Animi et Cordis - Passiones in studio et iudicio (Columna 467)

BSD

Paucis abhinc diebus ad paginam Daf La Bibamot pervenerunt, ubi amabilis exitus "domus cecidit super eum et apparet nepotem suum et nescitur quis eorum prior mortuus sit, tunicam coarctavit et non planxit".

Hayuta Deutsch me misit hoc excerptum cum sequenti commento:

Est ingens! Primum exemplum (unum multorum, sed praesertim pulcherrimum) congressus inter mundum "laboratorium" legale halakhicum et realitatem dramaticam (pulchram et lacrimativam telenovelam).

Cum inter nos postea disceptatio fieret, opportunum duxi ad haec columnam deponendam.

Motus et humanus dimensiones in exitibus halakhic

Cum de hac re cogitas et paulo plus in mentali ingrediendo, non sic- simplex est tragoedia quae huic infaelix familiae contigerit (suo quisque modo memento). Sed ego ut vulgus non animadvertisset. Haec est attrahens et multiplex disputatio halakhicica, ac pro me nullae sunt hic homines, id est homines. Omnes hae figurae seu umbrae in scaena halakhic-intellectuali. Mores proposita ad mentem exercendam, per quae ad summum ideas halakhicas reflectere intenduntur. In nostro studio de homicidis, furibus, carnifices, mendacibus, calamitatibus, variisque infortuniis tractamus ac mira equanimitate haec omnia tractamus. Sic pueri in Hyderabad discere possunt quaestiones obicientes, quamvis talem congressionem quaquaversum secuti fuerint parentes eorum respectu boni ducti essent et ipsi relicti essent cum lingua concussa labefactata. Sed haec tota pompa placide per nos transit, nec palpebram bat.

His verbis animali contumaciam non video. E contra, mirantur duplicationem inter plana disputationis (humanae et halakhic), sed tamen audivi in ​​curriculo linguam criticam frigoris disputationis, i.e., neglectum propter difficiles rationes huius casus humanos. Gemara hoc casu describit quasi frustum carnium quod in liquamen lacteum incidit, et pergit de legibus quae in tali casu versantur disserere. Gravissimas humanas tragoedias quae hic acciderunt, omnino ignorat. Ista familia orbata sine uxore relinquitur (realiter una molestiarum) et frater, qui ambo ex eadem familia sunt. Quis illic moratur ut pupillos sustineat? (O vere non est, alioquin album hic non fuisset.) Cor quis non clamabit, et quid oculus ad auditum hoc non effundet ?! Ceterum ad aurem surda animae nostrae.

Melodiam, quam in vocibus animalis eius audivi, non parum nititur ex cotidianis experimentis in beit midrash studiosorum doctoralium apud Bar Ilan (et in aliis lectis femininis). Omni fere tempore ad talem exitum pervenimus, notae labiles fuerunt ab homine ac valore, ac praesertim motus aspectus talium rerum, et sane reprehensio Gemarae ac discentium ob haec neglectus. Frigora et indifferentia considerans est incomprehensibilis et incomprehensibilis. Consueti sumus omnes pervestigare eventum patris tradendi filiam suam filiolam cocti, mulieri quae hoc et hoc interdictum est, agunot sine exitum, "adhæsit in suggestu suo" ac plures Lithuanicas disputationes in. Talmud.

Experientia me dicere fateor has esse recensiones quae plures foeminae (et sectatores, quod idem est. Vide v. gr. 104 et-315).[1] Supervacaneum est dicere, Lithuanici mei similes a talibus affectibus exempti sunt in BH. Aliquid etiam moderatoribus illius telenovela consilium darem: Bene facerent, si etiam secundam fratris uxorem trucidarent et eam in alvo, quae est hebraica mater consobrini filiae suae, quae ipsa est dimidium. servus et liber semis a Garma trucidatus, qui est inter verbum et immersionem in mikveh cum tribus lignis sentinatis aqua carens dab specie vini. Discere ex melioribus, id est, quidpositione. Haec disputationem locupletavit ac multo magis attrahens eam effecit.

Similis censura in alio contextu

Hae reprehensiones non solum Talmud eiusque discipuli diriguntur. In columna 89 Exemplum dedi similis censurae et hoc tempore in contextu academico-technologico. Nota fabulam dico de tubo sanguineo apud Technionem (quae probabiliter etiam fuit et creata est). Escribam inde omnia.

dixit Inceptum Prof. Haim Hanani technionis, quod consecuta est per experimentum in Facultate Mechanica machinalis fluxum, discipuli rogaverunt ut fistulam designaret quae sanguinem ex Eilat ad Metula portaret. Quaesitum est, qua materia, quid crassitudo ejus crassitudinisque, qua profunditas in terra, ad sepeliendum et alia hujusmodi. Narratores huius fabulae (et ego ipse audivi auribus meis attonitos quosdam qui hac in re moraliter abhorrent. Supervacuum est dicere me vere perculsum esse eorum impulsu) queruntur quomodo alumni Technionis technocratici, qui utique iam pridem perierunt. pretium humanum (dissimilis PhDs in oeconomicis sexum et domiciliis. Sensum moralem valde excultam habent, praesertim cum fistulam designant quae articulos suos directe ad systemata diurnariorum ducet), examen solve et sine palpebro subiciet. quaerens cur tali fistula sanguine opus sit. Modo ut augeat admirationem, dicit id quod tale examen introductum est ad studia humanitatis in curriculum Technion. Videtur aliquis hanc recensionem gravissime sumpsit.[2]

De gustu et humore exemis auctoris, qui sane disputari potest (etsi mihi satis placet), reprehensio in se satis stulta mihi videtur. Quae est quaestio cum tali quaestione? Et quis putet lectorem in animo esse castra coniunctim meditari et eum adiuvare studentibus in solutione problematis onerarii sanguinis? Alumni, qui exem solvuntur, existimare existimabantur hanc esse condicionem ac recusationem? Constructio et solutio huiusmodi probationis nullo modo fornicationem refert, nec etiam sensus moralis lectoris vel discipulorum. Obiter etiam ridicula haec reprehensio non altam ostendit sensum moralem. Ad summum est declaratorium tributum praestationis, et satis inepta, propter petrificatam politicam rectitudinem et non necessariam sentiendi.

Praeter quaestionem num iustum et rationabile sit talem quaestionem exhibere in probatione, contendere velim discipulos qui eam offendunt et eam solvunt sine ictu oculi, simillimi sunt scholaribus halakhicis qui per condicionem similem vadunt. illam descripsi cum palpebra gelida. Quaestio est de contextu. Si contextus halakhicus vel scientificus-technologicus est, omnibusque patet neminem hic occidere vel sanguinem portare, nulla ratio est in mundo quod corda eorum contremiscant vel gaudeant de illo. Melius compescit relinquunt pro eventibus realibus. Si quis est cuius chordae quassant, pulchrum sane est. Omnes et eius mentis compages, et perfectam esse neminem novimus. Sed videre hoc proprium est quod moralitatem personae reflectit et in absentia tremoris indicium est morum vitiosi huius in summo ioco pessimo.

