jiyanê de nirxên ku em fêr bûne bi kar bînin.
          ,
          Silav, Hillel Feiner-Gloskinus

  7. 'Şûrê di navbera ranên wî û dojehê de di binê wî de vekirî ye' biryarek bifikar û aram hewce dike.

    Di SD XNUMX de li Nissan P.B.

    Hakemek di biryara xwe de divê ji bahozek hestên dualî tevbigere. Wey li wî alîkî û wey li canê wî ger xeletî bike û jina mêrekî bihêle û ji alîyê din ve wey li wî û wey li wî ger jineke ku destûr jê re were dayîn lenger bike. Gotineke serdest ji bo mirovê ku di rêyeke teng de li ser qiraxa quntarê dimeşe, ku her guheztinek sivik ber bi rast an çepê ve - dikare wî bikeve çolê.

    Û divê hakem ducar di nav fikarên xwe de be, ji ber ku xemsariya wî ji xemsariyê ber bi hukmeke nerast ve dibe, û hakemekî ji Xwedê bitirse divê xemdar be, xem bike ku ew têk neçe û rê nede ya heram, û xem bike ku ew qedexe neke. ya destûr. Xemgînî û xema wî ya ku dê edalet were weşandin - sedema lêgerîna wî ya bêwestan a rastiya rastîn e.

    Lê ew tevliheviya hestan a ku nehiştiye ku helaxê zelal bike - ew bixwe jî hewce dike ku zelalkirin bi rengek berbiçav û aram were kirin, ji ber ku zelalkirina ji xemgînî û windabûna hiş- nekariye rastiyê bi ser bikeve. Ji ber vê yekê, hakem divê di dema lêpirsînê de aram be, û amade be ku hemî vebijarkan, hetta yên herî bi êş jî, binirxîne. Ji ber vê yekê, gava pirs tê - divê hakem bahoza hestan deyne aliyekî û bi aramî bifikire.

    Di vê yekê de mirovê helaxa weke şervanekî ye ku gule li ser tê reşandin, divê tavilê bertek nîşan nede. Divê ew bîskekê bisekine, xwe bigire, li cihê ku lê tê gulebarankirin temaşe bike, dûv re bigihêje hedefê û bi rast gulebaran bike. Şaşitî di lêdana dijmin de ji bo gulebaran xeternak e, ji ber ku îxanet li dijmin dike cihê penaxwaziya wî.

    Û her weha rewşa rizgarkerê ku digihîje bûyerek trawmatîk, pir xeternak û pir-kuştî ye, ku divê zû rewşê bixwîne, û pêşînan destnîşan bike. Tişta ku tavilê xeternak e, tavilê çareser bikin, tiştê ku bilez e bi lezgînî çareser bikin, û ya ku kêmtir lezgîn e heya qonaxa dawî bihêle. Nirxandina rewşa çavdêrîkirî - bingeha dermankirina rast e.

    Daxwaza xurt a bidestxistina şer an xilaskirina kuştiyan - ew sotemeniya ku şervan an destekdar motîve kir ku bi dilxwazî ​​ji yekîneya şer an hêza rizgarkirinê re bibe dilxwaz, lê divê di rewşa 'xerabî' de çi û çawa bikin - divê were girtin. bi dîwaneke hesabkirî û aram.

    Helbet hema ne mimkûn e ku meriv bi aramî bi tesadufek neçaverêkirî bifikire, ku ji ber stresê meriv tevahî "teoriyê" ji bîr dike. Ji bo vê yekê, hiqûqnas, şervan û xebatkarên rizgarkirinê 'kurseke perwerdeyê' li dar dixin ku têdikoşin ku her 'blatam'a muhtemel pêşbînî bike, ji bo heman rewşa muhtemel di pêşwext de şêwazên çalakiyê çêbike û pispor di her rewşê de bertek nîşan nadin. Dûv re gava ku 'xerabûn' tê - pilana çalakiyê tavilê derdikeve holê û hûn dikarin bêyî ku ji nû ve gotegotan bikin bi rêkûpêk tevbigerin. Planên berê hatine fikirîn û xebitandin.

