De Deviatione, Peritia et Pretio - Responsio ad Articulum Prof. Yoram Yuval, "Non decedunt", Shabbat P. P. Akev - Columna Continuatio (Columna 26)

BSD

In columna priorem In supplementum shabbati Makor Rishon P. ob hoc anno commentatus sum in Prof. Yoram Yuval articulum (MMVI). Discussionem quoque quae in sermonibus meis infra evoluta est, videre debes.

Responsio ad Prof. Yuval's edita est in abbreviata versione in supplemento Shabbat P. Ra'a (una cum Plures sententias videre Interest ut sint certa omnia lectu digna [1]). Haec verba ibi impressa sunt:

De declinatione, de peritia et valore

(Responsio ad Articulum Prof. Yoram Yuval "Non declinant", supplementum Shabbat P. Akev)

Articulus Prof. Yuval Luca seriam rerum aestimationem ac rerum commiscationem habet. Hoc sensu notare facit hanc distinctionem candelam fuisse ad pedes avi sui nuper memorati in articulo, et est miseratio quam negligit.

Notae eius in tribus columnis consistunt: 1. Exemplar magnae necessitudinis et professionalis. 2. psychiatrica definitio declinationis sexualis (inhabilitatem amandi integram personam). Assertiones scientificae: Homosexualitas non est effectus electionis, sed viae organicae, difficillimum est mutare et experiri periculosum. Iam hic dicit in nuce: 3. Exemplar a Yuval propositum a Yuval (vide articulos ad meridiem) et etiam ad disputationem non pertinet. 1. Definitio psychiatrica etiam ad discussionem non pertinet. 2. Hae quaestiones professionales ad discussionem nihili sunt. ego nunc retineo.

Semel in kollel in Bnei Brak sedebat et discipulus ad me accessit et quaesivit an vitrum liquidum vel solidum esset. Dixi ei vitrum Shabbati respectu legum solidum esse, quamvis physici illud liquidum ad suas necessitates professionales definire tendant. Et parabola, si psychiatria definit sexualem perversionem tamquam inhabilitatem amandi integram personam - eorum verecundiam. Sed quid halacha vel moralitas definitio professionalis adhibenda est eamque applicat etiam in gradu normae? Definitiones autem non sunt inventio empirica, quare professio nihil habet utilitatis laico in relatione ad eas. Psychiatristae conceptus suos ad necessitates professionales definire possunt et debent, sed nihil pertinet ad quaestionem normativam. Michel Foucault scripsit diagnosin psychiatricam bonis principiis imbutam. Quamvis unus ex praecursoribus postmodernismi in oculis meis, ille de eo rectum erat. Bene, bis in die etiam horologium stantem indicat tempus rectum.

psychiatra maxime potest determinare origines homosexualitatis. Habetne geneticam, environmentalem, vel alium subiectum. Deliberare, si quid cuiusque modi tractari possit, quid quaeque curationis consequatur. Omnes determinationes professionales hae sunt, si scientia existit (et certe non est perfecta in hoc casu, quod meo iudicio satis in verbis Yuvalis non effertur), periti responsa dare possunt. Sed quaestio num haec sit declinatio et quomodo tractandum sit agitur de definitione normativa et non de determinatione professionali (vide supra articulos).

Duo commenta plura:

A . Ut parvus peritus psychiatriae, dubito explicationem a Yuval propositam ob mutationem habitus psychiatriae erga homosexualitatem. Opinor, haec praecipue mutatio valorum et non factorum scientificorum habetur. Pars notabilis societatis hodie credit phaenomenon moraliter negativum non esse (neque parvulus huic consentit) ideoque eam ut declinationem non videt. Psychiatria hic deducitur bonis socialibus, non e converso. Cogita de kleptomania. Demus ad disputandum quod origines geneticae habeat et mutari non possit. Hoccine est quod kleptomania declinatio non est? Prohibetur et nocivum est furari, unde par est kleptomaniac definire quasi perversorem. Hoc non obstante quod etiam ibi tendentia ad furandum non significat hominem actu subripere (sicut Yuval de homosexualitate explicatur), ac etiam ibi tractari non potest et fontes geneticos vel organicos habet (sicut ad propositum supposui. disceptatio). Discrimen inter kleptomaniam et homosexualitatem est quod plerique psychiatri hodie credunt licere et innocens esse homosexuales, dum furtum interdicitur et noxium in oculis eorum. Patet nobis haec bona esse, non facta.

B ad. Yuval scribit "omnis vir religiosus eruditus" scit se in intensiva cura unitatis posse iacere hominem mortuum cuius cor pulsat. Puto me elegantem hominem eruditum (et etiam satis religiosum), et vere id nescio. Quin etiam ipse id nescit. Nihil ad educationem pertinet (licet ad religionem fortasse sic), struthionem quia definitio mortis et vitae normativa est et non orci. Medicus determinare potest, si omnino, quae sint functiones in tali statu, et quae facultas sit redeundi ab ea ad vitam communem. Sed determinare non potest utrum talis homo sit vivus vel mortuus, et certe non an organa donare possit (quod meo quidem iudicio licitum est et etiam obligatorium in eum, etiam si pro vivo homine habetur. Kt). Hae omnes quaestiones valentes sunt et non scientificae. Varii doctores, qui hoc recipere negant, aliud indicium sunt mixtionem valorum et factorum non solum in laicis apparere.

Prof. Yuval ad hoc respondit in pagina quae responsionem generalem omnibus nobis addidit. Certa responsio ad animadversiones meas (et etiam ad Dr. Azgad Gould) erigitur De eius website et haec est eius lingua;

Michael Avraham . in honorem Rabbi Dr

Superior Institutum Torah

Bar-Ilan University

Tuus ex animo, Rabbi Shalom et Bracha;

Prius scito quod infrascripti vehementer appretiant te et opus tuum. Ego non sum in mundo Torah, quantum permittit me sentire tuum Torah et halakhic opus, sed neurobiologiam et parvam philosophiam quam intellego satis mihi fuit ut tuo libro "Scientiae Libertatis" fruor, quem me putem esse. originale et pulcherrimum opus cogitationis et multum confert ad campum.

Comparata ad meam fruitionem libri tui, satis patet ex responsione tua inexplebilis ex articulis "non declinantibus". Quam ob rem laetus sum de quibusdam emendationibus hic mihi factis, ut tibi persuadeam de iustitia verborum meorum, et si non persuadeas, saltem incipias facere pontem inter montem tuum et montem meum. Sit scriptor satus de rebus tibi adsentior;

Tibi assentior bis (nec bis in die) de Michelle Foucault. Tum respectu postmodernismi, quem etiam textum inanem esse credo, et quoad eius determinationem in diagnostica psychiatrica, in qua, proh dolor, rectissimus est. Sed credo, et haud scio an hic assentire mecum, aliter impossibile esse: diagnosin psychiatrica, natura sua, est quod a valore suppositionibus divelli non possit, saltem non. in praevisum futurum. Itaque quod philosophus praestare potest - acrem separationem inter bona et facta discernere, psychiatra praestare non potest. Ac nominatim non potest se ipsum ac publicum deludere quod talis perfecta separatio in suo campo exsistit vel existere potest. Ad id postea redibo.

