Мээ жана жүрөк - Изилдөө жана соттоодогу эмоциялар (467-графа)

בס이ד

Бир нече күн мурун алар Daf La Bibamo баракчасына келишип, анда «үй анын үстүнө кулап, жээни пайда болду жана алардын кайсынысы биринчи өлгөнү белгисиз, көйнөгүн тарытып, чечпей калды» деген сүйкүмдүү маселе чыкты. "

Hayuta Deutsch мага бул үзүндүнү төмөнкү комментарий менен жөнөттү:

Бул абдан чоң! "Лабораториялык" укуктук халахиялык дүйнө менен драмалык чындыктын (кооз жана көз жашын төккөн теленовелла) ортосундагы жолугушуунун эң сонун мисалы (көптөрдүн бири, бирок өзгөчө сулуу).

Андан кийин ортобузда болгон талкууда ушул нерселерге рубрика бөлүүнү туура көрдүм.

Халактык маселелердеги эмоционалдык жана адамдык өлчөмдөр

Бул жагдайды ойлонуп, ага бир аз психикалык деңгээлде киришкенде, бул бактысыз үй-бүлөнүн башына түшкөн анчалык деле жөнөкөй эмес трагедия (ар бири өз жолу менен, эсиңизде болсун). Бирок мен жөнөкөй окуучу катары аны такыр байкаган жокмун. Бул кызыктуу жана татаал халахиялык талкуу, мен үчүн бул жерде азап чеккен адамдар, башкача айтканда, адамдар жок. Булардын баары халахтык-интеллектуалдык сахнадагы фигуралар же көлөкөлөр. Акыл-эсти үйрөтүү үчүн каармандардын максаттары, алар аркылуу халахтык идеяларды чагылдырууга багытталган. Изилдөөбүздө биз киши өлтүргүчтөр, уурулар, касапчылар, калпычылар, кырсыктар жана ар кандай байкуштар менен күрөшүп, мунун баарын укмуштуудай жайбаракаттык менен талкуулайбыз. Ошентип, Хайдарабаддагы балдар ар бир контекстте мындай жолугушуудан кийин алардын ата-энелери жыргалчылыкты урматтагандан кийин жетектелишсе да, алар шоктуктан тил менен калып калышканына карабастан, оор маселелерди үйрөнө алышат. Бирок бул параддын баары биздин жаныбыздан тынч өтүп жатат жана биз эч нерсе кылбайбыз.

Мен анын жаныбарынын бул сөздөрүнөн баш ийбестикти көргөн жокмун. Тескерисинче, алар талкуу пландарынын (адамдык жана халахтык) бири-бирин кайталоосуна суктанышат, бирок мен фонунда талкуунун салкындыгы, б.а. бул иштин оор адамдык өлчөмдөрүн этибар албагандыгы жөнүндө бир нече тонна сынды уктум. «Гемара» бул ишти сүттүү соустун ичине түшкөн эт сыяктуу сүрөттөп, мындай учурда колдонулуучу мыйзамдарды талкуулайт. Ал бул жерде болгон коркунучтуу адамдык трагедияларга таптакыр көңүл бурбайт. Бул ажыраган үй-бүлө аялсыз (чындыгында кыйынчылыктын бири) жана экөө тең бир үй-бүлөдөн болгон бир туугансыз калды. Ал жакта жетимдерди багып ким калат? (Ой, чын эле жок, антпесе бул жерде альбом болмок эмес.) Жүрөк Ушунун баарын укканда ким ыйлабайт, кайсы көз жаш кетпейт?! Кантсе да, жаныбыздын кулагына.

Мен анын жаныбарынын сөздөрүнөн уккан мелодия менин Бар Иландагы (жана башка аялдык шарттарда) докторанттар үчүн байт мидраштагы күнүмдүк тажрыйбама негизделген деп ойлойм. Дээрлик ар бир жолу биз мындай маселеге келгенде, мындай кырдаалдардын адамдык жана баалуулук жана өзгөчө эмоционалдык аспектилеринен, албетте, Гемараны сынга алуу жана окуучулардын бул аспектилерди этибарга албашы боюнча олку-солку шилтемелер болду. Ал чагылдырган муздактык жана кайдыгерлик түшүнүксүз жана акылга сыйгыс. Атасынын кичинекей кызын кайнаган кишиге берип койгону, тиги-буу үчүн тыюу салынган аял, айла таппай, «платформасына тыгылып» калган литвалык талкууларды изилдөөгө баарыбыз көнүп калганбыз. Талмуд.

Мен өзүмдүн тажрыйбамдан улам айта кетейин, бул сын-пикирлер көбүрөөк аялдарды (жана ээрчигендерди, бул болжол менен бир эле нерсе. Мисалы, тилкелерде караңыз) 104 жана-315).[1] Мен сыяктуу литвалыктар БХда мындай сезимдерден кутулганын айтуунун кереги жок. Ал тургай ошол теленовеланын режиссёрлоруна да кеңеш берет элем: Мисалы, алар бир туугандын экинчи аялын да мууздап, курсагына бычак сайышса жакшы болмок, ал кызынын аталаш бир тууганынын еврей энеси, өзү жарым кул менен эркин жарымы Гарма тарабынан өлтүрүлгөн.Бул сөз менен миквеге чөмүлүү ортосунда шараптын сырткы көрүнүшүнө окшош дабы жок үч дөңгөлөк сордурулган суу. Алар эң мыктылардан, башкача айтканда, эмнеден үйрөнө алышмакпозиция. Бул талкууну байытып, аны алда канча кызыктуу кылмак.

Ушундай эле сын башка контекстте

Бул сындар Талмудга жана анын студенттерине гана багытталган эмес. Колонкада 89 Ушундай эле сынды мен бул жолу академиялык-технологиялык контекстте мисал келтирдим. Мен Техниондогу кан түтүгү жөнүндөгү белгилүү окуяны айтып жатам (ал, балким, болгон жана түзүлгөн да). Мен ошол жерден нерселерди көчүрүп алам.

айтып берди Техниканын профессору Хаим Хананинин демилгеси боюнча, анын натыйжасында машина куруу факультетинде агым боюнча сыноо жүргүзүлүп, студенттерден Эйлаттан Метулага канды алып бара турган түтүктү долбоорлоо сунушталды. Алардан аны кандай материалдан жасоо керек, анын диаметри жана калыңдыгы кандай болушу керек, топурактын кандай тереңдигине көмүү жана ушул сыяктуу суроолор берилди. Бул окуянын баяндоочулары (мен жеке өзүмдүн таң калып кулагым менен уктум, бул окуядан моралдык жактан таң калган кээ бир адамдарды уктум. Алардын шоктугу мени чындап таң калтырганын айтпай эле коёюн) Техниондун технократ студенттери, албетте, алда качан утулуп калганын айтып даттанышат. адамдын фотографы (гендердик жана үй экономикасынын докторлорунан айырмаланып, алар абдан өнүккөн моралдык сезимталдыкка ээ, айрыкча, алар өз макалаларын түздөн-түз журналдардын тутумдарына алып келе турган түтүктөрдү иштеп чыгышканда), экзаменди чечип, аны кабагын какпай тапшырышат жана мындай кан түтүгү эмне үчүн керек экенин сурап. Таң калганын арттырыш үчүн эле мындай сынак Technion программасына гуманитардык илимдерди киргизүүгө алып келгенин айтат. Кыязы, кимдир бирөө бул сынды абдан олуттуу кабыл алды.[2]

Экзамен авторунун табити жана юмору жөнүндө суроодон тышкары, албетте, талаш-тартыш болушу мүмкүн (бирок менин көз алдымда бул абдан жагымдуу), сындын өзү мага акылсыздай сезилет. Мындай суроонун эмнеси бар?! Ал эми кимдир бирөө лектор концлагерди пландаштырууну көздөп жатканын жана ал студенттерге кан ташуу маселесин чечүүдө жардам берип жатканын элестетеби? Экзаменди чечкен студенттер ушундай абалды элестетип, нааразы болушу керек эле? Мындай тестти куруу жана чечүү эч кандай адеп-ахлаксыздыкты, жада калса лектордун же студенттердин моралдык сезимталдыгын чагылдырбайт. Айтмакчы, бул күлкүлүү сын да жогорку моралдык сезимталдыкты чагылдырбайт. Эң көп дегенде, бул декларативдүү салык төлөмү жана өтө акылсыздык, саясий тууралык жана керексиз сезимталдуулук үчүн.

Тестте мындай суроону берүү туура жана жүйөлүүбү деген суроодон тышкары, ага туш болуп, аны көз ачып-жумгуча чечкен студенттер мындай кырдаалды башынан өткөргөн халахтык аалымдарга абдан окшош экендигин талашкым келет. мен ошол катып калган кабагы менен сүрөттөгөн. Бул контексттин суроосу. Эгерде контекст халахтык же илимий-технологиялык болсо жана бул жерде эч кимдин киши өлтүргүсү же кан алып жүрүү ниети жок экени ар бир адамга айкын болсо, дүйнөдө алардын жүрөгү титиреп же сүйүнүшүнө эч кандай себеп жок. Алар чыныгы окуялар үчүн текшерүүлөрдү калтырып коюшкан жакшы. Эгер кылдары титиреп турган бирөө болсо, албетте, жакшы. Ар бир адам жана анын психикалык түзүлүшү, жана биз билгендей эч ким идеалдуу эмес. Бирок муну адамдын адеп-ахлагын чагылдырган бир сыпат катары көрүү жана титирөө жок болсо, бул кемчиликтүү ахлактын бир көрсөткүчү, эң көп жаман тамаша.