"Ille glacialis callidus, quid ut ineptias videbat?"[3]

Potest etiam memorare notissimam fabulae Korach Zatzokal, quae de Mose Rabbeinu conquestus est.bonum quaesitorPsalmi a);

"Et in cathedra Zim" est glacies, quae de Moyse et Aaron iocatur

Quid glaciem facere? Et congregata est universa congregatio, et dictum est : « Congreget universa multitudo glaciem eis. et habebat agrum unum. Quæ venit ad arare, dixit ei Moyses: Bovem et asinum non arabis. Illa venit ut seminaret - dixit ei: « Pectus tuum bigeneri non seres ». Venit ad metendum et facito cumulum, dixit ei: Pone oblivionem et celam. Qui dixit ei : Fac collationem, et primam decimam, et secundam decimam. Iustificavit in ea iudicium et dedit ei.

Quid hoc miserum est? Stabat et agrum vendidit et duas oves emerat ad pelles suas et delectandas vaccas suas. Quia nati sunt, venit Aaron et dixit ei: Da mihi primogenitum, sic dixit mihi Deus: "Omne primogenitum, quod natum est in grege tuo et in grege tuo masculino, dedicate Domino Deo tuo". Justificavit de illa iudicium et nativitas eius dedit illi. Venit tempus ad tondendas et ad tondendas eas. Venit Aaron et dixit ei: Da mihi primum vaporem, quod locutus est Deus;

Quæ dixit: Viro huic non valeo resistere, eo enim percusso eos et comedam. Quibus ille percussis, venit Aaron, et ait ei : Da mihi brachium, et maxillam, et stomachum. Quae dixit: Etiam postquam occidi eos, non expello eum, me pueri sunt! Cui dixit Aaron: Si sic est, omne meum est, quod locutus est Deus: "Omnis puer in Israel erit tibi". Et perrexit ad eum Natlan et abiit plorans cum duabus filiabus suis.
Siccine est in hanc miseriam ingressa! Sic faciunt et pendent Deo!

Vere heartbreaking, annon? Aliquantum simile est recensionum quas supra descripsimus, quamquam hic tamen differentia est. Censura glaciei revera eam in se habet. Rerum contextu rem capere potest et fabulam laetissimam fingere, sed verum est certe talem fabulam in principio fieri posse, immo vero in tali condicione halakhic institutio. Quam ob rem provocatio hic ad moralitatem halakhah provocatur, et haec gravis postulatio est. Dixi tibi multoties ante Israel lusitChemicus ab Hierosolymis, qui fabulas de halakhah et religione morali torpor fingebat, seditiones incitat. Susspiravit suspirium subsidii religiosus, cum apparebat talem fabulam non fuisse et non esse creatam, sed semper miratus sum cur hoc pertineat. Nam halachah vetat sabbatum spatium ad vitam gentilium salvandam. Re enim vera lex Cohen uxorem postulat ut a viro rapiatur. Ita, etiamsi non eveniat, est omnino legitima reprehensio.

In hoc sensu, Shachak's et Korach reprehensiones simillimae sunt criticis, quas supra vidimus, quae de casu hypothetica et aequissimo aequissimo erga eum modo agitur. Nihil ad rem pertinet ad mores populi vel ad halakhah.

Quid est problema?

Dolor situs in quaestionibus cum recognitione tubi sanguinis vel telenovela in scaena. Hic casus est hypotheticus, qui revera non evenit. Adversus tam realem casum coniecto neglegenter non manebimus. Accidia hic creatur propter hypotheticam causam, quae omnibus patet, quae intersunt, et propter contextum disputationis. Connotatio in qua hae casus oriuntur est professio intellectualis. Quaestio machinalis in contextu interpretatur provocatio computational-technologica, et recte nemo a proposito calculi urgetur (quia omnibus patet nihil tale esse. Expertus enim est discipulus eius. facultates). Idem valet de telenovela in scaena. Patet omnibus hanc esse hypotheticam causam ad acuendam pervestigationes halakhicas destinatas. Cum agitur de casu hypothetico quasi vere factum est res puerilis, annon? Pueri solent fabulam tamquam verum casum tractare. Adulti hoc non ita esse intelligant. Opinor, hoc simile est quaestionibus de casibus Talmudicis, ut Gamla Farha (Mechot XNUMX: XNUMX et Yevamot Katz XNUMX, XNUMX), vel Hittin qui in dumetis descenderat (Minchot Set XNUMX: XNUMX), qui mirantur quonam modo fieri possit. fiet. Cum ad contextum attentis, perspicuum est neminem affirmante hoc ita esse vel fieri posse. Hae sunt casus hypothetici, qui principia halakhic expolire intenduntur, sicut casus laboratorium in investigationibus scientificis (videaturArticles Ad Okimas).

In summa, quaestio cum his recensionibus est, quod supponunt hominem existimari casum hypotheticum tractare, qui antecedit tanquam verus eventus hic. Exemplum praebere potes e pellicula vel libro qui eiusmodi casus describit. Nota quis non foveat Bibliam vel conspectum in tali re. Quid interest? Ceterum in pellicula vel libro aestimamur talem sensum experiri et in condicionem recipere. Huic responsioni mea sententia est: 1. Nomen contextus artificiosum est, id significat, ut dolor (spectatoris vel lectoris) conetur et intret condicionem et experiatur. Haec est ratio evasionis artium. Sed non datur in contextu litterato vel technologico-academico. 2. Etiamsi in viris (vel feminis) naturale est talem motum mentis accidere, nullius pretii est. Si id fit - tum denique (nemo perfectus est, memento). Sed ab hominibus morum petitur quod eis evenire debet longe alia ratio. Videre aliquem qui hoc vitium morale non habet, vere nugae sunt in oculis meis.

Verus casus: momentum disiunctio

Mentis implicationem in casu hypothetico argui rem puerilem esse optimam. Sed praeter haec, nunc argumentari velim quod etiam rationem habet noxiam. Cum supra dictae criticae doctorum discipuli ortae sunt, iterum iterumque incutere conatus sum momentum motus et mentis disiunctionis ex condicionibus cum doctrina halakhic tractanda. Talis implicatio motus non solum nihili valet, sed etiam vere nocet. Mentis motusque implicatio ad conclusiones halakhicas (et technologicas) erroneas ducere potest. Judex qui judicat causam propter animum, malus judex est (non enim imperat. Just clamant).

Nota quod iam hic loquor de humano respectu ad casum realem qui ante me venit, et non solum hypotheticam. Si in casu fratris ac sororis in magna calamitate una perierunt, est casus verus qui reapse evenit, ideo in hoc casu vigere debet sensus erga homines in eo. Hic certe vis et momentum est quod in omnibus gradibus eodem tempore tractatur: intellectualis-halakhic, intellectualis-moralis, humanus-expertus. Et tamen, etiam in re vera, convenit in primo gradu primum planum intendere et alia duo separare. De casu qui praecedit, arbiter frigide cogitet. Quod halakhah dicit, nihil ad id, quod adfectus dicit, (et mea quidem sententia, ne id quidem, quod honestum dicit), bonum est quod facit. Arbitror legem seiuncta compositione secare, et ita veritatem Torah dirigere debere. In scaena post frigidam analysi halakhicam, locus est mentis in condicionem eiusque rationem moralem et humanam ingredi, eamque etiam his in rerum prospectibus examinare. Hoc significat quod, cum analysis halakhic initialis plures optiones possibilis erigit, considerare possumus passionem ac rationem humanam ac moralem ad discernendum inter eas ac practicam regendam eligendam. Affectus non interesse analysi logicae, sed summum post eam venire debent. Praeter id, videre potes valorem in actu communicationis et confirmandi cum dolore personae coram te, etsi non habet implicationes halakhicas. Sed haec omnia in planis parallelis fieri debent, ac potius etiam sero ad decisionem initialem halakhicam. Ad tertium dicendum quod inordinatio motus gubernandi omnino non est appetibilis.

