Четтөө, экспертиза жана баалуулуктар жөнүндө - Профессор Йорам Ювалдын макаласына жооп, "Алар четтебейт", Шабат П.П. Акев - Уландысы тилке (26-графа)

בס이ד

Колонкада Мурунку Мен профессор Йорам Ювалдын Makor Rishon P. компаниясынын Shabbat тиркемесинде ушул жылга байланыштуу (XNUMX) макаласына комментарий бердим. Сиз ошондой эле менин постумдун астындагы талкуулардагы талкууну көрүшүңүз керек.

Профессор Ювалдын жоопторуна менин жообум кыскартылган вариантта «Шабат» тиркемесинде P. Ra (менен бирге) жарыяланган. Дагы комментарийлер Кызыктуусу, алардын баары окууга татыктуу [1]). Бул жерде менин сөздөрүм басылган:

Четтөө, экспертиза жана баалуулуктар боюнча

(Проф. Йорам Ювалдын «Алар тайышпайт» деген макаласына жооп, ишембилик кошумчасы П. Акевдин).

Профессор Ювал Луканын макаласында баалуулуктар менен фактылардын олуттуу аралашмасы бар. Бул өзгөчөлүк макалада айтылган маркум чоң атасынын таманына шам болуп, көңүл бурбай койгону өкүндүрөт.

Анын сөздөрү үч түркүктө турат: 1. Мыкты мамиле жана кесипкөй үчүн үлгү. 2. Сексуалдык девиациянын психиатриялык аныктамасы (бир адамды бүтүндөй сүйө албоо). Илимий ырастоолор: Гомосексуализм тандоонун натыйжасы эмес, органикалык фон, аны өзгөртүү өтө кыйын жана аракет кылуу коркунучтуу. Азыртадан эле бул жерде кыскача мындай дейт: 3. Ювал сунуш кылган модель туура эмес (түштө макалаларды караңыз) жана бул жердеги талкууга да тиешеси жок. 1. Психиатриялык аныктама талкууга да тиешелүү эмес. 2. Бул кесипкөй суроолордун талкууга тиешеси жок. Мен азыр майда-чүйдөсүнө чейин.

Бир жолу мен Бней-Брак шаарындагы коллелде отурсам, бир студент мага келип, айнек суюк же катуу экенин сурады. Мен ага айткам, ишембиликтин мыйзамдарына карата айнек катуу, бирок физиктер аны кесиптик муктаждыктары үчүн суюктук катары аныкташат. Ал эми мисал, эгерде психиатрия сексуалдык бузукулукту бүтүндөй бир адамды сүйө албоо катары аныктаса - алардын уят. Бирок эмне үчүн халача же моралдык профессионалдык аныктаманы кабыл алып, аны нормативдик деңгээлде да колдонушу керек? Анын үстүнө, аныктамалар эмпирикалык тыянак эмес, ошондуктан кесипкөй адам аларга карата эч кандай артыкчылыкка ээ эмес. Психиатрлар өздөрүнүн концепцияларын кесиптик муктаждыктар үчүн аныктай алышат жана аныкташы керек, бирок бул ченемдик суроого эч кандай тиешеси жок. Мишель Фуко психиатриялык диагноз баалуу божомолдор менен каныккан деп жазган. Менин көз алдымда постмодернизмдин алдынкыларынын бири болгонуна карабастан, ал туура айтты. Ооба, күнүнө эки жолу, ал тургай, турган саат туура убакытты көрсөтүп турат.

Психиатр эң көп гомосексуализмдин келип чыгышын аныктай алат. Анын генетикалык, экологиялык же башка өбөлгөлөрү барбы. Ал аны дарылоого болорун жана кандай жолдор менен жана ар бир дарылоонун кесепеттерин аныктай алат. Булардын баары профессионалдык аныктамалар жана илимий билим бар деп эсептесек (жана бул учурда бул, албетте, толук эмес, менин оюмча, Ювалдын сөзүндө бул жетиштүү түрдө баса белгиленбеген), эксперт аларга жооп бере алат. Бирок бул четтөөбү жана ага кандай мамиле кылуу керек деген суроо профессионалдык аныктама эмес, нормативдик аныктама (жогорку макалаларды караңыз).

Дагы эки комментарий:

А. Психиатриянын кичинекей адиси катары мен Ювалдын психиатриянын гомосексуализмге болгон мамилесин өзгөртүү боюнча сунуштаган түшүндүрмөсүнөн күмөн санайм. Менин оюмча, бул илимий-фактылуу эмес, баалуулуктардын өзгөрүшү. Бүгүнкү күндө коомдун олуттуу бөлүгү бул көрүнүш моралдык жактан терс эмес деп эсептейт (буга кичинекейи да макул) жана ошондуктан аны четтөө катары көрбөйт. Бул жерде психиатрия социалдык баалуулуктарга сүйрөлгөн, тескерисинче эмес. Клептомания жөнүндө ойлонуп көр. Талкуунун максаты үчүн анын генетикалык келип чыгышы бар жана аны өзгөртүүгө (конвертациялоого) болбойт деп ойлойлу. Бул клептомания четтөө эмес дегенди билдиреби? Уурдоо арам жана зыяндуу, ошондуктан клептоманияны бузуку деп аныктоо жөндүү. Буга карабастан, уурулук тенденциясы адам чындап уурдайт дегенди билдирбейт (Юваль гомосексуализм жөнүндө түшүндүргөндөй), ал тургай, аны дарылоого болбойт жана генетикалык же органикалык булактары бар (мен ойлогондой, талкуу). Клептоманиянын гомосексуализмден айырмасы, бүгүнкү күндө көпчүлүк психиатрлар гомосексуализмди уруксат жана зыянсыз деп эсептешет, ал эми уурулук алардын көз алдында арам жана зыяндуу деп эсептешет. Бул фактылар эмес, баалуулуктар экени бизге түшүнүктүү.

В. Юваль "ар бир билимдүү диний адам" реанимация бөлүмүндө жүрөгү согуп жаткан такыр өлүк жатышы мүмкүн экенин билет деп жазат. Мен абдан билимдүү адаммын деп ойлойм (ошондой эле абдан динчил) жана мен муну билбейм. Анын үстүнө өзү да муну билбейт. Анын билимге эч кандай тиешеси жок (динге болсо да, ооба), төө куш, анткени өлүм менен жашоонун аныктамасы клиникалык эмес, нормативдик. Врач аныктай алат, эгерде бар-жогун, кандай функциялар мындай кырдаалда бар жана андан нормалдуу жашоого кайтуу мүмкүнчүлүгү кандай. Бирок ал мындай адамдын тирүү же өлүү экенин аныктай албайт, жана албетте, органдарын (менин жеке пикиримде, ал тирүү адам деп эсептелсе да ага уруксат, атүгүл парз) бере алар-албасын аныктай албайт. Kt). Булардын баары баалуу суроолор эмес. Муну кабыл алуудан баш тарткан ар кандай дарыгерлер баалуулуктар менен фактылардын аралашмасы жөнөкөй адамдарда гана эмес, пайда болгондугунун дагы бир белгиси.

Профессор Ювал бардыгыбызга жалпы жоопту кошкон веб-сайтта буга жооп берди. Менин сөздөрүмө (жана доктор Азгад Гулдга да) конкреттүү жооп кайтарылды Анын сайтында Бул анын тили:

Равин доктор Майкл Авраамдын урматына

Жогорку Тоорат институту

Бар-Илан университети

Урматтоо менен, Рабби Шалом жана Брача,

Биринчиден, төмөндө кол койгондор сизди жана сиздин ишиңизди абдан баалай турганын билиңиз. Мен Тоорат дүйнөсүндө эмесмин, сенин Тоорат жана халахтык эмгегиңди баалай тургандай, бирок мен түшүнгөн нейробиология жана кичинекей философия мага сиздин "Эркиндик илими" китебиңизден абдан ырахат алуу үчүн жетиштүү болду, мен ойлойм. оригиналдуу жана кооз ой чыгармасы.

Сиздин китебиңизден ырахат алганыма салыштырмалуу, "алар четтебейт" деген макалаларыңыздан канааттанбаган жообуңуздан ачык көрүнүп турат. Ошондуктан мен бул жерде өзүмдүн кээ бир жакшырууларым үчүн кубанып турам, сизди сөздөрүмдүн тууралыгына ынандырууга аракет кылуу үчүн, эгер ынандырбаса, жок дегенде сенин тооң менен тооңдун ортосунда көпүрө куруп башта. менин тоом. Келиңиз, мен сиз менен макул болгон нерселерден баштайлы:

Мишель Фуко жөнүндө эки жолу (бир күндө эки жолу эмес) сизге кошулам. Постмодернизмге карата да, мен аны бош текст деп эсептейм, ошондой эле анын психиатриялык диагностика боюнча аныктамасы боюнча да, тилекке каршы, ал абдан туура. Бирок мен ишенем жана мен ишенбейм, бул жерде сиз мени менен макул болосуз, башкача болушу мүмкүн эмес: бул психиатриялык диагностикага, өзүнүн табиятына жараша, баалуулук божомолдорунан чыга албайт, жок дегенде жакынкы келечекте. Ошентип, философ эмне кыла алат - баалуулуктар менен фактылардын ортосундагы кескин бөлүнүүнү психиатр көтөрө албайт. Айрыкча, ал өзүнүн тармагында мындай толук бөлүнүү бар - же болушу мүмкүн - деп өзүн жана коомчулукту алдай албайт. Мен буга кийинчерээк кайрылам.

Мен дагы сиздин реанимацияда жаткан адамдын акыл-эси токтоп, кайра иштебей турганда, жүрөгү согуп турганда анын халахтык абалы тууралуу сурооңузга кескин талдооңузга кошулам, ал тургай бөлүмдө жазган нерселериңизден жаңы нерсени билдим. Сиздин жообуңузда тема боюнча темалар. Анын үстүнө: Сиздин акыркы тыянагыңыз – бул кишинин органдарын берүү парз – меники менен бирдей болгонуна кубанычтамын. Сиз ультра-православдык жана улуттук-диний иудаизмдин кээ бир лидерлеринин бул маселеге сабатсыз, ал тургай каапыр мамилесин өзгөртүү үчүн Бней Торадагы өз статусуңуздан жана таасириңизден пайдалана бересиз деп үмүттөнөм.