    Karûbarên Tractate Yavmot. Felaketên erdhej û hilweşîna xaniyan, nexweşî û nexweşî, windabûna mirovan di seferên bazirganiyê de û binavbûna keştiyên di deryayê de, şer û lîste û plansaziyan - li cîhana ku şehreza lê dijiyan, bi taybetî di rojên serhildanên Romayê de, rewşên bi tevahî gengaz bûn. , Holocaust û serhildana Bar-Kochba.

    Divê pirtûkek rêberî ji bo dermankirina bandorker a rewşên stresê yên felaketî têkildar û berbiçav be, û bi zelalî û kurtahî hemî prototîpên senaryoyên mimkun bigire nav xwe û nexşeyek dermankirinê pêşkêşî wan bike, ji ber vê yekê maskek Yavmot bi rengek kurt û zuwa tê formule kirin, tenê wekî pirtûka li ser teoriya şer an jî alîkariya yekem dê were formulekirin.

    Silav, Hillel Feiner Gloskinus

    Di Mişnah û Telmûdê de gotina 'telegrafîk' bi devkî radigihîne wan. Ji bo ku ew bikaribin ezber bikin, divê ew bi rengek sivik û berbiçav bêne formule kirin. Sohbetên kûr ên demdirêj an derketinên derûnî ji ezberkirinê sûd wernagirin. Talmud ji bo lêkolîna kûr e, û dua jî ji bo derketina giyan e. Pêdivî ye ku 'sub' kurt û kurt be

  8. 'Willen wê şevê navê Aqûb lê kir' - tofanek hestan ku tevgerek aram hewce dike

    Û ji ber vê yekê Yaakov Avinu, ku bi xemgînî û xemgîniyê dua dike, 'Ji kerema xwe, birayê min, tavilê min xilas bike, tavilê bike… ku ew neyê û ji kuran re dayikek amade bike' - bi aramî tevdigere. Ew yekser dest bi revê nake. Berevajî vê, ew û kampa xwe di xew re diçin (û kî dikare di vê rewşa xedar de razê?) Û taze radibin, da ku karibin şer bikin da ku pêşiya leşkerê Esaw bigirin. \\

    Û Dawid jî ji ber kurê xwe Abşalom reviya, gava ku ew şikestî çû, kir qîrîn û dua kir ku xilasiya xwe ji gelek kesên ku li hember wî rabûn, ji tevahiya gel li hember desteya dilsozên ku bi wî re mabûn. Ew hemî xemgîniya xwe di nimêjê de diyar dike, û nimêja wî hêzê dide wî ku bi dadbarkirina rastîn tevbigere. Ew riya şefaetê bi şandina hestên kevnar ji bo binpêkirina şîreta Ahithophel diceribîne, û piştî dua û şefaetê, ew bi pêbaweriyê tê mezin kirin, û di rewşa xwe ya xedar de dikare bi aramî bi hev re bisekine, ez ê razêm û razêm. ji ber ku bê guman tu Xudan bi tenê yî.

    Xemgîn di nimêjê de xwe dide der, û ji wê derê mirov bi xwebawerî tê mezin kirin ku bi hişyarî tevbigere.

    Bi rêzdarî, PG

    1. Bi her tiştê ku hûn dibêjin bipejirînin.
      Û tewra di hundurê halakhayê de jî gelek caran gelek hest tê hilanîn. Û helbet têkelbûna efsane û helakhayê heta radeyekê rê dide vê yekê,
      Mînakî (jiyana wê) ya ku dilê xwe diêşîne, li gorî kêfa min: (Ez meraq dikim gelo di Dadgeha Bilind de dadgerek heye ku destûr daye xwe ewqas zêde birijîne)

        1. Bibêjin erê, lê ne bawer im ku wan îdiayek weha dabû destpêkirin.
          Bi awayê, hûn dikarin bibînin ku hukm çiqas dirêj dibin û bêzar dibin, bi salan, dema ku dest li ser klavyeyê sivik dibe, û hemî çavkanî peyda dibin, û êdî hewcedariya dîktatorê ji nûçegihan re nemaye.

