De Ortu et Descensu Bennett eorumque Significationibus (Columna 486)

BSD

Hoc mane (Veneris) legi Torah Rabbi Daniel Sagron (Puto solebat me amasium et in piaculo vehementer esse) cum animi dispendio quod societas nationalis religiosa putatur facere post lapsum Maroe et dissolutionem partis dextrae. Essentialiter eius argumentum est quod radix problematis est hyphen inter religiosum et nationalem. Explicat (religiosos) nationalismum casum non habere nisi religioso (potius quam in hyphen ligato), in via Rabbi Kook. Putabam hoc argumentum esse interesting, et occasionem dat mihi de hac re magni momenti.

Iam hic declarandum est usum facere hyphen sibi contrarium esse. Hyphen mihi substantialem utriusque lateris connexionem refert, prorsus quod Daniel Sagron ei praedicat. Synthesium praecise tollendum arguo quod magni momenti est dependentiam inter sionismum (et alios valores) et religiositatem tollere. In terminologia sane differentia non est momenti, sed argumentum quod post se est, et de illo in hac columna.

Inter religiosos-nationales et orthodoxos

In serie columnarum in orthodoxia moderna (475 - 480, omissis 479. Et iam haec columna etiam coniungit) hunc conceptum definire volui, eamque distinguere a religiosis nationalibus vel sionista-religiosis (hic enim mihi haec sunt synonima locutiones, et debet esse "synonyma" in aliis sensibus; bene). Ibi disputavi sub titulo 'Haredi' duas esse independentes affirmationes: 1. Oppositio sionismi. 2. Oppositio modernae. Ceterum, distinguendum est inter duos circulos religiositatis non-Haredi: 1. Qui sionismum patronum (quid usquam est?), sed modernam non necessario adoptant. Chorus huius coetus est sinapis seu quod vocatur in quarente nationali-religiosi. Hi advocatus religionis et conservatismus halakhic, sed advocatus sionismus est. 2. Qui modernitatem advocati sed non necessario sionismus. Hos modernos Orthodoxiam appellavi (qui utique potest esse sionista et solet esse).

Orthodoxiam modernam ibi definivi per characterisationem argumentorum halakhicorum quae tollunt (meridiem conservativum in valoribus fundatum et non solum scientificum). Exposui fundamentum eius conceptionis esse habitum erga modernitatem ac bona recentioris aetatis. Volunt incorporare suis valoribus halakhicis et religiosis conceptionis quae extrinsecus veniunt sine excusatione et sine verbis claudis exhibendis, quae nobis explicant haec bona oriri (sicut democratia, secundum maiorem, aequalitatem, iura humana, etc. .) in Torah. Videtur quod etiam in relatione ad hos coetus possit distinguere inter moderno-orthodoxos cum suffectione, quae modernitas religiosum habet valorem, et modernam orthodoxiam sine suffectione, quae duo systemata coniungit sed modernitatem religiosam non videt. pretii.

Praestat mihi ut pateat in mea sententia nullum locum habere valores qui ex voluntate Dei non oriuntur. Hoc philosophice non valet (vide columna 456) Est etiam illegitimus halakhicus et theologicus (est genus operis externi in conjunctione). Attamen in orthodoxy moderno horum bonorum origo non in fontibus Torah (Biblio vel Sages) sed in conscientia hominis, qui sane per exemplar patriae suae notae afficitur. Voluntas Dei ab ipso sumit eam, non tamen eam a fontibus desuper nobis datis trahit. Semper ergo aliqua in rerum prospectu alliduntur, sed iungitur voluntati Dei, non vero Torah vel religiositati in sensu particulari. Quicumque bona aliqua bona tenet, necesse est ut religiosus sit. Cum hoc est religiosum universale quod credit in Deum philosophicum et non necessario theismum in suo sensu plenissimo.[1] Ita mihi non est hic hyphen. Mandata sum ex eo quod in Torah scriptum est, et Dei voluntati committitur, quia id mihi videtur esse quod vult. Nulla recta connexio inter utrumque est, et hoc est absentis hyphen.

Hodierna aqualis in societate religiosa

Ibi breviter (et alibi fusius) etiam de politica corruptela quae in societate religiosa consistit, quae inter religiosos Zionistas et ultra-Orthodoxas circiter saeculum divisa est. Societas religiosa politicam circum axem sionistarum circumfusum videt, tamquam status ante 75 annos non constitutum, et quasi disceptatio peragitur utrum eam instituat et an cooperari possit. Haec disceptatio calet et febricitat usque in hodiernum diem quasi in principio processus, et ille est qui distinguit inter varias partes politicas, quae publicas religiosas repraesentant. Nota quod in re publica nulla est differentia respectu utriusque. Ad summum haec alia sententia est. Sed aliqua de causa hoc omnibus videtur pertinere ad aquarum circumfluas, circa quas disputatio publica religiosa deserenda putatur, et circa quam variae identitatis religiosae formandae putantur.

Sed vera aquarum quae in societate religiosa hodie actualiter transit, est actu secunda linea: modernitas. Vera disputatio non est inter Sionistas et anti-sionistas, sed inter modernos et modernos, vel inter liberales et non-sionistas apertas. Sed aliqua de causa in Israel idea orthodoxiae moderni non absorbetur, quam ob rem saepe in disceptationem de nationali-religiositate vel de religiosi-Zionismo versus ultra-orthodoxam mittemur. Hoc etiam atque etiam in comitiis ad Magistrum Rabbinatem accidit (vide dicta de hac re Hic) Quod etiam in illis magna est verecundia et nebula. Homines loquuntur quasi certamen sitne sionista an ultra-orthodoxa princeps rabbi erit, dum depugnandum erit utrum nomen hodiernum vel anti-modernum futurum sit. Aperte et liberales Rabbini vel rabbi optimatium. Interest intelligere hunc axem revera non esse axi sionistarum parallelum. E contra, plerique rabbi sionist-religiosi, qui officium principalium rabbi petebant, ad omnia conservativa ultra-orthodoxa sunt (exceptis una benedictione et paucis psalmis uno die in anno). Eorum habitus erga mulieres et personalem statum, ac in theoria generatim, simillimus est habitui rabbis ultra-orthodoxorum. Ad impressionem meam, ipsum quidem inter rabbos ultra-orthodoxos ac dayanos reperies liberaliorem habitudinem, sed hoc examen requirit. Praeterea candidati ultra-orthodoxi ad munus rabbi praecipui (probabiliter servientes, rabbis David Lau et Yitzhak Yosef) agunt in relatione ad venditionem permittunt multum sicut rabbi religiosi Sionistae et uterque etiam laudem in Die Libertatis dicunt (puto. non solum in eorum tenu rabbi). Quid ergo mali cum illis eligitur? Cur lugent post comitia innotuerunt? Quia satis conservativum ad halakhah habent habitum, sed hoc loco simillimi sunt plerisque aliis candidatis, religiosis Sionistarum inclusis. Certamen non fuit inter ultra-orthodoxum et Sionistas, sed inter conservativos et liberales. Necesse est dicere, Optimates vici, ut semper nobiscum.

Idem dicendum est de politicis. Nomen concursus ideologici etiam circa axem sionisticum fit, cum tamen axis recentior et maior et significativus est. Cogita momentum, quid interest inter ultra-Orthodoxum et ultra-Orthodoxum? Pro meo judicio talem differentiam non invenies etiam in microscopio electronico (nisi coloris tholo et talis benedictionis). Cur igitur diversas partes habent? Quomodo Factio Smutritz religiosae Sionistae a partibus ultra-orthodoxis differt? De qua re aliter decernunt? Sit aliquid parvum simile, sed nolui ire ad bellum in mundo. Nimirum etiam semper politice coniunguntur (et ob aliquam causam recte vocantur. Likud loquitur de coalitio sionista et elementis anti-sionista in coitione, cum suis elementis innixa coalitio quae se tamquam non-sionistam definiunt. sane inanis definitio). Etiam quod ad rationes oeconomicas attinet, conscribi, conversionem, principalem Rabbinatum ac decentralizationem suarum potentiarum, positiones eorum sunt simillimae. Cur ergo duae diversae partes hic sunt? Iusta inertia, et sane utilitates potentiae et status. Utrique autem huic pravitatis perpetuandae interest, quia in ea utrumque aedificatur. Sine qua nulla sunt.

Mea contentio est quod per multos annos nulla repraesentatio politica modernae Orthodoxiae in Israele fuit. Quanquam haec perceptio etiam per seipsam hic non radicatur, sed tantum, ut arbitror, ​​identitatis materia est. Multi sunt qui eam tenent, sed nulla est ordinatio principatus et doctrina religiosa, quae ei legitimam dat et ideo ipsi se ut talem non agnoscunt. Intuitive patet illis exemplar religiosum Sionistarum eorum esse exemplar, etsi in omni Ramach et Shasa non agnoscunt. Cum interrogas talem personam quid sit eius identitas religiosa, respondebit se esse religiosum nationalem et non religiosum modernum. Hoc modo collectio rabbi ultra-orthodoxorum omnino formata est, sicut Rabbi Yaakov Ariel, Rabbi Druckman et Rabbini Tao, Lior et Melamed, "seniores rabbi religionis sionismi" et duces religionis sionistae publici, quae etiam comprehendit. modern orthodoxy. Vere hocus pocus, id est de confusione rationis. Collectio rabbinorum ultra-orthodoxorum, qui plerumque publicum (extra parvam paucitatem) non credunt in via vel in illis, et utique etiam fere non sequuntur, identidem in verbis coronantur. publicus nationalis-religiosus et modernus. Semper me admonet de "dignitatibus" pagi Arabis vel oppidi Moroccan progressus. In Tel Aviv nullae sunt dignitates, sed publica et electa eius legati, sed in societate religiosa et traditionali et certe in societate Arabica sunt "dignitates". Unica eligendi eos ne. Habent praecipuum statum e caelo, quem quisque agnoscat; Effectus est assimilationis rationis, ac propterea etiam assimilationis sociologicae, quae in orthodoxy moderni et sub titulo nationalis-religiosi. Conatus inde exire, ut motus dimensionis seu Torah et Laboris optimi, saepe politice et socialiter defecerunt. Sicut dictum est, mea sententia non est quia talis non est publica sed quia non est talis identitas.

Ultra-Orthodoxa Sionista religiosus propaganda successit in assumptione publico falso et erroneo assumptum mundum religiosum divisum esse inter religiosos sionistas et ultra-Orthodoxas. Reliqui omnes lite (i.e. non vere religiosi, certe tertium exemplar non constituunt). Ita nullus locus orthodoxo-modernae vitae locus relinquitur, apertioris ac liberalis, non tamen elite ac religiositatis. Credens alterutro exemplo religionis ad haec duo. Nulla nunc exstat expressio politica et socialis tertiae viae inter sionismum religiosum et ultra-orthodoxum, quae magna eorum est successus et colossalis omnium defectus. Haec defectus ab ambiguitate rationis proficiscitur et secundum consuetudinem ac putidam educationem incedentem accepimus. Hinc penitus persuasum est momentum analyseos rationis et intellectualis harum phaenomenorum, sine qua nullae sunt existentiae. Multi homines haec loca tenent, sed quamdiu eas non definiunt et eas in tabula ponunt et legitimam religiosam eis praebent, nullam expressionem politicam et socialem habebunt nec influere ac mutare poterunt.

Back to Maro

Puto recentibus annis successum Naftali Bennett arcanum fuisse quod effecit ut expressio sensus-religiosae recentioris esset. Ipse licet sit dignus agnomine Lite (nescio eum, sed id est impressum), nec doctus est Halachae et Judaismi, ideoque nec notiones quas promovet sibi assecutus est ac definitas. Haec etiam causa est cur rabbi ultra-orthodoxorum sionist-religiosi magnam vim super eam (vel habuisse) habeant. Est etiam fructus eorum educationis et sensus in ea infixa, quae sunt principatus et sunt specimen exemplar, etsi ego ipse (Bennett) revera non est. Patet autem in sermone suo saltem subconsciously id intendere, et hoc ad fruitionem cum Bennetti creatione et liberatione a vinculo factionis religiosae Sionisticae in spatium politicum usque ad primi ministri thronum eiusque latum coitionem. .

Puto hoc secretum rei gestae. Multi eum secuti sunt quia intellexerunt se repraesentasse, etsi non scienter, satis amplum locum, quod significans repraesentationem modernam non habuit. Facilius cum saecularibus coniunxit, quos sionismus religiosus classicus per annos sine successu molitus est, quia classicus sionismus religiosus ultra-Orthodoxas ducitur. Hi veram coniunctionem cum saecularibus creare non possunt. Quam multi similes Ayelet Shaked volent suffragium ferre contra cooptationes ultra-Orthodoxorum et in favorem rationes ad yeshivas et continuationem parasitismi ultra-orthodoxorum, ob id quod aliqui nigri ad id faciendum instruunt?

Pars moderna, quae resistit ultra-orthodoxam et conservatismum ultra-orthodoxam, facilius coalescere potest cum saecularistis, qui sunt interested in traditione fortiori non-ultra orthodoxa et identitate religiosa (quae solet etiam cum iure politico-politico). Locuti sumus etiam de coitione cum Arabibus qui sunt interested in coexistentia rationabili cum Civitate Israelis. Hi, una cum bonis derelictis, realem comminationem constituunt conceptioni religiosae Sionisticae, quae perspicit statum iudaismi et Torah. Cathedra Dei in mundo. Patet ergo quod quicumque talem coalitionem formationem non patitur, quamvis sit factio pragmatica Arabum (tonans, cui iam Likud iungere voluit) nullam esse possibilitatem coalitionis dextrae religiosae. sine ea significat Smutrich et Sionista Religiosus Factio (quae iucunde nomen habet. Realiter repraesentat Sionismum religiosum, a moderno Orthodoxia distinctum). Talis coitio non possibilis est ex parte sionista-religiosi, sed certe possibilis est ex recenti consideratione (cuius sionismus religiosus non est, nec statum Israelis ut hominem iudaicum-halakhic-religiosum videt) . Problema est quod Maro omnia haec sibi definire nescit, ipse in nebula est qui eum saepe in receptae sermonis regna trahit. Tentat se iustificare in verbis conventionalis sermonis et non intelligit se indigere ad alium, alterum, discursum.