Бирок "тирүү" менен "өлүк" ортосундагы айырмачылык жөнүндө эмне кыла аласың, менин оюмча, "бузулган" менен "бузулган эмес" деген айырмачылыкты кыла албайсың. Мен өзүмдүн сөздөрүмдү түшүндүрүп берейин: Биринчиден, сиз жазганыңызга карама-каршы, дарыгер жана дагы адамдын тирүү же өлүү экенин кантип аныктоо керек. Мен бул биринчи колун билебиз. Мен стационардык бөлүмдө адис дарыгер болуп иштеп жүргөндө, менин жумушумдун өкүнүчтүү жери – түн ичинде каза болгон бейтаптардын өлүмүн аныктоо болчу. Аларды акыркы сапарга узатуу үчүн келген үй кызматчысынын келишине даярданып, шейшеп менен жаап алганым ушул күнгө чейин эсимде.

А бирок кимдин «тирүү» жана ким «өлдү» деген халахтык аныктама медициналык аныктоодон башкача болушу мүмкүн жана ага карабастан ал девианттуу эмес деп айтканыңыз туура деп билем. Бирок сиздин жообуңуздан келген кыйыр тыянак, девиациянын психиатриялык аныктамасы менен диний аныктамасы (жана, албетте, социалдык-диний аныктамасы) да бири-бирине байланышпайт деген тыянак, менин оюмча, чындыкты чагылдырбайт.

Сыноо катары алып келген клептоманияны алалы. Клептомания - бул четтөө эмес. Психикалык бузулуу. Девиация термини психиатрияда, көчө тилиндегидей, сексуалдык контексттеги анормалдуу, жийиркеничтүү жүрүм-турум үчүн сакталган. Сиз гомосексуализмге институтташтырылган ультра-православдык иудаизмдин коркунучтуу баалуулук мамилесин мыйзамдаштыруу үчүн нормадан четтөөнүн математикалык жана нейтралдуу аныктамасын (стандарттык четтөө) колдонууга аракет кылып жаткан жоксуз деп ишенем.

Психиатрия «жүрүм-турум» менен гана эмес, субъективдүү кубулуштарды да карайт; Сиз жазгандай жана бул жерде сиз мени менен макул болгонуңузга кубанычтамын, клептоманак клептоман болуу үчүн чындыгында уурулук кылышы керек эмес, ал эми гомосексуал гей болуу үчүн эркекке калп айтышы керек эмес. Бирок ибарат менен тамсилдин окшоштугу ушул жерден бүтөт. Клептоман өзүнүн жүрүм-туруму менен башкаларга зыян келтирет жана зыян келтирет, демек, анын жүрүм-туруму туура эмес (девиант эмес) жана коом андан коргонууга уруксат берилет. Андан тышкары: эгерде ал баалуу буюмдарды уурдаса, анын психикалык бузулушу сотто ага каршы тура албай калышы мүмкүн жана ал өкүм чыгаруунун аргументтер стадиясында гана эске алынат. Менин оюмча, сиз да, мен да гомосексуалисттердин кылмышкер эместигине макулбуз, эгер алар эркекке калп айтпаса - алар Тоораттын сексуалдык мамилесин билдирүүгө тыюу салган бардык башка еврей эркектеринен эмнеси менен айырмаланары мага түшүнүксүз.

Мен психиатрияда баалуулуктарды фактылардан жана фактылардан толук ажырата албагандыгы жөнүндө маселеге кайтып келем. Католик христианы Месса учурунда кабыл алган жана жеген шериктештик наны анын оозунда Машаяктын чыныгы денеси болуп калганына чын жүрөктөн ишенет. Бул бардык максаттар жана максаттар үчүн жалган ой жана ал социалдык жана нарктык нормадан улам психоздун аныктамасынан четтеп кетет – ага жүз миллиондогон адамдар ишенишет. Бул майда-чүйдө мисал, бирок субъективдүү кубулуштарды аныктоого, диагностикалоого жана дарылоого келгенде психиатрия бул кубулуштардын биологиялык-фактуалдык негиздери жөнүндө караңгыда терең изилдейт.

Мен өз кесибимди физика тиккен пьедесталдарга коё алсам бактылуу болмокмун, бирок менин өмүрүмдө андай болбойт, эч качан болбойт. Менден жакшыраак билгендей, бул маселенин түбүндө жаткан, менин оюмча, азыркы учурда канааттандырарлык жообу жок фундаменталдуу философиялык суроо – бул психофизикалык себептүүлүк маселеси: бул бир жактуубу же эки тараптуубу же бул маселеге тиешеси жокпу. баары? Сиз айткан чоң атам сиз сыяктуу психофизикалык себептүүлүк маселеси менен алектенип, ал тургай мунун эч кандай чечими жок жана мүмкүн эмес деп эсептеген (Игнорбим – биз билбейбиз жана эч качан биле албайбыз). Бул жерде эч кандай түр көрсөтпөй жана иштин чоо-жайына кирүүгө аракет кылбастан, мен чындыгында анын студенти профессор Йозеф Неймандын пикирин колдойм, ал бүгүн мунун эч кандай чечими жок, бирок эртең болушу мүмкүн (Ignoramus – биз билбейбиз, бирок качандыр бир күнү билебиз).

Акырында мен философиянын бийиктигинен диний гомосексуалдардын караңгы дүйнөсүнө кайткым келет. Мен макаламды ушул жакшы адамдарды куугунтукка алып, капа кылган кесиптешиңиз Рабби Левинштейндин сөзүнө таянып жаздым. Акыр-аягы, мени кызыктырган практикалык суроо, мен сиздин жообуңузда түз жана тиешелүү шилтеме таба алган жокмун (жана мен мындай шилтемеге үмүттөнөм), диний гомосексуалдардын жашашына жана жашашына жол берүү жолу барбы? диний сионисттик жамааттарда үй-бүлөлөрдү баштоо. Эркекке калп айтпаган адамдар жөнүндө сөз болгондо, менин оюмча, бул халахтыкка караганда көбүрөөк социалдык суроо. Бул жерде, менин оюмча, сиз, мен жана биздин бардык окурмандарыңыз, сиздин кесиптешиңиз Альберт Эйнштейндин: «Кара пикирди талкалаганга караганда, тунук эмести жарып салуу оңой» деген сөзүн эстешибиз керек.

сенин,

Йорам Ювал

Бул жерде анын сөздөрүнө менин реакциям:

Урматтуу профессор Юваль, салам.

Биринчиден, менин номерлеримден ырахат алганым үчүн, жада калса бул жерден ыраазычылыгыңды билдиргеним үчүн. Бул, албетте, мен үчүн оңой эмес.

Чынында эле, макалада айткан сөзүңүзгө макул болгон жокмун, бирок мен жактырган жокмун деп айта албайм. Адаттагыдай эле нерселер жакшы, так жана кооз жазылган. Бирок, айтылгандай, «жакшыртуулар аяктагандан» кийин да (сиз айткандай), мен алар менен макул эмесмин жана эмне үчүн бул жерде түшүндүрүүгө аракет кылам.

Эгерде Фуко боюнча макулдашсак (экинчи ойду айтып жатам), анда психиатрия баалуулук божомолдорго каныккан жана көбүнесе аларга негизделген деген биринчи жалпы корутундуга келдик. Бул, албетте, фактылык чен-өлчөмгө ээ, бирок натыйжасы дээрлик ар дайым баалуулук жана маданий суроолорду камтыйт.

Ушундай деп макул болгонуңуз менен, мен сиз раввин менен психиатрдын мамилеси профессионал менен раввиндин ортосундагы мамиленин үлгүсүнө баш ийет деп кантип ырастап жатканыңызды түшүнбөйм. Психиатрия аны четтөө катары көрбөсө дагы, сиз анын баалуулук сунушу экенине макул болосуз. Анда эмне үчүн раввин муну кесипкөй чечим катары кабыл алышы керек? Ал, албетте, аны алат деп чече алат, бирок бул анын халактык чечими жана бул кесипкөй ыйгарым укуктарга эч кандай тиешеси жок. Раввиндин профессионалга каршы моделине келсек, сиз менин биринчи жообумда мага кайрылгансыз Мен бул маселеге арналган макалага Түштө м.

Андан кийин сиз бул сөзсүз түрдө (психиатрия баалуулуктарды фактылар менен аралаштырат) деп кошумчалады. Мен профессионал болбосом да, буга макул эмесмин деп айтаар элем. Эгерде мен туура эмес болсом, мени оңдоп коюңуз, бирок психиатрия фактыларга (кеңири мааниде, б.а., табигый илимдердегидей, аларды түшүндүргөн теорияларды камтыган) басым жасамак. Мисалы, ал дайыма гомосексуализмдин келип чыгышы эмнеден келип чыкканы менен ыраазы болушу мүмкүн эле (мен үчүн бул ошондой эле сиз каалагандай жапайы психоаналитикалык спекуляцияларды камтыйт, эгер булар кубулуштун өзүн баалуулуксыз түшүндүрүүгө аракет кылган теориялар), кантип өнүктүрөт (ошол эле жерде), Кайсы жерде кеңири таралган, Бул өзгөрүшү мүмкүнбү жана кантип, жана өзгөрүүнүн ар кандай формасынын баасы кандай (же "конвертация" бизде эмес) ушуга окшогон жана башка. Бул фактылар жана аларды чечмелөө менен байланышкан суроолор, ошондуктан мыйзамдуу илимий жана кесиптик суроолор. Менимче, бул суроолордун баары эч кандай баалуулук төлөмү жоктой. Башка жагынан алып караганда, бул четтөөбү же жокпу деген суроону коомдун жана анын ичиндеги ар бир адамдын өзүнө калтырыш керек.