"Акылдуу болгон муз, ал эмнени тантык деп көрдү?"[3]

Моше Раббейнунун үстүнөн арызданган Корач Затзокалдын легендасынын мидрашин да эстесе болот (Жакшы издөөчү, Забур а):

«Жана Зимдин ордунда» — Муса менен Арун жөнүндө тамашалап жаткан муз

муз эмне кылды? Бүт жамаат чогулуп, «Буларга бүт жамаат муз чогултсун» деп, аларга клоун сөздөрдү айтып, мындай деди: Менин жашаган жеримде бир жесир аял бар эле, анын жанында эки жетим кыз бар эле. Анын бир талаасы бар болчу. Ал жер айдаганы келди – Муса ага: «Өгүз менен эшекти чогуу айдаба», – деди. Ал сепкени келди – ал ага: «Төшүң гибриддерди сеппейт», - деди. Оруп-жыйноо үчүн келип, ага: Унутуунун коллекциясын, парик сал. пайдубал куруу үчүн келип, ал ага мындай деди: салым кошуу жана биринчи ондук жана экинчи ондук. Ага өкүмдү актап, ага берди.

Бул байкуш эмне кылды? Туруп, талааны сатып, эки кой сатып алып, алардын дакилерин кийип, уйлорун жыргатып алды. Алар төрөлгөндөн бери, Арун келип, ага: «Туңгучту мага бер», – деди, Кудай мага: «Ойлоруң менен эркек койуңда төрөлгөн ар бир тун төлдү Кудай-Теңириңе арна». Ага өкүмдү актап, ага төрөп берди. Аларды кыркып, кыркуу убагы келди – Арун келип, ага: «Мага газдын биринчисин берчи, Кудай мындай деди:

Аял: «Бул кишиге каршы турууга күчүм жок, анткени мен аларды союп жейм», – деди. Аларды өлтүргөндө, Арун келип, ага: «Мага колуңду, жаагыңды жана курсагымды бер», – деди. Аял айтты: Мен аларды мууздагандан кийин да андан кутулган жокмун – алар мага бойкот! Арун ага: «Эгер андай болсо, анда мунун баары меники, Кудай мындай деди: «Израильдеги ар бир бойкот сеники болот». Натлан ​​ага барып, эки кызы менен ыйлап кетип калды.
Мына ошентип ал бул азапка туш болду! Ошентип, алар Кудайга илинет!

Чындап эле жүрөгү ооруйт, туурабы? Бул мен жогоруда сүрөттөгөн сын-пикирлерди бир аз эске салат, бирок бул жерде дагы айырма бар. Муздун сыны чынында эле бар. Ал нерселерди контексттен алып чыгып, жүрөк өйүгөн окуяны ойлоп чыгарышы мүмкүн, бирок мындай окуянын болушу мүмкүн экени, албетте, чындыгында, мындай кырдаал үчүн халахиялык көрсөтмө. Мына ушундан улам бул жерде халахах адеп-ахлагына шек келип жатат жана бул олуттуу доомат. Мен сизди буга чейин көп жолу айтканмын Израиль ойноду, Иерусалимдик химик, халаханын жана диндин адеп-ахлаксыздыгы жөнүндө аңгемелерди ойлоп чыгарып, баш аламандыктарды козгогон. Мындай окуя болбогону жана жаралбаганы белгилүү болгондон кийин, динчил жеңил дем алды, бирок мен дайыма анын эмне үчүн актуалдуу экенине кызыкчумун. Чынында эле, халах бир улуттун өмүрүн сактап калуу үчүн ишемби мейкиндигин тыюу салат. Чынында эле, мыйзам Коэндин аялы күйөөсү тарабынан зордукталышын талап кылат. Демек, бул иш жүзүндө болбогон күндө да, бул толугу менен мыйзамдуу сын.

Бул жагынан алганда Шачак менен Корачтын сындары жогоруда биз көргөн гипотетикалык окуяга жана ага карата өтө орундуу теңсалмактуулукка байланыштуу сынга абдан окшош. Бул элдин адеп-ахлак деңгээлине же халахха эч кандай тиешеси жок.

Эмне маселе?

Сахнадагы кан түтүгү же теленовеланын рецензиялары менен байланышкан көйгөйлөргө токтололу. Бул чындыгында болбогон гипотетикалык окуя. Ушундай реалдуу окуяга туш болгондо, биз буга кайдыгер карабайбыз деп ойлойм. Бул жерде кайдыгерлик иштин бардык катышуучуларга түшүнүктүү болгон гипотетикалык мүнөзүнөн жана талкуунун контекстинен улам түзүлгөн. Бул учурларда пайда болгон коннотация интеллектуалдык-профессионалдык. Инженердик суроо өзүнүн контекстинде эсептөө-технологиялык чакырык катары чечмеленет жана туура эч кимди эсептөөнүн максаты тынчсыздандырбайт (анткени мындай нерсе жок экени баарына түшүнүктүү. Чынында бар, студенттин жөндөмдүүлүктөр). Сахнадагы теленовелла да ушундай. Бул галактык түшүнүктөрдү курчутууга арналган гипотетикалык иш экени баарына түшүнүктүү. Гипотетикалык ишке чындап эле болуп жаткандай мамиле кылуу – бул балалык иш, туурабы? Балдар окуяга чыныгы окуядай мамиле кылышат. Чоңдор андай эмес экенин түшүнүшү керек. Менин оюмча, бул Гамла Фарха (Мехот XNUMX: XNUMX жана Евамот Катц XNUMX: XNUMX) же калың бадалдарга түшкөн Хиттин (Minchot Set XNUMX: XNUMX) сыяктуу талмуддук иштер жөнүндөгү суроолорго окшош, алар мындай иш кантип болушу мүмкүн деп таң калышат. болот. Контекстке көңүл буруп жатып, эч ким мындай болгон же болушу мүмкүн деп ырастабашы керек. Бул илимий изилдөөлөрдөгү лабораториялык жагдайлар сыяктуу халахтык принциптерди тактоо үчүн арналган гипотетикалык учурлар (караңыз).Макалалар Окималарда).

Кыскача айтканда, бул сын-пикирлердин көйгөйү, алар адамдын алдына келген гипотетикалык ишти бул жерде чыныгы окуя болгон сыяктуу мамиле кылышы керек деп ойлошот. Мындай жагдайларды сүрөттөгөн тасмадан же китептен мисал келтирсеңиз болот. Ким Ыйык Китепти же мындай жагдайды көргөндө баалабай турганын байка. Кандайча айырмаланат? Анткени, кинодо же китепте биз ушундай сезимдерди баштан кечирип, кандайдыр бир кырдаалга туш болушубуз керек. Буга менин оюмча жооп: 1. Контексттин аталышы көркөм, демек, керектөөчү (көрүүчү же окурман) кырдаалга кирип, башынан өткөрүп көрүшү керек. Көркөм качуунун маңызы мына ушунда. Бирок ал илимий же технологиялык-академиялык контекстте жок. 2. Мындай психикалык кыймылдын эркектерде (же аялдарда) болушу табигый нерсе болсо да, анын эч кандай баасы жок. Эгер ошондой болсо - анда жакшы (эч ким идеалдуу эмес, эсиңизде болсун). Ал эми адеп-ахлак үчүн адамдардын башына келиши керек деген дооматы такыр башка бир пикир. Бул нерсеге ээ болбогон адамды моралдык кемчилик катары көрүү менин көз алдымда чындап эле болбогон нерсе.

Реалдуу учурлар: ажыратуунун маанилүүлүгү

Мен гипотетикалык ишке психикалык кийлигишүү эң жакшысы балалык иш деп ырастагам. Бирок андан тышкары, мен азыр анын зыяндуу жагы бар экенин айткым келет. Докторанттардын үстүнөн жогоруда айтылган сын-пикирлер пайда болгондо, мен аларга халахтык стипендия менен мамиле кылууда кырдаалдан эмоционалдык жана психикалык ажырашуунун маанилүүлүгүн кайра-кайра сиңирүүгө аракет кылдым. Мындай эмоционалдык катышуунун эч кандай мааниси жок, бирок чындап эле зыяндуу. Психикалык жана эмоционалдык катышуу жаңылыш халахикалык (жана технологиялык) корутундуларга алып келиши мүмкүн. Сезими менен ишти чечкен судья жаман сот (чынында такыр өкүм чыгарбайт. Кыйкырып эле кой).

Көңүл буруңуз, бул жерде мен жөн гана гипотетикалык эмес, менин алдымда турган реалдуу окуяга адам шилтемеси жөнүндө айтып жатам. Эгерде мен бир туугандар менен эже-карындаштардын коркунучтуу кырсыкта чогуу каза болгон окуясына туш келсем, бул чындыгында болгон окуя, андыктан андагы адамдык чен-өлчөмгө карата сезимталдыктын баалуулугу болушу керек. Бул жерде, албетте, бул ишти бир эле учурда бардык деңгээлде кароонун мааниси жана мааниси бар: интеллектуалдык-халахтык, интеллектуалдык-адептик жана адамдык-тажрыйбалык. Ошондой болсо да, ал тургай, реалдуу учурда, биринчи этапта биринчи тегиздикке басым жасоо жана калган экөөнү кесип салуу ылайыктуу. Арбитр алдына келген иш боюнча салкын ойлонушу керек. Халахахтын айтканы эмоциянын айтканына эч кандай тиешеси жок (менин оюмча адеп-ахлактын айтканы да эмес) жана муну кылганы жакшы. Арбитр сабырдуулук менен мыйзамды кесип, ошону менен Тоораттын акыйкатын туура жолго салууга укуктуу болушу керек. Суук халахтык анализден кийинки этапта кырдаалга, анын моралдык жана адамдык өлчөмдөрүнө психикалык жактан кирүүгө жана аны ушул көз караштарда да карап чыгууга мүмкүнчүлүк бар. Бул алгачкы халахикалык анализде бир нече мүмкүн болгон варианттарды көтөргөндө, эмоцияны жана адамдык жана адеп-ахлактык өлчөмдөрдү карап, алардын ортосунда чечим чыгарып, практикалык өкүмдү тандоого болот дегенди билдирет. Эмоция логикалык анализге катышпашы керек, бирок көбүнчө андан кийин келет. Андан тышкары, сиз алдыңыздагы адамдын азап-кайгысын чындап бөлүшүүнүн жана боорукердик менен мамиле кылуунун баалуулугун көрө аласыз, ал тургай, анын эч кандай халактык мааниси жок. Бирок мунун баары параллелдүү учактарда болушу керек, ошондой эле баштапкы халахиялык чечимге кечиккен жакшы. Чечимге эмоционалдык кийлигишүү таптакыр каалабайт.