Non singillatim huc revertar ad aliud quod pluries jam feci (vide in columna 22Et in serie columnarum 311-315) Mores nihil ad rem animi , nihil. quod moralitas magis est intellectualis quam materia motus. Aliquando animi motus index est directionis moralis (empathiae), sed valde inconveniens indicat, ac magni momenti est diligenter eam reprehendere ac non sequi. Illum venerare et suspicari. In fine diei iudicium fieri debet in capite, non in corde, sed in capite considerare quod dicit cor. Mea contentio fuit quod idem in sensu experientiae passionis significationem non habet. Humanum est hoc notam, et sic factum. Sed nullius valoris est, et qui non sunt praediti de eius condicione morali et valore non debent sollicitari.

Sub hac luce contendo etiam in secundo stadio, post analysim halakhicam initialem nullum notabilem affectionis locum habere. Mores fortasse sic, sed non pro affectu (per se. sed fortasse denotat et cetera). E contra, motus implicatio probatio praescriptionis est ad improprias deceptiones et deflexiones cogitandi, ad faciendum perversas decisiones.

Conclusio ex omnibus his est, quod cum Talmudici exitus halakhic studet nullum esse valorem ad motus concursum, et etiam conetur superare talem motum mentalem etiamsi existat (loquor de iis qui nondum superare potuerunt. et consueuerint ad eam). In practicis ordinationibus halakhicis (i.e. decisio de casu particulari, qui antecedit), ubi affectus et moralitas suspendi debent, et fortasse aliquo loco in secundo stadio (praesertim morali. ad passionem minus).

Instrumental claim

Argumentum est instrumentale quod homo, qui in talibus hypotheticis non agit hypothetice humanos, id non faciet quoad casus reales. valde dubito. Quasi bonum verbum sonat mihi septem benedictiones, et nullam rectitudinis eius signum video. Si quis autem hoc asserit, testimonium perhibeat de verbis eius.

Similis de habitu artificum fortasse dici potest. Gemara dicit eum artificem, medicum vel virum, qui cum mulieribus tractavit, "in servis suis vexatis", et ideo permisit ei omnia quae aliis viris (singularitate vel contactu cum muliere et similibus). Sollicitus in professione sua passiones hebetat et offensas vetat et cogitationum vetitas. Nescio an sexus gynecologist ob eam hebetior sit, etiam cum in scaena venerea et unprofessionale foeminae occurrat. Diversus hic contextus dubito, sed examen requirit. Homines sciunt facere disiunctio et disiunctio, et hoc sensu Dayan discit etiam in Abidathiyahu Tridi. Cum quis in professione sua versatur, is motus suos dimovere novit, nec hoc significat quod in aliis adiunctis magis hebetes sunt. Utique, artifex, qui suam artem occupavit, altioris condicionis est quam praedictae rerum condiciones in studio halakhicensi, cum hae sint feminae et verae rerum artificem, dum scholari hae sunt casus hypotheticae. Si igitur inveniatur quod diminuat passiones artificis, non tamen oportet quod hoc sit in discipulo. Fortasse similior est iudici qui animum suum disiungit, quia iudex causas reales remittit sed in contextu professionali. Ibi potest dici quod in arte sua turbatur.

Study note

Argui potest quod discens, qui eiusmodi condiciones incidit et in eo non evocat sensus humanos, plene condicionem non ingreditur. Hoc est argumentum contra eum in gradu academico, non in ordine morali. Dictum est quod male discit, et non quod sit fornicator. Quod ita esse non arbitror. In contextu scholastico condicionem aliquis ingredi certe potest, etiam si humano non sit in eo. Argumentum meum, sane, est conditionale de perceptione halakhah sicut occupatio professionalis-technica, quae non involvit motus motus (nisi in secundo gradu, etc.). Alioqui morale vitium hic certe non video.

[1] Haud certa est quod ad muliebrem indolem pertineat. Hoc potest accidere novitate rerum, quod mulieres his rebus ab adulescentia adsueverunt.

[2] Exitus ipse meo judicio gratissimus est. Prorsus non nocet studentibus Technion aliquibus humanis studiis studere. Sed inter hoc et venae sanguinis connexio nulla est. Casus nullam quaestionem solvendam esse demonstrat, et si talis quaestio esset, studia humanitatis nullo modo ad solutionem suam conferrent.

[3] Rashi in Solitudo XNUMX, p.

45 Cogitationes de « Brain et Corde - Affectuum in Studio et Iudicio Halachae (Columna 467)».

        1. Quae ibi dicta sunt breviter compendio.

          A . Casus qui in columna apparuit;
          [Homo duxit neptem suam et aliam uxorem. Si ergo decedit frater, non potest vivere cum nepote suo, et ideo ipsa et alia indigentia sunt immunes ab abortu et ballivia (prohibita abortus). Si filia nepotis sui ante virum suum obierit et tunc vir suus mortuus fuerit tunc tempore mortis sue altera mulier non erubescit et ideo infans indiget.
          Sententia in Gemara est, si quis nesciat quis primus mortuus sit, utrum vir primo defunctus sit, et uxor ejus (nepote) adhuc vivente, et tunc altera uxor defuncta sit abominatione, an uxor prius mortua sit, et tunc vir defunctus; altera uxor puero debet. [et lex est, quia dubitatur, utrum in Bibom vel in Bibom camisia et non Bibum vetitum sit obligatorium].

          B ad. Casus in Ahiezer:
          [Homo qui mortuus est et tempore mortis sue relicto semine viable seu foetu suo uxore immunis est ab abominatione. Sin autem nullos liberos habuerit, vel omnes ante mortem obierit, tunc uxor eius bibom debet. Si moriatur et post mortem suam foetum natum reliquerit, et etiam una hora vixerit et moriatur, aut filium morientem relinquat, semen in omnibus est, et uxor ejus immunis est ab odio.'
          Convictus in Ahiezer pater est qui mortuus est et in mortis tempore reliquerit carnivorum qui uno die post patrem mortuus est, sive carnivorus filius putatur semen pro omnibus ut moriens et mortua mulier immune sit ab odio, an. carnivore (qui verisimiliter intra XII menses morietur). [Hortus rosaceum putat, quod predationi non omnino viva existimatur et peior est quam mori et mulier mortua bibom esse debet. Ahiezer probat ex additionibus Ben Tripa a Maybum inflammatum esse]
          https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=634&st=&pgnum=455

          Similitudines sunt eo quod duo domestici brevi temporis spatio mortui sunt (eadem ratione).