Албетте, эгер сиз да «четтөө» түшүнүгүн менин факты катары эсептесеңиз, статистикалык нормадан четтөө («нейтралдуу математикалык аныктама», сиздин тилиңизде) анда психиатрия муну профессионалдуу түрдө аныктай алат, бирок сиз бул жерде өзүңүздүн эскертүүлөрүңүздө буга чейин макул болгонсуз. бул андай эмес. Экинчи жагынан, сиз бул жакка кайтып келип, менимче девиация термининдеги пайдалуулугумду оңдоп жатасыз жана мен муну менен сиз кайрадан күнүмдүк колдонуу үчүн психиатриялык аныктаманы айтууга аракет кылып жатасыз деп ойлойм. Биздин райондордо адаттагыдай колдонулууда четтөө – бул күчтүү (тубаса?) кылмыштуу аракеттерге тенденция (мисалы, биз макулдашылган клептоманиянын мисалы, “четтөө” термининен тышкары). Кандай болбосун, бул аныктама, ошондуктан Рабвин Левинштейн жана менин кичинекей меним (ал көп нерсеге өзүнүн көз карашынан абдан алыс) анын үстүнөн профессионалдык бийликти алууга орун жок дегенге кошулат. Концепциянын конкреттүү мазмуну эмнеде жана ал гомосексуализмди камтыйбы, мен жеке оюмдан алысмын (анткени, менин оюмча, четтөө – диний мааниде кылмыштуулукка тенденция эмес, адеп-ахлаксыздыкка тенденция). Раввин Левинштейндин көз карашы ооба деп ойлойм (анткени анын пикири боюнча диний мааниде криминалдык аракеттерге тенденция да четтөө болуп саналат, балким, ал халаханы адеп-ахлак менен аныктагандыктан, мен аны катуу четке кагам жана ошону менен кеч чырмалышка кошулам).

Жыйынтыктап айтканда, мен Америкалык психиатриялык ассоциациянын же башка профессионалдык ассоциациянын бардыгыбыз үчүн эмнени дарылоо керек жана эмнени болбошу керек, жана четтөө деген эмне жана эмне болбошу керек экенин аныктоо үчүн дүйнөдө эч кандай себеп көрө албайм. Бул коомго, ар бир адамдын өзүнө жана, албетте, анын жеке психиатрына (алардын кесиптик бирикмесинен айырмаланып) калтырылышы керек. Башкача айтканда: башкаларга зыяндуу нерсе (клептомания, педофилия ж.б.) бар-жогун коом чечет, андан кийин оорулуу каалоосун билдирбесе да (экстремалдуу учурларда жетиштүү) дарылоо керек. Социалдык жактан зыяны жок болгон учурда, адам дарыланууга муктажбы же жокпу, өзү чечет. Анан, албетте, ал кайрылган психиатр (ассоциация эмес) өзүнүн баалуулуктарынан улам бул маселени чечүүнү каалабай турганын айта алат. Кандай болгон күндө да, мен мындай маселелер боюнча профессионалдык ассоциациянын жамааттык чечимдерине орун жок деп эсептейм.

Менин оюмча, бул сүрөт дагы эмне үчүн менин оюмча, сөзсүз түрдө бар экенин түшүндүрөт жана психиатрияга баалуулуктарды киргизүүдөн качуу болуп саналат. Менин түшүнүгүм боюнча, бул моделде биз мындан качабыз, ошондуктан, менин оюмча, психиатр, албетте, физик же философ сыяктуу эле баалуулуктар менен фактыларды айырмалай алат. Мен адис болбогондуктан, бул сөздөрдө жаңылыштык болушу мүмкүн экенинен эч күмөнүм жок, мени оңдоп койсоңуз, кубанычтамын.

Жүрөгү согуп, акылы иштебей калганда реанимацияда жаткан адамдын абалы да ушундай. Менин көз карашымда туура эмес, зыяндуу болгон оппоненттер, менимче, сиз айткандай “сабатсыз” эмес. Анткени, бул кандайдыр бир фактылар же билимдер эмес, ошондуктан мен аларга карата бул терминди колдонууга каршымын. Менин оюмча, алар моралдык жактан туура эмес, ошондуктан алар зыяндуу. Дагы бир жолу, мен үчүн баалуулуктар менен фактыларды айырмалоодо этият болуу абдан маанилүү. Дал ушул себептен улам, дарыгер бул суроого эч кандай кошумча мааниге ээ эмес.

Сиз бул жерде өз сөзүңүздө иш жүзүндө бул арыздын дарыгерлерге берилип жатканын айтканыңыз бийликти өткөрүп берүүдөн башка эч нерсе эмес жана башка эч нерсе эмес. Бул кесипкөй чечим эмес. Баалуулуктарды жана фактыларды кайра аралаштырбаңыз. Чындыгында өлүмдү аныктоо чечимин дарыгерлерге тапшырыңыз (сиз өзүңүз жөнүндө өзүңүздүн доктур катары айтып өткөнсүз), бирок бул фактылык-профессионалдык чечим дегенди билдирбейт. Бул ыңгайлуулук жана эффективдүүлүк үчүн гана жасалат жана чындыгында бул процессти кыскартуу жана тартипке келтирүү үчүн гана мыйзам чыгаруучу органдын ыйгарым укуктарын дарыгерге өткөрүп берип жатат.Бул баалуулукты аныктоо болсо да, өлүмдү аныктоо). Мындай кырдаалда ал адам кандай функцияларды аткара аларын жана анын жашоого кайтып келүү мүмкүнчүлүгү кандай болорун чечүү - бул кесипкөй чечим. Мындай кырдаалда ал өлдү деп эсептелинет деген чечим - таза баалуу чечим. Анын фактыларга эч кандай тиешеси жок. Сиз жазганыңыздан айырмаланып, өмүр менен өлүмгө байланыштуу халахиялык чечим "медициналык чечимден айырмаланбайт". Өмүр же өлүмгө байланыштуу "медициналык чечим" деген нерсе жок экенин төө куш. Бул таза баалуу чечим (жогоруда айтылгандай). Чынында эле, мыйзамдуу чечим халахиялык чечимден башкача болушу мүмкүн, анткени бул экөө башка ченемдик (факттык эмес) категориялар.

Биз гомосексуалдардын кылмышкер эмес экенине толук кошулабыз. Бирок биз, албетте, гомосексуалдар (иш жүзүндө тенденциясын колдонгон) кылмышкер эмес дегенге кошула албайбыз. Алардын жасаган иштери кылмыш эмес, башкача айтканда, моралдык жактан бузулган (диний лагерде башканы ойлогондор бар экенин айттым, мен алардын бири эмесмин) башкаларга зыяны тийбегендиктен макулбуз. Бирок, халах жана Тора кылмышкерлер, ошондуктан диний жана халахтык көз караштан алганда, алар киши өлтүргүч же каракчы сыяктуу эле кылмышкерлер (бирок алар моралдык жактан да кылмышкер). Албетте, күнөөнүн даражасы башка маселе. Бул жерде алардын тандоо жана көзөмөлдөө даражасы жана мунун тыюу экенин түшүнүү даражасы келип чыгат (светтик адам муну албетте мыйзамсыз иш деп эсептебейт). Кадимки уурунун алдында клептоман сыяктуу.

Гомосексуалисттерге мамиле кылууда мен сиз күткөндөн да либералдуу экенимди белгилей кетүүм маанилүү. Мен үчүн бул маселени иш жүзүндө түшүнгөндөр да коомчулукта жөнөкөй адамдык мамилеге укуктуу (эгер ал булгалап, үгүт-насаат кылбаса, бул мыйзам боюнча кылмыштуулук үчүн насаат). Жеке жана жеке чөйрөсүндө кылмышкер болгон адам коомчулуктун мыйзамдуу мүчөсү болуп саналат, айрыкча, ал өтө оор кырдаалга туш болсо. Мен буга чейин бул тууралуу көп жазгам, мисалы, көрүүгө тартынба  Мына ошондой эле Мына. Эмне үчүн менин гезиттеги жообумда эч нерсе көрүнбөй калды деп таң калдыңыз, себеби мен ал жерде маселенин маңызы боюнча эмес, сиздин макалаңызда келтирген жүйөөлөр боюнча гана комментарий бердим. Эгер сиз менин узун жообумдун башын тилкеден көрсөңүз Мурунку Менин сайтым, мен сиздин практикалык корутундуларыңыздын көбү менен макул экенимди ачык жазганымды көрөсүз. Тилекке каршы, система мага гезиттин жообун узартууга мүмкүнчүлүк берген жок. Ошон үчүн мен сайттагы акыркы эки графада жана андан кийинки талкууда (талкбактарда) "бир аз жакшыртууларды" жасадым.

Ал эми сөзүмдү сиз айткандай “кесиптешим” деп айткан мимара менен аяктайын (мындай илимий алп менен өзүмдүн атымды бир ооздон атагандан да уялам). Чынында эле, бир предметти өзгөртүү же бузуу кыйын. Бирок Дидан окуясында бул чындап эле бейкалыс пикирби же башка баалуулук позициясыбы (ар бир баалуулук позициясы, анын ичинде сиздики жана албетте, менин дагы кандайдыр бир мааниде алдын ала пикир болобу) чоң суроо. Диний коомдо гомосексуализмге карата тыюу салынган жана социалдык мамиле (менимче, бул тыюу салууга эч кандай тиешеси жок, анткени ишембиде кол өнөрчүлүккө тыюу салуулар андан кем эмес катаал жана мындай мамилеге ээ эмес) менин оюмча, чындыгында эле бейкалыс пикир (анткени). жөн гана баалуулуктар эмес, фактылык божомолдор жасалат). Бирок гомосексуализмге тыюу салуу катары кароонун өзү жек көрүү эмес, халахтык норма (менин оюмча, өкүнүчтүү болсо да). Мындай нормаларга (кандайдыр бир нормага) болгон мамиле албетте ар бирибиздин ишенимибизден көз каранды. Мен жеке өзүм Тоорат берүүчүгө ишенем, эгер ал тыюу салса, балким бул жерде кандайдыр бир көйгөй бардыр (мен жакырчылыкта муну байкаган жокмун). Анын буйругуна көңүлүмдү бурам. Бирок булар ишеним суроолору болгондуктан, мен психиатриянын алар жөнүндө позицияларды ээлешин каалабайт элем, жана албетте, чечкиндүү эмес (католик туугандарыбыздын оозундагы пикирлешүү сыяктуу) жана бул жерде биз кайрадан психиатрияны массивдерден ажыратуу мүмкүнчүлүгү жана зарылдыгы. Бул тууралуу биздин кожоюндарыбыз (ошол эле жерде, ошол эле жерде) айтышкан: Цезарьга эмнени бер...