Мен буга чейин көп жолу айткан башка дооматка бул жерде майда-чүйдөсүнө чейин кайрылбайм (мисалы, тилкеде караңыз 22, Жана колонналардын катарларында 311-315), Ал адеп-ахлак сезимге эч кандай тиешеси жок жана эч нерсеси жок. Мораль эмоционалдык эмес, интеллектуалдык маселе. Кээде эмоция адеп-ахлактык багыттын (эмпатия) көрсөткүчү болуп саналат, бирок бул өтө көйгөйлүү көрсөткүч болуп саналат жана аны сындап, аны ээрчип алуудан этият болуу керек. Аны урматтаңыз жана андан шектениңиз. Акырында чечим жүрөктө эмес, баш менен кабыл алынышы керек, бирок жүрөк эмне дейт, баш да эске алынышы керек. Менин оюмча, эмоциянын эксперименталдык маанисинде идентификация эч кандай баалуулукка ээ эмес. Бул адамдык сапат, ошондой эле чындык. Бирок анын эч кандай баалуулугу жок жана ага берилбегендер анын моралдык жана нарктык абалына тынчсызданбашы керек.

Ушуга байланыштуу мен экинчи этапта да, алгачкы халахтык анализден кийин эмоцияга олуттуу орун жок деп ырастайм. Адеп-ахлак үчүн, балким, ооба, бирок эмоция үчүн эмес (өз алдынча. Бирок, балким, көрсөткүч катары жана башкалар). Тескерисинче, эмоционалдык катышуу туура эмес алдамчылыктар жана ой жүгүртүүнүн четтөөлөрү жана туура эмес чечимдерди кабыл алуу үчүн сыноо рецепти болуп саналат.

Булардын бардыгынан тыянак: халахтык талмуддук маселени изилдөөдө эмоционалдык тартуунун мааниси жок, ал тургай, мындай психикалык кыймылды ал бар болсо да жеңүүгө аракет кылуу керек (мен али жеңе албагандар жөнүндө айтып жатам. аны жана ага көнүү). Практикалык халахиялык өкүмдарда (б.а. биздин алдыбызга келген белгилүү бир иш боюнча чечим), анда эмоция жана адеп-ахлак токтотулуп, балким, экинчи этапта кандайдыр бир орун берилиши керек (айрыкча адеп-ахлак. Эмоцияга азыраак).

Инструменталдык доомат

Инструменталдык деңгээлде мындай гипотетикалык учурларда адамга гипотетикалык мамиле кылбаган адам реалдуу учурларга карата андай кылбайт деген аргумент бар. Мен андан абдан күмөнүм бар. Бул мага жети бата үчүн жакшы сөз сыяктуу угулат жана анын тууралыгына эч кандай белги жок. Кандай болгон күндө да, муну айткан ар бир адам сөзүнө далил келтириши керек.

Ушундай эле пикирди кол өнөрчүлөрдүн адаты жөнүндө да айтууга болот. Gemara сүрөтчү, дарыгер же аялдар менен алектенген адам "өз кулчулугунда куугунтукка алынган", ошондуктан ага башка эркектерге тыюу салынган нерселерге уруксат берген (айрыкчалык же аял менен байланыш жана ушул сыяктуулар) дейт. Профессионалдык иш менен алек болуу анын эмоциясын басаңдатып, таарынычтарды жана тыюу салынган ойлорду алдын алат. Романтик, профессионал эмес фондогу аялга жолукканда да гинекологдун жынысы ушундан улам бүдөмүк болобу, билбейм. Бул башка контекст экенине күмөнүм бар, бирок ал экспертизаны талап кылат. Адамдар бөлүүлөрдү жана ажыратууларды кантип жасоону билишет жана бул жагынан Даян да Абидатияху Тридиден үйрөнөт. Качан адам өз кесиби менен алектенсе, ал эмоцияларын кантип ажыратууну билет, бул башка контексттерде алар кызыксызыраак дегенди билдирбейт. Албетте, өз өнөрү менен алек болгон сүрөтчү халахтык изилдөөдөгү жогоруда айтылган жагдайларга караганда алда канча кеңири жагдай болуп саналат, анткени сүрөтчү үчүн бул аялдар жана реалдуу жагдайлар, ал эми окумуштуу үчүн бул гипотетикалык жагдайлар. Демек, биз сүрөтчүнүн сезимдери азайып баратканын байкасак да, бул сөзсүз түрдө окумуштууда ушундай болот дегенди билдирбейт. Балким, бул соттун сезимдерин ажыраткан судьяга көбүрөөк окшоштур, анткени судья реалдуу иштерге туш болуп, бирок муну профессионалдык контекстте жасайт. Ал жерде анын чыгармачылыкта кыйналганын айтышы мүмкүн.

Окуу жазуусу

Андай жагдайларга туш болуп, анын ичинде тиешелүү адамдык сезимдерди ойготпогон окуучу кырдаалга толук кирбейт деп айтышы мүмкүн. Бул моралдык жактан эмес, академиялык деңгээлде ага каршы аргумент. Доомат анын адеп-ахлаксыз адам экенин эмес, начар окуп жатат. Мен андай деп ойлобойм. Адам, албетте, адамдык мааниде болбосо дагы, билим берүү контекстиндеги кырдаалга кире алат. Менин аргументим, албетте, халаханы эмоционалдык пландарды камтыбаган профессионалдык-техникалык кесип катары кабыл алууга шарттуу (экинчи этаптан башкасы ж.б.). Эмнеси болсо да, мен бул жерде моралдык кемчиликти көрө албайм.

[1] Бул аялдын мүнөзү менен эч кандай байланышы бар экенин билбейм. Бул нерселердин жаңылыгына байланыштуу болушу мүмкүн, анткени аялдар бул маселелерге көбүнчө бала кезинен көнүшкөн эмес.

[2] Натыйжа өзү менин оюмча жагымдуу. Техниондун студенттери үчүн гуманитардык илимдерди окуу албетте зыяндуу эмес. Бирок муну менен кан тамыр окуясынын ортосунда эч кандай байланыш жок. Кеп эч кандай чечилиши керек болгон проблеманы көрсөтпөйт, эгер андай маселе болгондо гуманитардык илимдер анын чечилишине эч кандай салым кошмок эмес.

[3] Раши чөлдө XNUMX, стр.

45 «Акыл жана жүрөк – Галачаны изилдөөдөгү жана соттоодогу эмоциялар (467-графа)» жөнүндө ойлор.

  1. Надав Шенрав

    Бул жерде айтылган халахтык маселе чындыгында, эгер туура эсимде болсо, XNUMX-жылдагы окуялар учурунда Мотцадагы Маклеф үй-бүлөсүнүн мүчөлөрү өлтүрүлгөндөн кийин айыпталган.

    1. Кечиресиз, Ахиезер ХГ Лагдагы жооптордун бири болгон Сафеддеги Унгердин үй-бүлөсүнүн өлтүрүлүшүнө шилтеме жасап, жаңылып калдым.

        1. Ал жерде айтылгандарды кыскача жыйынтыктайын.

          А. Колонкада пайда болгон окуя:
          [Бир киши жээни менен башка аялга үйлөндү. Эгерде ал өлсө, бир тууганы жээни менен жашай албайт, ошондуктан ал жана башка муктаж болгон аял бойдон алдыруудан жана күрөөгө коюудан (тыюу салынган бойдон алдыруудан) бошотулат. Эгер анын жээнинин кызы күйөөсүнөн мурда каза болуп, анан күйөөсү каза болсо, ал өлгөндө башка аял уялбайт, ошондуктан балалуу болушу керек.]
          Гемарадагы сүйлөм: ким биринчи өлгөнүн билбесе, күйөөсү биринчи өлүп, анын аялы (анын жээни) тирүүбү, анан экинчи аялы жийиркеничтен өлдүбү, же биринчи аялы өлдү, анан күйөөсү өлдү жана анда экинчи аялы балага карыз. [Ал эми мыйзам Бибомдо фарзбы же Бибомдо арамбы, андан кийин Бибум эмес, көйнөк болобу деген күмөн бар болгондуктан].

          В. Ахиезердеги окуя:
          [Өлүп, өлгөндө аялына сперматозоид же түйүлдүк калтырып кеткен эркек жийиркеничтүү иштерден бошотулат. Бирок анын такыр баласы жок болсо же өлөр алдында баары өлүп калса, аялы бибом керек. Эгерде ал өлүп, өлгөндөн кийин төрөлгөн түйүлдүктү калтырып кетсе, ал тургай, бир саат жашап өлсө, же өлүп бараткан баласын калтырса, анда ал бардык нерсеге урук жана анын аялы жийиркеничтүү иштерден таза болот.]
          Ахиезерде соттолгон адам өлүп калган ата болуп саналат жана ал өлгөндө атасынан бир күн өткөндөн кийин өлүп калган жырткычты калтырып кеткен, жырткыч уулу өлүп жаткан сыяктуу бардык нерсеге урук катары эсептелип, өлгөн аял жийиркеничтен бошотулабы же жырткыч (XNUMX айдын ичинде өлүшү мүмкүн). [Роза бакча жырткычтык таптакыр тирүү деп эсептелбейт жана өлүүдөн да жаман деп ойлойт жана өлгөн аял бибом болушу керек. Ахиезер Бен Трипа Майбумдан бошотулганын кошумчалардан далилдейт]
          https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=634&st=&pgnum=455

          Үй-бүлөнүн эки мүчөсүнүн кыска убакыттын ичинде каза болушунда (ошол эле себеп менен) окшоштуктар бар.