Pugna contra Maro et quod stat for

Non mirum si pugna contra Bennett et contra id quod repraesentat, orta est insanas gradus in gradibus ubi videretur posse circum se publicum formare et exire rabbinicam potestatem ultra-orthodoxam in spatium politicum. Rabbini ultra-orthodoxi, qui religiosam Sionismum ducunt et politici oratores suos perceperunt, Maro phaenomenon terram sub maximo propagine in Iudaismo proximorum ducentorum annorum stillare posse, et latissimum declarant publicum quod re vera non stat. post eos etiam si id identidem explicare conantur. Non mirum si eadem propagatione et incitatione contra Bennettum et amicos suos contra orthodoxiam modernam (neo-reformationes, lit. leftistae, anti-Israel, novum fundamentum et Unionem Europaeam, Israeli sinistram tradebant; Arabes et Muslim Fratrum), ut eam vi ex tabula deportaret. Contra eum, de area et vino, omnem calumniam, eumque maximum proditorem rerum humanarum, cum omnibus erroribus, quos ipsi adiuvant (et mea quidem sententia multo minus bene iuvant) exponunt. ). Omnes eius ineptiae minae Iudaismo et Sionismo et interitus rei publicae praebebantur. holocaustum.

Ratio huius impetus hysterici et silvestris est valde simplex. Maxima comminatio Maro ad imperium ultra-orthodoxum est, et ad axem sionistarum perpetuitatem tamquam in societate religionis rivorum. Hoc sensu, communis interest hic pro partibus ultra-orthodoxis et Sionismo religiosis, quia utraque hac propaganda pravitate pascuntur et ideo simul etiam promovent. Si res publica subito intellegit non esse cum his nec cum his plerosque, quid illis futurum sit?! Si publicus animadvertit se ad unum e duobus lateribus trahi, cum tamen in medio maioris partis tacitae conveniat, illae partes e tabula evanescant, et certe continuam potestatem publicam amittant. Non mirum si hystericae et violentae demonstrationes, vexationes et minae assiduae, exclusio socialium (defectum Torah in synagoga suscitare, defectum aquae vitreae ministrare, defectum vocare Primi Ministri ad Centrum Rabbi Diem Hierosolymitanum) et alia. herbas orsus. Ordinabatur ad aliquem partium Bennetti, qui ausus est manere et fidem in se et viam suam exprimere, sed imprimis contra ipsum Maro. Contra eum fictum vindicat a fonte et a vino, verum et falsum. Fac eum pravorum hominum cupidissimum, qui hic fuerunt, cum utique in curriculo veteris amici Netanyahu (qui est vere magnus corruptus, sed vere non molestus est eis). Machina erat augue e qua Goebbels magnum capitulum discere potuit, currit a corrupto et mendacio Bibi in cooperatione cursus ultra-orthodoxorum, nec minus rabbi orthodoxorum et activicorum qui sionismum religiosum ducunt. Ad summam, ultra Orthodoxam et Bibi contra Maro. Confusi religiosi publici, qui plerumque ad eos non pertinent, hoc non intellexerunt. Deceptus est existimans Maro se a via aberrasse et ideo religiosam Sionismum prodere. Quod quidem verum est, quia alio modo ascendit, sed hic modus est perfecte legitimus et dignus. Tantum opacae vires id fateri nolunt. Rei mentibus.

Hoc incitamentum politici fuerunt, sed etiam qui destruxit. Valde iratus sum contra Idit Silman et alios scelestos similes ei, quamvis oblatus sit a Smutritz ultra-orthodoxis et a Bibi Kafar in Poenitentia. Ridiculis, demagogicis et arcanis argumentis falsis datae sunt status gloriosae cogitationis et fortitudinis laudabilis. Bene, intellego vere durum est stare ante educatores ac doctores ac miliaria tua te ipsum crevisse. Ii sunt qui vobis exposuerunt quam magni momenti sit Sionista religiosus esse, cum omnes etiam seniores sionismi religionis rabbi, ad quos tu quoque es, et qui es, Ben-Salulit, qui consistes. illis ?! Quis honeste stare et concludere potest in re quae ei ostendit educatores suos in eo elaboratos, opiniones crevisse et ob quas pugnavit nugas esse, ac venerabiles eius duces viles esse demagogos?! Diuturna propago fructum ferebat (in Oshim), quotquot membra Orthodoxiae modernae se liberare potuerunt ab affectionibus inferioris et ad religiosam Sionismum pertinentes, quae illis ab ineunte infantia indita sunt. Quisquis non philosophus vel sapiens studiosus vel gravis excogitator vix potest resistere assiduitati, quae ei exponit, quod hereditatem Judaicam tradit, violans halakhah et dogmata fidei sionistae, ac futuram inferni. Quomodo homo sicut Maro vel Silmanus agunt cum dictis qui dicuntur nomine Torah et Halacha quando est cum terra de Dauriyta et Zorba de Durban qui semper eruditus est ad audiendum Rabbinos qui sunt qui determinant quid Torah et Halacha dicunt ?! Istae sunt ideae quas crevisti lacte matris et lactasti. Ordinarius Iudaeus huic resistere non potest.

Conclusiones

Conclusio apparens est quod Maro saltem in hac scaena conscribendi rabbinos et excogitatores habere debet, qui facultas cognoscendi et effandi aliud politicum et religiosum sub-disciplinatum est. Hi augue ac «religiosus» demagogae (id est ultra-orthodoxam et ultra-orthodoxam) non mirentur ac percipere possint, ut se a putrida educatione susceptos et notiones in eam assimilatas liberare possint. Sed elegit ac constituit activistas, et hi probabiliter tales impetus sustinere non potuerunt, saltem dummodo nullam ideologicam, intellectualem, halakhicam et religiosam habeant gratiae.

Tametsi, ut arbitror, ​​etiam si assentientes ac rabbi fuissent, impetum ultra-orthodoxum-Haredi in eos convertissent, et, etsi non frangeremus, generalem eorum suffragium fregisset. Hi simplices sunt qui vera valoribus crevit. Quam ob rem etiam si disquisitiones suasoriae instituti sunt, electoratum suum infringent. Valde itaque dubium est in oculis meis, si hoc quoque iuvissem.

Lectio est ut a theoria et educatione in campo incipiendum sit. Ut conceptuum systema enucleet, quae jocus praebet propagationem ultra-orthodoxam in duabus alis suis (ultra-orthodoxam et religiosam-Zionist), quae praebebit spiritalem et intellectualem fauorem cordi amplissimo publico, quod in praesenti reperire non potest. responsum. Contra multas opiniones, opinor, res publica talis est, et lata est. Magna pars publici et publici ultra-orthodoxorum, quae se definit tamquam nationalem-religiosum, huc pertinent. Sed donec sub- ductum sit ac principatus, qui illum repraesentat, ipse ordinare et politice et socialiter exprimi non poterit. Nulla talis erit identitas religiosa. Haec est natura societatis religiosae, quae etsi communes opiniones habet, dummodo principatum et theoretico-theologicum non habeant, tamen in superficie assurgunt et aquam tenent. Obiter hoc accidit de societate caeruleo-collare in ultra-orthodoxa, quod multi credunt, sed non ordinatur quia nullum habet principatum religiosum-rabbinicum vel agnitum vel rabbinicum. Idem valet de moderno Orthodoxo, quod hodie inadvertenter ad publicum nationale-religiosum pertinet, etsi summae discrepantiae eorum sententiae. Sic sensus domus et insita fidelitas moderni Orthodoxorum ad sionismum religionis convertuntur, et rivorum Sionistarum linea manet. Potius animadvertentes hanc tacitam maioritatem versus polum ultra-orthodoxum, quod religiosam Sionismum et ultra-Orthodoxum includit, hesterna certamina inter sionistas religiosos et ultra-Orthodoxas continuamus.

Praecipuum illud ubi initium refert bellum conservatismo est. Conservatismus est principale instrumentum a augue ultra-Orthodoxum adhibitum. Consuevimus peculiari quodam religioso exemplari, et in tantum alte insitum nobis est, ut nulla facultas ab eo vere erumpere valeamus. Etiam cum iam non credimus, honeste et magna voce id nobis dicere non possumus. Religiositas paene synonymum est conservatismi et difficillimum est ab ea erumpere. Ut erumpere ab pernicioso tenaci politici politici et sionismi ultra-orthodoxorum et rabbis religionis, primum et imprimis officium excutiendum est ad id quod instituti sumus. Non est nihili quod scholasticum specimen sit, dicere me religiosum esse, quia ita educatus sum. Mihi gravis et distorta oratio. Recta propositio est: Ego sum religiosus, quia credo in eo, etiam si sic eruditus sum. Conservatismus, qui traditam religiositatem sanctificat, propterea educati sumus, id est servat exempla, opiniones ac principatus quibus consuevimus. Primo debet mittere.

Retro ad Danielem Sagron: Dash . Cassare

Articulus Sagron supra erat qui hanc columnam scribendam mihi suasit. Sunt quaedam peccata, quaedam recta in verbis. Eius analysi assentior radicem phaenomeni Bennett hyphen (in eius conspectum hyphen), id est positionem sionismi non religionis fundamentum esse abolitionem. Maro globum sionistarum significat et colit, sed non est inter utrumque hyphen. Agit autem de axe Sionismi. Quomodo haec ad sermonem meum pertinet de orthodoxia moderna? Quod me ad columnam 477. In nota ibi disputavi sionismum religiosum cum suffectione Orthodoxiam non modernam esse, religiosum vero Sionismum sine scopulo modernam notionem orthodoxam essentialiter esse.

Sionismus religiosus suam ponit Sionismum in valores intra- Torah. Subacta et habitatio terrae Torah valores sunt, et hoc solum fundamentum est Sionismi. Hoc sensu nulla est midrash conservativa hic quae bonis externis innititur, sed interpretatio (satis rationabilis) de Torah et fontibus halakhicis. Ex altera parte, sionismus religiosus sine incursu advocatorum Ben-Gurionis sionismum, id est, bona, identitatem et aspirationes nationales, non solum quia in Torah scriptum est (quamvis hoc etiam verum est), sed etiam quia populus iudaicus habetur. ius ad fontem Nationum coniungendum et statum sibi constituendum. Non igitur dubium est quin cum sionismo saeculari coitiones coalescant, eamque non videt ut "asinus Messiae". Haec prorsus eveniunt in nostra politica hodie secundum coitiones.

Mihi, sicut aliquis qui talem obtinet locum, sionismus se habet cum fide et religione et studio halakhic, sed ab eis non necessario derivatur. Non video in patria visionem prophetarum (quoniam si talis est nescio), sed beatum phaenomenon in se, nihil ad redemptionem et observantiam. Hoc non est Aqaba Damascenus, et non Degula principium, sed solum patria, quam volo vivere et me iure facere. Quapropter ego etiam non valde exspectamus de modo, quo se religiose agat, neque ullae ab ea maiores deceptiones sunt. Ibi explicavi talem conceptionem essentialiter notionem Orthodoxiae modernae, utpote valorem externum (nationalismum), non necessario quia oritur a Torah vel Sages, sed eo ipso quod cum ea niti (et etiam explicite et. aperte afficitur ambitu in quo vivo). Mihi, uti moderno Orthodoxo, hoc satis est rationem meam agendi practicam et etiam religiosam considerare.

In annis XNUMX, coetus diurnariorum peregre erat qui unum consilium inter intellectualia deduxit in quaestionem cur Sionistae essent. Isaias Leibowitz dixit eis: quia de Goyim saturi sumus; Rabbini de Ponivez simili sententia. Dicebat se esse Sionistam sicut Ben-Gurion, non etiam laudem vel precarium in Die Libertatis. Vltra iocum, quantum intelligo, magni momenti est hic notio: Rabbini de Ponivez Sionista saecularis erat, sed eam ut rem religiosam non videbat. Talis perceptio est in vico placentae in oculis ultra-orthodoxorum (discipuli eius yeshiva saepe conati sunt vexillum demittere, quod in tecto suspendendi in die independentiae solebat. Hoc est quod nuper diurnarius Dov Ganchevsky, qui proximus sedebat. illi dixerunt) ac religiosi Sionistae. Haec et illa bona extra Torah agnoscere nolunt. Sionismus ultra-Orthodoxas videt ut motus qui bona externa promovet et propterea respuit, et religiosi Sionistae eum vident ut motus qui bona religiosa promovet. Sed hi et illi notionem modernam orthodoxam accipere nolunt quae bona extra Torah promovere volet. Valores moderni.

Viam, ob hanc defectum, admodum pauci homines in publico sionistico religioso sine offendunt, qui actu intendunt dicere se advocatum modernum orthodoxiam, in vulgari colloquio loqui et exponere eorum bona desumpta. Torah. Sic omnia genera 'illustrata' a religiosis relicta nobis exponunt, democratiam esse Torah valorem, aequalitatem, tractationem aliorum, feminism, tractationem gentilis, pacis, haec omnia bona sunt; ad Torah. Bene, non est vere persuasibile (magnis septem benedictionibus verrucis). Difficile est in re publica accipere, et recte, quod aliqua de causa et in extrema causa prorsus quod credis est id quod habes in Torah (similiter caeteri omnes qui ibi non inveniunt). Omnibus patet, haec bona non a Torah derivari, sed ab exterioribus bonis, ad quas hic coetus committitur. Quorsum igitur iste novus sermo? Unde venit confusio? Quidni honeste dicam? Evenit ut ipsi etiam imprudenter interniverunt assumptionem adversariorum ab utroque cornu (ultra-orthodoxorum et Zionistarum religiosi) quod omnia cum Torah incipere et desinere putentur. Estne id quod dixi, cum nulla cogitatio et ordinate theologicum et halakhic mishnah, quod rem sub- firmat, confusio rationis creata est quae tandem etiam in politicis defectibus ducit.

Sagron ruinam Maro videt pro testimonio se nullum publicum habere. Quod Sionismus absque religioso fundamento non subsistat, et inde non existat; Sed verba eius de eodem publico non sunt. Publicum est, quod Maro ad imperium adduxit et eum prosperum fecit. E contra, donec Maro Sionismus religiosus in continua politica declinatione fuit et is fuit qui eum ex ea obtinuit, saltem ad tempus. Ergo non est verum quod talis publicus non est. Sed contra, conclusio est talem certam esse publicam, et multo latius quam putas. Sed ille succedit et politice succedere non potest, quod sine ordine, urgentibus undique sibi factis honeste sustinere non potest. Qui eum educaverunt et eum duxerunt et consueverunt ad hoc quod verbum Dei in mundo portant et quod nihil sit extra Torah et quod Torah sit eis, non permittunt videre quod haec educatio vim habet propagandam. quod in suo fundamento jacet. Talis homo stare non potest contra machinam propagandam descripsi, cuius articulus Daniel Sagron est pars (et etiam productio eius).