Урматтоо менен,

Мичи Авраам

[1] Мен Йоав Соректин эки жума мурун ошол эле тиркемеде жарыяланган макаласы жана Shabbat supplement веб-сайтында жарыяланган макаласы (б. Караңыз) менен бирге бул эң акылдуу жана актуалдуу талкуу экенин айтышым керек. мени басма сезде же такыр ушул темада. Ага катышуу менин урматым менен.

8 “Чытуулар, экспертиза жана баалуулуктар жөнүндө – Профессор Йорам Ювалдын “Алар четтебейт” макаласына жооп”, Шабат П.П.Акеф - Уландысы тилке (26-графа)”

  1. атаандаш:
    Тынчтык,

    Биринчиден, кат алышуулардан жана дискурстардан, анын тереңдигинен, ал тургай, сиз экөөңүздөр тең макул болгон тыянактардан абдан ырахат алганымды жана үйрөнгөнүмдү белгилегим келет.

    Бирок, эмне үчүн сиз четтөөлөрдү нормадан четтөө эмес, мыйзам бузуучулукка тенденция катары аныктоону талап кылып жатканыңызды дагы деле түшүнбөй жатам? Интервенцияны же дарылоону талап кылган нормадан четтөө даражасы чынында эле баалуу, бирок нормадан четтөөнүн өзү мыйзамдуу.
    Мен Фуконду дискурска кайра алып келгеним үчүн кечирим сурайм, бирок “Акыл доорунун жиндилигинде” Фуко дал ушуга кайрылды жана биз бир эле жыйынтыкка жана фактыларды айырмалоо темасына (кадимки ийри сызыктан четтөө) жетебиз деп түшүнөм. жана баалуулуктар (бардыгыбыз четтейбиз Же каталогдоштуруу баалуу)

    ыраазычылык менен

    атаандаш
    ------------------------------
    Рабби:
    Салам оппонент.
    Мындай жол менен четтөөлөрдү аныктоого эч кандай тоскоолдук жок. Аныктамалар сиз үчүн маселе. Бирок менин оюмча, бул кабыл алынган аныктама эмес жана, албетте, Раввин Левинштейн ойлогон жана биз бул жерде талкуулап жаткан нерсе эмес. Ошондуктан, биз (Йорам Юваль экөөбүз) аны математикалык жана нейтралдуу түрдө аныктабайлы деп макулдаштык. Күнүмдүк колдонууда "четтөө" так терс маанидеги сөз айкаштары. Сиздин сунушуңуз боюнча, Раввин Левинштейн жөн гана арзыбаган жана арзыбаган нерсени айтты, анда эмне үчүн бул жөнүндө талкуулоо керек? Чыныгы гомосексуализм калктын азчылыкка мүнөздүү экендиги талашсыз. Дебат (Раввин Левинштейн менен) ага туура мамиле кылуу жөнүндө (бул жерде да Ювал экөөбүз макулбуз, талкуулоо үчүн кесиптик бийликтин терминологиясын жана актуалдуулугун кошпогондо). Кандай болбосун, бул жерде бардык талаш-тартыштар фактылык-математикалык эмес, баалуулуктар планында.
    Мен сиздин Фуко боюнча комментарийиңизди түшүнгөн жокмун. Анткени, биз өзүбүз Фукону дискурска кайтарганбыз (ага жалпы терс мамилеге макул болгондон кийин), анткени бул жерде ал чындап эле туура айтат (турган саат ж.б.). Биз экөөбүз тең Фуконун (сиз айткан китепте) психиатриялык диагноз баалуулукка жана маданий божомолдорго негизделет деген сөзүнө макул болдук. Бирок, менимче, психиатр дал ушундан улам бул жерде талаш-тартышта өзүнүн профессионалдык шляпасын кие албайт (анткени булар баалуулуктар жана фактылар эмес).
    Бул (жана ушул гана) азыр биздин ортобуздагы талаш. Толугу менен бирдей талаш-тартыш өлүм учурун аныктоого карата дарыгердин кесиптик бийлигинин актуалдуулугу жөнүндө болуп саналат. Бирок бул ошол эле аргументтин өзү.

  2. белгилүү:
    Баардык инцесттик тыюулардын адеп-ахлактык көйгөйү, адам өзү гана күнөө кылбастан, кылмышта өнөктөшүнө жардам берип, аны бекемдейт.

    Тыюу салынган мамиле институтташтырылганда жана уялбастан көпчүлүккө көрүнүп турганда - анда терс мисалдын өлчөмү көптөргө кошулат жана буга жол берилет деген коомчулукта билдирүү, али начар абалда калган балдарга кыйратуучу таасирин тийгизген билдирүү. шектенүү жана терс мисал тыюуну бузушу мүмкүн.

    Бардык Израил бири-бирине чырмалышкан жана жеке адамдын иш-аракеттери бүтүндөй башкарууга таасирин тийгизет. Баарыбызга анын жакшыртууга муктаж болгон нерселеринде бир-бирден ыйыкталып, жакшырылып, бүткүл дүйнөнү оң жагына башкаруу сыймыгына ээ болсун.

    Урматтоо менен, С. Левингер
    ------------------------------
    Рабби:
    салам.
    Муну менен сиз кандайдыр бир тыюу салууну моралдык укук бузууга айландырдыңыз. Анткени, кемедеги тешик жөнүндөгү мисалга ылайык, башка адамдын тиешеси жок кылмыштар да анын тагдырына таасир этет. Демек, бул боюнча Тоораттын баары адеп-ахлак.
    Тыюу өз алдынча адеп-ахлак экенин түшүндүрбөсөңүз, анда анын адеп-ахлактуулугу жөнүндө сөз кылуунун мааниси жок. Бул уруулук тавтология.

  3. белгилүү:
    SD XNUMX Elul XNUMX-да

    Рабби Авраам Неруга - Салам,

    Чынында эле, Кудайдын эркине каршы жасалган бардык кылмыштар адеп-ахлаксыздык, биз муну Жараткандын урматына, дүйнө жүзү боюнча «үйдүн ээси» болгонубузга жана анын биз менен болгон бардык ырайымы үчүн ыраазычылыгына милдеттүүбүз.

    Ошол эле учурда инстинкт гана эмес, сүйүү, берилгендик жана боорукердик баалуулуктары үстөмдүк кылып, ата менен эне бири-бирине пайда алып келип, чексиз отургузулган үй-бүлөлүк жашоону сергек курууга түрткү берген бир нече инцест тыюулары сүйүү жана берилгендик.

    Бирок Жараткандын урматынан тышкары ата-энеге болгон сый-урматтын да негизги милдети бар. Баласы бүтүндөй жан-дили катуу тыйуу салынган, иудаизм жолун уланта турган «Куттуу муунду» тикелөө мүмкүнчүлүгү жок жашоого түшүп калган ата-эне канчалык үмүтсүздүккө учурады?

    Ата-энеси ага канча каражат жумшаганын жана аны дүйнөгө алып келип, тарбиялап, тарбиялоо үчүн канча жанын бергенин билген адам – ал кулаган жерден чыгуу үчүн бардык аракетин жасоого милдеттүү.

    Ата-эне баласын кучактоо сыймыгына ээ болуу үчүн физикалык жактан да, психикалык жактан да оор дарыланууларды башынан өткөргөндөй эле, эгер алар бул дарылоодон майнап чыкпаса, башка дарыланууга аракет кылгыла, андан баш тартпагыла - эми бул баланын өзүндө. кимдин ата-энеси пайда көрүш үчүн ошол эле суммадагы инвестициясы бар болчу. еврей кызы'. Бул анын ага жасаган бардык жакшылыктары үчүн кайтара ала турган эң азы.

    Кимдир бирөө өзгөрө аларына ишенбеген терапевттер да ийгиликтер бар дешет. Гомосексуалдык тенденция күчтүү жана айкын болгондо да, аны өзгөртүү абдан кыйын, - дейт доктор Зви Мозес ("Тамыр" веб-сайтындагы "Тендешүү тенденцияларын дарылоо психологиялык жактан натыйжалуубу" деген макаласында), адамдар абдан чечкиндүү жана бекем ишенимге ээ, туура кесиптик кам көрүү менен, үй-бүлө кура алат.

    Урматтоо менен, С. Левингер

    Асырап алуу жана суррогат эне болуу арам маселесин чечүүдөн тышкары, бала алынган ата-эненин кайгысын да камтыйт. Бир жыныстуу жубайлар үчүн асырап алууга суроо-талаптын өсүшү сөзсүз түрдө баланы ата-энесинин колуна тапшыруунун ордуна, асырап алууну ашыкча пайдалануу менен социалдык кызматтардын «сунушунун» көбөйүшүнө алып келет.

    Анын үстүнө, «суррогат энелик» үй-бүлөлөрдүн коркунучтуу кыйынчылыгын эксплуатациялоо болуп саналат. Эч бир акыл-эстүү аял кош бойлуулуктун жана төрөттүн азабынан өтпөстөн, бала чоочундарга берилип кетет, тескерисинче, ал абдан оор каржылык же психикалык жактан кыйналып, криминалдык уюмдардын, коррупциялык режимдердин тиешеси жок болсо, ким билет?
    ------------------------------
    Рабби:

    салам.
    Мен жазгандай, мунун баары чын болушу мүмкүн, бирок бул талкууга тиешеси жок аргумент. Маселе кошумча моралдык өңүттөрдүн бар-жоктугунда эмес, тыюулардын өзүндө эмнеде.
    Андан тышкары, нерселердин денеси боюнча кээ бир эскертүүлөр:
    Адамды напсилери менен жараткан – Жаратуучу. Мен муну өзгөртүү үчүн адамдын моралдык милдети бар экенине ишенбейм.
    2. Ата-эненин нааразычылыгы болушу мүмкүн, бирок ал жок болгон учурлар да болот. Анда эмне? Azla анын моралдык милдети? Андан сырткары, мен текшерген жокмун, бирок мүрзөлөрдү кайтарган балдарды тарбиялап жаткан ушундай түгөйлөр бар деп ойлойм. Менимче, "мүмкүнчүлүк жок" деген өтө күчтүү сөз.
    3. Адам "жыгылган" эмес, "кармалган".
    4. Бул аргументтердин баары (мүмкүн болсо) өзгөртүү милдети жөнүндө сөз кылат, бирок иш жүзүндө моралдык көйгөйдү көрсөтпөйт.
    5. Адам ата-энесинин тынчын алгандыктан жашоо образын өзгөртүүгө милдеттүү эмес. Рама Йодда келтирилген рикиден белгилүү болгондой, уул өмүрлүк жар тандоодо ата-энесине баш ийүүгө милдеттүү эмес жана мен бул тууралуу ата-энени урматтоо жөнүндөгү макалаларымда кеңири баяндадым.
    6. Көптөгөн терапевттер ийгиликсиздиктерди жана коркунучтуу зыяндарды айтышат. Дарылоодон майнап чыкпадыбы деген суроого мен кирген жокмун, бирок сиз кырдаалды өтө кызгылтымча сүрөттөп бердиңиз. Адамдын мындай тобокелчиликке баруу талабы абдан күчтүү негизде болушу керек. Анан дагы, диний деңгээлде, албетте, мындай талап бар, бирок аны моралдык милдет катары кабыл алуу менде өтө күмөн. Эч бир шүгүр адамды мынчалык коркунучтуу азаптарга жана психикалык тобокелчиликтерге мажбурлабайт. Ата-энелер конверсиялык терапияга киришет, бул алардын оюн өзгөртүп, нааразычылыктан арылса, бул алда канча жеңил жана жагымдуу (моралдык эмес, халахтык).
    7. Акыркы комментарийлер өтө бир жактуу жана бир жактуу мүнөздөмө (мен абдан жумшак тилди колдоном). Эгер сиз чындыгында бул кырдаалга каршы болбосоңуз, анда мындайды көрмөк эмессиз. Суррогат энелик – улгайган адамдардын ортосундагы келишим. Жана андан эмне пайда болсо да, ага аракет кылып, алдын алуу керек. Ал актынын өзүн кечиктирбейт. Кайрымдуулук кылуу адамдардын акчасын түгөтүп, уурдап кетиши мүмкүн. Йгал Амирдин адам өлтүрүүгө жана экстремалдык аракеттерге алып келе турган диний ишеними бар экени айтылган. Ошон үчүн диний ишенимден баш тартуу керекпи?

    Эреже катары, сиз ар кандай аргументтерди жана кандайдыр бир себептер менен ар кимди акыркы чекитке чейин бир багытта көтөрсөңүз, мен өзүмдүн оюмдан шектенип, кайра карап чыкмакмын.
    ------------------------------
    белгилүү:
    Сиз көтөргөн бардык пункттарды деталдуу талкуулабай туруп, мен конверсиялык терапияда талкууланган тобокелдиктер жөнүндө бир гана комментарий берем.

    Биринчиден, ар бир сунушталган дарылоо ылайыктуу эмес экенин түшүнүү керек, ал эми кимдир-бирөө үчүн ылайыктуу жана башкаларды кыйратуучу дарылар бар, мисалы, баңги заттар сыяктуу, бул жерде бири экинчисин өлүмгө алып келиши мүмкүн. медицинадагыдай эле бардыгын башка адис психолог жасашы керек Кылдат диагностика жана дарылоонун мүнөзүн кылдат тууралоо адамга.

    Экинчиден, гомосексуализм маселесине келгенде илим караңгылыкта тырышып жатканын билиш керек (айтмакчы, караңгылыктын чоң бөлүгү ыктыярдуу, аң-сезимдүү түрдө андан чыгуунун ар кандай аракетине тоскоол болот, анткени абдан тажрыйба бир бидъат жана гомосексуалдык иденттүүлүк мыйзамдуулугу).

    Айыктыруу аракеттерине байланыштуу негизги тобокелдиктердин бири - бул дарылоо аракетинин ийгиликсиздигинен улам үмүтсүздүктөн коркуу. Бирок, бул новатордук жана эксперименталдык дарылоо экенин алдын ала билгенде - күтүү деңгээли абдан орточо, демек, ийгиликсиздиктен көңүл калуу адамды кыйратпайт. Ал эми учурда ушундай жол менен "кетпеген" нерсе эртең бир аз башкача багытта ийгиликке жетиши мүмкүн экенин түшүнүңүз, "эртең болбосо, эртеңки күнү" 🙂

    Бир жагынан, Тооратка карама-каршы келген бул тенденцияга даба табуу үчүн Аллах адамзатка чоң сыноо койгон деген ишенимдин башталышынан башташыбыз керек. Экинчи жагынан, алдыда жол узак экенин билип, азырынча так чечим таба элекпиз.

    Бул адамзаттын бардык көйгөйлөрүндө, даба табууга умтулганда - өнүккөн. Кээде ондогон жылдар, кээде жүздөгөн жылдар, андан да көп жылдар өтөт, бирок үмүт үзбөстөн, күтүлбөгөн жерден жылыш келгенге чейин ар тараптан изденүүнү уланта берет.

    Урматтоо менен, С. Левингер
    ------------------------------
    Рабби:
    Биринчиден, бул эксперттик психологдордун отчеттору.
    Экинчиден, алар даарыланбай, баары сен айткандай туман болуп жатса, анда эркектен эмнени күтөсүң? Натыйжалуу дарылоосуз адептүү болуу жана гей болбоо үчүн?
    ------------------------------
    белгилүү:

    Эмне кылуу керек?

    А. Чечимдерди изде.
    Адистердин консультациясы жана профессионалдык адабияттарды окуу адамга өзүнүн инсандыгы жана көйгөйүнүн себептери жөнүндө жаңы түшүнүктөрдү алып келиши мүмкүн, алардан ал өз алдынча жаңы чечимдерди, балким, эксперттер ойлобогон багыттарды да таба алат.

    В. Кыйынчылыкты кыйынчылыкка айлант.
    Адамдар Gemara же "Edges" ичиндеги бүдөмүк маселени чечүүгө аракет кылганды жакшы көрүшөт. Бул жерде жигит бир кызыктуу чакырык алды - өз жашоосунун табышмак ачуу. Өзүңүзгө суроо бериңиз, анын сүйүүсүн жана кумарларын эмне ойготот жана аларды эмне тынчтандырат? Анын теңтуштарына болгон сүйүүсүн туудурган кандай сапаттарды аныктаңыз? Жана балким, ошондой эле анын сүйүүсүн ойготуп, кийинчерээк, балким, «жыныстыктан тышкаркы» сексуалдык тартылуудагы токтоп калууларды эрите турган ушундай сапаттарга ээ болгон аял да бардыр.

    үчүнчү. Ошондой эле "түз адамдарга" боорукердик сезимдерин өрчүтүңүз
    Ар бир көйнөк же кийим эмес, көчөдө өткөндөрдүн инстинктин стимулдаштыруу үчүн жасалган аялдар дайыма жолуккан көчөдө басуунун адам чыдагыс оор тажрыйбасына туш болгондор.

    Д. Ар бир ийгилиги үчүн, кичине болсо да, жарым-жартылай болсо да, өзүн кантип «парган» билүү.
    Ар бир ийгилигине жана инстинкттин четке кагылышына Жаратуучусу канчалык ыраазы экенин ойлонуу. Алгач инстинкттин бир нече саатка кийинкиге калтырылышын жактырат; Кийинчерээк бир нече күн, андан да көп убакыт өткөндөн кийин. Жаман инстинкт мезгил-мезгили менен келип, аздан башталып, көп менен уланган сыяктуу, жакшы инстинкт да «көп даражада» - бүгүнкү күнгө чейин уланып келет!

    Кудай. Кызыктуу иштер менен алектенүү.
    Окуу, иштөө, музыка, волонтердук ж.б.у.с. Мисир падышасы фараон бизге: „Иш элди урматтасын, аларды жалган менен куткарбасын“,— деп үйрөткөн эмеспи, бизди окуткан раввиндерибизден айырмаланып:

    жана. Дайыма "көйгөйгө" батып калбаңыз.
    Чындыгында, "проблема" "өздүккө" айланат. Ар биринин өзүнүн кумарлары жана кумарлары бар экенин түшүнүңүз, тескерисинче, "көп жакшылыктын" чокулары жана ийгиликтери арбын. Мисир ийгиликсиздик жөнүндө болгондой эле, жашоодогу ийгиликтерге дагы бир нече жолу кубануу керек, алар кайгы жана кыйынчылык менен келгендиктен, бул жер үчүн абдан кымбат.

    П. «Анткени сенин күчүң — Кудайдын кубанычы».
    Дүйнөдө Кудайдын бар экенин канчалык көп сезсе, андагы кубаныч ошончолук чоң болот. «Мен дайыма Теңирден менин алдымда суранып келем, анткени оң жагымда жыгылбайм» жана шакирттери: «Анткени кубаныч менен чыгасың», - деп талап кылышкан. Жашоонун бардык кадамдарын Кудай менен бөлүшүү, бардык жакшылыктарды моюнга алуу жана жоголгондорду, адамдын өзү үчүн жана бүтүндөй коомчулук үчүн суроо. Жашоого кубаныч жана жеңилдик менен жакындаганда - бардык тоскоолдуктарды ыргытасың.

    Бул баатырдык менен күрөшүүнүн кээ бир негиздери, кыязы, ар бир адам өзүнүн тажрыйбасынан жана башкалардын тажрыйбасынан жакшыраак кеңештерди таба алат: "Акылдууларга бер жана көбүрөөк акылдуу бол".