        2. Мен Надав Ахиезердин HGге берген жообун айтып жатат деп ойлойм:

          Адар XNUMX-жылы (в) даргдын суроосу боюнча, Иракта өлтүрүлгөн күндөрү атасы, андан кийин бир күн жашаган уулу өлтүрүлгөн, канкорлор ага бычак сайып, өпкөсүн тешкен, эгер уруксат берсе? Гинат Вардимдин жоопундагыдай, экстракциясыз турмушка чыккыла, Сефарди Йосеф менен Харкаанын тизесинде жана Петах Тиквада алып келинген, бул оорлотушу мүмкүн.
          Бул жерде мен Гинат Вардимдин жообунан көрдүм жана аны жаңыртуу үчүн эч кандай далил таба алган жокмун, бир гана Матанитин дининдеги өлүп жаткан жана жетектелген жана Тани Префадан эмес, Детрапа иштен бошотулган эмес. Бирок, Тосстан Д. Ал эми Тоссага келсек, ал Синедриондо Даларбанан Дарбав Хой тарабынан олжо катары түшүндүрүлгөн адам тарабынан өлүп жаткан окшойт, ошондуктан ПБдагы Маймониддер Дахурго өлтүргүчтөн олжо катары өлтүрүлгөн эмес, ал эми башка Демпрашым Г.К. Дааф өлчөмдүү болуп, өлүп баратат. Жана да ачык-айкын корунуп турат, Демгуиде жашоонун аягы жок жерде турган Хари Батос Явмоттун уйлеру жана Б.Х.А. Тостун сөзү боюнча, биз анын эмнеден ажырап жатканына маани бербейбиз, анткени өлүп бара жаткандар менен жол көрсөтүүчүлөр бибге муктаж жана бибден куулуп кетишет. Деги кызык, небереси конфискация кылса, аны куткарыш керек, ал эми ажырашып кеткен баласы бар бир туугандын аялында да аборт болот, ошондон бери ал сөздү алып келген. Toss, KK, албетте, шектүүнүн шектенүүсүнөн улам такыр сезилбеши керек жана куткарылуунун кереги жок жана турмушка чыгууга уруксат берилет. + Шум Бейит Ыцчак жообуна, Чив. Бейт Ыцчак Хааа Шатма Г.К.нын жообунда А.

          Бирок бул бизде эмес. Дарылоо жолу жана эмоционалдык өлчөмдөрдүн абсолюттук жетишсиздиги таң калтырса болот.

          1. [Дарылоо жолуна байланыштуу сөздөрүңүздүн соңуна келсек, Даанышмандык казынасына экскурсия көрсөткөндө, Ахиезерден сураган адам Равин Зви Песах Франк экенин, ал тууралуу окуя болгон жерде Сафед раввини сураган жана алар буга чейин эле айтышкан. шоктугун билдирген ж.б.

          2. Бир азга мен бул окуя досун кочкордун үстүндө өлтүргөн дин кызматчынын күнүмдүк окуясына окшош болушу мүмкүн деп ойлодум, анын үстүнө атасы бычактын кошерлигин талкуулоо үчүн чуркаган, ага макалалар жана насааттар жазылган: бирок ал такыр окшош эмес, анткени бул душмандарды өлтүрүү.

            1. Халактык жооп менен мактоо кутбасынын ортосунда

              XNUMX-жылдын XNUMX-нисанында (Равви Йосеф Каро)

              Халачанын арбитрлеринин сезимдерин же сезимдерин, алардын жоопторунда формулировкалоонун негизинде бүтүндөй талкуулоо - эч кандай мааниге ээ эмес. Даанышмандар жамааттагы насааттарында угуучулардын сезимдерин ойготууга багытталган чакырык окуяларына толкундангандыгын билдиришкен. Халахтык жоопто талкуу халахтык «кургак». Өзүнчө башкарып, өзүнчө талап кылган.

              Белгилеп кетсек, Израилдин даанышмандарынын бир нече гана эмгектери басылып чыккан, мунун бир бөлүгү басып чыгарууга кеткен чыгымга байланыштуу. Ошондуктан, олуттуу жаңылыгы бар тандоону басып чыгарууга аракет кылыңыз. Халахахтагы жанылыкпы же легендадагы жанылыкпы. Жакшы кабарга сүйүнүү, жаман ушакка кайгыруу – жаңылык жок, аны ар бир адам сезет, барактарды кошуп жатып узартуунун кереги жок. Жадакалса инновацияларда алар азын гана басып чыгарышкан.

              Салам, кичинекей жигит.

              1. Түзөтүү жана комментарий

                1-параграф, 1-сап
                … Алардын сөздөрүнүн негизинде…

                Белгилей кетчү нерсе, кээде катаал башкарууга аргасыз болгондо, кайгы-капа сөздөрүндө тообо созулуп кетет. Качан арбитр өзүнүн чоң каалоосу менен куткара албай турганын сезсе - анда ал кээде өкүмүндө кайгысын да айтат.

                Маселен, раввин Чаим Каниевский бир нече сөз менен өзүнүн позициясын кыскача көрсөттү, бирок раввин Менахем Бурштейн раввин Каниевский мындай деп айткан учурлар бар экенин айтты: «Ой, о, о. Мен уруксат бере албайм".

  2. Окшош нерсе, бирөө Рош Йешивадан PP маселесин кантип чечип, сексуалдык дүүлүктүрүү пайда кылбастан, туура эмес деп сураганда болгон. Ал студенттер реалдуулук менен эмес, ага карата халахтык нормалар менен күрөшүп жатышат деп жооп берди.
    Чынында эле кызыктай жооп, анткени Мишнадагы сүрөттөлүш "болгон иш" эмес.
    Андан да азыраак нерсе үчүн, Шломи Эмуни Йисраэль, окуп жаткан окумуштуулар жетектеген үй-бүлөлөргө жардам берүү үчүн мобилизацияланууда.

  3. Бул маселелер экстремалдык шарттарга туруктуулугун текшерүү үчүн, унаалар үчүн "кырсык сыноо" сыяктуу. Ар бир машина жолдон ушундай нерседен өтөрүнө ишене элекпиз

  4. А. Сиздин анализиңиз менин сөздөрүмдөгү юморду таптакыр сагынган (жана док: теленовелла! Трактат тарабынан берилген керемет скрипт репозиторийинин ичинде, сиз дагы көп жазсаңыз болот.).
    В. Мен да, сиздин докторанттарыңыз да (журналдарга макала жазууга кызыкпагандар-илим-өкүнөт, алар макрам жана үй чарбасы бөлүмүндө окушпайт. Материализм жана шовинизмди ким айтып, аны кабыл алган жок?) Кош стандартты жакшы түшүнүңүз. . Жогоруда айтылгандай, айрымдарыбыз андан ырахат алабыз. Чынында эле, көбүбүз гемаранын мындай маселелерине биринчи жолу туш болобуз жана менин оюмча, тажрыйбалуу жана катардагы окуучу биздин таң калган жана жаңы көз карашыбыздан («чет элдик») пайда көрө алат, анткени ал баштапкы жана көнгөн эмес жана кадимки көз караш. Жаңы нерселерди кароонун дени сак жөндөмдүүлүгү ар бир адам үчүн маанилүү. Коркпогула, андан жакшыраак аалымдар жана соттор (трансгендер эмес) чыкты.
    үчүнчү. Бирок, даян жана казы аалым, чынында эле, окуу учурунда ачууланып ыйлап, ткандардын байламталарын жок кылбашы керек, тескерисинче, өзүнүн акылын, тыянак чыгаруу жана үйрөнүү жөндөмүн ишке ашыруусу керек. Мен кош жана дени сак көрүнүш жөнүндө айтып жатам. Ооба, көз кысып коюу да иштейт. Жөн эле көз жаш эмес.
    Д. Анан мейманкананын ээси катары дин кызматчы болуп калбайбы? Чыгыңыз жана Жогорку Соттун судьяларынын чечимдери кандай экенин билип алыңыз, алардын позициясы боюнча, кээде тигил же бул түрдөгү кырсыктарга да тиешелүү маанилүү маселелерди чечет. Юридикалык талдоо бардык курчтугу менен болот жана талкуунун курчтугун кетирбестен, ар дайым баалуулукка жана моралдык жагына тиешелүү кыскача кириш сөз же коштомо сөздөр болот.
    Кудай. Кан жана түтүк дарыялары жөнүндө маселе жаман юмордун жакшы мисалы болуп саналат. Бул жерде контекстке, атмосферага жана билимге карата жек көрүү жана мааниге ээ болбогондук жөнүндө тынымсыз талаш-тартыштарды козгойт.

    1. Саламатсызбы анын жаныбары.
      А. Чынында сагынган жокмун. Тескерисинче, кайталанууга суктанып, ырахат алганын жазып, юморду жакшы түшүндүм. А бирок, боктон сындын үнү бар экенин түшүндүм, албетте, мен туура айттым. Бул жерде сиздин билдирүүңүз муну ачык айтып турат. Жалпы гемаранын ичинде Чешин вариантынын поэтикалык киришүүсү жок.
      В. Бул, албетте, пайда ала турган көрүнүш, бирок, адатта, халахтык деңгээлде пайда жок. Мен бул тууралуу рубриканын аягында комментарий бердим. Мен маанисиз моралдык сынга басым жасайм.
      үчүнчү. Мен мунун кош караш экенин түшүндүм жана мен ага кайрылдым. Мен карап жаткан суроо, гипотетикалык ишке байланыштуу экинчи учактын жоктугу тынчсыздандырышы керекпи же жокпу.
      Д. Жогорку Соттун судьялары, арбитрлерден айырмаланып, халахага эмес, мыйзамга кызыкдар. Мыйзамда алардын сезимдерине халахага караганда көбүрөөк салмак бар (ар дайым туура эмес). Мындан тышкары, Halachic юриспруденциясы практикалык иштер менен алектенет, Гемара андай эмес. Мен өзүмдүн сөзүм менен бул бөлүнүүнү жактадым.
      Кудай. Мен жаман юмордун сын-пикирди айтып, мен муну менен алектенбейм деп ачык айттым. Мен чечкен суроо моралдык сынга орун барбы.