De dissolutione a Daniele Sagron descripta, plane assentior. Quamvis omnino hyperbole est dicere quod non fuit similis illi. Politica dissolutio publici nationalis-religiosi est processus taediosus, qui diutissime intentus est, et Bennett etiam temporalis deviatio fuit. Haec dissolutio non propter Maro sed invito Maro. Ille qui facit, est ille qui est in arena longe ante et post Maro, id est, principatus ultra-Orthodoxorum religiosorum Zionistarum (sagron collegae). Verum est hic detrimentum esse viae, atque, mea sententia, repetita haec significatio eo quod principatus sionistis-religiosus maximam sui vim habet in destructione et dissolutione. Ipse destruit et insistit in suo iure ut perdat et pugnat qui emendare conatur. quam ob rem hoc processum per aliquot annos longe ante Maro geritur.

Multos annos repraesentatio religionis sionismi in Knesset suo electoratu disparata est, sicut suffragiorum missae ad alias partes eunt (non est hoc malum necessario. Ego nimis). Quodvis phaenomenon, quod jocus ad dissolutionem creandam succedit, hunc ducem ipsum reprehendere, hoc est, aliquos suffragiorum in sinum factionis religiosae vel traditionalis et nationalis reducere, machinae Babae inclusum erit. interitus et augue ipsa operatur. Mirum atque improbum est paulo ante reprehendere eum, qui exitium, quod tu ipse facis, reparare, et te ipse in tuo bello perpeti.

Conclusio Sagronis est theoria hyphen auctoris penitus sepeliri. Prorsus assentior, sed non sensui. Proponit jocus theoriam in qua solum est religiosum, ac nationis (et modernus) ad summum ejus derivationes. Duas autem simul manere arguo, nec ullas esse debere hyphen. Praeterea mihi mirum est eius conclusio, nam si dicere intendit iussos politice sepeliri quod nullum publicum exigat, hic sepelitur. Sed ut politicam proximis annis explicavi dicunt certum est rem publicam habere. If he meant that this public should emittere the hyphen (i.e. leave theological world where there is only Torah), oppositum puto conclusionem: lata est ibi publica quae talis est, et theologica subdivisio creari debet quae voluntas. gratiae dare. Quod hodie faciunt sepeliunt in sepulcro. dissolutio factionis quae sine successu ei repraesentat non significat hyphen sepeliendum (senso suo) sed ut vera et stabilis expressio politica tribuatur. Si omnino, machinam augue quam Sagron ipse communicat sepelire debemus.

Aliquid de partibus religionis

Scripsimus pluries me non multum valere in existentia partium religiosarum. Mihi longe plus mali quam boni faciunt, et fere omnes in meam sententiam (sunt maxime ad coactionem promovendam). Notae meae hic scriptae sunt quia phaenomena politica quae has partes comitantur processus reflectunt, qui magni momenti sunt considerare.

Quae hic dicta non sunt ad politicam repraesentationem partium religiosarum et partium religiosarum salvandam, sicut haec omnia mihi parvi pretii sunt. Sententiae meae explicandae sunt cur interest aedificare principatum ac mishnah theologicum et halakhic, quod fundamentum theoreticum ac sociale (et fortasse politicum) significans significantem portionem publicam hodie obmutatam et obmutatam praebebit. in sua utique culpa). Valet concludere culpam in rectum. Qui in culpa sunt, rabbi. Plerique suspicor infantes esse, qui se educare et educare visum est capti. Probabiliter credunt ineptias suas. Culpa, nobis. Quamdiu stoliditatis esse et decepti propagine perduravimus et perimus, ipsi turpium fructus crescit. non cum querelis, sed ad nos veniamus.

[1] Etsi hoc non est vere Daismus, cum Deus sit qui postulat et imperat.

126 Cogitationes de "De Risu et Excidium Bennett et Eorum Sensuum" (Columna 486)".

  1. Non intellexi. Rabbi Yoel non est conservativus (quamvis praesens facit quasi omnia bona eius a Torah). Praeterea exemplum hic vel hic nihil refert cum ad altiorem picturam perveniat.

  2. Putasne hanc columnam paulum recentem esse? Hoc est, argumentum tuum est quod Rabbini in actu suum imperium et potentiam suam conservare volunt, et ideo ad expeditionem augue cum Maro concurrere statuerunt. Est aliquid argumentum coniurationis quod allegationes contra Maro ignoret.

    1. Postmodernismus theoriam potentiae non assumit. Ad neo-Marxismum pertinet seu progressivus. Postmodernismus appropinquat ad post-structuralismum quem Ramad tantopere amat. Adipisci non est ut veritatis eaque omnis. Sed non extruendo ad imperium alterius.

    2. Immo una e rabbi's columnis hallucinatoriis. Omnes rabbi coniurationes, minime maximus iniuria in historia politica Israelitica late margine, fundamentalem ideam democraticam et periculosam megalomaniacorum partem destruentes. Caput emoji rapit!

  3. Scripsi ut verisimiliter ineptias suas credas. Sed vim propagandi et exitium, et stupiditatem et inconstantiam clare designant ad deliberatam et deliberatam coniurationem. et si subesse, tamen intelligere et prohibere;
    In genere, Marxismus omnia in coniurationibus suspendit potius quam argumenta candidata tractans. Sed cum argumenta agas, et vide quod vere hic celari non liceat, latent causae.

      1. Mihi quoque nihil interest. Hoc non est subiectum agminis. Obiter hi non sunt iuris publici cornus, sed Bibi-Smutritz, qui ob aliquam causam in ius fallendi (ius = pro Bibi) sunt, et deinde alios fraudandi, partim recte accusant.
        In marginibus addam "magnum deiectionem" suffragiorum eius dextro-alae ab eo, quod concesseris, aliqua de causa in suffragiis non reflecti. Maxime exstat in falsa propaganda Bibi-Smutritz, coalitio ultra-orthodoxa-corrupta. Quisquis iniquus foedus non placet, meus poculum tea est.
        Etiam fautores huius societatis minimam comprehensionem lectionis exspectassent. Sed eae expectationes augebantur.

        1. Honorem tuum erras.

          Post fraudem (et cum omni reverentia, nullus Bibi, fraudster vel non, hoc per se subrepere potest instituendi) repulsae repetitae sunt, in iis quae intra 'Yimina' facta sunt (rabbi fortasse etiam Maro monere debet, ne id faciat. errorem rationis in hoc campo vocare factionis Yaminae, vel Forsitan loco rabbi persuasum iri de clara linea equitandi in manifestis mendaciis) in quo demonstravit de duabus partibus publicis, qui eum eligebant, fefellerunt et mirati sunt. per imperium quod formatum est.

          Non confundendus est Maro alia mandata sibi adiunxisse, ostendens publicum id esse unitatis motum, publicum quod rabbi descriptioni videtur occurrere. Vide numerum mandatorum in capitum statim post institutionem regiminis, cum imago societatum stabilium manebat, comparata capitum quae se movere examinabant.

          Quoad mandata haec tenere non posse - puto te Maro responsabilitatem et culpam solvere.

          Hic primus minister absens fuit, qui per extremistas in suo imperio iterum atque iterum repetundarum corruit, et generatim erat quasi folium ventorum ad varias copias flans, nullum discrimen in manibus tractatum, Corona non tractata est. inter Russiam et Ucrainam negotiationem se gerentem invenit, cum vere consilium reale non haberet, regimine inclusum, quod leges fundamentales ferre non potest ut lex civilis, quae omnia post constitutiones de regimine '10 graduum ad ius ', moderatum et synchronum regimen currere non valentem, cum minister defensionis satis politicam aciem procurat quae securitatem ante habitacula transit, saepe mercaturam in coxam tuam percutit, et potius prospere politicam processum sponte sua armat. .

          Ita quae partium oppositionis prorsus loqueris?

          In summa, pluribus rebus ulterius dilatare possumus, sed quod hic factum est, ipsum somnium Maro imperium destructum est, non solum manifestas expeditiones alterius partis (potes cogitare novam rem esse oppositionem quae imperiorum evertere conatur. vere periculosa coitio ....).

          Existimo, recte vos philosophicae divisionis variarum excursus, et valde falluntur ea quae ad Maro ortum ac lapsum sunt.

          Opinionem meam — beati sumus nos hac poena liberati, et optare debemus partem oriri quae quidem sub rabbi definitionibus caderet.

          1. Ego repulsam semper amavi. Sed aliqua de causa, non obstante perampla destitutione, auxilium Maro solum in tempore auctum est. Haec continuatio mendaciorum Bibistarum est. Facillime respondere suffragium, quod Maro decrevi, et me fefellit. Aliqua de causa numquam fere congrediuntur homines qui cum Maro confunduntur, sed hoc sane exemplum repraesentativum non necessario est. Capita non sunt mala exempli gratia, et sane dicunt prorsus oppositum quod dicis. Post Maro condicionem sane mutatam concessit, sed inclinatio temporalis est.
            Mea interpretatio politica sane disputari potest, sed rectissime puto.

            1. Donec fallitur vel ignarus effectuum capitum.

              Vide in hac narratione centrum eventus per viam -
              https://twitter.com/IsraelPolls

              Firmamentum Maroe certe non crevit, hic illic illic salit et etiam cadit ob adiuncta in curriculo, sed in summa stabilis fui circa mandata 6-8 mandata in mediocris (Yamina confecta cum 7 de quibus dixi) .

              Eventus stant et omnium arbitrio est facta haec conciliare (si instrumentum capitum accipias. Non video quomodo assertiones de incremento subsidii et bibistarum mendaciis in privatis impressionibus fundatae, melioris notae sint. quam capitum collectio).

              iterum;

              1. Quod ad quaestionem de formatione gubernationis, in repulsis prope et post diem decreti deductis, de duabus partibus Bennetti suffragii dixerunt se fefellisse cum movendo (erant quidam qui etiam dicere noluerunt. Decretum si scissent)
              2. Numerus mandatorum stabilis manet, Grosso admisso, et maxime capita conveniunt

              Quomodo habitas?
              Fieri potest ut ex interpretatione Rabbinorum communitatis quae aliam domum non habet, ad commutationem subsidii ab alia communitate, per Bentistas, et usque ad Rabbinos.

              Non video quid bibentium mendacia haec detrectare possint.

              In una interpretatione et in optimo casu rectum (usque ad recessum Bennetti, qui aliquid de Bentites dicit) plus minusve in viribus suis manebat, et in altera casu motus *perpetuus erat inter pactiones quae anno 62 incoeptae sunt. 'ad mutationem' et '51 pro 'Netanyahu molis' et nunc (et plures dies dicent) stat ad 55 et 60 respective.

              Una explicationum, quam maxime probabile esse puto, est quod Maro fautores in contrariam regionem redierunt, et in motu intra molis mutationem conservavit. Quare? Quia Sionismus per totam viam incedebat, et Likud sic faciebat, ut quid existimaret hos esse suffragatores Novae Spei, vel Lieberman, vel Laboris vel Mertz?

              Non video quomodo haec interpretatio operetur. Dolemus, quod similius sonat cogitationi cupientis, quam positio quae adsimilat cum re.

  4. Ad RMD-
    A. Puto te Ido Pechter expresse loqui. Forsitan eum iungere debes et motum politicum formare
    B ad. Hoc est aliquantulum pusillum, sed puto cum Daniel Sagron dicunt populum a Torah nationalismum proficisci, non significant quod praecepta Torah, sed inclinatio Torah impleat. Et ubi haec inclinatio scripta est? Non scribitur sed sibi est voluntas, sicut et honor. Discrimen inter vos est in conscientia quod scriptum est in Torah (scis et paulo minus), et in ipsis bonis quam vis (libertas versus coercitionem, etc.).
    Si ex diebus dogmaticorum vestrorum (si tales omnino dies habuistis) notum, ut in resurrectionis luminibus, de contradictorio nationis et universali sanctitatis et de communi sanctitate, quae omnia comprehendit, simile est. notionem tuam.
    tertio. Notum est religiosam Sionismum constituisse Rabbi Kook discipulos et discipulos Gush et huiusmodi, et repraesentationem politicam hisce annis ad discipulos Rabbi Kook contulisse. Sed mihi videtur vetus Pedal in actu orthodoxiae Torah modernae quaedam fuisse et in parallelis operari
    Fremitus deinde - Rabbi Yoel Ben-Nun vere non est optimatium in oculis meis

    1. A. Puto nos trends oppositos non obstante similitudines. Nihil interest in facilitate et comitate Torah et Halachae. Causa mea non est, et mihi nefas est. Usquam, theoriam in me suscepi. Politica manebit aliis.
      B ad. Huat quod et hic et in columnis scripsi.
      tertio. Senex NRP iustus Orientalistae cum nulla theoria reali, et cum motus multum inferior ultra-Orthodoxum (et sane Sally suum rabbinicum principatum).

      1. A. Contra illud videtur quod methodus Rabbi Pechter (praeter flecte) contrariam quidem esse. Post columnas in moderna Orthodoxia legere incepi librum Rabbi Pechteri ibi memoratum (Judaismum in Sequentia) et ibi in fine prooemii scribit:
        In hoc commentario conabimur ostendere decrementum profunditatis conscientiae Halachae in suis primis fontibus, qui Torah, Mishnah et Talmud scripta sunt, id revelare id quod hodie a nobis percipitur sicut recentioris conscientiae revera primarium esse. fundamenta Halachae. Non est igitur necesse aliquid in eo innovare vel fingere cum conscientia moderna illud reconciliare. Id quod a nobis postulatur iustum est attingere et extrahere aditus ad nos qui in eo exstant. Sic conscientiam halakhicam hodiernam fundamus in fundamentis ipsius halakhah, eiusque continuitatem conservabimus, et sic probabimus conscientiam halakhicam in multis regionibus Orthodoxiae nunc acceptam non esse pristinam viam halakhah, sed depravationem eius. Modernitas non est inimica halakhah sed amicus eius. Cum illi qui modernitatem nomine halakhah impugnant, illi qui eam a vera vita et mundo huius temporis deponunt, inimicissimi sunt eius inimici ».
        Si ex superiore paragrapho methodum generalem Pechteri intelligere licet (nondum enim legi satis ad intelligendum modum et calumpniam et usum vocabuli moderni) tunc intelligatur illud esse obiectum reprehensionis in columna. interrogatio.