Assentior etiam acri analysi tuo quaestionem de statu halakhic hominis in intensiva cura iacentis cum mens cessavit et non iterum agit, dum cor pulsatur, et etiam novi aliquid didici ex iis quae in capite scripsisti. capita de re in tua responsione. Praeterea: laetor conclusionem ultimam tuam - hoc esse organa huius hominis donare obligare - idem est ac meum. Opto te futurum esse uti status et potentia apud Bnei Torah, ut imperitos mutent — atque etiam infideles — habitus nonnullorum principum iudaismum ultra-orthodoxum et nationalem-religiosum ad eventum.

Quod autem facere potes de distinctione "vivi" et "mortui", non potes, opinor, de distinctione "perversa" et "non perversa" facere. Verba mea exponam: Primum, contra id quod scribis, medicus, et magis quomodo determinet utrum homo sit vivus an mortuus. Hanc primam noui manum. Cum in inpatienti genere ut artifex medicus laboravi, pars tristissima nostri operis erat, in prima luce, mortes aegrorum qui per noctem transierunt. Memini adhuc hodie, plurimas facies scheda in apparando apparando adventu operarii domestici, qui eas ad initium ultimi itineris venerat.

Et tamen agnosco recte te esse cum dicis halakhicum determinationem eorum qui "vivit" et qui "mortuus est" posse diversum esse a determinatione medicinae, et non obstantibus obliquare. Sed conclusio implicita ex responsione tua, definitionem psychiatricam deviationis ac definitionem religiosam (et certe definitio socio-religiosorum) declinationis etiam finitimae sunt, meo quidem iudicio rem non reflectit.

Abeamus kleptomaniam, quam in causa probandi adduxistis. Kleptomania declinatio non est. Animus est animi. Terminus declinationis in psychiatria, sicut in platea lingua, reservatur, nam abnormes, non turpia, mores in contextu sexuali servantur. Spero te non conaris mathematicis uti, ac valore neutro, definitione declinationis a norma (a.k.a. normae deviationis), ut subremen legitimare gravissimi valoris habitus ultra-orthodoxorum Iudaismi ad homosexualitatem institutae.

Psychiatria non solum de "moribus" agit, sed de phaenomenis subiectivis; Sicut scripsisti, et gaudeo quod hic mecum assentior, kleptomaniac non habet ut kleptomaniac actu subripiat, et homosexualem non habet mentiendum masculo ut hilares sit. Finit autem analogia inter parabolam et parabolam. kleptomaniae nocet et aliis in moribus suis nocet, ac propterea eius mores iniuria (non deviant), et societas contra eam defendere licet. Item: si preciosas furatus fuerit, eius perturbatio mentis ei in iudicio stare non possit, et in ludicis argumentis solum spectabitur. Ego et vos et ego assentior masculorum scelestos non esse, et si masculo non mentiuntur - mihi non liquet quomodo ab omnibus aliis Iudaeis hominibus differant, qui etiam contra interdicta Torah suam sexualitatem exprimunt.

Redeo ad eventum impossibilitatis bona a rebus et factis in psychiatria omnino separatis. Christianus catholicus ex animo credit communionem panem, quem in Missa recepit et manducavit, in eius ore esse veram carnem Messiae. Falsa cogitatio est pro omnibus intentionibus et propositis, et a definitione psychosis deviat propter normas sociales et valorem - centies decies centena milia hominum qui in ea credunt. Leve hoc exemplum est, sed psychiatria, cum ad phaenomena definiendam, diagnostionem ac tractandam phaenomena subiectiva perducitur, alte in obscuro agitur de fundamento biologico-factuali harum phaenomenorum.

Opto felix posse profiteri easdem bases quas physica stat, sed non erit in vita mea, et ne nunquam. Sicut melius a me scis, quaestio fundamentalis philosophicae in hac re, quam puto nunc satisfacere non posse, quaestio de causalitate psychophysica: estne unus modus vel alter modus an non applicatur ad propositum. omnis? Avus meus, quem tu memorasti, sicut tu, de causalitate psychophysica interrogante, etiam credidisti nullam esse nec posse solutionem ei (Ignorbimus - nescimus et numquam scimus). Sine dissimulatione et sine conatu in hanc partem ingrediendi, sententiam eius studiosum profiteor, Prof. Yosef Neumann, qui putavit hodie solutionem non habere, cras autem fieri potest (Ignoramus - nescimus; nisi forte aliquando sciamus).

Denique ex altioribus philosophiae in tenebras religiosarum masculorum mundi redire cupimus. Articulum meum scripsi secutus verba collegae tui Rabbi Levinstein, qui bonos homines excommunicavit et contristavit eos. In fine diei quaestio practica quae me movet, et ad quam non invenimus relationem directam et pertinentem in responsione tua (ut spero talem relationem), estne via ut religiosi homosexuales vivant et incipiant. familias in communitatibus religiosis sionistarum. Cum fit hominibus qui masculo non mentiuntur, hoc meo humili iudicio quaestio socialior est quam halakhic. Hic, ut mea fert opinio, tu, ego, et omnes lectores nostri memores dicti collegae tui, Albert Einstein: "facilius est opacum resilire quam praeiudicium resilire".

tuus,

Yoram Yuval

Et hic est reactio mea hic ad eius verba:

Cara Prof. Yuval, Salve.

Primum omnium in honore meo tu numeris meis fruebas ac etiam hic laudas. Praesent non facilisis mi.

Equidem non assentiebam iis quae tu in articulo dixisti, etsi non possum me eo non frui. Ut solet, bene scripta sunt et clare ac pulchre. Et tamen, ut dictum est, etiam post emendationum finem (ut posuistis) illis non assentior, quare hic exponere conabor.

Si consentimus in Foucault (secundum punctum dico), tunc ad primam conclusionem communem devenimus, psychiatriam saturatam valoribus suppositis et ex iis late fundari. Habet sane rationem scientificam, sed in ima linea fere semper valorem et quaestiones culturales implicat.

Eo ipso quod ita esse constat, non video quomodo asseris relationem inter rabbos et psychiatram subesse exemplar relationis inter professionalem et rabbinum. Etiamsi psychiatria eam ut declinationem non videt, consentis tamen eam propositionem valorem esse. Cur ergo Rabbini hoc accipere debent sicut determinatio professionalis? Potest quidem decernere ut id adipiscatur, sed eius consilium halakhic est et nihil ad vim professionalem pertinet. Quod ad exemplar Rabbinorum versus professionalis, in prima mea responsione iam ad me retulisti Ad articulum quem ad rem pertinet Hora sexta m.

Tunc etiam addis quod inevitabile est (quod psychiatria bona scientificis miscebit). Etsi non sum professio, dico tamen non assentior. Corrigere me si erro, psychiatria autem notavimus (in latiore sensu, i.e. etiam theoriis quae eas explicant, sicut in scientiis naturalibus), et nihil amplius. Exempli gratia, posset contenta esse regulariter quae sit origo homosexualitatis (hoc enim mihi includit etiam speculationes psychoanalyticas feras prout vis, dum hae sunt theoriae quae ipsum phaenomenon sine pretio onere explicare conantur), quomodo fiat. progreditur (ibid.), ubi praevalet, utrum et quomodo mutari possit, et quid pretium sit cuiuslibet formae mutationis (vel "conversio" non nostri) talis et talis. Hae sunt quaestiones, quae de rebus eorumque interpretatione agunt ac proinde quaestiones scientificae et professionales legitimae sunt. Omnes istae quaestiones nullo modo mihi videntur imputari. Ex altera vero parte, quaestio utrum sit deviatio necne, societati relinquenda est et unaquaeque persona quae in ea est determinanda.