    Урматтоо менен, С. Левингер
    ------------------------------
    Рабби:
    салам. Мен сенин бир сүйлөмүңө макул болгон жокмун. Бирок мен аларга реакция кыла баштаганда (адеп-ахлак менен халаханы кайра-кайра аралаштыруу, адеп-ахлактын такыр бурмаланган түшүнүгү ж.б.у.с.) бул пикир келишпестик эмес экенин түшүндүм. нерселер жөн эле чектен чыккан. Мага уруксат берсеңиз, мен бир жолу раввин Шалом Шевдрондон уккан төмөнкү окуя ойду абдан ачык көрсөтүп турат деп ойлойм. Анын айтымында, ал бир жолу көчөдө жыгылып, жаракат алган баланы көрүп, аны көтөрүп ооруканага чуркап баштаган. Жол бою терезелерден жана ары-бери өткөндөр ага «Рабби Шалом, толук дары» (албетте, идиш тилинде) деген сыяктуу салам айтып жатышты. Ошентип, ал чуркап, чуркап, баары каалады. Бир нече мүнөттөн кийин ал анын алдында алыстан аны көздөй басып келе жаткан аялды көрөт жана, албетте, ал дагы башкалар сыяктуу эле ага: "Рабби Шалом, толук айыгып кет" деп кыйкырды. Акырындык менен ага жакындап, үнү бир аз начарлап кетти. Акырында ал ким экенин көргөндө (= баласы, албетте) коркуп кыйкыра баштады. Бул учурда анын каалоолору жана кеңештери бүттү. Эркин котормодо: Мен бир жолу бир адамдын тубаса кемтиктин айынан өмүр бою кыйналганын көрдүм. Өмүр бою ал жүгүн көтөрүп жүрүп, баары ага: "Сен кыйынчылыкты кыйынга турушуң керек" же "Өзүңдүн мүнөзүңдү түшүн" деп айтышкан. Башкалары ага бекер кеңеш беришкен: «Кыйынчылыктан курулат». Ал «Айылдардан келген финалдар» деп айткан. Ага "ар бир ийгилигиң үчүн, жарым-жартылай болсо да өзүңдү мактаганды бил" деп кош. Башкалары ага: «Биз азап тартпаганыбызга жана шорполордун азабын тартпаганыбызга боор ооруу сезими» (= кандай жыргадың!). Же "көйгөйгө тынымсыз батып калбай, кызыктуу иштер менен алек болуңуз". Анан, албетте, "Кудайдын кубанычы күчтүү". Мехадринден келген мехадрин бул жерде мындай деп кошумчалайт: «Туура, дээрлик эч ким ийгиликке жете албайт, бирок мен деңиз томдорунда айлык акысына жана бейтаптарына жүздөгөн алтын алгандар бар деп уктум (эгер аларга, албетте, чыныгы урмат-сый тартууланган болсо). жана алар чыныгы профессионалдарга барса, албетте) ооба ийгиликке жетти. Рабби Шаломго Кудай жардам берсин." Эгер ушундай кырдаалга туш болуп, кимдир бирөө сизге ушул жакшы кеңештерди алып келсе, кандай сезимде болоорун билбейм. Мен эмнени сезеримди билем. Сиз бүтүрдүңүз жана ар бир адам өзүнүн тажрыйбасынан жакшы кеңеш таба алат деп айттыңыз. Мен сизге мындай кырдаалга байланыштуу өзүмдүн тажрыйбамдан алган бирден-бир жакшы кеңешти айтам: эң акыркы нерсе бул жана ушул сыяктуу кеңештер. Менимче, ал чындыкты моюнга алып, бизде кеңеш жок, бирок мен эмне кылам жана асмандагы Атам мага буйруган (дин жана адеп-ахлаксыздык өкүмү) деп айтканы жакшы деп ойлойм.
    ------------------------------
    Томер:

    Рабби Мичи,
    Раввин Левингердин сөздөрү жайбаракат үн менен айтылса керек, анткени ал көйгөйдөн алыс. Өзү да, башкалар да ошол уулунун апасы катары сезилбеши мүмкүн. Бул туура жооп эмес деп айтууга болбойт. Кырдаалдын бардык аянычтуулугунан жана көйгөйлүүлүгүнөн кийин, анын сөздөрү диний гомосексуалдан күтүлгөн нерсени абдан жаман жыйынтыктайт. Мындан тышкары, анын сөздөрү ар бир еврей эмнени күтөрүн жаман эмес жыйынтыктайт. Ар бир адамга ырайым кылса болот (мээримдүүлүк салыштырмалуу бир нерсе экени белгилүү), баарыбыздын кыйынчылыктарыбыз, кыйынчылыктарыбыз бар, еврей алар менен дал ушундай мамиле кылышы керек.
    ------------------------------
    Рабби:

    салам.
    Биринчиден, кимдир-бирөөнүн көйгөйдөн алыс болушу анын мындай жат мамиле, ушундай ураан менен мамиле кылышына же сүйлөбөшүнө себеп болушу керек.
    Мен жөн гана жооптор жөнүндө эмес, алардын кандай тон менен айтылганы жөнүндө айтып жаткам. Бирок жооптордун өзү да туура эмес. Биринчиден, бул жерде эч кандай моралдык көйгөй жок, бүт талкуу ошондо башталды. Экинчиден, бул кеңештердин көбү пайдалуу эмес. Кээ бирөөлөр чындыкты тандап жана бир жактуу түрдө беришет. Дагы бир бөлүгү аны бекер сооротот. Ошол эле азап чеккен адам Карыны жеңүүнү чечиши мүмкүн, балким ал ийгиликке жетет, бирок ага Кари жеңет жана Кудайдын кубанычы анын чеби деп кеңеш бере албайсың. Анан дагы анын адеп-ахлаксыз экенин кош, анткени ал ата-энесин жана Жаратуучусун капалантат.
    Анын үстүнө, ар бирибиз өз кырдаалында ийгиликке жете албагандай эле, ал да туруштук бере албайт. Мен ошондой эле шилтеме күтөт элем. Ага бул коркунучтуу эмес экенин айт, анткени бул өтө татаал жана дээрлик мүмкүн эмес иш. Бул кычкач менен тандалып алынган куру аяттарды жана бүдөмүк эксперттерди келтирип, ага жардам бербөөнүн ордуна (эгер алар дүйнөдөгү бардык психиатрлардан айырмаланып, “профессионалдар” болбосо, бирок ал ишенип, чечкиндүү болсо.
    Эгер сиз андай адамдын жакын досу болсоңуз жана аны чечкиндүү иш-аракетке түртүп, колдоо көрсөтүү жөндөмүңүз болсо - бул мүмкүн болушу мүмкүн. Бирок мындай коркунучтуу кырдаал менен күрөшүү үчүн жалпы мектеп кеңеши катары эмес.
    Менин эскертүүлөрүм жакында бул жерге келет, ал жерде бир аз түшүнүктүү болот.
    ------------------------------
    белгилүү:

    Элул айынын XNUMX-жылы, XNUMX-ж

    Урматтуу мырзалар,

    Өткөн бейшембиде раввин Майкл Авраам Неру өзүнүн абалынан чыгуу үчүн "адам эмне кылышы керек" деп сурады. Ошондо мен адил эркти аткарууну чечтим жана анын суроосуна өзүмдүн билгенимдей жана тажрыйбамдай жооп бердим.
    Башкалар сыяктуу эле «көптөгөн укмуштуу окуяларга күбө болгон», кризистер менен толкундарды, өйдө-ылдыйларды ж.б.у.с. башынан өткөргөн жөөт катары - Мен иш-аракеттердин жолдорун кыскача айтып, өзүмдүн көйгөйлөрүмдү чечүүгө жардам беришим керек деп ойлоп, жана анын көйгөйлөрүн чечүүдө башкаларга жардам бере алат.

    Мен чындап эле сиздин сөзүңүздө айтылган дагы бир ойду унутуп калдым, бул, балким, биринчи кезекте:

    Х. Эң стресстик кырдаалдарда токтоолукту жана токтоолукту сактаңыз.
    Эмне берет жана эмнеден улам ачууң келет? Тынчсыздануу, баш аламандык жана "стресс" менен иш-аракет кылганыңызда - сиз аралашып, барган сайын ылайга батасыз.
    Андыктан өзүңүздү колго алып, кырдаалды сабырдуулук менен талдап көрүңүз. Сиз китептерден жана адистерден теманы үйрөнөсүз; Андан да маанилүүсү, өзүңүз үйрөнүңүз: сизди эмнеге түшүрүп, эмнеге алып келерин билүү? Эмне тынчсыздандырат жана эмне тынчтандырат?
    Чындыгында, психологдор жана кеңешчилер мына ушундай кылышат: сиз менен отуруп, сиз менен “менталдык арифметика” жасайсыз, ошондон сиз маселенин тамырын жана аны чечүүнүн жолдорун түшүнөсүз.

    Урматтоо менен, С. Левингер

    Уулунун абалына олуттуу мамиле кылган “баланын энеси” тууралуу пикириңиз түшүнүксүз. Мен да ата-эненин уулунун көйгөйү алдында абдан кыйналганын, алардын жүрөгүндө ыйын багынткан күндө да боло турган кайгыны түшүндүрдүм.
    Кудай буйруса байлап жүргөн Ыцчак да - 'жүзүн өзгөрткөн энесинин кайгысын, токсон жыл төрөлгөн уулун от менен тамакка, энеге боорум ооруйт. ыйлап ыйлап'. Ата-энебиздин элеси оор сыноодо туруштук бере тургандай Жусуп болуп бата кылсын.
    ------------------------------
    Рабби:

    салам.
    Биринчиден, мен айланамды карасам да, бул жерден ал каалоосун орундаткысы келген адил адамды таппадым, талаш-тартыштын бороонунда жазгандарымдын курчтугу үчүн кечирим сурашым керек. Мырза адаттагыдай эле сылык жана сылык-сыпаа сүйлөп жатат, а мен өзүмдүн мыйзамсыздыктарымда бороондуу адаммын.
    Менин оюмча, экинчи планда мен катуу каршы болгон маселенин адеп-ахлаксыздыгы тууралуу айткан сөздөрүңүз туруп, кийинчерээк айтылган башка ачуу сөздөргө да таасир калтырып, мөөр басып калгандай сезилет. Менимче, бир нерселерди көрсөтүүдө да бир жактуулук бар болчу, ал мага бир аз бөтөндөй көрүндү.
    Акырында, чечкинсиз адам үчүн сиздин эскертүүлөрүңүздөн жардам табууга мүмкүн болушу мүмкүн, бирок мен талкуунун жүрүшүндө белгилегендей, аларды бир аз башкача контекстке коюу жакшыраак деп ойлойм.
    Баары жакшы жана дагы бир жолу кечирим сурайм.
    ------------------------------
    Schatz. Левингер:

    Жабыркаганга айт :: Сен адашыпсың. Шансыңыз жок. Ооруканага баргандан такыр пайда жок. Түз көрүстөнгө бар.