        2. Pono quod Nadav referat responsionem Ahiezer ad HG in medio CJ;

          Mense Adar XNUMX (c) de quaestione de Darg qui in diebus caedis in Iraquia pater occisus est et deinde filius qui uno die vixit, quem homicidae pulmonem confoderunt et punxerunt, si licuisset. nube sine extractione, ut in responsa Ginat Vardim The Sephardi genubus Yosef et Harka'a et in Petah Tikva allatus est, quod aggravari potest.
          Hic in responsa Ginat Vardim vidi et testimonium ibi non inveni ut illud renovem, nisi ex religioso Matanitin moriens et ductus et non ex Tani Prefa, quod significat Detrapa non accensum. Sed ex D. Toss. Et Toss, videtur quod a quodam in Sanhedrin a Dalarbanan Darbav Hoy in prædam exposito moriatur, et sic Maimonides in PB a homicida Dahurgo in prædam non occiditur, et ab alio Demprashim GC. Da'af pensatur et ipse moritur. Et etiam expressum est quod domos Hari Batos Yavmot, ubi Demguide est in loco ubi nullus est finis vitae, et In B.H. A.H. Ceterum ex verbis Toss probatur, exemplar morientis et ductus ab homine qui praedae similis est, et sic in excursiones in Qur'an Davidis, quae ad S. Judicium apponuntur. non curant quid deliquerit, bib et accensus morituro et ducente eget. Fere mirum est quod si pronepos sumat forisfacturam , ut liberetur, erit etiam abortus in uxore fratris, qui filium verri habet, et ex quo verba reduxit. Toss Reid on Shabbat KK, certe minime sentiri debet propter dubitationes dubitantis, et eripi non indiget et nubere permittitur. + Shum in Beit Yitzchak responsa, Chiv. A.A. in responsa de Beit Yitzchak Kha'a Shatma G.K.

          Sed hoc non est nobis. Dum imprimi potest per modum curationis et defectus absolutus respectu motus dimensionum.

          1. [Quoad finem dictorum vestrorum de via tractandi, Peregrinatione Thesauri Sapientiae revelat quod interrogans de Ahiezer est Rabbi Zvi Pesach Frank, qui interrogatus est de eo per rabbinos de Safed, ubi res gesta est, et iam habent. concussa expressit, etc.

            1. Inter halakhic responsum et laudationis sermonem

              XNUMX in Nisan XNUMX (Rabbi Iosephi Caro)

              Tota disceptatio de affectibus seu non-affectis arbitratorum Halachae ob formulationem in responsionibus suis - nihil attinet. Sapientes in concionibus suis in communitate, qui ad animos audientium excitandos erat, incitavit. In responsione halakhic disputatio est halakhic 'arida'. Imperavit seorsim, ac separatim postulavit.

              Notatu dignum est pauca tantum operum sapientum Israelis typis impressa, partim ex impensa typographica. Quapropter selectio imprimendi quae notabilem innovationem habet. Utrum halakhah novitas an fabulae novitas sit. Gaudium exprimens de bono nuntio et dolore de malo rumore - nulla novitas quisque sentit, nec opus est prorogare dum schedae additae. Etiam in innovationibus parum typis impressi sunt libelli.

              Respicit, homunculus.

              1. Paragraphus 1, linee 1
                ... Ex eorum verbis...

                Notandum est, quod in verbis tristitiae quandoque protrahitur poenitentia, cum quis duriter imperare cogitur. Arbitrator cum invito desiderio suo se salvare non posse senserit — tum etiam maerorem in imperio suo interdum exprimet.

                Exempli gratia: Rabbi Chaim Kanievsky suam dignitatem paucis verbis breviter instruit, sed Rabbi Menachem Burstein dixit casus esse in quibus Rabbi Kanievsky dixit: 'O, oh, oh. non possum pati '.

  1. Simile quid cum iniuria Rosh Yeshiva quaesivit quomodo tractant de eventu PP sine ea causando sexualem excitationem. Respondit discipulos non rem agere, sed normas halakhicas de eo agere.
    Vere mirum responsum, quia descriptio in Misnah non est actus qui fuit.
    Et multo minus quam quod, Shlomi Emuni Yisrael, ducti a viris doctis qui student, familias adiuvandas movent.

  2. Hae quaestiones sunt sicut "testamentum ruinae" pro carris, ut resistentiam ad extremas condiciones experiatur. Non quod certo certi sumus quodlibet currus tale aliquid in via transibit

  3. A . Analysis tua humorem in dictis meis omnino desiderat (et doc: a telenovela! Intus mirabilis datorum scriptorum, modo tractatu, plura scribere potes).
    B ad. Tam ego quam discipuli tui doctorales (qui non sunt in articulos diurnariis-scientiae paenitentibus, nec student in hac Macrame et Domo Oeconomica. Quis materialismum et chauvinismum dixit et non accepit?) Bene intellegunt duplicem mensuram. . Ut dictum est, vel aliquam ex. Maxime quidem invenimus gemaras huiusmodi quaestiones primum, et mihi videtur quod proficiens et ordinarius discens non potest nisi nostris admirationibus et novis aspectibus prodesse ("alieno"), eo quod ipse est primus et insuetus atque insuetus. exercitatione perspicere. Facultas sana nova spectandi res omnibus momenti est. Nolite timere, scolares et iudices (non transgender) ex eo prodierunt.
    tertio. Sed dayan et iudex scolaris vere flere non debet acerbe et tolli fasciculos in studendo, sed exercendo intellectum et facultatem illationis et discendi. De duplici vultu et sano loquor. Quin etiam annuunt opera. Ut non lacinia justo.
    D. et non erit sacerdos ut caupo? Egredere et disce quae suprema iudicia iudiciorum iudicia inspiciant ut ex dignitate sua quaestiones magnas compellant quae interdum etiam ad alterius generis calamitates pertinent. Analysis legalis ibi in omni sua acerbitate, et sine diminutione disputationis acumen, semper erit aliqua brevis introductio vel comitans locutiones quae ad valorem et partem moralem referent.
    Deus. Interrogatio fluminum sanguinis et fistulae est bonum exemplum mali humoris. Constantem hanc quaestionem attingit quae hic est, de contemptu ac defectu momenti ad contextum, atmosphaeram et ad educationem.

    1. Salve jumentum ejus.
      A . Vere non desidero. Immo scripsi de duplicatione admirationis et delectationis et intellexi humoris bene. Et tamen ex stercore intellexi reprehensionis sonum esse, et sane recte. Haec vestra hic clare declarant. Tota gemara poetica introductio Cheshin versionis non includit.
      B ad. Est certe sententia quae profici potest, sed plerumque in gradu halakhico non profuit. hoc in fine columnae annotavit. I. Moralem reprehensionem irrelevant focus.
      tertio. Duplex erat aspectum intellexi, et allocutus sum. Quaestio de qua agimus est utrum absentia secundi planum ad casum hypotheticum pertineat necne.
      D. Supremae tribunalis iustitiarii, dissimiles arbitri, de iure versantur et non halakhah. In lege plus valebat quam in halakhah (non semper recte) affectus. Ultra quod Halachica iurisprudentia in causis practicis agitur, Gemara non est. In verbis meis ad hanc divisionem steti.
      Deus. Notavi reprehensionem mali humoris, et expresse dixi hoc non esse quod agimus. Quaesitio de qua agerem est an moralis criticae locus sit.