Utique si etiam notionem "deviationis" meae rei constituis, ut declinatio a norma statistica ("definitio mathematica neutralis", in lingua tua) psychiatria hoc professionali modo determinare potest, sed iam constat in dictis tuis hic quod non ita est. E contra, huc recurris et utilitatem meam corrigas in vocabulo declinationis, et hoc cogitans te iterum dictare conaris definitionem psychiatricam ad usum quotidianum. In communi usu in nostris regionibus declinatio vehemens est (innata?) ad actionem criminalem tendentia (ut exemplum kleptomaniae convenimus, praeter vocabulum "deviationis". Uno modo vel alio, haec est definitio, quam ob causam Rabbi Levinstein et ipse meus (qui multum abest ab eius opinionibus de pluribus rebus) consentit nullum esse locum ad suscipiendam auctoritatem professionalem in ea. Quod est concretum conceptus, et homosexualitatem includit, personaliter tendere non cogitandum (quia, mea sententia, declinatio est tendentia ad actionem turpem, non tendentia ad actionem criminalem in sensu religioso). R. Levinstein sententiam ita esse puto (quia in sua sententia tendentia ad actionem criminalem in sensu religionis est etiam declinatio, probabiliter quia moraliter halakhah agnoscit, quod vehementer reicio et per hoc nuper implicatum iungo).

Fundum lineam, nullam video rationem in mundo pro Consociatione Psychiatrica Americana vel alia quavis consociatione professionali statuere pro omnibus nobis quid agendum sit quidve non debeat, quid sit declinatio et quid non. Hoc relinquendum est societati, pro se cuique, et sane etiam psychiatra personali (ut opponitur eorum consociationi professionali). Hoc est dicere: societas decernet si aliquid est quod aliis nocet (kleptomania, paedophilia, etc.), tum etiam tractandum est, si aeger desiderium non expressit (satis in extrema parte). In casibus in quibus nullum sociale damnum affertur, ipse decernet utrum curatione eget vel non. Et sane psychiatra se vertit (non societas) dicere se velle hanc rem tractare propter bona sua. Ceterum nullum locum video consociationis professionalis decisionibus collectivis in talibus exitibus.

Puto etiam hanc imaginem declarat cur, mea sententia, definite sit ac effugium quominus valorem dimensionum in psychiatriam introducat. Ut pro meo intellectu in hoc exemplari cavemus hoc, sic mea sententia psychiatra certe discernere potest inter bona et facta, sicut physicus vel philosophus. Cum non sim peritus, non dubito quin his verbis errari possit, ac felix essem, si me corrigeres.

Simile est cum statu hominis intensiori cura cum corde pulsante, et mens ejus cessavit; Adversarii mea sententia, qui in oculis meis falluntur et nocent, non sunt "ignari", ut tu dicas. Ceterum hae non sunt factae vel cuiuscumque generis notitiae, ideoque usui huius vocabuli quoad illas resisto. Opinor turpes sunt et ideo nocent. Iterum magni momenti est ut me diligenter distinguas inter bona et facta. Hac ipsa de causa medicus nullum valorem addidit in hac quaestione.

Quod autem hic commemorasti, hoc in praxi doctoribus traditum nihil aliud est quam delegatio auctoritatis, et nihil amplius. Haec determinatio professionalis non est. Valores et res noli iterum miscere. Revera consilium tradendi doctoribus mortem decernendi (sicut de te ipso in capite tuo ut medico descripsisti), sed hoc non significat esse decisionem professio-professionalis. Hoc fit pro commodo et efficacia tantum, et revera vires legislaturae medico delegat tantum processus diminuendi et streamline. Mortem determinare, etsi determinatio valoris est). Decernere quaenam homo in tali rerum condicione habeat et quales casus eius ad vitam revertendi sint, consilium professio est. Iudicium utrum in tali condicione mortuus censeatur - est pura valor decisionis. Nihil ad rem habet. Contra id quod scripsisti, consilium halakhicum de vita et morte non est "aliud a decisione medicinae". Struthiocamelus nullam esse talem rem tamquam "medicinae sententiae" quoad vitam vel mortem. Haec sententia pura valoris est (ut supra dictum est). Verum quidem est iudicium legale ab uno halakhic differre posse, cum haec duo genera normativae (potius quam scientificae) diversae sint.

Plene consentimus nos masculos non scelestos esse. At certe non consentimus homosexuales (qui propemodum suam inclinationem exercent) criminales non esse. Consentimus eorum actiones non esse crimen, id est, delictum morale (quod memoravi in ​​castris religiosis esse eos qui aliter sentiunt, non sum unus) cum aliis non noceant. Sed halakhic et Torah scelestos sunt, ita ex religioso et halakhic sententia scelestos in eodem sensu homicidae vel latronis (sed etiam moraliter scelestos). Alio modo culpae cursus. Inde est, ubi gradus electionis et moderationis intrat et gradus conscientiae hanc esse vetitum (profana persona hanc sane illicitam actionem non considerat). Velut kleptomaniac coram iusto latrone.

Illud mihi notandum est, quod ad masculorum curationem attinet, liberalior sum etiam quam me esse putabas. Mihi, etiam ii, qui in re communi humanam tractationem in communitate respiciunt, competit (nisi undat et praedicat, quae est sermo de delicto secundum legem). Qui criminalis est in propria et privata provincia legitimus est communitatis membrum, praesertim si in casu difficili agitur. Scripsi de hoc late in praeterito, et libenter videndi exemplum  Hic et etiam Hic. Mirabaris cur res in ephemeride in responsione mea non apparuerint, hoc est, quia non solum de argumentis, quas in articulo tuo, et non in substantia materiae posui, ibi commentatus sum. Si initium vides longioris responsionis meae in columna priorem Meus situs, invenies me expresse scripsisse me cum maxime practicis tuis conclusionibus assentire. Infeliciter ratio responsionis me in ephemeride prorogare non permisit. Propterea "aliquid emendationes" in duabus ultimis columnis hic in situ et in discussione sequentis feci.

Et finiam cum mimara, quam dixisti "conlegam meam", ut tu posuisti (Pudet etiam dicere nomen meum in uno lapsu tam scientifico gigante lapso). Difficile quidem est praeiudicium mutare vel resilire. Sed magna quaestio est utrum in Didano hoc quidem praeiudicium sit, an alia dignitas sit (omnis valoris positio, etiam tua et sane mea, praeiudicium quoddam est). Tabo et habitus socialis in societate religiosa erga homosexualitatem (quod, mea quidem sententia, nihil pertinet ad vetitum, cum prohibitiones artium de Shabbat non minus graves sint nec talem tractationem recipiant) praeiudicium quidem est mea sententia (quia suppositiones scientificae fiunt, non valores tantum). At ipsa sententia homosexualitatis uti vetitum non est praeiudicium sed norma halakhic (etiamsi mea sententia infeliciter). Habitus ad tales normas (ut ad quamlibet normam) utique pendet a opinionibus uniuscuiusque nostrum. Fidem ego personaliter in datorem Torah habeo, quod si vetuit probabiliter aliquid esse problematicum de eo (quod in mea paupertate non habui). Ad illius imperium animum flecto. Sed cum hae fidei quaestiones sint, nolim psychiatriam positiones accipere, et certe non fortiter, circa eas (sicut in ore catholicorum cognatorum nostrorum communio accidit), et hic rursus ad nos revertimur. facultatem ac necessitatem psychiatriam disiungendi ab vestit. Et de hoc rabbi nostri iam diximus (ibid., ibid.): Da Caesari quid Caesari.