      Акырында, субстантивдик жана шовинизм боюнча айыптоо мүнөздүү жана маанисиз (ал адаттагыдай эле олуттуу аргументтер түгөнгөндө жакшы колдонулат). Мен өзүмдүн тажрыйбамдан алган таасиримди билдиргенде, мен фактылар жөнүндө айтам. Натыйжа мазмундуу болсо, анда мазмундуулугу туура болушу мүмкүн. Муну менен күрөшүүнүн жолу – натыйжаларды тануу же затты күнөөлөө эмес, фактылардын чындыкка дал келбегендигин жүйөлүү түрдө талашуу. Эгер ошондой ниетте болсоңуз, мындай талаш-тартышта сиздин сөзүңүздү байкаган жокмун. Алсыз калктын ооруларынын бири (бул контекстте аялдар, албетте, алсыз калк болуп саналат, ар дайым эле күнөөлүү эмес. Бул жерде мен "алсызданды" деген жийиркеничтүү сөз айкашын жарым-жартылай кабыл алууга даярмын), алар менен күрөшүүнүн ордуна фактылык мүнөздөмөлөргө каршы чыгуу болуп саналат. фактылар. Мен бул тууралуу биринчи кезекте аялдардын стипендиясына карата жазгам, аны окуган аялдардын көбү талап кылынган жыйынтык чыгаруунун ордуна таарынышып, жакшыртууга аракет кылышты. Бул жагдайды эскерүү үчүн берилген тесттик рецепт (эгер сиз муну жакшы деп ойлосоңуз, анда эскерүү сиздин көзүңүздө албетте жаман эмес, бирок анда мени эмне айыптап жатышканын түшүнбөйм).

      1. Менин сыным Гемарага эмес, эки жолу кайрылуу өтүнүчүн шылдыңдаган окумуштуу-литвалык мамилеге байланыштуу. Соттордун мисалында Чешиндин белгилүү апыртылган поэзиясына баруунун кажети жок, анда алда канча ийгиликтүү жана олуттуу мисалдар бар, билесиздер, мен бул күндөрү жогорудагы Жогорку Соттун бүтүрүүчүлөрүнөн кийин кымбаттуу еврейдин окуулары менен алекмин. нерселер байкоого татыктуу жерде.

        Мен сизди мазмунга эмес, стилге байланыштуу деп айыптадым, башкача айтканда, таң калыштуу - дагы бир жолу жылмаюу. Кимде-ким өзүнүн компаниясынын мүчөлөрүн кайра-кайра шылдыңдоону талап кылса, анын аргументтери анча ийгиликтүү эмес деп шектенүү керек. Же болбосо, ыйыктыгыңыздын тилин башка сөз менен айтсак: "Жогорудагы жылмаюу мүнөздүү жана эч кандай мааниге ээ эмес (бул адаттагыдай эле олуттуу аргументтер түгөнгөндө жакшы колдонулат)."
        Мен, албетте, мен практикада көптөгөн студенттердин мындай жоопторуна туш болом жана бул тигил же бул теорияларды актайт, мен жөн гана каралоо стилине каршымын ( гендердик жана үй экономикасы боюнча докторанттардан айырмаланып, моралдык сезимдери абдан өнүккөн, айрыкча журналдык макалалар үчүн каналды долбоорлоо).Өкүнүү илимдерине ”), башкача айтканда, биз кайра кайттык, бул жолу мен өзүмдүн ыйык тилимден үзүндү келтирейин,“ бул жерде болуп жаткан тынымсыз талаш-тартыштарга, жек көрүү жана кошулбоо контекстке, атмосферага жана билимге маани берүү».

        1. Бирок кош шилтеме Гемаранын өзүндө жок. Бул литвалыктардын ойлоп тапканы эмес. Литвалык окумуштуу ал жерде болгон нерсеге гана жабышып, анын ырастоосу боюнча, кош шилтеме толугу менен мыйзамдуу, бирок бул маселени изилдөөгө тиешелүү эмес жана, албетте, эч кандай моралдык жакшылыкты же кемчиликти көрсөтпөйт.
          Стиль тууралуу айтканыңызды түшүнгөн жокмун. Бул жерде жылмаюу жок. Бул гендердик бөлүмдүн акмактарынын / факультеттеринин толук типтүү аргументтери. Бул алар дээрлик бардык убакта эмне кылышат. Бардык аялдар жөнүндө, ал тургай гендерди изилдебегендер (көпчүлүгү мага жагат) жөнүндө айткандарым, мындай талаш-тартыштар аялдарга мүнөздүү экенин айттым жана бул менин тажрыйбамдан келип чыккан фактылар деп ойлойм. Бул жерде эч кандай аргумент жок, бирок фактылык байкоо.

          1. Чынында эле, мен Сарага жазганымдай, бул жерде эч кандай моралдык кемчилик жок, мен фейсбуктан окумуштуулардын биринин Трактат Евамот Рубен жана анын зордуктоосу жөнүндө кайра-кайра келтирген мисалдарын көрдүм, бул пайдалуу болушу мүмкүн. Рубейин менен Шимондун ар-намысын сактап, анын ордуна Аридата менен Делфонду жана Амандын башка он уулун мисал келтиргиле. (Экинчи жагынан, Пуримдин айынан айтылган жагдай бар жана ал такыр айткан эмес) Гендердик окуучуларды алар чындыгында айткысы келбейт, бирок алардын максаты макалаларды жарыялоо деп айыптоо, бул жалаа жабуу эмес. фактылык байкоо.

  5. Анри Бергсон

    Мурдагыдай курч. мыкты жасалды.
    Кээ бир чечилбеген ойлор:
    А. Анын жаныбарынын тамашасы чындап эле сагынган. (Мен дагы биринчи окууда сагындым деп мойнума алам)
    В. Менин оюмча, бул Хайдердеги балага Гемаранын формулаларында формулировкалаганына жардам берет. Эгерде анын курсташы андан бул эмне деп сураса, ал чырмалышып, кызарып баштайт.
    үчүнчү. Келинчегим көчөдө жанчылган чычканды көрдүм десе, сырткы көрүнүшүн так көрсөтпөй, ичим айнып кетпейт. Мен ага айтсам - ал кусуп жатат. Кээ бир адамдар окуган чындыкты өздөрүнө тартып, анан аны белгилүү бир жол менен баштан өткөрүшөт, ал эми кээ бирлери жок. Гарри Поттерди окуп, анан кинону көрүп, мындай деп айтууга болот - мен чындыгында мындай деп элестеткен эмесмин! Анан дагы бир адам мени элестеткен жок. Мен Бар Иландагы доктринаторлор кош көз карашты түшүнүшөт, бирок кырдаалды өздөрү элестете алышпайт деп ишенем.
    Д. Өзгөчө маани катары, мен ойлойм, эгер адам өзү үйрөнүп жаткан кырдаалды чындыгында башынан өткөрсө, анын ажырап калуусу кыйыныраак болот. Ал башынан өткөргөн кырдаалды дароо боёйт. Хайдарабаддагы баланын туура эмес жол менен келгенин билүү оңой болушунун дагы бир себеби жана башкалар. Бул анын дүйнөсүнө анчалык деле таандык эмес.
    Кудай. Кээ бир окуучуларда бар инновацияга болгон каалоо жана алардын дүйнөсүнөн Талмуд дүйнөсүнө проектирлөө жана толугу менен кабыл алуучу катары келбей, окуунун эмоционалдуу болушуна себеп болушу мүмкүн.
    жана. Эмоционалдык ажырашуу маселелерди так түшүнүүгө жардам берери шексиз. Эмоцияны кийинчерээк байланыштырбасаңыз, дагы эле бир нерсени жоготуп коюшуңуз мүмкүн. Адеп-ахлак, мен, албетте, маселени түшүнүү үчүн туташтыруу керек, балким, ал тургай, сезим бир жерде орун бар.
    (Кан түтүкчөлөрүнүн көйгөйү эмнеде экенин түшүнгөн жокмун. Оорулууларга канды түтүк аркылуу өткөрбөңүз? Канды палаталардын ортосунда түтүк аркылуу стерилдүү түрдө өткөрсө болбойт беле? Же союлган малдын канын уруктандыруу үчүн пробиркага өткөрүүбү? Же жөн эле Канализация үчүн?.. Вампирге адам союп жаткан жердин канын труба менен ашканага алып өтүүгө жардам берүү керек, аны кантип курмак элеңиз, ж.б.. Бирок бул күнөөсүз суроо.

    1. А. Балким сагынгандырсыз. Бирок мени менен эмес. Анын ордуна ар бир сынчы юмор суроосуна карабай турат.
      В. Чынында эле, бул Р.Чаймдан таба деген эмне деген суроого окшош.
      үчүнчү. бул Жакшы. Жагдайларды аң-сезиминде чагылдыргандар менен, андан таң калгандар менен менде көйгөй жок. Болгону, бул шок руханий-адеп-ахлактык жакшылыкты көрсөтөт, анын жоктугу кемчиликти көрсөтөт деп ойлобойм.
      Д. Кара c. Бул изилдөөнүн өзүндөгү мүчүлүштүк тууралуу рубриканын аягында менин каалабай айтканыма байланыштуу болушу мүмкүн.
      Кудай. Ден-соолук үчүн. Бул жерде кандайдыр бир доомат барбы? Мен аялдардын же окуучулардын диагнозу менен эмес, маңызы менен алектенип жатам. Ал кайдан келгени эмес, маанилүү жана маанилүүбү.
      жана. Мен анын кайда экенин түшүндүрдүм.