      Denique accusatio substantivitatis et chauvinismi typica et irrelevans est (solet bene uti cum argumentis substantivis excurrit). Cum meam impressionem experientiae refero, de factis loquor. Si substantivum effectus est, substantivum probabiliter verum est. Hoc modo agere non est negare eventum vel vituperium substantiae, sed rationabiliter disputare quod res non est vera. Si facere voluisti, in tali argumento verba tua non observavi. Unum e malis incolarum infirmarum (mulieres hoc in loco plane infirmae sunt, non semper vituperandae. Hic etiam libenter accipio ex parte foedam locutionem "debilitatam"), est reclamare rerum descriptionem loco tractandi. facta. Scripsi de ea relatione ad feminas in primis eruditiones, et pleraeque feminae quae eam legunt offensam esse pro conclusione necessariae conclusionis et emendare conatur. Praescriptio est ad rei memoriam faciendam (si bonum putes, tum commemoratio non utique in oculis tuis mala est, sed tunc quid accusor non video).

      1. Mea Censura non est Gemarae, sed eruditionis Lithuaniae adventus, qui petitionem duplicis referentiae irridet. Exemplum iudicum non debet adire ad poeticam notissimam Cheshin exaggeratam, multo feliciora et graviora exempla habet, sicut scis me his diebus occupatus cum doctrinis cari Iudaei post graduati superioris aulae et ibi observanda sunt.

        Accusavi te per se ad stylum magis quam ad contentum pertinere, id est, quam mirum — rursus subridere. Quicumque sua membra iterum iterumque deridere insistit, is sane in eo est ut rationes eius minus prospere succedant. Vel ad verbum sanctitatis tuae paraphrasis: « Subridium superius proprium est et nihili est (solet enim bene uti cum argumentis substantivis excurrit) ».
        Intelligo sane in praxi hanc responsionem occurrere pluribus studiosis, quod tales et huiusmodi theorias iustificat, modo recusamus stilum obtrectatorem (dissimiles PhD discipuli in genere et oeconomicis domesticis, qui admodum elaboraverunt sensus morales, praesertim cum ductum suum ephemeridem designantes) Ad scientias paenitendi "), hoc est, iterum reversi sumus, et hoc tempore meam sacram linguam recitabo, ad constantem disceptationem, quae hic existit, de contemptu et non-affectu. momentum ad contextum, atmosphaeram et educationem.

        1. Sed in Gemara ipsa duplex relatio deest. Hoc non est inventum Lithuanis. Studiosus Lithuanicus solum adhaeret iis quae ibi sunt, et affirmat duplex relatio esse omnino legitima, sed non pertinere ad studium litis, certe nullo modo virtutem vel defectum moralem indicat.
          Non intellexi quod petis de stilo. Ridere non est hic. Haec sunt omnino typica argumenta stultorum / facultatum generis / Dicasteriorum. Haec illi fere tempore. Quod dixi de omnibus mulieribus, etiam qui sexum non student (plerumque similes mei), dixi tales argumenta mulierum propria esse, et haec puto facta ab experientia mea emergere. Nulla hic ratio, sed scientifica observatio est.

          1. Imo, ut ad Saram scripsi, nullum hic vitium morale est, vidi in Facebook, quorumdam e grammaticorum exempla quae de eodem tractatu Yavmot affert, atque etiam Rubenem et ejus raptum, ut dignum sit. de Ruben et Semeon, et pro exemplis dans Aridte et Delphon et alios decem filios Aman. (In altera parte est condicio quod dictum est propter Purim et omnino non vult) Discentium genus accusare quod non intendant sed propositum est articulos evulgare, hoc est infamia et non. inesse observatione.

  4. Acer, ut semper. bene factum.
    Cogitationes quasdam resolutas;
    A . Humor animalis ejus quidem periit. (Confitebor etiam me primam lectionem etiam desiderari)
    B ad. Puerum in Hyder adiuvat puto quod in formulis Gemarae efformat. Si scamna eius quaeratur quidnam sit id quod nusquam provenit, incipiet implicari et erubescere.
    tertio. Si mihi uxor mea dicat murem fractum in platea viderit, sine certa speculi naufragii, non me nauseam faceret. Si ei dixero — vomitus est. Quidam realitatem quam legerunt sibi hauriunt et tunc experiuntur eam quodammodo et non sunt. Harrius Potter legere potest et tunc cinematographicum videre et dicere - Ego vere hoc modo non cogitabam! Et alius homo non solum me cogitabat. Doctrinaires apud Bar Ilan duplicem aspectum intellegere credo, condiciones sibi fingere non possunt.
    D. Qualem implicationem, opinor, si quis experitur in re ipsa rem suam quam discit, difficilius erit disiungi. Statim depinget sibi rem ut sentiat. Alia causa est quare puer in Hyderabad facilius est discere de modo perverso et sic de aliis. Non est eius mundi tantum.
    Deus. Fieri etiam potest ut cupiditas novandi, quae quibusdam discentibus inest, et e mundo suo in Talmudicum mundum projiciat, nec omnino ut acceptores veniat, discit motus fieri.
    et. Sine dubio, motus disiunctio adiuvat ad cognoscendas quaestiones evidenter. Adhuc aliquid amittere licet si postea motum non coniungis. Mores certe coniungere ad rem cognoscendam, fortasse etiam affectio locum habet alicubi.
    (Non intellexi quid sit quaestio cum sanguine Tubing. Nonne sanguinem per fistulas ad aegros transferre? Nonne sanguis steriliter inter pupillam per siphonem transferri potest? an sanguinem ex cæsis animalibus in fistulam ad fecundationem transferre? Vampire ad movendum sanguinem de area, ubi homines ad coquinam cum tibia mactat, quomodo eam aedificabis, etc.

    1. A . Fortasse desiderabas. Sed non est mi. Omnis criticus in suo loco habet rationem quaestionis facetiarum.
      B ad. R. Chaim quid sartagine simile est.
      tertio. Hoc pulchrum est. Nihil mihi dubium est cum iis, qui res mentes effingunt, et cum iis qui perculsi sunt. Hoc modo non existimo virtutem spiritualem moralem-commoveri, nec defectum eius absentia significare.
      D. Vide c. Hoc in fine columnae de vitio in ipso studio referri potest.
      Deus. Ad salutem. Estne hic aliquid vindicandum? Non agitur de diagnosi feminarum vel discentium, sed de essentia. Non unde sit, sed sit amet et essentialis.
      et. Exposui ubi esset.

      Non intellexi quid sit quaestio de lamia. Non video aliquam quaestionem.

  5. Animal eius,
    Ceterum Gemara scripta est in arte breviandi strenui. (Hoc unum ex prodigiis ibi, mihi, Lector attonito).
    Mundus-mundi in triplici sententia plicari possunt, paragraphus centum annorum hiatus contineat, quomodo comparatio ad PSD Summi pertinet? Quod in una brevi et acuto Gemarae sententia latet, in justos, nisi centenas paginas, effuderit.