Sincere,

Michi Abraham

[1] Dicendum est una cum duobus articulis Ioab Sorek, alterum in eodem supplemento ante duas septimanas editum, et alterum in loco supplementi Shabbati (p. Sedis) editum, hoc est perspicacissimae ac pertinentis disputationis notae. me prelo omnino de hac re. Mea ei interesset honestatis.

8 Cogitationes de "De Deviatione, Peritia et Pretio - Responsio ad Articulum Prof. Yoram Yuval", "Non deviant", Shabbat P. P. Akef - Columna Continuatio (Columna 26)"

  1. aemulus;
    Pax,

    Imprimis notare velim me vere fruendum esse et etiam ex correspondentia et sermone, altitudine, nec non ex conclusionibus, quas in principio consentire.

    Nihilominus tamen non sentio cur definire insistas deviationem proclivitati ad delictum et non solum a norma deviationis? Gradus declinationis a norma, quae interventum vel curationem requirit, magni quidem est, sed ipsa deviatio a normali legitima est.
    Paenitemus me Foucault reducere in sermonem, sed in The Madness of the age of reason, Foucault exacte allocutus sum, et intellego easdem conclusiones attingere et idem thema discernendi inter facta (ipsam declinationem a curva normali). ac valores (nos omnes deviant Or cataloguing is valuable)

    grato animo

    aemulus
    ------------------------------
    Rabbi:
    Salve adversarius.
    Definiendi declinationis impedimentum non est hoc modo. Definitiones res tibi sunt. Sed hanc definitionem acceptam non esse puto, et certe non quid intendit Rabbi Levinstein et de quo hic agimus. Nos igitur (Yoram Yuval et I) mathematice et medio modo definire non convenit. In cotidiano usu "declinationis" sententia est cum notatione clara negativa. Secundum suggestionem tuam, Rabbi Levinstein simpliciter aliquid leve et nihili dixit, cur ergo de illo sermonem habes? Nulla controversia est, quin scientifica homosexualitas minoremtatem in multitudine hominum designet. Disceptatio (cum Rabbi Levinstein) est de recte tractatione eius (hic etiam Yuval et assentior, exceptis terminis et congruentia auctoritatis professionalis ad disputandum). Uno modo vel alio, omnes disputationes hic sunt in plano valoris, et non in scientifico-mathematico.
    Commentarium tuum in Foucault non intellexi. Post omnes, ipsi Foucault ad sermonem redimus (consensu generali habitus negativo versus eam), hic enim vere est rectus (horologium stans, etc.). Uterque cum Foucault constitutioni (in libro quem commemorasti) constat diagnosin psychiatricam in valoribus et suppositionibus culturalibus niti. Sed prorsus existimo illud esse cur psychiatra professionali proni in argumento hic uti non possit (quia haec bona sunt et non facta).
    Haec (et hoc solum) nunc inter nos disputatio est. Disputatio prorsus eadem est de congruentia professionalis auctoritatis medicorum ad determinandum momentum mortis. Sed haec eadem ratio est.

  2. quidam;
    Quaestio moralis cum omnibus prohibitionibus incestis, quod homo non solum peccat, sed adiuvat et roborat socium delicti.

    Cum relatio prohibita instituitur et multis sine pudore visitur — tunc ratio exempli negativi multis additur et publica enuntiatio hoc licitum est, quod in pueris qui adhuc in statu sunt, perniciosam vim habet. Dubium, et exemplum negativum vetitum offendere potest.

    Omnis Israel implicatur, et actiones singulorum implicant pro toto imperio. Ut omnes in eo quod indiget emendatione, praerogativa sanctificari et emendari singillatim possimus, et sic totum mundum iure regere.

    Respicit, S.C. Levinger
    ------------------------------
    Rabbi:
    salvete.
    Quod si feceritis, quodlibet interdictum cuiuslibet generis in culpam moralem converteritis. Ceterum, secundum parabolam de foraminis in navi, etiam scandala quae non involvunt alium hominem actu suum fatum afficiunt. Ac per hoc omnis Torah moralitas.
    Si non explicas vetitum per se moralem esse, non convenit loqui de illa morali ratione propter defectum et detrimentum. Tribus haec est tautologia.

  3. quidam;
    In SD XNUMX Elul XNUMX

    Ad Rabbi Abraham Neru - Salve,

    Omnes enim delictae voluntatis Dei sunt inhonestae, hoc debemus honori Creatoris, tam a domino domus, quam in mundo, et ex gratitudine pro omni gratia sua apud nos.

    Pluribus simul incestis interdictis, quae nos ad sanam vitam familiarem aedificandam extollunt, non solum instinctu dominantur, sed valores amoris, pietatis et humanitatis, quorum virtute pater et mater invicem prosunt et infinita secula constituunt. amorem et devotionem.

    Sed praeter honorem Creatoris est etiam officium principale observantiae erga parentes. Quanta desperatio parentibus causatur, cum proles eorum cadit in vitam cuius totum est grave interdictum, in qua vita non datur facultas constituendi « Beatam Generationem Beatam, quae iter Iudaismi mansura est?

    Qui novit quantum parentes eius in Eo investiverunt et quantum vitam dederunt ut illum in mundum perducerent ut Eum suscitaret et educaret - tenetur dare operam ut unde cecidit.

    Quemadmodum parentes saepe per difficilia curationes, tam corpore quam mente procedunt, ius habent infantis amplectendi, et si in hac curatione non succedunt, aliam curationem tempta, nec desinunt - modo prolis est. qui tantundem habuit parentibus collocandi.* puellam Judaicam'. Hoc est minimum quod potest illis pro omnibus erga se beneficiis rependere.

    Etiam therapists, qui non sunt fideles mutare aliquem posse, dicunt successa esse. Etiam cum proclivitas homosexualis fortis et distincta est, quod tunc difficillimum est mutandi - dicit Dr. Zvi Mozes (in suo articulo, "Est curatio conversionum tendentiae psychologice efficax", in "Root website), homines valde. firmam et firmam fidem habere, familiam incipere potest, ope professionalis propriae curae.

    Respicit, S.C. Levinger

    Adoptio et surrogatio, praeter problema prohibitionis non solvendum, dolorem implicant erga parentes a quibus puer sublatus est. Exactionem adoptionis augendo pro eodem-sexus coniugum inevitabiliter inducet ad servitia salutis inclinatio ad augendam "supplendum" perurendo adoptionem pro conans filium relinquere in manibus parentum.