  5. post Scriptum. Censura electionis principis Rabbi pendent quomodo quis eum intuetur. Si eum spectes ut supremus officialis religionis in patria, tunc non est narcissistic qualis habitus in regione sit. Sed si eum spectes ut aliquem, qui rem publicam Israel ex parte religiosa ducere putatur, mirum est hominem instituere qui huic rei publicae adversatur.
    Causa quare quod Rabbini moderni Orthodoxiam appellat (id quod non est id quod Civitatum Foederatarum est) politicus et ideologicus motus non fit simpliciter, quia multi rabbi vocant denominatorem communem, iustam litem. Scio te dices popularem esse iustam popularem, sed vere rem publicam quam dicis. Hi sunt maxime temporis homines qui non tam faciles quam graves curam (sane non omnes placet) et lex non est in fronte mentium. Forsitan Rabbini invenient quid quaeret in publico ultra-orthodoxo, quod possit esse ibi graviores et liberales (hoc dico pro hypothesi, satis nescio).

  6. Correctio omissionis in transmissione verborum Isaiae Leibowitz (et aliquid de Maro et de Dash');

    Apud S.D.

    Absit Leibowitzius, 'fessi sumus Gentium', in eo reperias 'quamlibet obscoenum', sed quia 'Snoopov non erat'. Quid Leibowitz dixit, "Es Pad Up from Bying Rold Bay Gentes", Anglice dixit, et in Hebraeum transtulit: "Fessi sumus regi a Gentibus."

    Et quo ad Maro. Maro et Smutrich sunt una parte eiusdem monete. Duo principia utrumque ducunt: a. Defatigati sumus (= religiosi sionismi) ducti a saecularibus. Sionismus religiosus patriam ducere debet. B ad. Ego sum dux dignus dux qui patriam duco, ego sum dux qui 'post me' vocavi et duco omnes.

    Contra, ego (HM) notionem classicam 'Mizrahnik' praepono, quam eleganter a Dr. Yosef Burg expressit. "Stare ad caput" et "imperator" non debemus. Nos beati esse "litura" auctoris, in Torah roborabimur et nos etiam in actionem integrari volumus et sic nexus creabimus. Conabimur propius orbem Torah ad actionem Sionisticam adducere, et conabimur propinquiores longinquos deducere et nexum ad eorum hereditatem firmare, et vetus 'Kima' Kimaa renovabitur ac novum sanctificabitur.

    Quicumque autem princeps esse gentis vult, cum sequacibus suis ductore carens constanter reprimat, et deceptionem amaram perveniat cum se regem esse sine populo deprehendit.

    E contra, qui patienter ambulant - se suumque circulum in prospectu decenniis plus ac magis influentiam inveniunt. Satis est videre quantum in quantitate et qualitate mundi Torah confortavit. Etiam in publico saeculari cura hereditatis et traditionis augetur. Quot homines religiosi hodie sunt in praecipuis positionibus securitatis et rei publicae, oeconomicae et scientiae, legis et educationis.

    Defectum Bennett conabatur assequi politicam repraesentationem publicae religionis nationalis, quae momentum in educatione religiosa et Torah institutis ac iudaica identitate rei publicae provehendae videt. Hoc unicum est consilium quod nulla alia pars curabit. Melius erat ut Likud iungeret et ad cacumen ascenderet sine notatione aetatis suae per annos XXX ut caput civitatis. Maybe Maro duceret Likud et statum post Netanyahu, 'sed Pega comedit'

    In summa: ducens gentem ac praesertim gentem Iudaeorum opinatorum - facultatem requirit patienter coniungere cum publico ad consensum quam maxime latissimum creandum. Forsitan Ayelet Shaked, qui se tandem a valido Bennetti methodo liberavit, felicior erit in rebus latis iunctis promovendis.

    Respicit, Yekutiel Shneur Zehavi

    1. Ius restitutio permittit duas domos politicas pro utraque parte publicae religionis nationalis

      Restitutio "dextrae" ab Ayelet Shaked permittet coexistentiam duarum domorum politicarum in omnibus umbris publicis nationalis-religiosis. Publica Torah locum suum reperiet in Smutritz 'sionismo religiosae' (una cum 'potestate Iudaea, Noam' et ultra-Orthodoxa), religiosi, traditum et dextrum cornu saecularesmi locum suum in iure renovato invenient.

      Si Ayelet Shaked superat faeces praeteritorum et etiam Amichai Shikli reducit et "Domus Iudaea" ad eam attrahit - forte bona est quod duae partes proxime succedent. Optandum fuisset ut in dextro cornu census fieret et ducem electum crearet stabilitatem et fidem publicam efficeret.

      Sincere Yaknaz

      1. Pro illis qui fortiter repugnant Beniamin Netanyahu et / vel ad iter Ducis Rabbinate - locus est in "Yesh Atid", "Blue and White", "Nova Spes", etc. Sed ratio habenda est administrationem Biden gravem nisum movere ad statum Palaestinae movendum. Quid ergo melius est quaerere? Bibi et Magistro Rabbinate remotio, an ne statu terroris in corde nostro constituatur?

        Sincere Yaknaz

          1. Re vera verba Ofir Sofer et Yariv Levin hodie divulgata sunt (in Channel 7 loco), qui sinceritati Ayelet Shaked reditu ad Gush Hayamim non confidunt et suspicantur eam viam Bennetti continuaturam esse et cum laeva et coniungere. Arabes. Similis fortasse futurum nobis declarabit si quidem "nova pagina aperiendi" hic fuit

            Sincere Yaknaz

            Et fortasse, dum res non clarescunt, melius est moderatis, traditis ac rectis alis religiosam publicam "pro certo ire" et suam politicam domum in Likud invenire.

            1. Optionem coniungendi sinistra cornu imperium non deseruit

              IN S. D. VI apud Tammuz P.B.

              Nihilominus epistula Michaelis Hauser Tov, 'Ara et Pinto dextra manere credit, et linguam maxillam in comitiis esse vult' (Haaretz 2/7/22) significat optionem sinistrae copulandi. -wing Government est vivit et kicking, eadem domina cum eadem gloria 🙂

              Respicit, Yekutiel Shneur Zehavi

              1. Et fortasse Maro recessit quod intellexit se pressuram Biden stare non posse

                Maro potest intellexisse in facie pressionis Biden ad processum pacis progrediendum - se stare non posse.

                Forsitan etiam sperat in comitiis tempus nullas fore pressuras Americanorum concessionum, ut ne imminuatur potestas politica relicta, et interea aliquot menses lucrabimur in quibus pressio Americanorum non exerit in plenam vim.

                Etsi sentiendum est lente et occulte, Lapid et Gantz cum Americanis consentire in "processus pacis" et si Knesset in stabili regimine constituendo succedit, "processus pacis" momentum perniciosum accipiet. Knesset.

                Respicit mecum naviculas ad Agzam-Kimmel

              2. Pergit navigare post siparium

                IN S.D. H. apud Tammuz P.B.

                Litterae hodie editae in Channel 7 indicat Ayelet Shaked pergit consulere regulariter cum Bennett et "Articulum Naftali Ayelet cum illa pactione cum eo"

                Et in summa: Quod erat quod futurum est, nihil est sub sole novum. Et nostra consolatio est quod princeps minister in Ierusalem ad habitandum rediit. In 'Villa Salameh', in Iabotinsky angulo Balfour habitabit, aedificium nunc David Sofer pertinet. Nepotem Rabbi Shmalka Salish in domo pronepotis scribae habitabit

                Sincere Yaknaz

                1. Melius illis erat ut electiones internas faceres

                  Haec ratio — a one-man party — pestilens est. Unus princeps qui in suis constitutionibus clamat et 'obliqua' e factione ad convivium — tandem publicam fidem amittit, melius esset in solidam basim publicam collocare.

                  Cum membra factionis et suffragii noverunt ducem et cum eo procuratores factionis in Knesset membra factionis eliguntur et institutis partium electorum praeerunt - tunc partium membra totaque publica credita sunt et certi sunt. emissarii suis missis fidelissimi sunt.

                  Respicit mecum naviculas Kimel-Langzam

                  1. Sed Likud etiam aliquid emendare habet

                    Likud multo meliore loco est. Tam Orator quam Knesset sodales in primariis ab omnibus membris eliguntur, et etiam institutis eliguntur - Conferentia et Centre. Sed melius fuisset ut praeses factionis politicam etiam principatum habere quod "onus populi portaret" secundum directivum sapientum: "Noli esse unum Dan".

                    Respicit mecum naviculas ad Agzam-Kimmel

                2. Potestas Yaminarum rationes in manibus Matan Kahana

                  בכתבה ‘שקד חוששת? השליטה על כספי ימינה בידי מתן כהנא’ מסופר על מסמך רשמי שנחשף ובו נאמר שהשליטה על תקציבי ‘ימינה’ תימסר למתן כהנא.

                  הווה אומר: לא פרישה ולא נעליים. בנט ימשיך לשלוט בימינה באמצעות שליטת שלוחו הנאמן בתקציבי המפלגה. הוא יהיה ‘בעל המאה ובעל הדיעה’ ואיילת שקד – פלאקט בעלמא.

                  Respicit, Yekutiel Shneur Zehavi

                  נראה שאותו תרגיל עשה בנט ל’בית היהודי’, כאשר פרש אך השאיר את נאמנו ניר אורבך כמנכ”ל המפלגה…

  7. Sentio ut me haec omnia foris satis diu inspexi. Iustum non interest me tantum - si quis ducatum constituere volet, ipse formabit, si volent parti aptam quod putant, talem partem formabunt. Sunt Rabbini seu seculares qui nugas dicunt, et quaero audire quod dicunt, et sunt qui me genuerunt. Non video quid opus sit ad hunc vel illum ducem, ut quid sentiat aut dicat "ordinate mishnah". Plerunque nihil habeo sub ordine et valeo cum eo, quodlibet materia ad corpus suum, et nihil video necesse esse omnes meas opiniones in unum corpus componere, etiam si mea sententia in marginibus aduncus sit. Mihi ipsa conor ad optimatium et inutilem similem facere. Video anti-cogitationem et hystericam orationem quae in dextera radicali et extrema parte sinistra existit et afficit affectum me nullam "domum politicam" alicubi habere, sed etiam me talem domum non velle. Tales domus tendunt ad carceres et carceres — sine libertatis in eis defectu — loca vere taediosa sunt.

    1. Signo omne verbum. Quaeritur quomodo plures affers, qui in floccis sentiunt et eam notiones notiones facere nesciunt, legitimam viam et sententiam acquirere? Olim duae partes maiores erant unius et alterius coniunctio et altera non factiosa. Loquor de factione non partium quae infernum conflabit ex variis partibus quae vitam nostram regent. Hoc requirit ordinationem politicam et socialem.

      1. Sentio — honeste — vitam breviorem esse eam perdere in quaerenda legitimatione. non quod sum penitus in his, ego quoque sentio me minus arrigere, quod nolim litigare, vel etiam interdum ne prolicere quidem volo, sed et amplum; non tantum mihi videtur.

          1. Hoc est aliud. De legitimatione quaerenda locutus es et ad me respondi 🙂 Alioqui sperem et cogito rem esse nitidiorem quam conatur describere et fingere. Omnes descriptiones rem laceratam ostendunt ubi impossibile est vivere simul omnesque nos perituri sumus, sed in facie eius res in fine concedere videtur. Libertas cogitationis et loquendi libertas quae mihi magni momenti sunt, dum vita exsistunt viam invenit, sicut articulum Park Jurassic.

      2. Praeterea -, ut mihi videtur, verum dictum est, iam tales consociationes non factitae sunt: ​​vocantur "est futurum", "hyacinthinum et album" et omnes eorum cognati, qui pernoctant et tendunt ad. plus quam decem sedes in singulis electionibus - quae vocantur factiones centri. Saepius contemnuntur, quia ideologiam non habent, et includunt homines, qui nullum denominatorem commune (secularis, religiosis, sinister-innixus, innixus, dextrorsum, etc.), in praxi eorum praecipue denominator communis est. sic dictum "limum" vulgariter. Rationabiles sunt, qui rationabiliter vivere volunt, et rationabiles concessiones dare volunt, et aliquas etiam habent minus idoneas eis cedere, sed generaliter in choreis non conveniunt eis. Non sunt sophisticati disputatores, et sic - non habent regularem sub, certe non collectivum. Non est illud gravem, sed fortasse totum illud habet ut hanc regionem currendam * possit efficere, ut thronum Domini in mundo vel libertarium vel socialistarum unius generis vel alterius paradisum efficere conetur. Homines, qui nullam habent potestatem utopiae. In mea humili sententia (re vera pauper et non sicut dictio, ego iustus non possum adduci me ut his rebus interessem), talis accessio fuit etiam pars glutinis quae Bennett's quasi alienum regimen coniunxit (praeterquam ex "modo non Bibi "quod est in oculis meis dignum gluten et justificatum).

  8. Cur Rabbini Ilai Ofran non consociantur cum Rabbi Ilai Ofran, quia etiam displicet factioni religiosae (habet podcastam rem) et omnes rabbi repugnantes in religionis modernis sionismi, sicut Torah et Avodah fideles Sheikh Yitzchak et alii moderni ultra- Rabbi Orthodoxae sicut Yehoshua Piper opus est studio
    Ipse Rabbinus dixit quod ingens est publicum quod est modernus et etiam consentio quod multi sunt sic reprehendendi rabbi quia iidem homines si viderint esse rabbi si volet mishnah regularis suffragium pro ea in me. parvulus qui vociferatur circa defectum alternationis per aliquod tempus Commendatur rabbi ut abesse a grege stupido Beit Midrash Anshei Chayil qui sunt coetus activorum, etc. Postquam vidi eorum video rabbi ibi esse, etc. . et sunt simplex

    Pro omnibus meis modernis fratribus ultra-orthodoxis, rogamus rabbos ut nos nunc alterutram dare.