    Non suspicor artifices ultimae vocis Talmudicae paginae qui minus sensibiles fuerunt quam aliquae faeminae et nullum summum iudicem.

    Atque illud meminisse debemus, quod omnia in praeteritum tempus inchoata sunt, et inde per scripturam inopiam, necesse est in generationes imitari et conservare.

    Forsitan exemplum praebeat? Quid et quomodo in Sugia Danan pones?

    1. Consentit tecum, et mihi non occurrit Gemara rescribe. Comparatio iudiciis hodiernis hodiernis ad praescriptiones hodiernas pertinet. Et forte quomodo docet Rabbinus discipulos suos. Suspicor si hoc est rabbi quae docet, hanc rem discipulis suis docebit, sed gestus symbolicus exiguus erit. Nicta, inquam et similia. Narratio de morte in NIVIS CASUS nullam omnino significationem habet moralem, sicut tragoedia quae etiam hodie in Ucraina accidere potest, notandum est vobis, de orali. Num censes quosdam fuisse gestus qui brevi scripto postea in transcripto non servati sunt? Nescio nec puto esse viam cognoscendi. Operae pretium est fortasse hic proficientem provocare an alicubi in Shas paulo plus habitus "motionis" ad aliquid sit. Exempli gratia, in pagina hodierna est locutio amabilis quae pluries apparet - agimus cum impiis? Haec est omnino res-repositionis enuntiatio, sed melodiam amabilis perplexitatis habet.

      1. Torah tempus et tempus orandi (pro Sarah et eius animalibus)

        B.S.D.

        Ad eam et Saram - salve,

        Tannaim et Amoraim qui Halacha habuerunt — fabulas quoque et precum auctores habuerunt. In verbis eorum in Halacha - certam formam enuntiare de facto. Dum motus eorum mundus - verbis in legenda et orationibus suis expressa fundaverunt (quaedam orationes pulcherrimas personales quae dixerunt Tannaim et Amoraim 'Batar Tzlotya' in tractatu Brachoti convenerunt, et multae ex eis in Siddur insertae sunt). Torah tempus separatim, ac tempus orationis separatim.

        Respicit, Hillel Feiner-Gloskinus

        Et non sicut hodie proclivitas scholarium Torah miscendi studium cum affectu, de quo dicetur: 'Qui docet filiam suam Torah — docet orationes .'

        1. 'Et converte ad cor tuum', scilicet interiora studii in corde tuo

          Etsi studium debet esse 'cerebrum regens in corde'. Investigatio Torah requirit auditionem Torah quae non semper cum inclinatione cordis coincidit — tamen, post declarationem mentis — res ad cor transferre debemus in desiderio identificatio personalis cum doctis creandi.

          Vide articulum Rebbetzin vel Makhlouf (Ramit in Midreshet Migdal-Anaz), in tabella "Quia animalistica" Migdal Iz Tisha: 31, p. Ibi inter alia affert dolorem Grid Soloveitchikf, iuvenum ultra-orthodoxorum, qui in campo intellectuali conatu… successit, scientiam opinionum et praescriptionum acquisitam. Lectionibus pulchris fruitur et in varios exitus progreditur. Sed cor adhuc hanc actionem non participat… Halacha non fit ei veritas psychica. Actualis notitia cum Shechina deest ... '0 Verba sententiarum, p. Ad articulum longum

          Notum sit quod Torah requirit activitatem cordis ante et post eam. Ante eam - desiderium coniungendi cum Deo per suam sapientiam et desiderium in Torah et orationibus, nos debebimus ad veritatem dirigere; Sequitur precatio ut bona quae didicimus in vita adhibere possimus.
          ,
          Respicit, Hillel Feiner-Gloskinus

  6. Gladius inter femur suum et infernus sub ipso apertus est necessitatem iudicatam et quietam

    IN S. D. IX Apud Nissan P.B.

    arbitrum in decernendo agere debet ex affectuum bilateralium turbine. Vae ei hinc et vae animae, si errat et dimiserit uxorem viri, et e contra vae ei et vae ei si ancora foeminam permitti possit. Proverbium regnans de homine, qui semitam angustam in extremis abyssi calcat, ut quavis declinatio ad dextram vel sinistram degeneret, in abyssum degeneret.

    Et duplicem sollicitudinem esse debet arbiter, quia indifferentia eum deducet ad falsum regendum per incuriam, et Deum timentem arbitrum curandum, curans quod non deficiet et permittat interdictum, et caveat quod non vetat. licitum est. Sollicitudo ac sollicitudo de iustitia divulganda est causa eius indefesso studio accuratae veritatis.

    Sed ipsa commotio affectuum quae eum impedivit quominus halakhah declararet - ipsa postulat ut ipsa declaratio modo considerato et tranquillo fiat, quia declaratio sollicitudinis et amissionis animi - veritatem obruere non potuit. Ideo arbiter in inquisitione placidus esse debet et paratus ad omnia bene consideranda, etiam gravissima. Ideo cum quaeritur, arbiter animorum procellam deponere et placide cogitare debet.

    In hoc vir halakhah est sicut bellator iaculatus, qui statim agere non debet. Hic paulisper sistere debet, operire, speculari ubi iaculatur, deinde pervadere et ad scopum accurate iacire. Hostibus ferendi infesta jaculator errat, Hostibus perfugium sibi tradit.

    Itaque condicio servatoris advenit eventus traumaticus, multi-vulnerabilis et multi- casus, qui cito condicionem legere debet et potiora ponere. Protinus adloqui quod est statim periculosum, compellare quod urget, et ad ultimum quod minus urget relinquat. Superspectus conditionis taxatio - fundamentum est recte tractandi.

    Fortis cupido pugnam vincendi vel casus conservandi - cibus est qui pugnatorem vel tractorem voluntarius ad unitatis pugnae vim vel vim liberandi movebit, sed iudicium quid et quomodo faciendum in condicione "malfunction" adhibenda est. cum ratione et placido judicio.

    Profecto vix potest cogitari placide cum inopinato casu occurrere, quod propter vim agendi totae "theoriae" obliviscitur. Ad hunc finem, iuristae halakhici, pugnatores et adiutores laborantes habent "curriculum disciplinae" quod praevenire nititur omni possibili "Batalam", praevia agendi exemplaria pro eadem possibili condicione formare, et medici in omni adiunctis non agere. Deinde cum "malfunction" advenit - consilium actionis statim pops sursum est et ordinate agere potes sine re-comitera. Consilia excogitata et elaborata sunt.

    Tractatus de rebus Yavmot. Clades terrae motuum et domus ruinae, morbi et pestilentiae, abitus hominum in navigationibus commercii ac demersae naves in mari, bella et tabulae et insidiae — condiciones omnino possibilis fuerunt in mundo ubi sapientes vixerunt, praesertim temporibus defectionis Romanae; Holocaustum et Bar-Kochba defecerunt.