    Eo magis quod "surrogatio" est abusio dirae familiae angustiae. Nulla rationabilis mulier per praegnas et partus dolores ingreditur, ut puer alienis dabitur, sed in gravi oeconomico vel mentis angustia, et quis scit si instituta criminalia et regimina corrupta non implicantur?
    ------------------------------
    Rabbi:

    salvete.
    Haec omnia, sicut scripsi, vera esse possunt, et tamen ad disputandum nihil attinet. Quaeritur natura vetitum, non an aspectus morales utiles sint.
    Praeter quaedam notulae de corpore rerum;
    Creator est, qui suis inclinationibus hominem creavit. Non sum certus video obligationem moralem in hominem mutare.
    2. Frustratio Parentis potest esse, sed casus potest esse ubi non est. Quid ergo? Azla eius officium morale? Praeter haec, etsi non repressimus, sed puto tales coniuges esse qui erigunt infantes qui sepulchra custodiunt. Puto "fors non est" nimium fortis a locutione.
    3. Homo non cecidit, sed captus est.
    4. Haec omnia argumenta loquuntur officium mutandi (si fieri potest), sed in ipso actu moralem quaestionem non demonstrant.
    5. Homo vitam suam mutare non debet, quia parentes eius sunt molestae. Notum est ex Riki, quod in Rama Yod citatum filium non habet obedire parentibus in coniuge eligendo, et hoc in meis articulis honorandis parentibus dilatavi.
    6. Multi sunt therapists qui mala et terribilia damna referunt. Non quaesivi in ​​quaestionem an curatio laborare non posset, sed res ita in rosa descripsisti. Necessitas hominis ad huiusmodi pericula suscipienda in fundamento validissimo esse debet. Rursumque in gradu religioso talis est certe necessitas, sed videre eam tamquam obligationem moralem valde dubito. Nulla gratitudo hominem obligat ad tam graves dolores mentisque pericula ingrediendi. Parentes in conversionem eunt therapias quae mentes mutant et frustrationem tollent, multo facilius ac magis optandum est (moralis, non halakhic).
    7. Ultimae commentationes valde aequissimae sunt et bifida descriptio (et utar verbis mollissimis). Perspicuum est tibi quod nisi refragari esses, et huic rei non videres illam viam. Surrogacia est conventio inter majores homines. et quicquid ex eo oriatur, conari et impedire debet. Actum ipsum non tardat. Eleemosyna danda causare potest etiam homines pecunias excurrere et furari. Yigal Amir religiose dicebatur habere fidem quae ad homicidium et extrema facinora ducere posset. Hoc est cur fides religiosa tradatur?

    Plerumque, cum omnia argumentorum genera et aliqua de causa ad ultimum omnes in eandem partem erigas, suspicor iudicium meum retractare.
    ------------------------------
    quidam;
    Sine singillatim disceptatione omnium punctorum quae excitasti - unum tantum commentarium dabo de periculis in therapiis agitatis in conversione.

    Ante omnia sciendum est non omnem curationem aptam esse, et esse curationes, quae alicui sint idoneae et alteri perniciosas esse, sicut in medicamentis, ubi id, quod adiuvat, alterum ad portas mortiferum perducere potest; ita ut in medicina omnia facienda sint ab alio speciali psychologo diligenti diagnosi et diligenti temperatio naturae curationis ad personam.

    Secundo, sciendum est quod scientia in tenebris penitus palpatur, cum ad totam homosexualitatem pervenit (obiter, magna pars tenebrarum voluntaria est, nullo conatu scienter obsidente exitum invenire, quia; ipsa experientia est haeresis et legitimatio identitatis homosexualis).

    Inter praecipua pericula, quae sanationis attentationes attribuuntur, est timor totalis desperationis ob defectum curationis incepti. Attamen, cum ante scis has curationes innovationes et experimentales esse — exspectationum gradus admodum moderatus est, ac proinde persona deceptionis defectio non cadit. Et intellige quod hoc modo in momento non abiit, cras paulo alio succedat, 'et si non cras, perendie tunc' 🙂

    Ex altera parte, inde initium credendi est incipere Deum magnam homini provocasse provocationem ad remedium inveniendum huic tendentiae quod contra Torah est. E contra, scientes quod via longa praecedat, et nondum manifestam solutionem invenimus.

    Ita accidit omnibus quaestionibus hominum, cum mederi studeant — provectae. Aliquando decennia transeunt, interdum centeni, immo plus, et tamen non desperant et longum et quaquaversum scrutari pergunt, donec subito irruptio veniat.

    Respicit, S.C. Levinger
    ------------------------------
    Rabbi:
    Primum, haec ab peritis psychologicis referuntur.
    Secundo, quamdiu non invenerunt curationem, et omnia nebulosa sunt, ut dicis, quid expectas ab homine? Morales esse necne hilaris esse sine curatione efficaci?
    ------------------------------
    quidam;

    Quid facere?

    A . Vide solutiones.
    Consultationes professionales et litterae professionales legere possunt hominem novas perceptiones in personalitatem et causas suae quaestionis inducere, e quibus novas solutiones in se ipso invenire potest, fortasse etiam partes quas periti non cogitaverunt.

    B ad. Difficilis provocatio.
    Sicut homines delectant in Gemara vel in 'Edges' resiliunt vagum exitum quaerit. Hic guy attrahenti provocationem obtinuit - ut vitae suae aenigma resiliret. Ipse te interroga quid amores et affectus excitat et quid eos placat? COGNOSCO quaenam sunt qualitates quae amorem suum erga pares evocent? Ac fortasse etiam mulier est cum huiusmodi qualitatibus quae suum amorem etiam excitare possunt ac fortasse etiam torporis in "extra-genum" attractionis sexualis.

    tertio. Etiam quaedam misericordiae affectus ad rectas explicant.
    Illi qui experientiam difficilem intolerabilem praebent ambulandi in via, ubi continenter occurrunt mulieres, quarum omnis vestis, vel non vestitus, ad incitandum impulsum transeuntium in platea, destinatur.

    D. Scire se pargan ad omnes res, etiam parvas et partiales.
    Cogitare quomodo Creatori suo placuerit in omni successu, et ab omni rejectione instinctus. M. TVLLI CICERONIS advo- rcm paucis horis; Post paucos dies, and post for plusquam id. Quemadmodum malignus instinctus subinde venit, paulum incipit ac multo pergit, sic « ex magna parte » bonus instinctus - pergit et usque hodie!

    Deus. Studiis se exercendi.
    Studium, opus, musica, profiteri et cetera. Nonne hoc est quod docuit nos Pharao rex Aegypti: 'glorificet opus hominum, et non salvet eos in mendacio', et dissimiles rabbi nostris qui nos docuerunt.

    et. Noli constanter mergere in 'quaestio'.
    Ita verum est, 'quaestio' fit 'identitas'. Intellige omnes passiones suas et casus, et e contra in mensura multiplicata cacumina et successus abundant. Sicut Aegyptus de defectibus agitur, pluries gaudendum est de prosperis vitae ac bonis operibus, quae propterea, quia cum dolore et difficultate veniunt, valde pretiosa sunt ad locum.

    P . 'Gaudium enim Dei est fortitudo vestra'.
    Quo magis quis Dei in mundo praesentiam sentit, eo maiorem in Eo laetitiam. Rogavi Dominum coram me semper, quia ad dexteram non cadam, et cum sequaces poscebant: "Quia in gaudio exibit" - in gaudio. Cum Deo communicare omnes vitae motus, omnia bona agnoscere et absentis postulare pro ipso homine et toti communitati. Cum accesseris ad vitam cum gaudio et levitate — omnia impedimenta projicis.

    Hae sunt quaedam fundamenta heroice copule, et fortasse aliquis ex propria experientia et aliorum plus boni consilii reperire potest, 'magis sapientes et sapientes cognoscant'.