    Анан өз жанын кыюуга арызданат. А балким, сиздин түрүңүздөгү жакшы адамдар жабыр тарткандарды үмүтсүздүккө, өзүн-өзү өлтүрүүгө алып барышы мүмкүнбү?
    ------------------------------
    Рабби:

    Башка жолу да бар. Аларга практикалык кеп-кеңештерди берүүгө болот (бирок, тилекке каршы, өтө аз жана аны актап эмес, чынчылдык менен тактоо керек), бирок кеңешсиз бул кеңештер жана сиз сунуш кылган көйгөйлүү комфортсуз, бул нааразычылыкты күчөтөт ( Кудайдын кубанычын бекемдеп жатканда).
    Анан аларга кызгылтым жана ишенимсиз сүрөт тартуу, албетте, туура эмес (бул ийгиликсиздиктер профессионал эмес терапевт, ал эми ыймандуу ийгиликке жеткендей).
    Аларга адеп-ахлаксыз экенин түшүндүрүү дагы туура эмес, анткени ата-энелери аларга салым кошкон жана Жаратканы алардан күтөт жана алар жөн эле ийгиликсиз болуп, өздөрүнүн ишениминде чоңоюшат. Сиз олуттуусузбу? Кыйынчылыктарга ушинтип жооп берилет (Р. Барар жана Йитжа АА, XNUMX)?
    Жана ошондой эле сиз келтирген адеп-ахлак түшүнүгү жөнүндө. А эгер ата-энем өмүр бою аркамда жүз килограмм көтөрүүнү кааласа, мен муну ыраазычылыгым үчүн кылышым керек беле? Ушундай моралдык айып барбы? Мен буга чейин өмүрлүк жар тандоо боюнча Махарикти эске салдым. Биз халаханы эмес, адеп-ахлакты талкуулап жатканыбызды айтып жатам. Ушундай халахтык айып болуш керек. Бирок моралдык айып бар деп айтууга болобу? Кечиресиз, бул жөн эле кыйшык. Дегеле Кудайга шүгүр кылуу эч кандай жөнөкөй нерсе эмес, менимче моралга эмес, философияга тиешелүү. Бул жерден макалаларды караңыз:
    https://mikyab.net/%D7%9E%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D/%D7%94%D7%9B%D7%A8%D7%AA-%D7%98%D7%95%D7%91%D7%94-%D7%91%D7%99%D7%9F-%D7%9E%D7%95%D7%A1%D7%A8-%D7%9C%D7%90%D7%95%D7%A0%D7%98%D7%95%D7%9C%D7%95%D7%92%D7%99%D7%94/מעבר Мунун баары үчүн, аларды сооротуу абдан маанилүү, алар ийгиликсиз болушса да, дээрлик бардыгы муну колдобойт. Жана биз Ketubot Lag-дан таптык, эгерде ал үчүн Ханания Мишаел жана Азария үзгүлтүксүз жумшак азап менен чоң, бирок жергиликтүү жана көз ирмемдик азаптын ортосундагы айырмачылыкта жакшы аталган фотографка илинген сегменттерди.
    ------------------------------
    Schatz. Левингер:

    Ийгиликке жетүү мүмкүнчүлүктөрү тууралуу сөздөр биздин сектордун эң мыкты адистеринин бири болгон Шило институтунун директору, доктор Цви Мозестин сөздөрү. Жана ал ачык айкын айтат, эгерде өзгөрүүнүн ачык тенденциясы өтө кыйын болсо, бирок абдан чечкиндүү жана бекем ишенимге ээ адамдар туура кесиптик жетекчилик менен ийгиликке жете алышат.

    Калган сөздөрүм ачык-айкын. Рабби Колон эстеп калуу үчүн бир адамды үйлөнүүгө уруксат берүүнү көздөгөн деп ойлойсузбу? 🙂 Адамга ата-энесин ээрчип, кумарларынын курмандык чалынуусуна ким уруксат берди? Сарайга качпаса, кара кийинип, карага оролуп калат ж.б.

    Эч ким анын азап-кайгыдан куткарылбайт. Кайсы бир социалдык кызматкерден сурасаңыз, ал сизге айтып берет
    , Элементтердин негизи адамды жабырлануучунун сезиминен чыгаруу болуп саналат. Адам өз тагдыры үчүн жоопкерчиликти өзүнө алгандан кийин - ал куткарылуунун жолун табат. А эгер чектен чыкса - бул да чектен чыккан, ачуунун тили ..
    ------------------------------
    Рабби:

    “Биздин секторго” терең урматтоо менен, сиз такыр башка позицияларды этибарга албай жатасыз, алар бүгүнкү күндө дээрлик профессионалдык консенсус болуп саналат (мен эксперт эмесмин жана менде да бул консенсуска карата кандайдыр бир шектенүүлөр бар, сиз дагы эле калемди бир шилтеп туруп ага көңүл бурбай жатасыз. себеби доктор баланча айтты). Анын үстүнө, анын өзүнүн сөздөрү да, жок дегенде сиз цитата кылгандай, абдан тартынышат. Эгер сиз абдан ишенимдүү жана чечкиндүү болсоңуз жана каалооңуз толук болбосо, жеңе аласыз деп айта алам. Ал жакта канча? Жана дагы канча? Алардын канчасы ийгиликке жетти? Ал сандарды бердиби? Илим ураандар менен эмес, сандык эсептөөлөр менен иштейт (балким ал баарын көтөрүп чыккандыр, бирок сиз айткандай, мен андан эч нерсе көргөн жокмун).

    Калган сөздөрүңүз, чынында эле, мурункулардай эле түшүнүктүү. Бул жерде ким Махарик эстеп калууга уруксат берүү ниетин айтты? Анан биз соттор менен иш алып барабызбы?! Түшүнбөсөңүз, дооматымды түшүндүрүп берем. Сиздин методуңуз ата-энеңиздин үмүтүн аткарууга моралдык милдети бар, анткени алар мени төрөп, мага салым кошушкан. Демек, эгер алар мени анонимдүү эмес, белгилүү бир жарга үйлөнүүнү суранышса, сиздин оюңузча, мен аларга баш ийишим керек болчу, туурабы? Албетте бул. Бирок, эмне кылуу керек, ал жок дейт (жана ошондой эле Рамада башкарган). Бул жерде адептуулук кайда? Мааниси: Жубай тандоодо ата-энеге баш ийүү моралдык милдети жок. Алардын менин жашоом боюнча мага талап коюуга акысы жок. Анда анын эсте калганы же жокпу, анын эмнеси бар? Алардын ортосундагы айырмачылык халахтык, бирок сиз ата-эненин талабын аткаруунун моралдык милдети жөнүндө айттыңыз жана бул маселеде эч кандай айырма жок. Тескерисинче, эркектин ордуна ургаачыны тандоо уул үчүн чоң азап жана дээрлик мүмкүн эмес, бирок бир жарды экинчисине алмаштыруу теңдешсиз жеңил иш. Анда эмне үчүн ал муну кылбашы керек? Ал эми сенин тилиң менен айтканда: ким уруксат берген эркекке ата-энесин байлап, алардын жүрөгүн оорутуп, анын кумарларынын курмандык чалынуучу жайына, аны жөн эле өзү каалаган жарга алып баруучу. Ким анын кумарын кысып, башка жар алып, сүйүктүү ата-энесине эң ыйык ырахат тартуулайт. Жана жалпысынан, эгер ал үчүн ыңгайлуу жана кыйын болбосо - чечкиндүү болуп, ишенип, доктор Мусага барсын, ал аны жеңүүгө жардам берет. Эмне маселе?

    Ал эми сөзүңүздүн аягына келсек, рак оорусуна чалдыккан адам өзүнө ишенсе гана кутулуунун жолун табат. Жана башка ар бир өнөкөт оорулуу. Бул ураандар шексиз кайдыгерлик жана шектүү Жаңы доордун акылсыздыгы. Алар мени Раш Шевдрондун окуясына алып барышат. Башкалар жөнүндө сүйлөшкөндө айтуу оңой. Кайсы бир социалдык кызматкерден сурасаңыз, ал сизге муну айтып берет.
    ------------------------------
    Schatz. Левингер:

    Акырынан баштайлы:

    Рак менен ооруган адам сөзсүз түрдө куткарылат деп айткан эмесмин. Айыкпагандай көрүнгөн оор дартка чалдыккан адам даба издейт дедим. Кудайдын пайгамбары Хиския падыша ага: „Анткени сен өлдүң, тирилбейсиң“,— дейт. Сиз издедиңиз, издедиңиз, бейиштин өкүмүн сүйүү менен кабыл алдыңыз, дарыгерге айыгууга уруксат берилди - үмүтсүздүккө.

    Урматтуу еврей Р.Коэн-Меламед бар, ал 15 жылдан ашык убакыт мурун булчуңдардын дистрофиясы менен жабыркап, андан кийин доктурлардын бири анын өмүрүнө саналуу гана ай калганын билдирген.Доктор Меламед аны укпай койгон. жана ушул күнгө чейин жашап, китептерди жазат Ал ортодо ал жакынкы өлүмүнө аны ишендирген дарыгердин жаназасына катышууга жетишти):

    тенденцияга карата -

    Мен философиялык жана илимий талкууларды жүргүзүү үчүн келген жокмун, ооба, мүмкүн эмес? - Көз алдымда бир гана фигураны көрүп турам, ыктоо менен ишениминин ортосунда чаташып, уялган жигит. Дүйнөдө анын жаратуучусу да, жаратуучусу да сыртка чыгууга жол жок. Анын жаракадан чыгуунун бирден-бир мүмкүнчүлүгү - бул маселени чечүү, мен ал көйгөйдү чече турган даректи табууга аракет кылып жатам.

    Мен "психикалык кеңештерден" бир аз корком, бир нече себептерден улам: алар өтө оптимист, ал эми жогорку деңгээлдеги күтүү менен келген жана өзгөчө дароо ийгилик күткөн жигит үмүтсүздүккө түшүп калышы мүмкүн. Мындан тышкары, терапевттердин кээ бирлери профессионал эмес волонтерлор. Ал эми алардын "эркектикти күчтөндүрүүгө" аракет кылган "кайталануучу ыкмасы" үчүн - кээ бир учурларда гана жакшы, жана мага бул бардык учурлардын себеби болуп көрүнбөйт.