    Optime
    Populus veritatis et fidei

  9. Nullus rabbi no!!

    Omnino iniuriam politicam analysim negligemus in mea humili opinione, et in primis agemus, nescio quantum studuit Rabbi Kooke beit midrash et scit Rabbi Kook, sed hunc vocasse beit midrash conservativum est simpliciter error! Tota Rabbi Kook novitas et progressus fuit, ut congelatio loci unum pessimum malum vidit, Melamed et Druckman .

    PS Comment de re politica omnes fere Rabbini (Tao, Druckman, Eliyahu et alii) sicut tu in cogitando de RAAM ceciderunt, Scimus eum rectum esse et nos salvos facere.

  10. Multum interest quomodo singillatim ab oculis scriptoris aliorumque conventi evanuerunt quod Smutritz factionis religiosae Sionistae a partibus ultra-orthodoxis differat in eo quod sola erat quae nolebat (praeter Rabbi Tao vicarium) sedere cum Arabibus. (qui naturales sunt Arabum socii). Magna est differentia coeli et terrae. Quia haec est sionismus. Haec est fidelitas populo Judaico. Difficilis et difficilis illa fuit complexio. Smutrich autem recte et ad dextram rexit. Evenit ut etiam religiosus modernus publicus (quod etiam ad me pertinet) nullam habeat fidelitatem populo iudaico. Lucky Smutrich in proximis comitiis decrevi (percepi Maro cum sinistro iturum esse primum ministrum. Etsi non putabam eum cum Arabibus iturum esse).

      1. Errorem statim correxi (nonnullis momentis ad errorem notandum et correctionem quoque scribendam) sed sane notabile discrimen est inter sionismum religionis et ultra-Orthodoxum. Smutrich credere potest thronum Dei in mundo, sed is etiam est qui historiam studuit et historicam perceptionem habet quod Iudaei incumbere et credere non possunt alicui nisi sibi - sortis communicantis (hoc est quod meum habet et posui in eum). Ambulans cum extraneis proditio populi Judaeorum hic sedet. Nunc autem sum sicut hodiernus Orthodoxus incipiens ad me ipsum dubium gravissimum conicere et cogitare an valores extra Torah vera sint bona (homines qui eas tenent vere credunt). Sunt (valores) in genere vivendi quae praecesserunt Torah (vel in communi opinione) sed in seipsis non durant (si nulla est Torah nulla via vitae, id est homines qui suas agitant. mendaces sunt vexilla).

        Videtur quod hodierni Orthodoxici (praesertim Askenazi saecularestae, incluso dextrorsum. probabiliter sinister), nullam fidelitatem populo Iudaico habeant. Studium eorum semper primum erit. Sinistra progressiva liberalis sinistra (est unus more.) Dum liberalis dextera laevum generaliter adulatur et ducitur, et moderni Orthodoxi ambo his placere conantur (ex diuturno sensu inferioritatis a NRP. legata) et ab his aguntur. Publicum non-Haredi et Ashkenazi non-Haredi simpliciter non fidum populo Iudaeorum est (sine conscio, ut videtur. Propter progressivum principatus qui fidem nulli regulae negat). Ego individuorum componentium illud est quod eos ducit. Non quod ultra-Orthodoxorum non ego, sed Torah illis dictat, eorum duces — erga populum Judaicum. Haec verisimiliter est vera ratio cur ultra-Orthodoxas non scriberent — intellexerunt hunc non esse revera statum populi iudaici. Se solos esse in fato, et reliqui non fidelem sibi esse, hoc tamen ultra-Orthodoxum non intelligunt. Vel fidem habent similem de Lubavitcher Rebbe in reliqua lingua Judaeorum. se solos esse in fato, reliquos in fide esse

    1. Correctio erroris: quod illi (Arabes) sunt naturales consortes ultra-Orthodoxorum… et vice versa, ut intelligibile est, animadvertit Smutrich abstinuisse cum illis sedere, sed non propter cathedram Dei in mundo. 0 repraesentativum hujus notionis actualiter cum Arabibus sedere velle. Repraesentativum Rabbi Tao) sed quia credit statum Israelis statum populi Judaici esse. Et quod Arabes sint populi inimici (et tamen non pertinet ad eos sedere cum eis, et habere in eis aliquod imperium. Quicquid dicunt, quod civitas est Judaeorum, fides est civitatis. Exercitus, efficientes et tributa plus quam aliquis facit. Iudæi cooperari discant)

  11. Non in gradu rationis sed in ordine humano, Elyashiv Reichner Rabbi Amital describit sicut modernus Orthodoxus in libro quem de eo scripsit. Ipse quoque Pedal satur est

    Quod miror, iratus es contra Silmanum. Quisquis cum eodem viro documentum mane ad obtinendam futuram signat, pusillus polythruitus est, qui solum post oculos suos vadit, et post nucleum suum, quem post illos est XXXX. Nullae sunt bonae ac nullae cogitationes de proditione quae in eum creverunt.
    Idem vicit. In votis est ratio justitiae seu rationes medicinae ad casum suum deducet. Et melius tamen si in sequenti electione

    1. Ut pars studiorum fontium, admonemus ut suggestum Smutritz et ultra-orthodoxorum recenseamus: inter alia, in gratiam lapidandi sabbatum violatores et adulteros, infideles in foveam demittentes et eos non extollentes. necans Amalech.
      Etiam suggestum Christianum, cui secunda maxilla servitur, sic loquens de homicidio et persecutione in nomine Christianitatis?
      Dolor hominum qui lectisternia recitant non intellegunt quid loquantur. Motus et coetus non examinantur in subjectis, sed in usu. Utrumque Iudaismum, Christianum et Ram.

      1. Coniuncta est suggestu Factionis Sionistae religiosae. Percurrere potui a freezer et nullum vestigium inveni quod tibi attribuas. Forsitan res e conspectu meo exciderant - velim cognoscere singillatim ad unum saltem referendum.

        https://zionutdatit.org.il/%D7%9E%D7%A6%D7%A2-%D7%94%D7%9E%D7%A4%D7%9C%D7%92%D7%94/

        Proprium Disclosure: Non dubito de his rebus post constitutionem Concilii et iudicum residentiam ut primum in B.A. Hoc est mandatum Dei et placet Abda Dekodsha Brich sit. (Certe tempta...).

        1. Intellexisti coniecturam meam intentionem tuam. Eorum suggestum in Torah et Halacha fundatur, et sunt firmissima dogmata. Si ex his tenuibus eas iudicares, non longe abis. Exemplo Christianorum et Secundae Maxillae hoc perspicuum reddit (nullum est suggestum politicum factionis politicae).
          Abda Dekuba, Sages etiam servi eius fuerunt, nec tamen verba ut erant adamussim efficiunt. Ego sum qui dixi differentiam esse formulam subiecti principii et theoretici et praxis, et argumentum est quod coetus per praxim et non per subiectum examinari debet.

          1. In Supremi Curia, nimium prudentiae meae fidem das. (saltem hoc est quomodo intellexi, nisi figere placet). In suggestu eorum nullum vestigium inveni. Verum est legum auctor "Yemina" affirmare suggestum non teneri in Knesset, sed adhuc suppono quod aliquem ante constitutionem Sanhedrini et legem de restitutione lapidis ne lapidabit. animarum, ut interim quisque relaxare possit.

            Non mihi occurrit, ut me Sagis conferam, sed ad disputandum nihil attinet. Sub externis, seu Sadducaeis (praeter breves periodos) vixerunt et probabiliter limitatae sunt in facultate sua legem Torah instituendi. Aliquando tamen res non suis verbis, sed etiam severitate (sicut ille qui equo vectus est temporibus Graecis, et Shimon filius Shetach, qui suspendit in uno die et plus octoginta mulieribus). Luculentum exemplum rei publicae non habeo secundum Torah (maior et melior quam mihi videbuntur accedere ad opus conficiendi illud). Omnia dixi, quia in principio non habeo dubium de violatoribus sabbatis et adulteris, sic Magnus Sanhedrinus opportunum inveniet post Deum iudices nostros primum in Gd. Suppono tam religiosum sionismum et ultra-orthodoxum intellegere quod, etsi miraculum accidit et maiorem partem absolute in Knesset recipiunt, res hodie practicae non sunt. Quaedam, quantum scio, sunt satis sobrii.

            In summa, non convenit in os politici adversarii, quod nunquam dixit, propterea quod bene sentiat. (Et si hoc dixit, gratias referam).

            1. Dilecti Mardochaei. Non tam stultus es quam teipsum. non dixi ponderaturos si potirentur. Dixi prorsus contrarium: quod non obstante suggestu non scandunt etiam si ad potentiam venerint.
              Sed prodigia viarum trending blindness.

  12. A. Ultra-Orthodoxum et Smutritz recte procedunt, quia divisio dextrae et sinistrae revera — in nostris regionibus — inter conservatismum antiquum et novum horizontem Judaicum est.
    B ad. "Knitters" eligent suos rabbos conservativos coronare quia affectus aestimationem habent pro Torah (non quod semper suam identitatem cognoscant). Nolite ergo solliciti esse — in generatione deficiet.
    tertio. Cetera omnia tamquam "Latvian" dicuntur, quia illi qui minus sentientes se minus volunt collocare in valoribus religiosis Iudaicis specificis in Iudaismo, utrum hoc verum sit an non - hoc loco non est.

  13. Cur divisiones solum conservatismi et sionismi sunt? Verum est tam ultra-orthodoxum quam nationalem-religiosum conservativam esse, sed Hillel in Dies Libertatis minime est unica doctrina Rabbi Kook quam Rabbini Kook, de quibus rabbi, de quibus mentionem fecimus, eius vestigia sequuntur. Etiamsi hoc modo in Rabbi Tao maxime spectat, in fine accessus est qui omnes regiones vitae attingit, longe ab ultra-Orthodoxo distans.

  14. Etiamsi assentior plerisque eorum quae scribis, quid sit indignum (et indissolubile, quia perspicuum est te non indifferens esse ad phaenomenon, ut levissime dicam) - habitus est in quo tu "super saepem sedeas";
    Ordo rationis ipsum est maximus et beatus.
    Deinde, digna est oratio publica, verbera, non ordinans secundum hanc ideologicam intelligentiam ac definitionem (quae revera stat ut communis causa pro singulis quae eam componunt) - sine suggerendo vel demonstrando processum et hominem vel coetum. erit vexillum latores.

    Certo certius te non perdidisse quod pleraeque conversiones et politicae et nationales mutationes factae sunt non solum propter doctrinas et notiones, sed solum post ducem exortum (qui plus semel, non casu, unus ex eorum cogitationibus fuit) - Qui satis amplum coniunxit publicum et processum systematicum curavit.

    Perplexus est igitur audire quomodo ex una parte querimini de defectu ordinandi sub notis relativis communibus quos definistis, hiatus in eo consistit quod defectus ideologico-gothici principatus (qui eam tamquam complementum indefinitum constituit. aliae methodi definitae.) Quod sentiat genus B, lite, etc.) — et e contra sedet in saepes et non suggeris te (vel excitare) ut practicum locum capias et non tantum gothicum. Acceptatio actualiter est ut cognoscat Torich et opus tuum. Si homo, qui ab usu recedit, bene est, sed, ut mihi videtur, necessitatem quaestionis non deesse voluntarii cum impromptu Civili Cohortis in Lod per seditiones - speciosum exemplum personale quod etiam voluntatem indicat. manicas volvere cum necesse est.

    Mihi igitur videtur methodum et principatum fundare (activumsticum, etsi non parlamentarium in momento) necessarium fuisse gradum. Et ex agmine ac responsionibus tuis interrogantibus sonat te talem obligationem non videris, et exspectat aliquem Messiam ut tuas cogitationes capiat et operetur: quare?

    Non quod non agnosco necessitatem cogitationum et ideologicae infrastructurae. Sed tu probabiliter intelligis, si modo hesterno die definitionem assecutus es et cum ea cupiditatem illam methodum (et non solum "deficientem methodi" ut dixi) - parum haesitans exspectandum est postridie Man Dhao resurrecturum ac turbas circum se concitare.

    Non video quomodo differat aditus tuus ab illa publica, quam quereris (etiamsi te civilitatis nomine includas) quod non referam methodum eius methodum esse, non legitimam informis.
    E contrario. Publicum partem suam pro Maro suffragando, non pro Smutritz pro exemplo fecit. (aut domi remanet etc.). Illi qui in facie pressionis inserti erant ii tantum "slutae" in tabula lusoria, quibus pressio premebatur. Non publi- cum misit.

    1. [Quamquam obiter aliquid exiit, nuntium vidi, rei gestae recordatus sum. Junior teenager in aliquo loco manum meam in placentas coquendas pro familia misi et post sordidae ferculorum vestigia relinquerem. Mater mea statum semel vel bis vidit et deinde hymnum composuit dicens: "Qui praeparat et non mundat quasi non preparat." Nimirum vehementer obversatus sum, quia opus praeparatorium feci et quare et quare etiam opus purgatio facerem, et quod quicunque allium comedere destiterat, etiam redire et ambala comedere desineret. In primis putabam significari hoc libi non esse necessarium, et bonum erat ei, ut culinam mundam sine placenta ex sordida coquina et placentam haberet. Et Nafka constituit quod si placuerit facere placentam talem quam shabbat tunc certe quicumque molestatus est facere hie conductum cum eo et suam actionem coram se et non committit hassle purgandi. Expectabam itaque occasionem quaerendi parare et festinavi parare et sordida relinquere. Quam obstupui, cantum familiarem auditurus "Parasti et non mundasti quasi non parasti" venientem de ore pontificis. Et statim evulsi pollices meos, et ivi ad piperatum omnia predicta, et miratus sum quomodo factum est quasi non paravi, et quid hoc sibi vult, sicut et quod dicitur homo qui dicitur avia nisi in. Mane non surrexit ad orationem quasi aviam non vocavit. Atque hodie titer proverbii mentem. Hoc totum munus perceptio cum nulla sit, nulla sint in eo. Vel fortasse ars ignoranter munditiam mereri et officiorum divisionem simpliciorem reddere. Vel qui scit lactari minus sordida. Vel quod gratius est homini emundare sordes quam amici sordes. Aut pistoria est decorum et facilis astutia et non est de aliis servilibus negotiis. Et in fine dicitur: Mirabiliter a te non exige quod tibi hereditarium est observandum tibi negotium non est in abscondito (emisti). ]

      1. Commentarius in 'Theoria Matris Tuae (LTG)

        IN S. D. V Apud Tammuz P.B.