    Respicit, S.C. Levinger
    ------------------------------
    Rabbi:
    salvete. non una cum sententia tua consentiebam. Sed cum agere coepi (morum moralitatem et halakhah permiscemus, morum notionem prorsus distortam, et sic porro), intellexi aliquando non dissonantia esse. Res sunt iustae iniuriae. Si mihi permittitis, hanc fabulam, quam olim ex Rabbi Salom Shevdron audivi, rem clarissimam reddit. Dixit quod semel vidit puerum, qui cecidit in platea et laesus fuit, sustulit eum et ad nosocomium currere coepit. Omnes in via, homines e fenestris et praetereuntes, salutabant ei, ut "Rabbi Salom, perfecta medicina" (in Yiddish scilicet). Itaque cucurrit et cucurrit et omnes volebant. Post aliquot minutas minutas feminas eminus ad se ambulans ante se videt et ipsa etiam ad eum clamat, sicut ceteri: "Rabbi Salom, sana sana". Sensim accessit, et vox aliquantulum debilitavit. In fine cum tandem vidit quisnam esset (scilicet filius eius) in horrore quiritare incepit. Hic vota consiliaque. In libera translatione: Vidi hominem omnem vitam suam pati propter defecerit congenita. In vita sua graviter ambulans sub onere, omnes ei dixerunt: « Difficultatem facere debes », vel "Perspectas in personalitate tua lucrari". Alii etiam liberum consilium ei donaverunt: "Ex difficultate aedificabitur". Dicebatur quod "declinationes ex villis". adde "scis te laudare in omni successu, etiam ex parte aliqua." Alii eo progressi sunt ut nuntiarent: "misericordia est nobis, quod non patimur nec tormenta sopitum patimur" (= quid ioci habetis!). Vel: "In studiis exerce te ipsum, sed in problema constanter deprimeris". Et sane, "forte est gaudium Dei." Mehadrin a Mehadrin hic adderet: “Vera, nemo fere vere succedit, sed audivi in ​​mari esse volumina, qui d centenis aureis in salario et aegris (si sane ac vera reverentia praediti sunt) accipiant. si vero doctorum sane irent) sic successit. Deus adiuva rabbi pacem ». Non certum est quomodo sentias si in tali re esses et quis tibi omnia haec bona consilia adferat. Scio quid sentiam. Perfecisti et dixisti quod quisque ab experientia plus boni consilii invenire potest. Tibi unum bonum consilium dico, experientiam meam traho in re tali, quod extremum opus est huiusmodi apicibus et similibus. Existimo melius ei verum fateri ac dicere, nos non habere consilium, sed quid faciam, et Pater meus qui in caelis est super me (religios and immoral decree).
    ------------------------------
    Tomer:

    Rabbi Michi
    Fieri potest ut verba Rabbi Levinger remisso tono dicantur, quia longe abest a problemate. Ipse et alii non sentiant mater illius filii. Hoc non est recte respondere non dicere. Post omnem miserationem et difficultatem rei, verba eius prorsus male comprehendunt quod exspectatur religiosi homosexualis. Plus quam - eius verba compendiose non mala quod quilibet Judaeus expectat facere. Misereri potest cuiuslibet personae (misericordia enim relativa est, ut notum est), nos omnes difficultates et molestias habemus, et hoc prorsus quomodo cum illis agat Judaeus.
    ------------------------------
    Rabbi:

    salvete.
    Primum, quod aliquis longe a problemate supponitur eum accedere vel non loqui cum tali alienatione et tali sloganismo.
    non modo de responsis loquor, sed de sono quo dicta sunt. Sed ipsae responsiones etiam falsae sunt. Primum, non est hic quaestio moralis, et ubi tota disputatio incepit. Secundo apicibus maxime utiles sunt. Res praesentis quaedam in viam selectivam et dilucidam. Altera pars vanis consolatur consolationibus. Idem qui patitur, Kari decernere potest et fortasse ipse succedet, sed consilium ei dare non potes ex parte quam vincet Kari et quod gaudium Dei est eius praesidium. Et tunc adiciet ei quod fornicator est, quia parentes suos et creatorem suum fallit.
    Praeterea casus ille obire non poterit, sicut uterque nostrum non bene in re sua poterit. Opinor etiam ad id. Dic ei non esse terribilem, quia difficillimum ac prope impossibile est. Hoc loco inanibus versibus et vagos peritis forcipe delectis ac non adiuvantibus (nisi sunt "professionales", dissimiles sunt omnes psychiatrae in mundo, sed si credit et determinatur.
    Si talis es amicissimus, et facultatem habes illum ad actiones magis determinatas promovendi et adiuvandum - fieri potest. Sed non consilium generale scholae de re tam gravi.
    Mea dicta mox huc ascendent, illic paulo clarius fiet.
    ------------------------------
    quidam;

    In IX Elul, XNUMX

    Carissimi,

    Postrema die Iovis, Rabbi Michael Avraham Neru rogavit "quid homo faceret" ut ex situ suo acciperet. Et decrevi facere voluntatem justam, et interroganti respondi sicut cognovi et expertus sum.
    Ut Judaeus NH, qui, ut omnes alios, 'quot casus vidit', per discrimina et fluctus, varietas, etc., etc., etc. auxilium agam cum quaestionibus meis, et ut alios adiuvet de suis quaestionibus.

    Aliud equidem oblitus sum, quod verbis tuis accessit, ac fortasse primo et principaliter;

    H. Ponere securitatem et quietem in maxime stressful adiunctis.
    Quid dabit, et quid faciet ingenium perdere? Cum ex sollicitudine, confusione, et angustia - modo agitis, et in luto magis ac magis involveris.
    Tene igitur, et rem placide resolve. Ex libris et ex doctoribus rem disces; Nec minora refert, te ipsum disce: scire quid te detrahat, et quid te ferat? Quid conturbat, et quid est mollius?
    Reapse hoc faciunt psychologi et consiliarii: sede tecum et age arithmeticam mentalem tecum, et ab eo venis ad perspiciendas radices problematum et modos solvendi.

    Respicit, S.C. Levinger

    Commentarium tuum de matre pueri, quae graviter condicionem filii accipit, non liquet. Parentum quoque gravem dolorem in facie problematis filii explanavi, quae etiam si eorum clamorem in corde vincunt, exsistit.
    Etiam Yitzchak, qui in praecepto Dei ad ligandum ambulat - cor eius prae tristitia matris, quae vultum mutavit, filius, qui nonaginta annos natus est, igni et alimento fuit, matrem doleo. clamate et flete'. Benedícimus sicut Ioseph, quod imago imaginis eórum parentum nobis in difficili tentatióne assurget.
    ------------------------------
    Rabbi:

    salvete.
    Primum, etsi me circumspicio, non invenio hic iustum virum, cuius desiderium vult adimplere, tamen acumen eorum quae scripsimus in disputationis procella excusare debeo. Mr ut solet, allusione et humanitate dictum, et ego in iniquitatibus meis hominem procellosum.
    Mihi videtur in hoc loco dicta esse de turpitudine rei, a qua valde dissentiebam, et impressionem et signaculum etiam in aliis quae postea acciderant acerbissima reliquerunt. Puto etiam in rebus exhibendis unam aequitatem esse, et visa mihi aliquantulum alienata.
    Postremo, in incertis tuis dictis reperiri potest, sed tamen melius puto eas paulo aliter ponere, sicut per totum disputavimus.
    Optima rursus doleo.
    ------------------------------
    Schatz. Levinger:

    Dic dolenti :: Peristi. Aliquam nec lacus. Ad nosocomium omnino deest. Vade ad coemeterium.