    2. 'Hîn dike ku xew nekiriye' - tevî coş

      BSD XNUMX li Nissan PB

      Li ser girîngiya xweragiriya di dema kirinê de, Hasidim gotara şehreza 'Erê, Harûn kir - hîn dike ku xew neketiye' eşkere kir, ku nayê fêm kirin 'Salka Da'ata' ya ku Harûnê pîroz Xwedê ji Xwedê radizê çi ye. emr? Û şagirtan jî diyar kirin ku her çend Harûn bi coş bû gava ku ew çû ku çira pêxe û cihê ku meriv pê bihese ku ji dil heye ew ê di hûrguliyan de xelet bibe. KML, ku tevî darvekirinê, Harûn hişyar e ku peywirên xwe rast bi cih bîne.

      Silav, Hillel Feiner-Gloskinus

    1. Bi rastî, li wir bi Ramî Bar re vegotina tiştan li cihekî trajedî û komedî ne. Lê li wir dikare bê gotin, ku ji ber ku tiştên berê hatine kirin, wan ji wî kirinên wî xwestin. Û xuya ye ku wî nedixwest xwe bispêre maseya kesên din

  9. Bi dîtina min, ew rastiyek e: kesek li ser pirsa "Heke we sibê fêhm kir ku Xirîstiyantî rast e - hûn ê li gorî wê şêwaza jiyana xwe biguherînin" dest bi nîqaşek serhêl kir. Hin bersivên ehmeqî ev bûn "ew ê çê nebe lewra pirskirin tune ye". Mirov bi rastî zehmet e ku meriv beşa pirsek hîpotezîkî fam bike. Min hewl da ku ji wan re vebêjim ku ew jî belkî neçar in ku kesek pir qelew bavêjin ser rêyên trênê da ku rê nedin ku trên li ser pênc kesên bi zorê bimeşe, û dîsa jî ev pirsek bingehîn e di qursên felsefeya ehlaqê de; Lê bi ser neket…
    Dûv re yekî ji min re nîqaş kir ku di prensîbê de pirsên hîpotetîk baş in, lê tişt hene ku ji hêla hestyarî ve pir şokdar in û ji ber vê yekê xelet e ku meriv wan bi hîpotezî nîqaş bike (berevajî, bêje, pêlkirina kesek pir qelew bi trênê dibe ku qet ne şokdar be). Nivîskar R.M di yeşîva lîseyê de bû, û bi rastî ji min re ne diyar e ku ew li ser mijarên mîna ya ku te li vir behs kir çi dike… Her wusa, piştî gengeşiyek kurt wî ji min pirsî gelo ez rast dibînim ku ew ji min bipirse? ger te bizanîbû sibê diya te dikuje, tuyê çi bikî." Helbet min fêhm nekir mesele çi ye û ez jî çûm ji diya xwe re dibêjim, ew jî fêm nekir ku pirsgirêka vê pirsê çi ye… di heman demê de ku bi argumana wî bi rastî pirs kir, ji ber vê yekê min negot. baş têdigihê ku wî dixwest kîjan xalê zelal bike.
    Rêzeya jêrîn - gava ku ji mirovan re zehmet e ku meriv bi naverokê re mijûl bibe (ji hêla rewşenbîrî!) Ew berbi perdeyan direvin û hewl didin ku 'pirsgirêkên' kozmetîkî wekî hincet destnîşan bikin ka çima di rêza yekem de ne gunca ye ku meriv bi vê naverokê re mijûl bibe (paşê hişt ku tenê çîrokek pir estetîk fêr bibe).

    1. birastî. Ez tenê destnîşan dikim ku cîh ji bo îdîaya wî ya di derbarê Xirîstiyantiyê de bi vî rengî heye: dibe ku li gorî wî ger Xirîstiyantî watedar be wê hingê em dizanin ne Xirîstiyanî bû. Ji ber vê yekê cihê pirsê tune ku min ê çi bikira ger min kifş bikira ku Xirîstiyantî rast e. Her weha cihê pirsa ku Maimonides dê di roja me ya îro de li ser her rewşê çi bigota tune ye. Ger ew îro sax bûya ew ê ne Maimonides bûya.