      Мен вампир жөнүндөгү суроонун көйгөйү эмнеде экенин түшүнгөн жокмун. Мен андан эч кандай көйгөй көргөн жокмун.

  6. Анын жаныбары,
    Анткени, Gemara күчтүү кыскартуу чеберчилигинде жазылган. (Бул таң калган окурман үчүн, ал жердеги кереметтердин бири).
    Дүйнө-дүйнөлөр үч сөздөн турган сүйлөм менен бүктөлүшү мүмкүн, абзацта жүздөгөн жылдык боштуктар болушу мүмкүн, Жогорку Кеңештин PSD менен салыштыруу канчалык актуалдуу? Гемаранын бир кыска жана курч сүйлөмүндө айтылгандар жүздөгөн барактарга болбосо, ондогон беттерге төгүлүп калмак.

    Мен талмуддук баракчанын акыркы сөзүнүн чеберлеринен эч кандай аялзаттан азыраак сезимтал болгон жана эч кандай жогорку сот эмес деп шектенбейм.

    Анан мунун баары илгертен башталганын, анан жазуу каражаттарынын жоктугун, көчүрүп, муундарга сактап калуу зарылдыгын эстешибиз керек.

    Балким, мисал келтиресизби? Сиз Сугия Дананды эмнени жана кантип салат элеңиз?

    1. Сиздин оюңузга кошулат жана Гемараны кайра жазуу оюма да келбейт. Заманбап сот өкүмдөрү менен салыштыруу азыркы сот өкүмдөрүнө тиешелүү. А балким, раввиндин шакирттерин үйрөткөн жолу. Менимче, эгер бул ал окуткан раввин болсо, ал бул маселени окуучуларына үйрөтөт, бирок кичинекей символикалык ишарат болот. Көз кысып, айтуу жана ушул сыяктуу. Көчкүдөн каза болгон окуянын эч кандай моралдык мааниси жок, жөн гана Украинада бүгүн да болушу мүмкүн болгон трагедия, сизде оозеки жөнүндө кызыктуу эскертүү бар. Жазуунун кыскача стенограммасында кийинчерээк сакталбаган кээ бир жаңсоолор бар деп ойлойсузбу? Билбейм жана билүүнүн жолу бар деп ойлобойм. Балким, бул жерде дасыккандарга Шастын кайсы бир жеринде кандайдыр бир нерсеге бир аз көбүрөөк «эмоционалдуу» мамиле барбы деп талашып коюу максатка ылайыктуудур. Мисалы, бүгүнкү бетте бир нече жолу пайда болгон жагымдуу сөз айкашы бар - биз ыймансыздар менен күрөшөбүзбү? Бул толугу менен чындыкка жакын билдирүү, бирок ал жагымдуу таң калыштуу обону бар.

      1. Тоорат убактысы жана намаз убактысы (Сара жана анын жаныбарлары үчүн)

        B.S.D.

        ага жана Сарага - салам,

        Халаха ээ болгон Таннаим жана Амораимдердин да легендалары жана сыйынууларынын авторлору болгон. Халача алардын сөздөрүндө - фактылык сөздү түзүүнү унутпаңыз. Алардын эмоционалдык дүйнөсү - уламыштарда жана алар негиздеген тиленүүлөрүндө айтылган сөздөрүндө (Таннайм жана Амораим "Батар Цлотя" деп айтылган кээ бир кооз жеке тиленүүлөр Трактат Брахотто чогулуп, алардын көбү "Сиддурга" кирген) . Тоорат убактысы өзүнчө, намаз убактысы өзүнчө.

        Урматтоо менен, Хиллел Файнер-Глоскинус

        Ал эми азыркы Тоорат аалымдарынын окууну эмоция менен айкалыштыруу тенденциясы сыяктуу эмес, ал жөнүндө мындай деп айтылат: "Ким кызына Тооратты үйрөтсө, ал намаз окутат 🙂

        1. 'Жана жүрөгүңө кайт' - изилдөөнүн мазмунун жүрөгүңө киргизүү

          Изилдөө "жүрөктү башкаруучу мээ" болушу керек да. Тооратты изилдөө Тооратты угууну талап кылат, бул дайыма эле жүрөктүн ыңгайы менен дал келе бербейт - акыры, акыл-эсти тактоодон кийин - биз илимдүү менен инсандык идентификацияны түзүү үчүн нерселерди жүрөккө өткөрүп беришибиз керек.

          Реббетзин Ор Махлоуфтун (Мидрешет Мигдал-Аназдагы Рамит) макаласын караңыз: “Алар жырткычтар” деген файлда, Мигдал Из Тиша: 31, 0-бет. Ал жерде, башка нерселер менен катар, интеллектуалдык аракет тармагында ийгиликке жетишкен ультра-православ жаштары Грид Соловейтчиктин азабын келтирет... пикирлер жана өкүмдөр боюнча билимге ээ болгон. Ал сонун сабактарды жана татаал маселеге тереңдеп кирүүнү жактырат. Бирок жүрөк дагы деле бул аракетке катышпайт... Халача ал үчүн психикалык чындыкка айланбайт. Шечина менен чыныгы таанышуу жок... '209 Көз караш, XNUMX-бет). Узундугу макалага кайрылыңыз

          Белгилүү болсун, Тоорат ага чейин жана андан кийин жүрөктүн иштешин талап кылат. Анын алдында – Анын акылмандыгы жана Тоораттагы каалоосу аркылуу Кудай менен байланышууга болгон умтулуу жана биз чындыкка багыттоого укуктуубуз деп тиленүү; Андан кийин биз үйрөнгөн баалуулуктарды жашоодо колдонуу сыймыгына ээ боло турган тиленүү.
          ,
          Урматтоо менен, Хиллел Файнер-Глоскинус

  7. «Сандарынын ортосунда кылыч жана астындагы ачык тозок» ойлонулган жана сабырдуу чечимди талап кылат.

    SD XNUMX унаасында Nissan P.B.

    Чечим кабыл алууда арбитр эки тараптуу сезимдердин бороонунан чыгуусу керек. Бир жагынан анын шору, эгер ал жаңылып, бир адамдын аялын таштап кетсе, анын жан дүйнөсүнө кайгы, экинчи жагынан уруксат бериле турган аялды казык кылып алса, анын шору. Туңгуюктун четинде кууш жолду баскан адам үчүн оңго же солго бир аз четтөө – аны түпсүз туңгуюкка түшүрөт деген башкаруучу макал.

    Ал эми арбитр эки эсе тынчсызданып турушу керек, анткени кайдыгерлик аны кайдыгерликтен туура эмес өкүмгө алып барат, ал эми Кудайдан корккон арбитр камкор, арамга жол берип, тыйуу салбашы үчүн кам көрүшү керек. уруксат берилген. Адилеттүүлүк жарыкка чыгабы деген тынчсыздануусу, тынчсыздануусу – анын так чындыкка талыкпай умтулуусуна түрткү болду.

    Бирок ага халаханы тактоого тоскоол болгон сезимдердин толкундоолорунун өзү – тактоонун өзү ойлонулган жана токтоо түрдө жүргүзүлүшүн талап кылат, анткени тынчсыздануу жана акыл-эсти жоготуудан улам тактоо – чындыкты баса албады. Ошондуктан, арбитр тергөө учурунда сабырдуу болуп, бардык варианттарды, атүгүл эң азаптууларын да карап чыгууга даяр болушу керек. Ошондуктан, суроо келгенде - арбитр эмоциялардын бороон-чапкынын четке кагып, сабырдуулук менен ойлонушу керек.

    Мында халахалык адам ок жеген жоокерге окшош, ал дароо реакция кылбашы керек. Ал бир саамга токтоп, жашырынып, кайсы жерде атылганын байкап, андан кийин алыскы аралыкка жетип, бутага так атышы керек. Душманга сокку уруудагы ката аткыч үчүн коркунучтуу, анткени ал душманга баш калкалоочу жайга кыянат кылат.

    Травмалуу, көп аялуу жана көп жабыр тарткан окуяга келген куткаруучунун абалы да ушундай, ал кырдаалды тез окуп чыгып, артыкчылыктарды белгилеши керек. Дароо кооптуу болгон нерсени дароо чечип, шашылыш болгон нерсени тез арада чечип, анча маанилүү эмесин акыркы баскычка калтырыңыз. Көзөмөлдөнгөн абалды баалоо - туура дарылоо үчүн негиз болуп саналат.

    Согушта жеңишке же курман болгондорду сактап калууга болгон күчтүү каалоо - бул согушкерди же башкаруучуну күжүрмөн бөлүккө же куткаруучу күчкө ыктыярдуу катышууга түрткү болгон күйүүчү май, бирок "бузулган" кырдаалда эмне жана кантип кылуу керектиги жөнүндө чечим кабыл алынышы керек. эсептелген жана тынч сот менен.

    Албетте, күтүлбөгөн кокустукка туш болгондо, стресстин айынан бүт «теорияны» унутуп коёт деп тынч ойлонуу дээрлик мүмкүн эмес. Ушул максатта, халахиялык юристтер, согушкерлер жана куткаруучулар ар бир мүмкүн болгон "блатамды" алдын ала билүүгө, ошол эле мүмкүн болгон кырдаал үчүн иш-аракеттердин алдын ала үлгүлөрүн иштеп чыгууга умтулган "окуу курсун" өткөрүшөт жана практиктер ар бир кырдаалга реакция жасашпайт. Андан кийин "бузуу" келгенде - иш-аракет схемасы дароо пайда болот жана сиз кайра ушактабай эле тартиптүү иш кыла аласыз. Пландар алдын ала ойлонулуп, иштелип чыккан.

    Трактат Явмоттун иштери. Жер титирөөлөр жана үйлөрдүн кыйрашы кырсыктары, оорулар жана эпидемиялар, адамдардын соода саякаттарында жана деңизде чөгүп кеткен кемелердин жоголушу, согуштар жана тизмелер жана пландар - акылмандар жашаган дүйнөдө, өзгөчө Рим козголоңдорунун күндөрүндө, толугу менен мүмкүн болгон жагдайлар болгон. Холокост жана Бар-Кочба козголоңу.