    Libri philosophici ad efficacem tractationem casuum calamitatum stressfularum adiunctis ac brevibus, clare et breviter omnia prototypa missionum possibilium comprehendunt et illis tractationem praebent, sic persona Yavmot brevi et siccitate formatur, sicuti. liber de pugna theoria seu primum auxilium formabitur.

    Respicit, Hillel Feiner Gloskinus

    In Mishnah et Talmud verbum telegraphicum viva voce significare incipit. Ut ea memoriter valeant, formari debent modo lumine et absorbente. Longa alta vocum vel mentis eruptiones non prosunt memoriae. Talmud est profunditas studii, et oratio pro effusione animae. A 'sub' debet esse brevis et brevis

  7. 'Vulten nominavit Jacob illa nocte' - tempestas affectuum quae tranquillitatem requirit

    Itaque Yaakov Avinu, qui anxie et sollicitudine orat, 'Salve me, quaeso, statim, frater mi, statim fac ... ne veniat mater et praeparet filiis' — placide agere pergit. Non statim fugere incipiunt. Immo ipse et castra eius dormiunt (et quis dormiet in hoc horribili loco?) et surrexeris, ut pugnare possint obviam exercitui Esavi.

    Fugit autem David ab Absalom filio suo, quando contritus est et clamavit, et oravit pro salute sua a multis, qui surrexerunt contra eum, omnis populus contra paucos fideles, qui remanserant cum eo. Totam suam sollicitudinem in oratione exprimit, et eius oratio ei vim praebet ut in re iudicata agat. Temptat viam intercessionis, mittens priscos sensus consilium Achitophelis violare, et post orationem et intercessionem fidenter in ea nutritur, et in horrenda sua conditione tenere potest in pace simul cubabo et dormiam. quia certe solus es Dominus.

    Sollicitudo in oratione exprimitur, ex qua homo ad discretionem facienda fiducialiter nutritur.

    Sincere, PG

    1. Adsentire omnia quae dicis.
      Atque etiam in halakhah multoties multum animi motus reponitur. Et sane compositum fabulae et halakhah aliquatenus hoc concedit;
      Simile, exempli gratia, quae cor tangit, ad gustum meum; (Miror si iudex est in suprema curia, qui se tantum effundere permisit)

        1. Etiam retexam, sed non certa peticio talem se initiaturos fuisse.
          Obiter videre potes quam longas ordinationes per annos longos ac taediosos fiant, cum manus in claviaturas lumen fit, omnesque fontes in promptu sunt, nec amplius opus est notario dictare.

    2. "Docet se non dormire" - non obstante ardore

      BSD XNUMX in Nissan PB

      De gravitate conservandi cum faciens, Articulum Sapientis Hasidim declaravit "Ita, Aaron - docet non dormire", quod non intellegitur quid sit "Salka Da'ata" quod sanctus Aaron Deus dormit a Deo. mandata tua? Et asseclae exposuerunt quod quamvis alacer esset Aaron cum accenderet lucernam et locum sentiret quod in singulis erratum esset alacriter. KML qui, licet suspensus, diligenter officia sua accurate exsequitur.

      Respicit, Hillel Feiner-Gloskinus

    1. Imo apud Rami Bar res recitationes sunt tragoediae et comoediae uno loco. Sed ibi potest dici, quod cum res iam factae essent, eum pro factis suis interrogarent. Et videtur quod in mensa aliorum nolebat

  8. Opinor, factum est: incidit aliquis quaestionem onlinem de quaestione "Si invenisses cras Christianum verum esse - mutares igitur vitam tuam". Quidam e idiotismo respondentes erant "non fiet ita nec punctum rogando". Homines difficilis sectionem quaestionis hypotheticae intellegunt. His exponere conatus sum etiam probabiliter numquam praepinguem personam in tramitibus iactare, quominus tramen per quinque coactos homines curreret, et tamen haec quaestio fundamentalis in cursu morali philosophiae est; Sed non laboravit…
    Tunc aliquis mihi arguit quaestiones hypotheticas in prin- cipiis esse, sed multae res sunt, quae nimio affectu et indignius sunt, et ideo nefas est eas hypothetice disputare (ut opponitur, inquam, conculcatio valde pinguissimae personae a tramine quod est; probably not shocking at all). Scriptor fuit R.M. in alta schola yeshiva, et suus vere non liquet mihi quid agat de quaestionibus sicut ille quem hic nominasti… Usquam, post brevem controversiam me quaesivit, si putarem eum me interrogare licitum esse " quid faceres si invenisset cras mater tua " Utique non intellexi quid esset hoc problema, et matri meae etiam adii, qui etiam non intellexit quid esset cum hac quaestione. satis intellexi quonam argumento declarare conaretur.
    Solum versus - cum difficile est homines agere cum argumento (intellectualiter!) ad margines currunt et medicamine monstrare conantur "quaestiones" excusationem habent cur primo loco non conveniat hoc contentum exercere (deinde tantum superest discere fabulae admodum aestheticae).

    1. certe. Hoc modo notavimus locum suum de Christianismo affirmare hoc modo: fortasse in sua opinione si Christianismus perciperet tunc non esse christianum novimus. Non est igitur locus quaestioni quid facerem, si christianam rectam esse comperissem. Item, non est quaestioni quid Maimonides de quaque re nostra aetate dixerit. Si hodie viveret, Maimonides non esset.

  9. Salve Rabbi Michi.
    Difficilis est disputare cum petitione tua, immo in "sensu communi" perspicuum est mundissimam et rectissimam analysi rationalis halakhicam cum rete laborare. Impossibile est autem ignorare quod multi temporis quaestiones eruditorum Shas fabulis sunt involutae, quae eis lectionem motus humani vel moralis directionis praebent.

    2 exempla dabo (prima est aliquantulum debilis): Postquam tractatu Gittin tractat de singulis quaestionibus hypotheticis et realisticis, negotium sumit cum sermone de odio et divortio. Et quomodo nocet Deo in ipso actu divortii. Quid interest Gemarae tractatum hoc modo finire? Estne hic directio lectionis?

    In Gemara in Kiddushin legenda pulchra de Rabbi Asi et matre eius. Is tanti momenti est ut leges Mariae, cap. VI, et Maimonides totam ingrederetur. In fine quaestionis scriptum est Rabbi Asi "Nescio Nafaki" Plerique interpretes hanc sententiam per specula halakhic explicaverunt. Rabbi Asi dicit se non reliquisse Terram Israel propter varias causas halakhicas (immunditia gentium, quia sacerdos est et aliis de causis). Maimonides in Halacha scripsit, vere parentes eius delusi posse alium consolari et iubere ad curam eorum. Pecunia Mishna Maimonides confirmat et dicit quod quamvis non expresse scriptum in eventu probabile sit Rabbi Asi uti. Rabbi, iratus est contra Maimonidem et affirmat hoc non esse in via et quomodo aliquis parentes suos alicui relinquere potest ad curam eorum. ( Argui potest hanc considerationem halakhic esse sed simpliciter importat quod ideam moralitatis ferre non possit) Nullae quaestiones = Babylonem non relinquo. Et refertur ad impetum Rab'ad in Maimonidis.

    Veritas est quod evenit ut revera iustitia halakhic cum Maimonide et rebus nummariis, sed oculi nostri vident hominem grammaticum et iudicem hanc legendam legisse in facto in lectione morali venerea.