  10. Silav Rabbî Michi.
    Zehmet e ku meriv bi îdîaya we re nîqaş bike, bi rastî jî di "aqilê hevpar" de eşkere ye ku ya herî paqij û rast ew e ku meriv bi analîzên maqûl-helakî yên tevnvî re bixebite. Lê ne mimkûn e ku meriv vê rastiyê paşguh bike ku gelek caran mijarên Şas ên zanyar di nav çîrokan de hatine pêçandin ku ji wan re rêgezek hestyarî ya mirovî an exlaqî dide xwendin.

    Ez ê 2 mînakan bidim (ya yekem hinekî qels e): Piştî ku Tractate Gittin hûrguliyên pirsgirêkên cûrbecûr yên hîpotetîk û realîst diaxive, ew aciz dibe ku bi xutbeya nefret û hevberdanê bi dawî bike. Û çawa ew ji bo hevberdanê bi xwe Xwedê diêşîne. Çima girîng e ku Gemara bi vî awayî dawî li Traktatê bîne? Ma li vir ne xwendinek rêgez e?

    Di Gemara li Kiddushin de li ser Rabî Asî û diya wî efsaneyek xweş heye. Ew qas girîng e ku ew bi tevahî qanûnên Miriam, Beş XNUMX, û Maimonides ket. Di dawiya hejmarê de hatiye nivîsandin ku Rahîb Asî gotiye “Ez Nafakî nizanim” Piraniya şîrovekaran ev hevok bi camên helakî rave kirine. Rabî Asî dibêje ku ew ê ji ber sedemên cûrbecûr helakî (nepaqibûna miletan ji ber ku ew kahîn e û sedemên din) axa Israelsraîl terk nekira. Maimonides di Halacha de nivîsîbû ku bi rastî ger dê û bavê wî bihatana xapandin, ew dikaribû teselî bike û ferman bide yekî din ku li wan xwedî derkeve. Money Mishnah Maimonides xurt dike û dibêje ku her çend bi eşkereyî li ser vê meselê nehatibe nivîsandin jî îhtîmal e ku Rabbî Asî berê xwe dabe. Rabî li Maimonides hêrs dibe û îdia dike ku ev ne rê ye û meriv çawa dikare dê û bavê xwe ji yekî din re bihêle ku li wan xwedî derkeve. (Dikare were argumankirin ku ev nêrînek halakî ye lê bi tenê tê vê wateyê ku ew nikare ramana exlaqê tehemûl bike) Pirsgirêk tune = Ez ê dev ji Babîlê bernadim. Û behsa êrîşa Reb'ad li ser Meymonides dike.

    Ya rast ev e ku di rastiyê de dadmendiya helaxî ya bi Maimonidan û pereyan re girîng e lê çavên me dibînin ku alim û dadwerek ev efsane bi rastî bi xwendinek romantîkî ya exlaqî xwendiye.

    Ez texmîn dikim ku ger li ber destê min kitêba şagirtê seydayan, Rabbî Yehuda Brandes, "Efsaneyek bi rastî" hebûya, min ê çend mînakên din û belkî yên serkeftîtir bidana.

    PS: Li benda û li benda stûnek li ser nakokiya veguheztinê (hûn çiqas dikarin li ber xwe bidin?)

    1. Bi rastî jî çend mînak hene. Mînak di stûna 214an de ji ber tîrên wî li ser aşê wî binêre. Lê ez li vir behsa wê nakim. Wan dixwest ku min hîn bikin ku hevberdan tiştek xirab e. Çi eleqeya vê bi hukmê helakê re di van mijaran de heye? Têkiliya wê bi serkirdayetiya giştî re heye ku li dijî helakhayê protesto dike ku divê hewl were dayîn ku ji hevberdanê dûr nekevin.

  11. “Divê hakem bi sar li ser doza ku tê pêşiya wî bifikire. Tiştê ku helaxa dibêje, ti eleqeya xwe bi gotina hestan re nîne (û bi dîtina min ne jî bi ya ku exlaq dibêje), û baş e ku bike. Pêdivî ye ku hakem qanûnê bi aramiyek veqetandî qut bike, û bi vî rengî mafdar be ku rastiya Tewratê bi rê ve bibe. "Heya niha gotinên te.
    Min ji çîroka Rahîb Asî û diya wî ku mehkûmî Halaçeyê bûye mînakek da. Min di dawîyê de got ku Rabî û Reşaş bi halakî, li ser bingehek mirovî û exlaqî, bi wan re ne razî bûn.