    Кырсыктык стресстик кырдаалдарды натыйжалуу дарылоо боюнча колдонмо актуалдуу жана кыска болушу керек, ошондой эле мүмкүн болгон сценарийлердин бардык прототиптерин так жана так камтышы керек жана аларга дарылоо схемасын сунуштайт, ошондуктан Yavmot маскасы кыска жана кургак жол менен түзүлөт. согуш теориясы же биринчи жардам боюнча китеп түзүлөт.

    Урматтоо менен, Хиллел Файнер Глоскинус

    Мишна менен Талмудда «телеграфтык» формулировка аларды оозеки түрдө жеткирүүгө милдеттенет. Алардын жаттоосу үчүн, алар жеңил жана сиңирүүчү түрдө түзүлүшү керек. Узакка созулган терең чатакташуу же акыл эстөөдөн пайда алып келбейт. Талмуд терең изилдөө үчүн, ал эми тиленүү жандын чыгышы үчүн. А "под" кыска жана кыска болушу керек

  8. "Ошол түнү Уиллен Жакып деп атады" - тынч аракетти талап кылган эмоциялардын бороону

    Ошентип, тынчсыздануу жана тынчсыздануу менен тиленип жаткан Яаков Авину: «Мени дароо куткар, иним, дароо кыл... келип уулдарына эне даярдабасын» — деп токтоолук менен аракеттене берет. Ал дароо эле качып кете албайт. Тескерисинче, ал лагери менен укташат (жана бул коркунучтуу абалда ким уктай алат?) Жана жаңы туруп, Эйсаптын аскерлерин тосуп алыш үчүн. \\

    Дөөт уулу Абышаломдон качып, катуу кыйкырып, анын куткарылышын сурап тилене баштаганда, ага каршы көтөрүлгөн көптөрдөн, бүт эл аны менен бирге калган бир ууч ишенимдүү адамдарга каршы. Ал бардык тынчсызданууларын тиленүү менен билдирет жана анын дубасы ага чындап эле чечим чыгарууга күч берет. Ал Архаикалык сезимдерди Ахитопелдин кеңешин бузууга жиберүү аркылуу арачылык жолун сынайт жана дубадан жана шапааттан кийин ага ишенимдүүлүк менен тарбияланат жана өзүнүн коркунучтуу абалында «тынчтыкта ​​жатып, уктайм» дегенге жөндөмдүү. анткени сен жалгыз Теңирсиң.

    Тынчсыздануу тиленүүдө чагылдырылат жана андан адам акыл-эстүүлүк менен иш-аракет кылууга ишенимдүү түрдө тарбияланат.

    Урматтоо менен, PG

    1. Айтканыңызга кошулам.
      Ал тургай, халаханын ичинде көптөгөн эмоциялар сакталат. Жана, албетте, легенда менен халаханын айкалышы буга кандайдыр бир деңгээлде мүмкүндүк берет,
      Мисалы, (анын жашоосу) жүрөктү козгогон сыяктуу, менин табитим боюнча: (Жогорку сотто ушунча төгүүгө жол берген судья барбы деп ойлойм)

        1. Цитата ооба, бирок алар мындай дооматты козгошмок эмес.
          Айтмакчы, жылдар өткөн сайын кол клавиатурада жарык болуп, бардык булактар ​​жеткиликтүү болуп, кабарчыга диктант кылуунун зарылдыгы болбой калганда, өкүмдөр канчалык узакка созулуп, тажатма болуп жатканын көрүүгө болот.

    2. «Уктаган жок деп үйрөтөт» - шыктануу менен

      BSD XNUMX Nissan PB

      Жасап жатканда сабырдуулукту сактоонун маанилүүлүгү жөнүндө Хасидим даанышмандын «Ооба, Арун уктабагандыгын үйрөтөт» деген макаласын тактап, ыйык Арун Гд Кудайдан уктап жаткан «Салка Даата» деген эмне экенин түшүнбөйт. осуяттар? Ал эми жолдоочулары Арун чыракты күйгүзүүгө барганда энтузиазмга толгонуна карабастан, шыктануу менен майда-чүйдөсүнө чейин жаңылып турганын сезүүгө орун бар экенин түшүндүрүштү. Асынып алганына карабай өз милдеттерин так аткарууга кылдат мамиле кылган КМЛ.

      Урматтоо менен, Хиллел Файнер-Глоскинус

    1. Чынында эле, ал жерде Рами Бар менен трагедия жана комедия бир жерде айтылган. Бирок ошол жерде айта берсе болот, иштер бүтүп калгандыктан, алар андан кылган иштерин сурашты. Анан башкалардын дасторконуна таянгысы келбеди окшойт

  9. Даянымдын алдына эки тарап талашып келип, эч кандай так чечим чыкпаса, гемара боюнча «башкаруучу эмоциянын» орду бар, «шуда дадайын» ​​деп аталат.

    1. Шуда Дадайни - бул өтө конкреттүү учурларда өкүм болуп саналат жана эч кандай чечим жок болгон бардык жагдайларда эмес. Бул үчүн жетиштүүлүк мыйзамдары бар. Бирок Шуда да эмоция эмес, интуиция. Бири-бириңер менен урушпагыла.

  10. Менин оюмча, бул чындык: кимдир бирөө "Эгер сиз эртең христиан дининин чын экенин билсеңиз - жашооңузду ошого жараша өзгөртөт белеңиз" деген суроо боюнча онлайн талкууну баштады. Кээ бир келесоо жооптор "болбойт, андыктан суроонун кереги жок" деп жооп беришти. Адамдар гипотетикалык суроонун бөлүмүн түшүнүүдө чындап эле кыйынга турат. Мен аларга, балким, поезд беш мажбурланган адамды басып өтпөш үчүн, алар да, балким, эч качан өтө семиз адамды поезд жолуна ыргытууга туура келбей турганын түшүндүрүүгө аракет кылдым, бирок бул моралдык философия курстарынын негизги суроосу; Бирок ишке ашкан жок…
    Анан кимдир бирөө мага негизи гипотетикалык суроолор жакшы, бирок эмоционалдык жактан өтө үрөй учурарлык нерселер бар, ошондуктан аларды гипотетикалык талкуулоо туура эмес (мисалы, өтө семиз адамды поезд менен тебелеп кеткенден айырмаланып) деп талашты. балким такыр шок эмес). Жазуучу Р.М. орто мектепте йешивада окуган жана бул жерде сиз айткан маселелер боюнча эмне кылып жатканы мага түшүнүксүз... Эмнеси болсо да, кыска талаш-тартыштан кийин ал менден сураганы мыйзамдуубу деп сурады. Эртең апаң өлтүрүп жатканын билсең эмне кылат элең? Албетте, мен мунун эмнеде көйгөй экенин түшүнгөн жокмун, жадакалса апама айтайын деп бардым, ал да бул суроонун эмнеде экенин түшүнбөй... талашып-тартышып жатып, чындыгында суроо берди, анткен жокмун. ал эмнени тактоого аракет кылганын жакшы түшүндү.
    Төмөнкү сап - адамдар үчүн мазмун менен күрөшүү кыйын болгондо (интеллектуалдык жактан!) Алар четтерине чуркап, косметикалык "көйгөйлөрдү" шылтоо катары көрсөтүүгө аракет кылышат, эмне үчүн биринчи кезекте бул мазмун менен алектенүү туура эмес (анда). аны үйрөнүү үчүн гана калды Абдан эстетикалык окуя).

    1. Чындыгында. Мен жөн гана анын Христиандык жөнүндөгү дооматына төмөнкүчө орун бар экенин белгилей кетейин: балким, анын ою боюнча, эгер христиандык акылга сыярлык болсо, анда биз билген христианчылык эмес. Демек, эгер мен христианчылыктын туура экенин билгенде эмне кылмакмын деген суроого орун жок. Ошо сыяктуу эле, биздин күндөрдө кандай кырдаал болбосун Маймонид эмне дейт деген суроого орун жок. Эгер ал тирүү болгондо Маймонид болмок эмес.

  11. Джошуа Банджо

    Салам Рабби Мичи.
    Сиздин дооматыңыз менен талашуу кыйын, чындыгында “жалпы мааниде” таза халактык рационалдуу анализ менен иштөө эң таза жана туура экени түшүнүктүү. Бирок окумуштуу Шас маселелери далай жолу адамдык же моралдык эмоционалдык багытты окуй турган окуяларга оролгондугун этибарга албай коюуга болбойт.

    Мен 2 мисал келтирейин (биринчиси бир аз алсыз): Трактат Гиттин ар кандай гипотетикалык жана реалдуу көйгөйлөрдүн майда-чүйдөсүнө чейин талкуулагандан кийин, жек көрүү жана ажырашуу жөнүндөгү насаат менен аяктайт. Ал эми ажырашуунун өзү үчүн Кудайга кандай зыян. Эмне үчүн Гемара үчүн трактатты ушундай жол менен бүтүрүү маанилүү? Бул жерде окуу багыты эмеспи?

    Киддушиндеги Гемарада Раввин Аси жана анын энеси жөнүндө сонун уламыш бар. Ал Мириамдын, XNUMX-баптын жана Маймониддин мыйзамдарын толугу менен киргизгени абдан маанилүү. Сандын аягында Раввин Асинин “Мен Нафакини билбейм” деп айтканы жазылган. Көпчүлүк комментаторлор бул сүйлөмдү халахтык көз айнек аркылуу түшүндүрүшкөн. Раввин Аси ар кандай халахтык себептерден улам (ал дин кызматчы болгондуктан элдердин арамдыгы жана башка себептерден улам) Израил жерин таштап кетпей турганын айтат. Маймонид Халачада чындап эле анын ата-энеси алданып калса, ал сооротуп, башка бирөөгө аларга кам көрүүнү буйрумак деп жазган. Money Mishna Maimonides бекемдейт жана ал ачык-айкын маселе боюнча жазылган эмес, ал эми Рабби Аси үчүн колдонулган болушу мүмкүн экенин айтат. Раввин Маймонидге ачууланып, бул жол эмес экенин жана адам ата-энесин башка бирөөнүн колуна тапшырып, аларга кам көрүшү мүмкүн деп ырастайт. (Бул халахиялык кароо деп айтууга болот, бирок ал адеп-ахлак идеясына чыдай албасын билдирет) Эч кандай маселе = Мен Вавилондон кетпейт элем. Жана Раб'аддын Маймониддерге жасаган чабуулун билдирет.