        TG - Salve,

        Videtur procuratori generali eum qui placentam fecit, quae est una ex officiis matris (quoniam coquens est una e septem artificiis quae mulier pro viro facit) - putat se in faciendo matrem adiuvisse et servasse. eam hassle. Ad haec mater recte respondit, quod hassla purgandi fercula et coquinam hasslam faciendi placentam excedit, ita ut factori placentae hasslae a matre non pepercit.

        Immo matris hassle purgatio post virum coquitur multo maius, quia mulier ordinate coquitur et coquit, absque omni marmore et coquina fiat "Sodom et Gomorrha" et chaos. Ipsum opus placentam praeparandi etiam mulieri laetitiam creativam praebet quae magnam mentis satisfactionem affert. Donec accumsan non quam nec rutrum.

        Et forte ideo lavans domum et acetabula non comprehenditur septem artificiis, quas mulier facit viro suo, e contrario sapientum dixit quod non fit elutoria mulier, quia dicitur. Populus egredi et lava '🙂

        Et ideo bonum est homini lavandi et experiendi lactucam portare, vel se ipsum tea fumare. Et si adhuc coquere et coquere desideraverit, munditer et ordinate hoc facere discat.

        K. Kalman Hanna Zeldovsky cum benedictione 'Suggestionis et coquinae iustorum'

  15. Si articulum Rabbi Michi Yarom Indiae magna cum gravitate legere statuo, et quidem dignus est.
    Evenit ut omnis persecutio, obtrectatio, vexatio et tandem qui ex eo oriuntur in praxi et ad ruinam ducuntur (2 eius pars est pars communitatis religiosae et 61 minus 2 = 59, ut perspicitur) ; id est quod religiosi sunt et pars communitatis religiosae.

    Id est: religiosus primum ministrum religiosum subvertit solum quia religiosus erat (et re vera significabat possibilitatem religiosam esse sine mechanismo institutionali receptae obnoxio)

    Questio autem:
    I. K. petitur omni tempore quo (religiosi) persecutionem debitam religiosius habet.
    Etiamne commissarius, quatenus calumniabantur (religiosi) perisse religiosis? (Supra quam expectatur babysitting)
    Et attornatus Generalis infamatus est quatenus ipsi religiosi in manibus maxime debentur religiosis? (Praeter id quod expectatur a communi bubbly)
    Caput attornatus officium rei publicae Shai Nitzan, tum iudices religiosi in suprema curia, et probabiliter etiam dux baculi religiosus cum in officio est, et quivis exsecutivus in civitate positus.
    Si religiosus es et recte officium ages, maxime persequeris institutio religiosa?

  16. Seudat D. David Malka Moshiach

    Praeteritis intellexi Attornatum Weinroth quaesitum ab amico suo tunc Supremae Curiae Iustitiae Prof. Barak ad Supremam Curiam currere et recusasse.
    Causa vero verisimiliter fuit, quod punctiones a decretis maxime pateretur.
    Et malle consueverunt vivere quam pati.

    Re vera, Maro in stigmate suo maxime laboravit, sicut nuper Weinroth exspectabatur.

    1. Nuper Adv. Dr. Weinroth non timuit stabilitatem suam, sed conscientiam suam et rationem reddendi se daturum cum dies eius coram Deo venit. Valde expressis verbis hoc dixit.

      Cognovi aliquos ex fratribus Weinroth (incluso nuper Jacobo) sicut homines honesti et justi, quorum unus Shachat mater mea repraesentabat pro symbolico stipendio contra rempublicam, qua miseram pensionem illam inclementer et turpiter rapuit). Eorum reverentiam cum reverentia membrorum « iuris » illis comparat magnam iniustitiam.

  17. Discrimen inter sionismum religiosum et ultra-orthodoxismum

    Salve, notario, paulisper cogita, quid interest inter ultra-Orthodoxum et ultra-Orthodoxum? Pro meo judicio, talem differentiam etiam in microscopio electronico non invenies (nisi coloris tholo et talis benedictionis).' Casus plurimum interest in quaestione habitus harenae. Pueros ultra-orthodoxos vix invenies qui matriculationem faciunt, contraque etiam inter 'ultra-orthodoxos' — institutiones numerari potes quae matriculationem in uno vel altero gradu non accedunt. Quam ob rem, inter ultra-Orthodoxas missas sunt relativorum seniorum studentium, tamen etiam in yeshivas sicut 'Merkaz' vel 'Har Hamor' paucos discipulos antiquiores invenies. Etiam illi qui student biblicae per aliquot annos manent donec exeat ad operandum in mundo si in professione Torah et illi qui idonei non sunt ad operandum exeant. Discrimen, sane, oritur ex valore sionistarum — quae praxim harenae considerat ad aedificandam regionem tamquam mandatum. Necnon Sionistica significatio, quae eam videt ut in amplexu et in Torah sedeat, dum res spectant e caelo descendunt et aestimant desiderium agendi et influere mundum. Hoc mihi videtur esse aquarum. Legitimitas incrementum et pretium est quod religiosus sionismus ob eius intercessionem in terra et vita saeculari aedificanda solvit. Homines qui de mundo Torah exeunt, difficilius sunt observare et sollicita servare mandata, e contra sentiunt suas actiones in mundo saeculari etiam rationem habere mandatum, quod pretium religiosum operit et iustificat. . Ultra-Orthodoxa, sane, non consentiunt nec hanc possibilitatem accipiunt. Minime mirum moderna Orthodoxia in Civitatibus Foederatis florere potest, cum sine ea persona religiosa non possit imprimis occupationem (non pro vivo) in arena iustificare. In Israel vero, sionismus et religiosus sionismus sunt qui hanc iustificationem dant, et ideo non oportet ad regiones orthodoxiae modernae pervenire (quod fatendum est saltem ab originali iudaismo remotius percipi. )

    1. Hae notae generales sunt et non ambiguae realiter. Magis et plus ultra-Orthodoxa matriculationem faciunt et minus et minus ultra-Orthodoxa id faciunt. Haec differentia fundamentalis revera non est. Arena ratio tesserae inanis est, sicut aliae multae Tesserae quibus discerni possunt. Quaeritur quid in praxi acciderit, nihil interest. Sunt coetus ultra-Orthodoxorum in quibus numerus discipulorum parvus est, ergo doses differentiae notabilis non sunt.

          1. Hahahahahahahaha. “Nonne caedes Iudaeorum, quia inter Nazi Germaniam et Palaestinos sunt, Iudaeorum distinguuntur (qui volunt Iudaeos quia in regione sua consedisse dicunt)? Definately non. In utroque incolarum parte adest (erant etiam Nazi Germani, qui Iudaeos tantum occiderunt quia ordinem receperunt, et non quia Iudaei erant) ». Haec fere nugarum instar hic scripsisti.

      1. Propositio inter matriculationem (et extractionem datam laboris) inter sionistas religionis ultra-orthodoxorum et ultra-orthodoxorum religiosus non est aliquid incunctanter me mirari. Notitia de ultra-Orthodoxo satis clara est, et in omni interreti disceptatione de oeconomia et ultra-orthodoxa oriuntur. Similia affirmationes non vidi versus Mechinat Ali vel etiam Montem Maurum oriri.
        Conatum dicere quod, cum terminus inter publicas turbaretur, nulla similis differentia esset, quia terminus inter Orthodoxum et publicum translaticium turbatus est, tunc nihil significant differentiam inter eos (et tota columna hic est. aedificata prorsus in disceptatione de halakhah accipiendo ut unicus valorum fons).

        Et quia in opinione mea relatum est, illud aliquantulum corrigam et corrigam quod Rabbi Yitzchak Yosef non dicit laudem in Die Libertatis etiam nunc.

        1. In corde Montis Mauri non consuetum est pueros et eventus Latine docere; Humiles matriculationis rates et conservatio infantum in exemplar ultra-orthodoxum ad posteros. Sola via fugae est in exercitu, sed hoc etiam valet pro ordinario ultra-Orthodoxo.

  18. Quid de Beit Midrash in Sionismo religioso, qui non sunt posteri alumnorum Harzia (medii et Montis Mor), sicut Yeshiva Gush et Yeshiva Ma'ale Adumim?

    Videntur providere quod vis, et tamen hi duo yeshivot e discipulis sapientum et yeshivot Bat (in uno eorum ... in Yeruham fuisti R.M., quod genus est Bat Yeshiva).

    Videtur quod rabbinico-yeshiva aliud sit quod quaeris et quod petisti in articulo quod non est.

  19. Fundamenta publica religionis nationalis aliter definis simpliciter et in casu omnes Rabbini de quibus supra-Orthodoxa sunt in tua sententia.
    Responsio altera ex parte simplex erit: Sionismus religiosus non definitur per comparationem ad modernitatem (necessarie) sed per comparationem ad sionismum. Secundum hanc regulam, quae mihi magis videtur acceptior, praedicti Rabbini sunt religiosi maxime nationales.
    Et verbum de derogatorio amabilis cognomen hodie "Haredal" - recte ac sinistrum ire potes cum excusationibus, sed hoc cognomen primum inventum est ab iis qui sensim dicebant non leviter tam graviter quam videri et videre ante faciem eorum speculum. de quibus conduxi ad halakhah. Hoc aspectum valde ingratum fuit quod eos in loco quasi male collocatos posuit. Quid facere? Derogat cognomen. Hafifnik non est quod me (quod sane non reprehendo, sed in usu solet esse), sinapis est! Nunc potest reverti gentilis cum firmamento et conscientia pura.

    1. Nescio an te mea verba legisse vel te legisse et non intellexisse putes. Minus blanditiis nesciunt quae rerum.
      Publicum nationale-religiosum aliter non definivi. Quemadmodum te ipsum definio. Modo argumentatus sum partem esse partis ultra-orthodoxae (quia quaestio de Sionismo vanitas est, probabiliter nunc), et aquae circa modernitatem et non circa Sionismum debent esse. Id est, moderna Orthodoxia contra ultra-Orthodoxismum. Circa hanc lineam, Idim, quae dixi, omnia pertinent ad ultra-Orthodoxum.
      Ergo sinapis cognomen, cuiuscumque originis est, accurata et accurata est. Sunt ultra-orthodoxae (i.e. anti-modern) et nationales. Haec omnia in ipso agmine sane scripta et explicata sunt. Quod perperam tagging et generaliter, nihil adminicula ad aliquid facit argumentum.

      1. Bene secundo: dissentiunt a tuo posito quod significativa divisio lineae circa modernitatem est, et magis etiam ab eo quod quaestionem de Sionismo impertinens est.
        Controversia est de habitudine erga statum eiusque institutiones, num in redemptione sumus, etc., quae interrogationes fundamentales movet ut servitium militare et magis.
        Ius tuum aliter concidit ac in divisione tua illi Rabbini illi quidem ultra-Orthodoxi sunt, sed mihi videtur quod maior pars publica non ita definit eos, quia a te discrepat in prima definitione aquarum.

        Quod ad sinapis - primum hoc agnomen vidi circa eos qui non consentiunt audientes mulieres cantare vivere, aliquid quod etiam contra Rabbinos liberales vetuit.

  20. Analysis superius 100 percent accurata fuisset, si Levant Shivi Reichner vel Shmuel Shetach appellatus fuisset. Quod facere propositum primi ministri emeriti suggerit se magis esse hitchhiker, qui de sua prosa curet quam ideologus in quo suam doctrinam ordinatam ad bonum electoratus applicet. nunquam ille mishnah ordinate habuit, sed ego - sic.

    Maro est similis alicui qui secundum libros motus Americanos operatur. Caelum est terminus, in statione Generali scribere potes, forma saecularis nubere, summus factus technicus nummorum ac deinde de proximo gradu cogitas. Ascendere Everest? Ad buxum officium photo accipere? Fieri primus minister? Bennett tertiam optionem eligit et aliquandiu ludit cum notione factionis Israelis (pro omnibus bonis, contra omne malum, hic bonum et iucundum est, Shabbat Ahim utrumque). Aliquem ergo facit et facit ut caupona truncus takeover ius in sceleton NRP.

    Haec omnia ne in interpretationibus sionismi religiosi aliquem novum ideologicum spiritum inferant, sed se ipsum promoveant et quoquo modo. Haec est ratio collocationis Eli Ohana fraternitatis cum Lapide et obliqua ante, durante et post ultima electione. Patet locum esse partium utopianae in spiritu montis Etzion Yeshiva et ad sinistram, sed Maro maxime ventum et tinnitum habet.

    1. Mirum hoc est quod tu cum Maro advenisti. Si iam American Pike secundum Bibi scriptor Proin. Gentilem etiam duxit ac postea a mente hominem. Uxores quoque omnes prodidit, opinor. Et quid fecit pecunia? De Pike et Pico plura et alia Rabbinorum abscondita in revelatione.
      Plane, Maro totam vitam suam laboravit et omnia fecit quae optime novit facere. Et optimum, quod ab eo prodiit, erat quod hitchhiker paulum e conspectu Bibi praestigiae flip. Prima virtus et sollertia. Naasson.
      Vitia nullam causam assumere in causam, et impertinens.

      1. Primum, "Sed Bibi" non est ad res gestas Maro responsum. Bibi multa vitia habet, beatum esse video eum e re publica secedere, si modo propter ultimam aetatem. Secundo, actus hominis (cuiusvis hominis) latius crescunt originis, educationis, ac etiam externae speciei.

        Bibi, qui in multis instrumentis cum gramma aureo natus est, vel certe in ore pecunia, nulli quicquam probandum fuit. Excursus eius, incluso discursibus et proditionibus mulierum et suffragiorum, satis naturalem spectat. Ex altera parte, Maro sibi et circumstantibus probare contendit quod brevius Khurchik in circuitu scribere posset, filium peregrinorum, qui ad Communitatem Reformationis pertinent, dilectum colonorum et seniorum fieri posse. in NRP, et sic porro.

        Cum dux a Napoleone Syndrome agitatur, periculosum est in se.