    1. Gotinek qismî ya xirabtir bi tevahî jê re tije ye. Beriya her tiştî, min nivîsand ku cîh heye ku em di qonaxa B-yê de nêrînên weha destnîşan bikin, piştî ku me nîqaşkirina vebijarkên bingehîn ên helakî qedand. Ger qanûn neyê qut kirin lê çend vebijark bimînin, awayê biryardana di navbera wan de dikare exlaq jî hebe (û dibe ku hest jî wekî nîşanek be).

  12. 1. Dibe ku ev yek ji wan sedeman be ku Gemara ne ji bo jinan e û ew ji nîqaşê têne dûrxistin? (Dipirse ne diyar dike)
    2. Rastî ev e ku bi salan dema ku min “Du Încîl û Yek Werger” dixwend ez rastî çîrokên Tewratê hatim ku ji bo min û ji bo xatirê nifşa me ya jin hestiyar kêm e (xuya ye) min qet derûdora xwe pê re parve nekir ji ber ku Gotinên min nîn in ku ez hestên xwe vebêjim nemaze em bi hestan mijûl in, niha gelek nimûne nayên bîra min ji xeynî yek gava ku Elyezer ji bo girtina Rebekayê di danûstandinan de hat (wê demê dinya hê nebûbû yek malbat, ew dibe ku ji malbata wê veqetînek gerdûnî be ku ew li vir hestê zêde dike) û bavê wê Bethuel û birayê wê Ben hewl dan ku dereng bikin û dûv re Keçik (ji bîr nekin ku ew sê salî bû xalek din e ku hestiyar dike. Tevahiya lîstikê) Aqilmend dipirsin û bavê wê li perestgehê li ku ye? Aqilmendan bersivê didin ku ew mir (teqqaya jehrî ya ku wî ji Elyezer re amade kiribû ji hêla milyaketekî ve xwar, ku li şûna lewheyên wekî ku ez bîranîna hîderê bûm) û di cih de tê gotin ku wan jê pirsî û Rebeka şand ser rêya wê, û li vir kur dipirse bifikire ku rewşa îro trajediyek weha Dom Eliezer dê bi kêmanî heya niha planên xwe bîne cih û ji tevahiya pola xwe hinekî şerm bike û li ber trajediya malbatê tavilê li malê bimîne (dibe ku hewl bide ku amûran bi bêdengî bipêçe û Ji ber ku di demeke wisa dijwar de hatiye herêmê terk bike an jî ji ber nerehetiyê. Armanca hatina û alîkariya bi hemû laş û canê xwe ji bo organîzekirina merasîma cenaze û avakirina kon û anîna kursiyên ji bo şînê û hwd.) lê di pratîkê de Cîhana Tewratê wekî her car berdewam dike ji bilî ku planên wekî plansazkirî berdewam dikin Di otîzmê de, rahîb li vir dermanek ji "Dauriyta" heye ku di hevalbendiyek baş de be.Li ser mesela Yosef û birayê wî, erê birêzan, rewş ev e (ev şoka Esaw li gorî seydayan derbas nebûye. Wek ku tê zanîn, bi hezaran sal şûnda Mordexayê Cihû heqê wê daye). Ji xeynî bişkoka kirasê wî, carekê dema ku dadger hewl dan ku yekî teşwîq bike ku jina xwe berde û jê re got, hatiye nivîsandin ku gorîgeh hêstiran dibarîne, wî bersîva wan da ne xerab heta roja îro min hêsir barand, ez ê çend hêsiran birijînim ne êş e. Niha jî, bavekî ku di Perestgehê de dîtibû ku kurê xwe bi kêran dixe û li wir jî bav ket xewna rêzimanê, çû û emir kir ku kurê xwe ji tirsa nepakiyê (li şûna ku lêdanek winda bike) kurê xwe derxin derve, dema ku ji tirsa nepakiyê (li şûna ku lêdanek winda bike) kurê xwe bihejînin. li wir behsa vî bavî dike, ka di derbarê kuştinê de hurmeta wî ya zêde heye yan jî "autîzm" heye
    3. Di çarçeweya gotina rahîb de “wek ku ji R. Chaim bipirsin ka panî çi ye” mînaka rahîb ne serketî ye û ez ê vê yekê bi çîrokekê vebêjim, dibe ku ji bo bexşîn û dehyan R. Chaim jê pirsî ka avokado çi ye. ? R. Avraham dilgiran bû û got tu fêm dikî pir tê çi wateyê? Ku di hemû Babîlan û Orşelîmî û Mîdraşîm û Tosefot û Zohar û hwd de, gotina avokadoyê tûna ya.
    Masach Pan jixwe di Tewratê de çend caran li vir tê behs kirin da ku spasiya rahîb bike ji bo "gotara ku rahîb nenivîsandiye" piştî mirina rabîyê me di girtina hukmê de, mîna ku jê re tê ferman kirin ku tiştek ku bihîstiye bibêje. û gola ku rahîb jê hez dike gayên pîroz ji her derê serjê bike, niha di sî saliya xwe de dema ku germ dibe, ji serjêkirina çêlekek pîroz zêdetir meyla teqîna qubeya Çiyayê Perestgehê ye, min carekê ji rahîbê me pirsî li taxek jêhatî. îftira ka gelo destûr ji min re hat dayîn ku ez bi rastî pesnê bibêjim (û ez lê zêde dikim ku ji bo min ev yek pesnek mezin e) lê guhdar vê çîrokê şermezar dike û min çîrokên li ser R. Chaim (bi awayê R. Chaim dê wekî mînak) anî rojê sê caran li ser wê dua bikin ku ji bilî vê Tewratê delîlek din li dijî Alîkarên Rahîb Şefilot neyê bîra min) û ji min re xuya dike ku rahîb bersiva min da ku belkî qedexe ye û di vê pêvajoyê de ji min re got ku wekî xwendekarek yeşîva li Amerîka li wir hilbijartinên serokatiyê bûn, ez difikirim ku ji bo serokek bi navê Johnson û wan wezîrek yeşîva bi wî navî hebû û serê wan êşîva ew qas di nav fêrbûnê de bû dema ku ji wî re gotin.