    Чындыгында, чындыгында Маймонид менен болгон халахтык адилеттүүлүк жана акча маанилүү экени билинип турат, бирок биздин көзүбүзгө бир аалым менен сот бул уламыштын чындыгында адеп-ахлактык романтикалык окууда окуганын көрүп жатабыз.

    Эгерде менин алдымда даанышмандардын окуучусу, раввин Йехуда Брандестин "Чындыгында бир легенда" китеби болгондо, мен дагы бир нече мисалдарды, балким, ийгиликтүүрөөк мисалдарды келтирмекмин деп эсептейм.

    PS: Конверсиялык талаш боюнча тилкени күтүү жана күтүү (канчалык туруштук бере аласыз?)

    1. Чынында эле бир нече мисалдар бар. Мисалы, анын жебелери үчүн анын күлү боюнча 214-графада караңыз. Бирок мен бул жерде айтып жаткан нерсе эмес. Алар мага ажырашуу жаман нерсе экенин үйрөткүсү келген. Мунун бул маселелерде халах өкүмүнө кандай тиешеси бар? Бул ажырашууларды болтурбоо үчүн аракеттерди көрүш керек болгон халахага каршы чыккан жалпы жетекчилик менен байланыштуу.

  12. Джошуа Банджо

    «Арбитр алдына келген иш боюнча салкын ойлонушу керек. Халахахтын айтканы эмоциянын айтканына эч кандай тиешеси жок (менин оюмча адеп-ахлактын айтканы да эмес) жана муну кылганы жакшы. Арбитр сабырдуулук менен мыйзамды кесип, ошону менен Тоораттын акыйкатын туура жолго салууга укуктуу болушу керек. — Азырынча сиздин сөздөрүңүз.
    Мен Равин Аси менен анын Халачага соттолгон апасынын окуясынан мисал келтирдим. Мен Раввин менен Рашаш алар менен адамдык же адеп-ахлактык жактан халахтык жактан макул эмес деп айттым.

    1. Андан да жаманы жарым-жартылай цитата келтирүүгө толтура. Анткени, мен негизги халахиялык варианттарды талкуулап бүткөндөн кийин В баскычында мындай ойлорду киргизүүгө орун бар деп жаздым. Эгерде мыйзам кесилбесе, бирок бир нече варианттар кала берсе, алардын ортосунда чечим кабыл алуу жолу да адеп-ахлакты (жана, балким, көрсөткүч катары эмоцияларды) камтышы мүмкүн.

  13. 1. Балким, бул Gemara аялдар үчүн эмес себептеринин бири болуп саналат жана алар талкуулоодон четтетилген? (Суроо аныктабайт)
    2. Чындыгында, «Эки Инжил жана бир котормону» окуп жүргөндө Тоораттан мага жана биздин урпактарыбыз үчүн эмоциялар жок деген окуяларга туш болом (албетте). Сезимдеримди жеткирүүгө сөзүм жок, айрыкча эмоция менен алекпиз, азыр Элиезер Ребекканы алуу үчүн сүйлөшүүлөргө келгенден башка көп мисал эсимде жок (ал кезде жер шары бир үй-бүлө боло элек болчу, ал анын үй-бүлөсүнөн глобалдык бөлүнүү болушу мүмкүн, бул эмоцияга кошумчалайт) жана анын атасы Бетуэл менен анын бир тууганы Бен кечиктирүүгө аракет кылышкан, андан кийин кыз (ал үч жашта экенин унутпаш керек. бүт оюн) Даанышмандар сурашат жана анын атасы ибадатканада кайда? Акылмандар анын өлдү деп жооп беришет (Элиезер үчүн даярдаган ууланган табактан периште жеген, ал табактарды мен гидер жөнүндө эскерткендей кылып жеген) жана алар Ребекканы сурап, жолдон жиберишкени дароо айтылат, а бул жерде уулу деп сурайт бүгүнкү кырдаалды элестетип көрчү, мындай трагедия Дом Элиезер жок дегенде азырынча пландарын ишке ашырып, үй-бүлөлүк трагедияга туш болгон учурда бүт классынан жана үйдө отурганынан бир аз уялып калмак (балким, жабдыктарды акырын бүктөөгө аракет кылып, Ал ушундай оор учурда келген жерди таштап кетүү же ыңгайсыздыктан улам келип чыгуу максаты жана бүт денеси жана жан-дүйнөсү менен сөөк коюуну уюштурууга жана чатыр курууга жана аза күтүүчүлөр үчүн отургучтарды алып келүүгө ж.б.у.с.) бирок иш жүзүндө Тоорат дүйнөсү адаттагыдай эле уланууда, бирок пландар пландалгандай уланууда Аутизмде раввин бул жерде "Дауритадан" жакшы чөйрөдө болуу үчүн дарысы бар.Иосиф менен анын бир тууганынын иши боюнча, ооба мырзалар, абал ушундай (Эсаптын бул шоктугу даанышмандардын айтуусу боюнча өткөн эмес. Анын акысын миңдеген жылдар өткөндөн кийин жүйүт Мордохай төлөп бергени белгилүү). Көйнөгүнүн топчусунун ары жагында, бир жолу соттор аялы менен ажырашууга түрткөндө курмандык чалынуучу жайдын көз жашын төгөт деп жазылган, ал аларга жаман эмес деп жооп берген. азыр да, ибадатканада уулун бычактап салган ата жөнүндө алдын ала көрүп, атасы грамматикалык транска кирип кетти жана ыпыластыктан коркуп (кагуунун ордуна) жана Гемарадан коркконунан жардам сурап учуп жатканда баласын алып кетүүнү буйруйт. Ал жерде бул атанын адам өлтүрүүгө карата ашыкча сый-урматы барбы же "аутизм" барбы, талкуулайт
    3. Раввиндин “Р.Чеймден көмөч казан деген эмне экенин сурагандай” деген сөзүнүн контекстинде раввиндин мисалы ийгиликсиз болуп, мен муну окуя менен түшүндүрүп берейин, балким, садака жана ондук үчүн Р.Чейм андан авокадо эмне экенин сураган. ? Р.Авраамдын жүрөгү козголуп, көп деген эмне экенин түшүнөсүңбү? Бардык Вавилондордо жана Иерусалимде, Мидрашимде, Тосефотто жана Зохарда ж.б., авокадо деген сөз жок.
    Масах Пан бул жерде Тооратта бир нече жолу айтылган, биздин раввин каза болгондон кийин "раввин жазбаган макаласы" үчүн раввинге ыраазычылык билдирүү үчүн, ал уккан нерсени айтууга буйрук кылынгандай өкүмдү сактоодо сын болгон) ал эми рабвин каалаган жерден ыйык уйларды союуну жакшы көргөн көл азыр отуздан ашып калганда жылыганда ал ыйык уйду союуга караганда Храм тоосунун куполунун жарылуусуна көбүрөөк дуушар болот деп сурадым. мага айтууга уруксат берилдиби деп жамандаңыз Чынында мактоо Бул жөнүндө күнүнө үч жолу дуба кылыңыз, бул Тоораттан башка эч нерсени эстебеш үчүн Равин Шефилоттун жардамчыларына каршы дагы бир далил) жана мага раввин мага тыюу салынган деп жооп берди жана процессте Америкада йешива студенти катары ал жерде экенин айтты. Менимче, Джонсон аттуу президент үчүн президенттик шайлоолор болгон жана аларда ушундай аталыштагы иешива министри болгон жана алардын йешива башы ага айткандай үйрөнүүгө сугарылып калган.

      1. Бул кайдан келет? Кандай болгон күндө да, эң негизгиси, бул Р.Чейм Сельдер эмес экенин экөөбүз тең моюнга алганыбыз

        1. Брисктеги раввин Хейм сурамжылоодон казандарды жана казандарды алып чыкканы айтылат, демек, кастрюль кантип курулаарын жана туткасынын узундугу менен бетинин диаметринин ортосунда кандай катыш бар экенин так билүүнүн кереги жок. . Ошентип, балага көнүмүш түрдө эмес, анын так эмне экенин түшүнүүнүн кереги жок, болгону алар бир нерсени ал кылгандай кылбай, ар кандай мыйзамдар бар жана анын халахтык түшүнүгү эч нерседе бузулбагандай болду.
          Жалпысынан алганда, жөн гана R. Chaim - бул R. Chaim of Brisk (жок дегенде, Халача эмес, Гемарада каралган жерлерде), Рашба жөн эле Р. Шломо бен Адерет жана Раш Машанц эмес, бирок экөө тең абдан сонун.

  14. Рабби сиз мага ушул контекстте уккан бир окуя үчүн жасадыңызбы:

    Эсимде, мен катышкан сабакта сабак берген раввин бизге (катышуучулардын баары эркектер болгон) семинария куруу үчүн гемара сабагын окутканын, ал Трактат Явмотто болгон.

    Ал бизге маселенин бүтүндөй “үй-бүлөсүн” тактага чийип, бардык “өлгөндөрдүн” үстүнө Xs койгонун, анан артын караса, кыздардын жүзү үрөйү учуп турганын көрдү.

    Тактага тартылган «өлүктөрдү» аяшты.

    Айткандын кереги жок, окуяга баарыбыз күлүп, жылмайдык.

Комментарий калтырыңыз