    Deinde queri de morte. Et fortasse boni guys vestri generis aegros ad desperationem et mortem perducunt?
    ------------------------------
    Rabbi:

    Est et alia via. Possibile est eis consilium dare practicum (quamvis parum valde dolendum est, et dignum est quod honeste et non dealbatio enucleetur), sed sine consilio non harum apicibus, ac sine problematicis commoditatibus, quae tibi oblatum est, frustrationem modo profundiorem reddent ( dum Dei gaudium munit).
    Et certe non fas est eos roseam ac levem picturam depingere (quasi therapistae haec delicta sunt inprofessionales et quasi fidelis succedunt).
    Et etiam minus verum est quod in eis collocantur turpes, quia parentes in eis collocaverunt, et creator eorum expectat ab eis, et justi deficiunt et in fide eriguntur. Es adverisne? Hoc est quomodo respondetur afflictionibus (R. Barar et Yitzha AA, XNUMX)?
    Nec non de conceptione morum quam exhibuistis. Et si parentes mei vellent me centum chiliogrammata in tergo ferre in vita mea, id gratum facere vellem? Estne tam morale crimen? Iam admonui te Maharik de coniuge eligendo. Commemorabo nos de moribus, non de halakhah. Tale crimen halakhic debet esse. Sed dicere quod sit crimen morale? Venia, prava iusta est. In universum gratus Deo non simplex est, et mea sententia non ad mores pertinet, sed ad philosophiam. Vide hic capitula:
    https://mikyab.net/%D7%9E%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D/%D7%94%D7%9B%D7%A8%D7%AA-%D7%98%D7%95%D7%91%D7%94-%D7%91%D7%99%D7%9F-%D7%9E%D7%95%D7%A1%D7%A8-%D7%9C%D7%90%D7%95%D7%A0%D7%98%D7%95%D7%9C%D7%95%D7%92%D7%99%D7%94/מעבר Hoc enim ipsum, quod etiam si deficiant, plurimum refert ad consolandum, vel fere omnes non supponunt. Et iam in Ketubot Lag invenimus nisi eam Hananiae Misael et Azariah segmentis uncis ad pretium, bene nominatum in discrimine inter continuam doloris lenitatem et magnam, sed localem et momentaneam passionem.
    ------------------------------
    Schatz. Levinger:

    Verba de possibilitatibus successus sunt verba Dr. Zvi Mozes, rectoris Instituti Schiloh, unus e summo doctorum in nostra provincia. Et diserte dicit quod in casu perspicua mutationis inclinatio est difficillima, at homines valde determinati et validi fidei possunt succedere recta professionali directione.

    Reliqua quae dicta sunt perspicua sunt. Putasne rabbi Kolon in animo esse hominem ut nubat ut meminerit permittere? Quis permisit in aram libidinum parentum sequi? Si non ad palatium fugerit, atrum induet, et in atro se involvet, etc.

    Nemo ab suis miseriis liberatur. Interroga aliquem socialem adiutorem et narrabo tibi
    Fundamentum autem elementorum est accipere personam ex affectu hostiae. Cum aliquis suam sortem suscipit responsabilitatem - iam inveniat se redimendi viam. Quod si contumax - est etiam iniuriae ..
    ------------------------------
    Rabbi:

    Salvo respectu "nostri sectoris" prorsus varias condiciones negligis, quae hodie fere sunt consensus professionalis (non sum peritus et quasdam etiam suspiciones de hoc consensu habeo, et adhuc eam cum scopulo iustae stili ignoras. because Dr. Sic-et-ita dixit). Quin etiam verba ipsius, saltem ut commemorasti, valde inviti sunt. Possum etiam dicere, quod si tu es valde credulus et valde determinatus, et inclinatio tua non est plena te superare potes. quot sunt? Et quam multi alii? Quot eorum successerunt? Num numeros dedit? Scientia laborat quantitatis aestimationes, non emblematum (forsitan omnia effecit, sed ex dictis nihil vidi).

    Reliqua quidem vestra, sicut superiores, clara sunt. Quis hic dixit Maharik animo permittere ut meminerit? Atque ut de iudicibus agimus?! Si non intelligis, ego quod petis, dicam. Tua methodus moralem obligationem habet ut parentum exspectationi obtemperet quia me genuit et in me collocavit. Si ergo cuidam sponso me rogant nubere, non anonymo uno - in sententia tua paruissem, ius? Scilicet eft. Quid autem faciat, non dicit (sic etiam regnauit in Rama). Ubi mores hic? Sensus: Nulla obligatio moralis est obediendi parentibus in coniugem eligendo. Non habent fas postulare me de vita mea. Quid enim refert, si recordatus sit necne? Discrimen inter eos est halakhic, sed locutus es de obligatione morali ad implendum postulata parentum, et hac in re nulla est differentia. E contra, pro masculo feminam eligere, magnum est dolorem ac vix filio impossibilia, sed uni coniugi cum altero substituere facile est singulare. Cur ergo hoc non habet? Et in lingua tua: qui permisit homini parentes suos ligare et dolorem terribilem facere in altari passionum suarum, quae eum ducere sicut eidem sponso vult. Quis libidines ejus pungat, et alium coeant, et caros parentes suos sanctissimo affectui efficiat. Et generaliter, si non sit commoda et difficilis ei, statuatur et credat et ad D. Moysen adeat et adiuvabit illum superatum. Quid est problema?

    Et in fine verborum vestrorum homo cancer viam inveniet salvandi, si modo in se credi potest. Sic omnis alius inveteratus. Haec sunt emblematum sine dubio socordia atque ancipitia Stultitia Novi Aetatis. Reducunt me ad temerariam Shevdron fabulam. Dicere facile est cum de aliis loqui tibi non curo. Interroga aliquem socialem artificem, et hoc tibi indicabit.
    ------------------------------
    Schatz. Levinger:

    De fine sumamus exordium:

    Non dixi quod homo cancer necessario salvus erit. Dixi quod homo cum morbo gravi, quod videtur insanabilis, remedium quaerit. Dicit ei rex Ezechias propheta Dei: "Mortui estis et non vivetis". Perscrutatus es et scrutatus, iudicium coeli cum amore accipis, permissum est medico sanandi, non desperandi.

    Carus est Iudaeus R. Cohen-Melamed, qui plus quam XV annos dystrophiae muscularis laboravit, et unus e medicis certior factus est, se paucos menses vivere relictum. et ad hunc diem vivit, et libros scribit, Interim exequias medici curaverit, qui eum de imminente morte asseverant) ;

    Quoad tendentiam -

    Nonne philosophicas et scientificas disputationes ducere possum, immo possibile non est? - Video ante oculos unam tantum figuram, iuvenem confusum et impeditum inter voluntatem et fidem discerptum. Non est in mundo tam creator quam creator exire. Sola facultas eius extra discidium solutionem invenire est, et orationem invenire conor ubi forsit maxime solvere est.

    Modico animo sum 'consilio mentis', pluribus de causis: nimis gravidae sunt, et homo qui in altam venit exspectationem ac praesertim exspectationem praesentis successus, in desperationem cadere potest. Therapists non urna ut nisi aliquam consequat. Et pro eorum 'modo repetita', quae nititur 'mpotestatem virilitatis', quibusdam tantum bonis, et non videtur mihi hoc esse omnium causarum causa.

    Quam ob rem conversus sum ad D. Zvi Mozes, quem nescio personaliter, sed cuius stilus eu sed cautus admodum cautum in me spem incitat. Tecum breviter tantum commemoravi. In commentationibus meis in duos articulos Ioab Sorek, duas praecipuas paragraphos exscribere curavi in ​​his dictis quae possibilitates eorumque casus declarant (quia 'Link' facere nescio, interim 'Linkopov' insanabilis est :) .

    Experientia therapistae veterani in agro, pedem non tenet… et est officium de eius exsistentia incertum certiorem facere et facultatem conandi adiuvandi ab eo.