        1. Tê gotin ku Rabbî Chaim of Brisk pan û potan ji ramanê derxistiye, yanî ne hewce ye ku meriv bi rastî bizanibe ka panek çawa tê çêkirin û rêjeya di navbera dirêjahiya destikê û dirêjahiya rûkê de çi ye, lê ji dêvla ku taybetmendiyên wê yên pêwîst ên bi helaka û helaxê re têkildar zanibin. Bi vî awayî derket holê ku ne bi awayê asayî ne hewce ye ku zarok bi rastî fêm bike ka ew çi ye, lê tenê ew tiştek ne bi awayê wî dikin û her cûre yasa hene û têgihîştina wî ya helakî di nav de zirarê nade. hemû.
          Bi gelemperî, tenê Rabbi Chaim Rabbi Chaim of Brisk e (qet nebe li cihên ku ji Halacha bêtir bi Gemara re mijûl dibin), çawa ku Rashba tenê Rabbi Shlomo ben Aderet e û ne Rabbi Mishantz e, her çend rûmeta herduyan jî pir mezin e.

  13. Rabbî, te ji bo çîrokek ku min tam di vê çarçoveyê de bihîstibû, kir:

    Tê bîra min ku di dersa ku ez beşdar bûm de, rebbê ku dersê dida me got (hemû beşdar mêr bûn) ku wî dersa Gemara ji bo avakirina semînerekê da û ew jî li Tractate Yavmot bû.

    Wî ji me re got ku wî li ser tabloyê tevahiya "malbata" pirsgirêkê xêz kir û Xs danî ser hemî "miriyan" û paşê wî li paş xwe nihêrî û dît ku rûyên keçan ditirsiyan.

    Wan rehm li "mirin"ên ku li ser tabloyê hatine xêzkirin.

    Hêjayî gotinê ye, em hemû bi çîrokê keniyan û keniya.

Bihêle şîroveyek