        1. Qualis humanus et distortus erga illos habitus qui a scabro inceperunt et se propriis manibus aedificaverunt.
          Bibi conceditur, quia exaltatur a populo. Dimidium G-d. Sed quis ex populo? Quid est, qui sumptibus nostris succedere audet? Non tibi licet.
          Non memorabile alio tempore, dubium est te non esse solum quod hoc mirabile argumentum hodie conficit.

  21. Quotiescumque doctrinam fidei tuam in politicam transferes, simpliciter negabit, cum differentias obligatorias, opinionem ultra-orthodoxam "Torah". Homines callidi, cum subtilitate ordinate et magni momenti (quamvis magis sit amet ac originale tuum) qui suas doctrinas in politica specie rapere non familiaritatis inopia movet, et saepe etiam altae intellegentiae indigentiam. Hoc in laude posco, quod et ipsi et vos in rebus longe gravioribus quam versas et vicissitudines rerum publicarum et omnem fastidium, qui ibi fiunt, sententiam dicere tandem sine notis non est grave.

    Infelix Naftali Bennett, exempli gratia, cum foetidum fecit cum Iairo Lapide, cum omnia sibi carissima sub omni novo microphonio verteret iurans, non prorsus ab omnibus nobilium descriptionibus hic movebatur, sed multo magis megalomania cynica inhibita. que est bonus pater domus pro omnibus aliis interpretationibus.

    Ignosce, vere ignosce, quod sum ante Gothum tuum pusillum, cum scribis de re publica solere eos qui in negotiis sunt incommodi. Certa delere, sed magni momenti erat ut usquam exponerem.

    1. Significat quod tu "in negotio", potes describere quid sit?
      Praesentia tua in rebus significat vos nuntios acceptos salo sitos et propagationem e parte tua ut forma deglutire, an arcanis et specialibus indiciis, quae paucis ex vobis notae sunt, exponi?

    2. Mirum est mihi quod aliquis verba mea legens timet ego hanc stipem delere. Quid delere debeo? Atque ego hic non patior reprehensionem verborum meorum? Ego hanc incandescentiam et inanem calumniam protestor.
      Reapse non alicubi scripsi hanc causam fuisse Maro (quamvis ita puto, quamvis hic de tenebris agit. prosperatum esse aio quod superaret eam sententiam multique suffraganei eius eum in partes agere arbitrarentur. Adami Bennetti intentiones non me vere intersunt nec cum illis egi. Sicut dictum est, processibus politicis utor demonstratione processuum ideologicorum et socialium.
      Si hoc pudoris genus est, quod mea alia verba in re publica legere sentis, tunc prorsus tranquillus sum. aliis quoque locis suspicor quid legere modo non intelligas. Forsitan qui nimis gnarus est in re politica, vagum intellectum habet et lectione comprehensionis caret. Haec pars pulmenti de quo ibi agitur.
      Talibus concionibus non opus est derogare concionibus.

  22. Michi non existimo orthodoxos esse modernos, qui in declaratione fatebuntur aliquos eorum bona venire ex alia legum statuta, quae non est Torah, in humana Sabra tantum fundatur. mentem nostram.

    Etiam qui dicunt quosdam modernos bona non contradicere Torah, iustificant se habere fundamentum, fuerunt feministae, vel si iam excusas quod etiam si consideres naturalem moralitatem.

    Non quod ego ipse existimo opus alienum esse vel contra Dei voluntatem humanioribus bonis tenere, item in locis ubi cum Torah non pugnant, et quis apud nos id non facit? a sensu obligationis. Mediocris feminist etiam stupris abhorrent, exempli gratia. Tum propter incestus et propter humanam misericordiam

    Sed quaestio gravis est quam primum hominem tamdiu conatur esse 100 cento hodiernus et 100 percent Torah operandi pro nomine. Et scio quod directio tua non est. Ille homo sibi persuadet nullam esse contradictionem vel conflictus. Dissonantia. In genere. In eo loco suo

    Sed hoc mihi potissimum est, quod talem modernam orthodoxiam etiam foris magnas esse non arbitror, ​​et si in ea scripta non fuissent, non tenerent Rabbini illuminationis. Non est neurale quod relinquimur posteris spiritualibus vel biologicis

    1. Reprehenderit has et has. Questio quot est alia quaestio. Quin etiam ii, qui hoc non admittunt, tantum est, quia nesciunt optionem habere duos systemata valoris simul, sed re vera haec est eorum condicio. Propter nimiam praedicationem multi, qui hoc ponunt, etiam in seipsis nesciunt. Eos amet esse ducimus sunt.
      Viam tenens duobus valoribus non est eadem communicatio, nisi una earum non referatur ad vj. Sed si utrumque ad se referatur, nihil obstat. Hoc pluries explicui, et in ipsa quoque columna. Cum loquor de bonis extra Torah tenendis, non significat rationem valoris extra Gd. Haec duo omnino diversa sunt.

  23. Rectius distinguere inter conservatismum religionis et religionis practicam
    Plures sunt qui conservatismum non placent et rursus a modernitate recedunt cum nimis multum recedunt

    In veritate vitae, quae hic in Israele est, nullus est locus factionis (efferre uti partem et non vitam privatam) modernitatis tamquam ideologiam, quia rursus, si ideologica est, necessario ad extremum locum cum modernitate perget. et ordinate mishnah vocatur religio.

    Ad summum, locus est minus ideologicis et magis imperatoriis et practicis repraesentatio in facie laicismi in verbis: Fac me aedificare et sapere.
    In mensa multae sunt sortes et multae quaestiones resolutae quae modernitas nihil habet quod respondeat vel respondeat ridiculis responsis et kosher nomine religionis omnibus phaenomenorum generibus dat in brevi radice problema conservatismi et ideologicae modernitatis ex eodem loco.

    E contra, religiosus practicus scit distinguere quid inter desideratum et quid inveniatur
    Reapse principes communitatum in unaquaque aetate ad praxim et doetrinam se gerant, Rabbini solum indices dederunt quod hisce aetatibus parum miscuit.

    Exemplum dare conantur distinctionis inter religiosum practicum ac religiosum modernum
    Ponatur propositio tota tabula scrinii ad insinuandum valores familiares secundum progressivum saecularium saecularium .
    Itaque religiosi moderni illud tenebatur dare conabitur causa accipiendi varias et fatum et ceteras ineptias.
    Religiosus conservativus contra illud bellum acerbum pugnabit
    Religiosi autem practici mandatum et propositum ideologicum ignorabunt et damnum in terminis propositi et singulis suis minuere conabitur.
    (Quando ultra-orthodoxa sunt tam conservativa quam practica religiosi quam in cooptatione iuris sub quavis arbore recenti opponunt et vicissim legatos suos mittunt ad committenda ut damnum minuat)

    1. Exemplo quod dedistis ostendit distinctionem tuam contenti vacuam esse, vel hominem stramen adgrediaris. Orthodoxa moderna nullum valorem modernum automatice petit. Ipse tantum permittit se facere, si ei videatur rectum ac dignum. Qui modo omnia circum se complectitur, piger est iustus.
      Descriptio etiam vestrae ultra-Orthodoxae dicenda est, et nullus est hic locus. Pragmatica quidem sunt, sed haec non alia perceptio sed modus agendi. Loquor hic de perceptionibus, non de artibus.

  24. Pax,

    In votis est ut non nimis sero respondeam.

    Primum notandum est columnae, quam de hac idea scripsimus;

    https://www.kipa.co.il/%D7%97%D7%93%D7%A9%D7%95%D7%AA/%D7%93%D7%A2%D7%95%D7%AA/%D7%94%D7%93%D7%A8%D7%9A-%D7%9C%D7%94%D7%99%D7%A4%D7%98%D7%A8-%D7%9E%D7%94%D7%A8-%D7%94%D7%9E%D7%95%D7%A8/

    Itaque ante annos octo, hoc primum argumento mihi expositum est et me exagitavit. Sed hodie quidem existimo te ipsum rectum esse, et mendum versus esse prorsus quod describis. In gradu practico, hae quaestiones multo magis ad vitam pertinentes et immutationem habent.

    Sed in ordine gothico-ideologico existimo radicem adhuc esse in divisione classica.

    In conceptione ultra-orthodoxa nihil essentiale mutatur quia reversus est ad Israel. Eadem vivendi ratio exilium est.

    In sententia Rabbi Kook reversus ad Israel reditus est temporibus biblicis, appetitus est coniungere Halacha et Aggadah et sic totum mundum Halachae a fine ad finem mutant (Rabbi Shagar hanc esse innovationem maxime radicalem Rabbi Kook asseruit). Aspiratio est videre in omnibus processibus historico-philosophico-culturalibus, partem completam et comprehensivam historicam ad aedificationem populi Israel, sicut Rabbi Kook describit in notionibus.

    Verum est quod Rabbi Kook implicatio practica mundi saecularis est agnitio et ideo populus Mizrahi ei suspensus est et sic a saecularibus commotus est, ut Rabbi Tao U-vicem fecit et omnia restaurare conatus est. Sed Rabbi Tao adhuc fidelis est Rabbi Kook sententia principiata.

    Secundum hanc opinionem historice munus habemus in aedificando regno sacerdotum. D. Amot Halachae noli focus in. Hoc significat T.H. aedificatur ad promovendam gentem religiose et cum id fieri poterit reverti in Templum, prophetiam, compone halakhah et legendam, et sic porro. Haec est visio Rabbi Kook.

    Essentia R. Kook innovationis in mundo Kabbalah posita est, quam Rabbi Kook renovavit, Scriptis aryanis assimilatur, secundum quod significatio ordinis descensus est intuitu humanae creationis partem divini processus et sic egit Rabbi Kook. cum philosophia et educatione ex ideis Kabbalisticis. In hoc differt Rabbi Kook a Ga'a et Ramchal, in quibus ultra-Orthodoxus in eorum vestigiis est mundus, qui vidit parabolam de principatu Dei in mundo, non in creatione hominis.

    Verum est quod nunc ipse est ultra-Orthodoxus, magis occlusus quam ultra-Orthodoxus, sed haec condicio temporalis est. Altiore inclinatio, de sinapi, erat et manet inclinatio Rabbi Kook.

    Quicumque in religione nationali pendet intuitu ut tenebatur ad valores occidentales tunc tu rectissime providendum est, sinapis non differre a ultra-orthodoxis et propterea egere publico religioso nationali ad se coniungendum et confidendum ductu suo suoque modo. sed qui totam ad rempublicam constituendam intelligit, argumentum nostrum cum ultra-Orthodoxo exspectato e caelo venire, tenebatur enim arena mundi practica, sed non cor argumenti, sic admodum delectatur. cum hodierno statu et modo exspectantes nos ad hunc statum perventurum, ut religiosi internoscant statum unum in itinere suo aedificari.

    1. R. Kook theoriae quidem diversae sunt, quorum interest sionismus, quod etiam implicationem habere potest ad perceptiones religiosas (quadam modernitas). Hoc hodie non habet, sic industria est ultra-Orthodoxorum. Proprie exspectari possunt Messiam ut aliud exemplar intellegat, quo modo differentia sit futurae utopiae utriusque coetus. In practica autem materia nulla est differentia. Suspicor etiam ultra-Orthodoxum invenies, qui tibi narrabit sollicitudinem esse practicam eorumque utopia etiam alias scientias ac bonas comprehendere. Quamdiu nullam practicam tactum nobis esse possunt apertissima et liberales, sed nondum idonei Dera. Hic textus hodiernus ultra-Orthodoxorum est.
      Praeter haec, tua chirurgia eadem est ac mea, et cum ea prorsus assentior (alia sane conclusione).

      1. Immo non sum certus hoc pro Messia esse halakhah. Templum est pars integralis visionis universalitatis, de qua Rabbi Zacks loquebatur et de Rabbi Shreki loquebatur, et mutatio studiorum forma etiam pars eius est integra. Messias futurum, iam totum circum angulum

  25. Articulus Michi scriptor classic exemplum improbitatis intellectualis est.
    Michi de eo loquitur quod maxime ultra-orthodoxum et sinapis contra Maros fuerunt.

    Michi invitatur ad legendum de demonstratione ingenti "in favorem regiminis superstes" in diebus ante finalem decisionem Bennett.
    Pro legentium informatione - summa circiter 2,000 hominum (plures centum) ad demonstrationem in regimine pervenerunt.

    Ubi sunt omnes religiosi non-haredi vel sinapis?
    Cur decies centena milia in vicos non capiebant?

    Articuli scriptorem finge ut se cohibeat priusquam tales nugas proferat.

    1. Nostrum rabbi Shlita est. Qui servatorem nostrum in Maro Yeracha contempnit - sinapis est saltem in corde, etsi alia eius species est. Signum loqui de Nir Orbach et Idit Silman, qui iam anxietates in scholis conscendendis attigerunt.

      Et vice versa, homines cum magna testudine, floccis extra et barbam longam, qui Bennett favent sinapis non sunt infecti, examinantes 'generationem Messiae, Dayahu Bish Malbar et Tev Malgao'

      Respicit, Gilad Chaya Gavriyahu-Grushinsky

      1. Inter Rabbinos foventes et confirmantes

        IN S. D. V Apud Tammuz P.B.

        Etiam illi qui non ut severum cod terunt, immo ii qui se "saecularis" definiunt - condicio est quae affinitatem habet cum Torah et eius sapientibus, Rabbanan et Rachim Rabbanan fovet.

        Vir fuit religiosus, qui recesserat de domo Judaeorum propter rabbi- rum potestatem, et fuit socius eius secularis, qui, licet a seniore suo socio cedere coactus est, laudavit sapien- tiam rabbi. quos consulere libebat.

        Bennett videtur recessus - redit ad ius publicum, quod affectuose ad ius, ad traditionem et ad rabbinem vertit. Matan Kahana et socii eius - inuenient se ut Elazar Stern Nakinli Turpez, membra "actoribus Torah et Laboris", quorum bellum "extremismi religiosorum" eorum dextrum cornu praecedit - locum in "Yes Atid" invenies et similia. dum amantes Torah iterum se invenies in "ius" Pro magis nexu cum Torah publica.