    Respicit, S.C. Levinger

    In Maharik interpretaris quod nihil debeat filius parentibus, omnino incertum est. Videor mihi, quod aliqui intellegunt hoc esse de honore patris, qui repudiatus est propter mandatum filii, ut uxorem duceret, quod si invenerit mulierem tenendam, et quod amaverit virum Mifis, inveniret eam? Dr. Moses auxilium praebere potest homini Guidoni qui Kono vult ut a vetito connubio erumpere cupiat, sed a bono caelo et hominibus divelli nuptias - quod absit.

    Et utique, etiam adolescenti permittitur et praecipitur, ut pro electione cordis sui contra voluntatem parentum duceretur, tenetur eis loqui bona et solacia cum omni modestia et reverentia. Dic eis: "Carissimi parentes, diligo et colam omnia quae pro me fecisti, et certo scio sanctam devotionem habebis ab hac iusta virgine et fortissima". Ac plerumque etiam si statim non pla- cerint - placabunt nepotem natum.

    Quid voluptatis habe- bunt a Cretico interdicto quod 'abominatio' dicta est?
    ------------------------------
    Rabbi:

    salvete.
    Apologeticum pro acumine dictorum meorum scripsi, et hic quoque repeto (non intellexi cur duobus ductibus peragatur. Non video enim hic multa secreta requirere. Percepi quosdam. disceptatio mendose ad inscriptionem hic divertit).
    Quae quidem mihi molestissima erat maxime contextus, sed etiam a re maxime dissensi. et species speciei tue invectae erunt in te.
    Quod de Maharik et aliorum territorii notione, vide notas hic in articulis;
    https://mikyab.net/%D7%9E%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D/%D7%9B%D7%99%D7%91%D7%95%D7%93-%D7%94%D7%95%D7%A8%D7%99%D7%9D-%D7%95%D7%98%D7%A8%D7%99%D7%98%D7%95%D7%A8%D7%99%D7%94-%D7%94%D7%9C%D7%9B%D7%AA%D7%99%D7%AA/בכל Sic patet quod forma loquendi erga parentes observanda est.
    Optima rursus paenitet
    ------------------------------
    Lectoris oculi;

    XNUMX apud Elul, p

    declaratione:
    Recentes disputationes meae cum Rabbi Avraham quae inter nos in electronica privata fiebant, et in hac nocte situs impositi erant - non intendebantur a Maikra ad edendas in situ, et tractandas esse "draculum", quod non necessario cohaerentis cogita conclusionem.

    Respicit, S.C. Levinger

    ------------------------------
    Rabbi:

    Paenitet me ad errorem. Sicut scripsi, putavi per errorem omnia ivisse ad electronicam regularem loco ad locum, et nihil in eis vidi, quod deviavit a sermone qui hic in situ fiebat, sic ea transmisi (in real time. ) Ad locum imposuisti. Tantum nunc veniunt, quia nunc demum disceptatio est. Et revera ultimae postes inter nos cum intellexi non significatae sunt hic non upload. Alioqui doleo iterum.
    ------------------------------
    Lectoris oculi;

    XNUMX apud Elul, p

    Sapienti Rabbi MDA, qui plenus est sapientia et scientia, tanquam oeconomus fidus et audens, Delbish Mada, studere Torah et docere, et in omni mensura, recta et honesta coronari, - Reddetur pax Hada; et Torah et libellum augeam, ut oculos communitatis illuminet! — Pax et magna salus,

    Plura de hac re postulabo, sicut civitas recta est circa problema quod curationes psychologicae professionales magnum involvunt oeconomicum munus, quod interdum eos qui egent deterret et difficile est eis perseverare cum illis.

    In Kochav Hashahar et in eius locis solutionem invenerunt constituendo fiscus vocatus 'Chaim Shel Tova' (a Rabbi Natan Shalev, Rabbi Natan de Mevoot Jericho), quod adiuvat fiscum familiarem et copulam curationes psychiatricas egentium.

    Operae pretium est hunc agendi agendi modum in omnibus vicinitatibus et locis assequi atque condere similia pecunia, quae in cura mentis singulorum et familiae professionali fovebit et adiuvabit.

    Locutus est adolescens in milibus Iudae pro manu eius;
    Damchavi Kida, Rei et Gratiae, S.C. Levinger
    ------------------------------
    Rabbi:

    Shalev et Yesha Rab ad D. Chen Chen vota et commenta.
    Et in ipso, et in me tenebimus, nos in tempestate, baculum ducis fabrefactum. Si romanus homo tibi gladium et aya dixerit, scito quod lerusalem in tumulo construatur.
    Lior in luce luminum feremus, et ab omnibus decretis duris salvabimur. Vir fratri suo dicat clare, filios et filias cum ministro laboranti. Et signabo applicacionem ad possessorem cruciatum, qui hoc anno pro bono signabimus.

  4. Lectoris oculi;
    Ver disceptationem in articulis reperiet;
    Roni Schur, 'Potest mutare (in tractatione inclinationum oppositarum in 'Admonitio Animae'), Tzohar XNUMX (XNUMX), on the 'Asif' webite;
    Rabbi Azriel Ariel, 'Numquid potest quis mutare? (Responsorio)', ibi, ibi;
    Dr. Baruch Kahana, 'Religio, Societas et Tendentiae inversae', Tzohar XNUMX (XNUMX), in loco "Asif".
    Dr. Zvi Mozes, "tractatio conversionum tendentiae psychologicae efficax", in "Root" website.
    A detailed summary of the types treatment and the binding and negative position - in Wikipedia, the entry "Conversionis justo".

    Respicit, S.C. Levinger

  5. Rabbi:
    Nunc responsum societatis psychoanalyticae in Israel ad "verba Rabbinorum" accepimus:

    Cum psychoanalysi, qui profundi intelligentiae humanae psychen se dedicant et in eorum angustiis per psychotherapiam adiuvant, censemus nostrum officium esse reclamare abusivis sententiis nuper factis a Rabbinis circa communitatem LGBT. Asserit homosexualitatem mentis perturbationem esse, "deviationem", "imbilitatem quae curationem psychologicam requirit", gravem humanae dignitatis ac libertatis violationem constituunt - et acceptatae hodiernae positioni et hodiernae cognitioni professionali et hodierno de sexuali et identitate contradicit. « Diagnoses mentales dare » a Rabbinis et educatoribus, qui ad hoc non sunt exercitati, fundamentaliter erraverunt, et perspicimus expressionem huiusmodi opinionum tamquam verum periculum animarum ac etiam vitas iuventutis eorumque familiarum.
    Yossi Triast (Praeses) - pro Societate Psychoanalytica in Israel
    Et miror si homo est idiota aut mendax. Quod autem scribit, nugae sane sunt. Potest habere alium locum vel alium in quaestione utrum homosexualitas perversitas sit necne, sed nihil ad scientiam professionalem pertinet. Ita ineptus esse videtur. Cum sit deliberata abusio proni professionalis sui ad valorem agendi promovendum, tunc mendax est. Deserunt eligendi eligendi optio.

    1. Necessarium puto ineptum esse. Est ibi perturbatio defectus conscientiae, et etiam in intelligentibus apparet. Si satis diu aliquid cerebrum lavas, verum esse et inexhaustum incipis cogitare. Infeliciter hoc admodum paulum accidit.

  6. Fingback: Agnosce perito De regula et specie

Leave a comment