    Ошондуктан мен жеке өзүм тааныбаган, бирок оптимисттик, бирок өтө этият стили менде этият оптимизмди шыктандырган доктор Цви Мозеске кайрылдым. Сиздер менен мен аны кыскача гана келтирдим. Йоав Соректин эки макаласы боюнча комментарийлеримде, мен анын мүмкүнчүлүктөрүн жана мүмкүнчүлүктөрүн тактаган эки негизги абзацты көчүрүү үчүн убара болдум (анткени "Шилтеме" кантип кылууну билбейм, ошол эле учурда мен "Линкопов" айыккыс :) .

    Ардагер терапевттин жер-жерлерде тажрыйбасы жөө жүрбөйт... жана анын бар экенин, андан жардам алууга аракет кылуу мүмкүнчүлүгүн чече электерге маалымдоо биздин милдетибиз.

    Урматтоо менен, С. Левингер

    Махарикте уулдун ата-энесине эч кандай карызы жок деген жоромолуңуз такыр түшүнүксүз. Менин оюмча, бул сөз уулунун аял алуу үчүн мицдегени үчүн четке кагылган атанын ар-намысы жөнүндө экенин, кошер аялды тапса, Ман Мифисти сүйсө, аны табат деп түшүнүп жаткандай сезилет мага? Доктор Муса Коного арам никеден ажырагысы келген жигитке жардам бере алат, бирок жакшы никеден бейишке жана адамдарга - Кудай сактасын.

    Жана кандай болгон күндө да, жигитке ата-энесинин каалоосуна каршы, өз каалоосу менен үйлөнүүгө уруксат жана буйрук берилгенде да, аларга жумшактык жана урмат-сый менен жакшы жана жубатарлык сөздөрдү айтууга милдеттүү. Аларга: «Урматтуу ата-энелер, мен силердин мен үчүн кылган ишиңердин баарын жакшы көрөм жана баалайм жана ушул адил кыз менен эр жүрөк аялдан ыйык ырахат аласыңар деп ишенем» деп айтуу. Анан көбүнчө дароо жарашпаса дагы - небере төрөлгөндө жарашышат.

    Алар «жийиркеничтүү» деп аталган Криттик тыюудан кандай ырахат алышат?
    ------------------------------
    Рабби:

    салам.
    Айткан сөздөрүмдүн курчтугу үчүн сайтка кечирим сурап жаздым, бул жерде да кайталап жатам (Эмне үчүн эки каналда жүрүп жатканын түшүнгөн жокмун. Бул жерде ашыкча сырды талап кылган нерселерди көрбөй турам. Кээ бир талкуу жаңылыш бул жерде электрондук почтага бурулуп кеткен).
    Чындыгында, мени тынчсыздандырган нерсе, негизинен, контекст, бирок мен да мазмунуна таптакыр макул эмесмин. Ал эми сенин түрүңөрдүн түрлөрүнө кол салуу болот.
    Махарик жана башкалардын аймагын урматтоо түшүнүгүнө келсек, бул жердеги макалалардагы менин эскертүүлөрүмдү караңыз:
    https://mikyab.net/%D7%9E%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D/%D7%9B%D7%99%D7%91%D7%95%D7%93-%D7%94%D7%95%D7%A8%D7%99%D7%9D-%D7%95%D7%98%D7%A8%D7%99%D7%98%D7%95%D7%A8%D7%99%D7%94-%D7%94%D7%9C%D7%9B%D7%AA%D7%99%D7%AA/בכל Адептүү, ата-энеге карата сүйлөө формасы сый болушу керек экени түшүнүктүү.
    Баары жакшы жана дагы бир жолу кечирим сурайм
    ------------------------------
    Окурмандын көзү:

    S.D. XNUMX-жылы Элул, б

    тактоо:
    Менин Рабби Авраам менен биздин ортобузда жеке электрондук почта аркылуу болгон жана бүгүн кечинде сайтка жүктөлгөн талкууларым - Майкра сайтта жарыялоону көздөгөн эмес жана "долбоору" катары каралышы керек, бул сөзсүз түрдө бирдиктүү корутундуну чагылдырат.

    Урматтоо менен, С. Левингер

    ------------------------------
    Рабби:

    Түшүнбөстүк үчүн кечирим сурайм. Мен жазып жатканда, мен жаңылыштык менен нерселер сайтка эмес, кадимки электрондук почтага өтүп кетти деп ойлогом жана алардан сайтта болуп өткөн дискурстан четтеген эч нерсе көргөн жокмун, ошондуктан мен аларды (реалдуу убакытта) жөнөттүм. ) сайтка жүктөө үчүн. Эми гана алар чыгышты, анткени азыр гана талкуу бүттү. А чындыгында экөөбүздүн ортобуздагы акыркы билдирүүлөр бул жерге арналбаганын түшүнгөндөн кийин жүктөгөн жокмун. Эмнеси болсо да, кайра кечиресиз.
    ------------------------------
    Окурмандын көзү:

    S.D. XNUMX-жылы Элул, б

    Акылга, илимге толгон даанышман Рабби МДА, ишенимдүү экономист жана тайманбас катары Делбиш Мадага, Тооратты изилдеп, үйрөтүп, ар бир өлчөм менен таажы кийгизип, туура жана ардактуу - анын тынчтыгы Хадага кайтып келет, жана Тоорат менен күбөлүк көбөйөт, коомчулуктун көзүн агартууга! - Тынчтык жана улуу куткаруу,

    Мен муну көбүрөөк талап кылам, эмне үчүн шаар профессионалдык психологиялык дарылоо олуттуу каржылык чыгымдарды талап кылат, бул кээде аларга муктаж болгондорду токтотуп, алар менен туруштук берүүнү кыйындатат.

    Кочав Хашахарда жана анын айланасында алар муктаж болгондор үчүн үй-бүлө жана жубайлар психиатриялык дарылоону каржылоого жардам берген "Чайм Шел Това" (Раввин Натан Шалев тарабынан башкарылат) фондун түзүү аркылуу чечим табышты.

    Мындай иш-аракеттердин багытын ар бир кварталда жана жер-жерлерде кабыл алуу, ошондой эле инсандын жана үй-бүлөнүн психикалык саламаттыгына профессионалдуу жардам көрсөтүүгө дем берүүчү жана жардам берүүчү ушундай фонддорду түзүү максатка ылайыктуу.

    Жаш жигит миңдеген жүйүттөрдүн арасында, анын урматтуу колу үчүн,
    Дамчави Кида, урматтоо жана ыракмат, С. Левингер
    ------------------------------
    Рабби:

    Шалев жана Йеша Раб Чен Чен мырзага каалоолору жана комментарийлери үчүн.
    Ал эми менде да, бороондо да чөптү кармайбыз, капитандын таягын термелет. Рим кишиси сага кылыч менен ая десе, Иерусалим дөбөдө курулганын бил.
    Биз жарыктын жарыгында Лиорду жеңебиз жана бардык катаал жарлыктардан куткарылат. Эркек бир тууганына катуу айтат, уул-кыздары менен күрөшкөн министр. Ал эми кыйноого кабылган тургунга арызга кол коём, ага быйыл биротоло кол коёбуз.

  4. Окурмандын көзү:
    Жаз макалаларда тема боюнча талкуу табат:
    Roni Schur, 'It is a change ("Жандын кеңешинде" карама-каршы тенденцияларды дарылоо боюнча), Tzohar XNUMX (XNUMX), "Asif" веб-сайтында;
    Раввин Азриэл Ариэль, "Кимдир бирөө өзгөрө алабы? (Жооп) ', ошол жерде, тигил жерде;
    Доктор Барух Кахана, 'Дин, коом жана тескери тенденциялар', Tzohar XNUMX (XNUMX), 'Asif' веб-сайтында.
    Доктор Цви Мозес, 'Кайтаруу тенденцияларын дарылоо психологиялык жактан натыйжалуубу', 'Root' веб-сайтында.
    Дарылоонун түрлөрүнүн жана милдеттүү жана терс позициялардын деталдуу корутундусу - Википедияда "конверсиялык дарылоо" деген жазуу.

    Урматтоо менен, С. Левингер

  5. Рабби:
    Мен азыр Израилдеги психоаналитикалык коомдун «раввиндердин сөздөрүнө» жообун алдым:

    Өздөрүн адамдын психикасын терең түшүнүүгө арнаган жана психотерапия аркылуу алардын кыйынчылыгына жардам берген психоаналитиктер катары, биз жакында раввиндердин ЛГБТ коомчулугуна карата жасаган орой билдирүүлөрүнө каршы чыгууну өзүбүздүн милдетибиз деп эсептейбиз. Гомосексуализм психикалык бузулуу, "четтөө", "психологиялык дарылоону талап кылган майыптык" деген дооматтар адамдын кадыр-баркын жана эркиндигин олуттуу түрдө бузууну түзөт жана сексуалдык ориентация жана иденттүүлүк жөнүндө кабыл алынган заманбап позицияга жана заманбап кесиптик билимге карама-каршы келет. Бул үчүн даярдыгы жок раввиндер жана педагогдор тарабынан «психикалык диагноздорду» коюу түп-тамырынан бери туура эмес жана биз мындай пикирлердин айтылышын жаштардын жана алардын үй-бүлөлөрүнүн жандарына, ал тургай өмүрүнө реалдуу коркунуч катары көрөбүз.
    Йосси Триаст (төрага) - Израилдеги Психоаналитикалык Коомдун атынан
    Анан ал киши келесообу же калпычыбы деп ойлойм. Анын жазгандары албетте куру сөз. Ал гомосексуализм бузукулукпу же жокпу деген суроо боюнча тигил же бул позицияга ээ болушу мүмкүн, бирок анын кесиптик билимине эч кандай тиешеси жок. Демек, ал акмак окшойт. Бул баалуу күн тартибин илгерилетүү үчүн өзүнүн профессионалдык шляпасын атайылап пайдалануу болушу мүмкүн, бирок ал жалганчы. Мен варианттардын бирин тандоону окурманга калтырам.

    1. Мен аны сөзсүз эле келесоо деп ойлобойм. Ал жерде тынчсыздандырган аң-сезимдин жетишсиздиги бар, ал акылдуу адамдарда да пайда болот. Эгер сиз өзүңүздүн мээңизди бир нерсе менен жетиштүү убакытка жууп алсаңыз, анда сиз аны чындык жана түгөнгүс деп ойлой баштайсыз. Тилекке каршы, бул бир аз болот.

  6. Fingback: Экспертти тааны Эреже жана майда-чүйдөсүнө чейин

Комментарий калтырыңыз