        Vale, Galgag

  26. Ita tam sollicita est quam cod

    Shatzal, Matan Kahana Torah non minus amat quam Torah amatores narras. Religiosas extremism non pugnavit. Pugnat corruptionem religionis, et contra halakhah nihil faciet; Est homo religiosus, probus, ac anxius totidem aliis, ac ejus intentiones propter caelum.
    Legi etiam quae in praeterito contra tenebatur. Nota quaeso quod hodie rabbinicum consilium - fabri non sunt rabbi, sed magistratus. Nihilominus eorum decisiones finales sunt de rebus ipsis essentialibus in eius kosherness et agendi ratione. Decisiones halakhicas et res in facto necessario non sunt, et multum damni causant. Tam pro tenebatur, et sinum tuum privatum.
    Etiamsi nonnullae sunt defectiones in reformatione quae nondum sunt solutae, ex bono loco provenit qui quaestiones difficiles hodie exsistentes vult solvere.
    Multis in locis in mundo nullus est dux Rabbinate, et tamen iudaei, qui nolunt comedere tenellum, comedunt cum optimo tenello. Nulla institutio rabbinica est ultimum pignus pro qualitate cibi tenelli.

    1. Unde locum suum in Yesh Atid

      Matan Kahana certe amat Torah, quia propterea eam a Rabbinis vexavit, et ideo in sola parte Gazse honoris locum habebit, cuius princeps scripsit librum musarum in locis Torah, quod est. Est futurum '🙂

      Sed loquutus sum de Mukir Rabbanan, de illis qui libenter audire Rabbinos, et eorum consilio et sollertia fruuntur, etiam si cum illis prorsus non consentiunt, ac dissimiles illis qui rabbinos sicut onus viderunt, et ideo deponantur. the 'Domus Judaica'. Contraque eos qui de Israele agendis ac legibus tenebatur et conversionem rabbis dictare cogitabant.

      De reformatione fraudis kashrut, quam Kahana dictare conatus est, secundum quam postremus arbiter in rebus kashrut erit officialis a Ministro Religionum nominatus 'Kashrut Commissarius in Magistro Rabbinate' ut falleret consumerent et aperiret. institutio ad institutiones cum negotiis commodis.--I extensa in columna 427 in privatizatione kosher alimenti, etc.

      Post disceptationem ibi proposui Magistro Rabbi Israel, Rabbi David Lau, rogationem quae accepta est: ut meliorem gradum consiliorum religiosorum kashrut constituendo curias regionales kashrut locales kashrut Dicasteriorum ducet ac dirigat et sic erigatur. kashrut gradu professionali, et auget fiduciam publicam. In systemate. Rabbi Lau propositum meum ad Ministrum Negotium Religiosorum transmisit, et sicut expectatur, 'Kahana Station non respondet'

      Quidquid reliquum est, sperandum est in quinta electione Ba'alat 'Minister Officiorum Religiosorum' potiturum esse loco 'Minister Religiosorum' 🙂.

      Respicit, Gilad Chaya Gavriyahu-Grushinsky

  27. "Sed sicut patria est, quam vivere volo, et hoc mihi jure facere volo."
    Punctum deest in tua doctrina, fortasse alibi de eo scripsisti? Estne, in tua sententia, nulla halakhic obligatio ruri vivere?

    1. A . Non in terra sed in terra Israel. Et etiam ibi non est mandatum necessario sed mandatum kosher (quia hic solus potest servare mitzvos qui pendent ex terra).
      B ad. Puto me rectum esse et scripsisse quod etiam sine religione me ius ruri vivere volo. Hoc non significat nullius pretii esse, sed non necessarium esse ad statum et Sionismum sustentandum.

    1. A . Pendet controversia inter Rambam et Rambam.
      B. Quaestionem non intellexi. Sionismus motus est qui statum Iudaeorum Iudaeorum in Terra Israel creare nititur. Noli a me quaerere quid hoc loco sit Iudaismi definitio. nihil.

  28. Non intelligo quid Maro de successu dicas. Homo ex cento interclusionem non praeteriit, tum miraculose tantum gratias egit coronae et facultatem eius mercaturae demagogicae pressionibus fecit. Communis denominator fautorum suorum quos cognovi non esse moderni Orthodoxiae sed levitatis intellectualis et cupiditatis emblematum et cliches ab omnibus proximis foribus .

  29. Nimis acriter inter "sionismum" et "modenitatem" dividis. Ipsa Sionismi adoptio, etiam per spirituales sionismi religiosorum principes, quales sunt Rabbi Kook, a modernitate orta est et interna valoris nationis externi ad Torah, et una cum adoptione aliorum bonorum modernorum. Propositum Sionismum, etiam religiosum, est modernisatio populi Israel (exul neglegens" = non recentem opinionem populi Israelis. Verum est quod per annos et cum sanctificatione status eiusque symbolorum confusio facta est, sed fundamentaliter religiosum Sionismum est versio religiosi moderni.
    Scriptor Sionista non est, nec est modernista.

    1. In mundo hodierno non audivimus de reditu ad patriam antiquam post mille annos (LHB)

      BSD XNUMX apud Tammuz P.B.

      Melodia - Pax tibi,

      Idea quod gens post mille annos exsilii in patriam antiquam rediit — in mundo huius temporis non est. Excitatio populorum servorum ad libertatem politicam perveniendam, sed post mille annos ad longinquam terram revertitur - haec est opinio quae parem non habet, cuius unicus fons est Torah quae promittit: "Et Dominus revertetur et sanctificabit. captivitatem tuam converte et congrega te de omnibus populis. Spes, quae a prophetis intertexta est, in precibus recitatur quod homines magni Kahasath praeparati, in quo desiderium Sion praecipuum locum cepit, ac praecipuum locum obtinuit in verbis Sapientum et sapientum saeculorum.

      Immo Israeli immigratio fuit praecipue proprietas hominum qui in traditionis gremio creverant. Immigrantes primae Aliyah plerumque erant religiosi Iudaei, et etiam immigrantes alterius Aliyah, quorum quidam iugum Torah et mandatum amoverunt - maxime ex Europa orientali oriundi sunt ubi religiosus vivus et vivax crevit. traditionem. Creverunt in 'Vani babai mapadan' a magistro Haider, in correctione media patris et denarii, quos mater in arcas Rabbi Meir Baal Hans demittit ante candelas accendendas. Itaque cogitatio regrediendi ad Israel valde praesens erat in mentibus eorum.

      Hoc significat: idea redeundi ad patriam antiquam et longinquam - non est plane modernus. Ex moderno tempore instrumenta ad supplicium sumebant.

      Optime respicit, Amiauz Yaron Schnitzer.

      1. Et quidam venerunt ad Sionismum ex destitutione modernorum

        Et multi sunt, ut Moshe Hess, Pinsker, Smolenskin et Herzl, qui ad Sionismum venerunt ex destitutione cum modernitate. Putaverunt solutionem problematis odii Iudaeorum eorumque persecutionis solvendam, cum spiritus Illuminationis Europam vicit. Mundus illustratus Iudaeos accipere incipiet, cum diversae esse desinunt, educationem Europaeam et vitae rationes acquirent, et tunc Europaei illustrati eos apertis armis excipient.

        Eorum admiratione Europa illustrata Iudaeos oderat. E contra, earum integratio in vitam culturalem, oeconomicam et scientiam — visa est in persecutione gentium tamquam "Iudaeorum conamen mundum occupare" et eo magis studuimus esse magis Europae et recentiores - eo magis anti. -Semitismus crevit.

        Et ideo illi litterati Iudei pervenerunt ad hoc perspectum quod oportebat constituere statum iudeorum ubi 'illuminari' vel 'lumen Gentium' in nostra illuminatione essemus, et putabant quod Occidentalis mundus non erat paratus ad accipiendum. eos ut singuli — eos tamquam gentem independentem accepturos. Cogitatio magis magisque fallacia evadit. Quemadmodum gens non diliget nos, quamvis illustrati ac morales simus.

        Attamen qui Israelem catervatim immigraverunt, revera erant Iudaei Orientalis Europae et Orientis regionibus, quorum nexus cum Terra Israel traditionis purgaretur. Venerunt ad terram majorum suorum, et terram ejus devote et amore floruerunt.

        Respicit, Verus misit floralem

    2. Dicere incipiam me vere non curare quis scriptor sit. Petitiones dicendae et non petentium.
      Aperte conceptus divido, quia quidem sui iuris sunt. Verum est effectum psychicum sociologicum fontis Nationum esse posse in conscientia Torah valor status constituendi, sed ratio interpretationis adhibita est ratio religiosa. Nos omnes has et alias virtutes habemus, sed id, quod interest, rationes, non earum rerum valent. Sionistae religiosi non explicant quod moderni valoris dominii sit, ideoque Sionista esse debet, et hoc contra eos qui non Sionistae sunt, non exponunt. Inde est, quod religiosum sionismum et non orthodoxum modernum.

      1. Sed Sionismus non solum est immigratio ad Israel vel ad appetitum principatus, sed totum consilium "resuscitationis" cum populo Israel, cuius posterior ratio hodierni per excellentiam exstant, etiam ac praesertim cum Rabbi Kook, qui recentior est excogitator. omnibus. Etiam hodie in circulos ultra-orthodoxorum locutiones sicut "Torat Eretz Yisrael" saepe nomina codicis sunt pro modernis formis studii et legendi Torah.

        Sionista religiosus est qui hodiernam nationalem Sionismi consilium communicat et re vera religiosus Israel-Israelis eo modo quo modernus-Orthodoxus religiosus-Americanus est (vel latius patet, religiosus-Occidentalis). In oculis meis, sola difficultas naturalis tenendi utrumque finem (religiosum et modernum) distinctionem conceptuum creavit.

        Dicis "nos omnes tantas et tantas vim habere, sed ea quae magni momenti sunt rationes nostras et non impressiones quae eas creaverunt" videntur contradicere uni praecipuis articuli, in quo illudis eos, qui artificiales iustificationes religiosas exhibent et coguntur. in positiones, quae post se re vera stat, modernitas est.

        1. Haec analysis psychoanalytica est et non pertinet in oculis meis etsi verum est. Ad summum ais omnes esse modernos orthodoxos, non religiosos-cynicos. OK. De positionibus loquor, non de hominibus. Praeterea de iustificationibus et effectibus psychologicis sententiam meam iam explicavi. They are not interesting and not related to the discussion. Cum argumentis agimus quas homines proferunt et non cum analysi psychoanalytica eorum quae in posteriori sunt.

        2. BSD XNUMX in Tammuz PB

          Exstant enim inclinationes ex opinionibus reformistae et conservativae, secundum quas accipimus opiniones modernas vel post recentes ut 'Torah de Sinai', et Torah debet 'accommodari' ad hodiernam inclinationem.

          Hoc non est R. Kook's Torah AI. Perspicit omnem "ism renovatum" recte habere "punctum veritatis", sed misceri cum scoriis negativis. Torah, cum funditus et latitudo studetur — bonos a malis nos separare sinit, et ideo bonos ab omni renovatione scuti reperire et vastitatem abicere.

          Populus vero 'Torah et Derech Eretz' ostendit possibilem esse primi ordinis physicum, quin a Torah « commate » et Deo reverentiam reddat. Quapropter sionismus religiosus probare nititur magnalia posse in aedificatione civitatis eiusque progressui facere, cum fideles praeceptis Torah.

          Torat Ai Torah completa est quae omnes regiones Torah - Talmud et Halacha, Hasidica cogitatio comprehendit, revelans et occultans - quapropter agere potest cum omnibus vitae renovatis curriculis, eisque congruentem responsionem halachicam et intellectualem.

          Respicit, Verus misit floralem

              1. Sionismum casum specialem esse ostendimus, vel versionem Israeliticam recentioris aetatis. In gradu positionis et non in plano motivum psychologicum (?!). Hoc directe pertinet ad argumentum in articulo. Et mihi non liquet qualem Psychoanalysin invenisti in verbis meis.

                Praeterea et ut pars nota, in tuo articulo te clare referre non solum ad statum statum, sed etiam ad motivum (non psychoanalyticum - nullum connexionem - sed ideologicam). Sed hoc est commentarium praeteriens, quia verba mea specialiter ad praedictam positionem referuntur.

                1. Circumeunt nos sicut ipsi. Si hodie exsistit persona cuius argumentum contra ultra-orthodoxum est quod non conformant bonis hodiernis (nationalismus, principatus et democratia, etc.), tunc vere est Orthodoxus modernus (et dixi multos religiosos. Sionistae sunt etiam moderni, argumentum meum non est de religiosis-sionistis, sed de idea religionis-sionismi. Si autem petat nomine mandatum de yeshuv sine mutuo fideiussore etc., tunc non est modernus. id est. Nunc constitue te uter populi huius et illius sit. Quid hic agatur non intelligo.
                  Addam equidem, quantum memini, non ad causas, sed ad rationes. Aliquando commendo motiva per rationem (praesertim cum argumenta aquam non tenent). Populos non reprehendo, nec ob causas faveo.
                  Ut mihi videtur, nosmetipsos iteramus.

  30. Nescio qui orthodoxi moderni sunt quos narras?
    Rabbini YU maximi momenti sunt Hardelim (secundum definitionem tuam). Plerique ex modernis (qui in societatem integrant) sunt ultra-orthodoxae (= conservativae) vel laici.
    Sicut olim chutnik, pauci tales Rabbinos novi et nescio a yeshiva "modern" in Europa.
    Multos autem plus quam hic in Israel, tamdiu in Israel, quam in Israel, multi etiam secreto ordinaverunt, etc.

  31. אהלן הרב מיכי לגבי מה שאתה אומר שיש ציבור גדול בישראל שהוא דתי ליברלי זה אכן נכון אבל חושבני שהציבור הזה לא באמת מעניינת אותו כל התפיסה הדתית ליברלית שאתה מייצג. הוא ליברל לא בגלל שהוא חושב שכך ראוי לנהוג מבחינה הלכתית ומנסה לעגן את זה בכל מיני חשבונות הלכתיים אלא הוא ליברל כי ככה הוא גדל וככה נוח לו .הדת הרבה הרבה פחות מעניינת אותו והוא מרכיב די שולי בחייו והוא לא טרוד משאלות הלכתיות למינהם כך שהציבור שהרב מדבר אליו שהוא גם ליברל אמיתי וגם דתי אמיתי הוא מאוד מצומצם ובנט בהחלט ייצג אותו (ההערכה שלי שהציבור הזה מייצג 6 מנדטים לא חושב שיותר מזה )

Leave a comment