    Aestimo quod si librum habuissem Molly a grammatico Rabbi Yehuda Brandes, "A Legend in actu," pauca plura exempla darem et fortasse feliciora.

    PS: Exspectans et expectans columnam in controversia conversionis (quanti resistere potes?)

    1. Exempla quidem admodum pauca sunt. Vide in columna 214 in cinere propter sagittas. Sed hoc non est quod hic loquor. Docere voluerunt me repudium rem malam esse. Quid hoc ad halakhah in his rebus regere? Pertinet ad ducem generale contra halakhah protestando quod conatus fiat ad divortium vitandum.

  10. “Arbitror frigide de casu qui praeit. Quod halakhah dicit, nihil ad id, quod adfectus dicit, (et mea quidem sententia, ne id quidem, quod honestum dicit), bonum est quod facit. Arbitror legem seiuncta compositione secare, et ita veritatem Torah dirigere debere. 'Hactenus verba tua'.
    Exemplum dedi ex historia Rabbi Asi et matris eius Halachae damnatae. Finivi dicere Rabbi et Rashash cum illis halakhically non consentire in condicionem humanam vel moralem.

    1. Pejoris partialis auctoritas plena est omnino referre. Ceterum scripsi spatium esse eiusmodi considerationes in scaena B introducendas, postquam de optionibus fundamentalibus halakhicis disserendum est. Si lex incisa non est, sed plures optiones manent, modus inter eas decernendi moralitatem etiam continere potest (et fortasse adfectus ut indicium).

  11. 1. Forsitan haec una est causa, cur Gemara feminae non sit et a disquisitione abhorreat? (Quaerit non decernit)
    2. Veritas est annorum cum lego "Duo Bibliam et Unam Translationem" fabulas a Torah transgredior quod mihi et propter femininum genus affectione caret (ut videtur) numquam amplexus meos cum eo communicavi quod Verba mea non habeo, qui affectus meos maxime affecti sumus, nunc multa exempla non memini, nisi unum cum Eliezer in tractatu ad Rebeccam venit (tempore globi nondum una familia facta est; potest esse separatio globalis a familia eius quod hic ad passionem addit) et pater eius Bethuel et eius frater Ben morandi temptaverunt et deinde Puella (ne obliviscamur eam trium annorum esse aliud punctum quod ad animi motum confert. tota fabula) quaeritur, et ubi est pater eius in templo? Sapientes responderunt quod mortuus est (comedit lammina venenata quam praeparavit Eliezer ab angelo, qui substituit lances quasi absconditoris recordationem) et statim dicitur quod petierunt et miserunt Rebeccam in via sua, et hic filium. quaerit cogitet condicionem hodie talem tragoediam Dom Eliezer saltem ad tempus esse eius consilia ac paulo praepeditum ex toto genere sentire et iam domi esse in facie familiae tragoediae (forsitan complicare apparatum quiete conetur ac relinquere aream, quando veniebat in tam arduo tempore vel e contra infortunio Propositum veniendi et iuvandi cum toto corpore et anima ad ordinandum in funere et edificandis tentoriis et edificandis sellis lugentibus etc.) sed in usu etc. Torah mundus more solito pergit, nisi quod consilia secundum propositum pergunt In autism, rabbi hic remedium habet "Dauriyta" esse in societate bona.De Yosef et fratre eius ita est, Quirites, ita (quod percussio Esau non transiit secundum sapientes. Mardochaeo enim Iudaeo post multa annorum milia, ut notum est, persoluta est). Ultra bullam cilicii sui, cum iudices aliquando ad divortium uxorem suam excitare conati sunt, dicens ei scriptum quod ad altare deducens lacrimas, respondit eis: Non malum usque hodie flevi lachrymis non nocebit fundere paucas lachrymas. nunc quoque de patre, qui filium fodientem in templo praevidit, et ibi pater in grammatices ec- clesiam ivit, et filium, ob metum immunditiae (pro timore impudicitiae, et Gemarae volitans tollere jussit. De hoc patre tractat ibi, utrum habeat excessum reverentiam, an "autismum" in homicidio
    3. In contextu sermonis rabbi "similis est roganti R. Chaim quid sartagine" Rabbini exemplum non prosperum est, ac fabulam illustrabimus. Fortasse pro donationibus et decimis R. Chaim quaesivit ab eo quid sit avocado. ? R. Mota est Abraham, et dixit, An intelligis quid sit multum? Quod in omni Babylonico et Hierosolymitano et Midrashim et Tosefot et Sohar etc., verbum avocado non est.
    Masach Pan iam memoratur in Torah aliquoties hic ut gratias rabbi pro "articulo quod rabbi non scripserit" sequens mortem rabbi nostri in custodia regendi, sicut iubetur aliquid dicere quod auditur Erat critica) et lacum, quem rabbi libuit mactare sacras vaccas, alicunde nunc in suis triginta calefactis pronior est ad explosionem montis templi quam testudinem quam sacram boum stragem, olim rabbi in vicinia proficientes quaesivi. calumniis an liceat narrare Vere laudem (addo quod mihi magna laus est) sed auditor derogantem fabulam cogitat, et in exemplum fabulas de R. Chaim (per R. Chaim modo volebat. orare de illo ter in die ne meminerit quicquam praeter hanc Torah alterius argumenti contra Rabbi Shefilot Assistentes) et mihi videtur Rabbinos respondisse probabiliter me prohibitum esse et in processu mihi narravit quod tamquam discipulus yeshiva in America ibi Comitia praesidentialia fuisse puto praesidentem nomine Johnson et ministerium yeshiva eo nomine habuerunt et caput yeshiva ita in doctrina mersa cum ei nuntiaverunt Caput yeshiva admiratum est quomodo minister yeshiva factus est praeses Civitatum Americae Unitarum pernoctare.

        1. Dicitur quod Rabbi Chaim de Brisk lebetes et ollas ex opinione sumpsit, significatum non est scire exacte quomodo sartagine aedificatur et quae ratio sit inter longitudinem manubrii et superficiei diametrum. . Quo factum est, ut non more solito puer non intelligat quid sit, sed solum quod aliquid non facit, et sunt omnes leges, et intellectus halakhic non corrumpitur in aliquo.
          In genere, justus Rabbi Chaim est Rabbi Chaim de Brisk (saltem in locis de Gemara plusquam Halacha tractantibus), sicut Rashba justus est Rabbi Shlomo ben Aderet, et non Rabbi Mishantz, licet honor utriusque magnus sit.

  12. R. de jow fecisti mihi pro fabulam, quam in hoc contextu prorsus audivi;

    Memini in lectione frequenti, Rabbinos, qui nos docebant lectionem (omnes participes fuerunt homines) quod Gemara docuit ad construendum seminarium, et erat in tractatu Yavmot.

    Narravit nobis se totam tabulam "familiae" sortitus esse et Xs super omnes "mortuos" posuit et deinde respexit et vidit puellarum facies perterrefactas esse.

    Miserti sunt super tabula picta "mortuum".

    Vanum est dicere, omnes risi et fabulae risi sumus.

Leave a comment