Prāts un sirds — emocijas pētījumos un Halahic spriedums (467. sleja)

BSD

Pirms dažām dienām viņi nonāca lapā Daf La Bibamot, kur draudzīgais numurs "Viņam uzkrita māja un parādās viņa brāļadēls, un nav zināms, kurš no viņiem nomira pirmais, viņa sašaurināja kreklu un nesēroja".

Hayuta Deutsch man atsūtīja šo fragmentu ar šādu komentāru:

Tas ir milzīgs! Spilgts piemērs (viens no daudzajiem, bet īpaši skaists) "laboratorijas" juridiskās halakhic pasaules un dramatiskās realitātes sastapšanās (skaista un asaras saraujoša telenovela).

Diskusijas laikā, kas pēc tam starp mums izvērtās, es uzskatīju par piemērotu šīm lietām veltīt sleju.

Emocionālās un cilvēciskās dimensijas halakhu jautājumos

Padomājot par šo situāciju un iedziļinoties tajā nedaudz vairāk mentālā līmenī, tā ir ne pārāk vienkārša traģēdija, kas piemeklēja šo nelaimīgo ģimeni (katru savā veidā, atcerieties). Bet es kā parasts skolēns to nemaz neievēroju. Šī ir aizraujoša un sarežģīta halakhiska diskusija, un manā skatījumā šeit nav cilvēku, kas cieš, tas ir, cilvēki. Tās visas ir figūras vai ēnas uz halakhic-intelektuālās skatuves. Rakstura mērķi prāta trenēšanai, ar kuru palīdzību ne vairāk kā ir paredzēts atspoguļot halakhiskas idejas. Mūsu pētījumā mēs saskaramies ar slepkavām, zagļiem, miesniekiem, meļiem, katastrofām un dažādiem nelaimīgiem un to visu apspriežam ar brīnišķīgu līdzsvarotību. Tādējādi bērni Haidarabadā var apgūt sarežģītas problēmas, lai gan pēc šādas tikšanās jebkurā kontekstā viņu vecāki būtu vadīti pēc cieņas pret labklājību un viņi paši būtu palikuši šokā. Bet visa šī parāde mierīgi paiet mums garām, un mēs nekrītam ar plakstiņu.

Es nesaskatu šajos viņas dzīvnieka vārdos spītību. Gluži otrādi, viņi apbrīno diskusijas plānu (cilvēcisko un halahisko) dublēšanos, bet tomēr fonā dzirdēju tonnu kritikas par diskusijas aukstumu, t.i., šīs lietas grūto cilvēcisko dimensiju neievērošanu. Gemara apraksta šo gadījumu tā, it kā tas būtu gaļas gabals, kas bija iekritis piena mērcē, un turpina apspriest likumus, kas ir spēkā šādā gadījumā. Viņa pilnībā ignorē šausmīgās cilvēku traģēdijas, kas šeit ir notikušas. Šī sēru ģimene paliek bez sievas (patiesībā viena no nepatikšanām) un brāļa, kuri abi ir no vienas ģimenes. Kurš tur paliek, lai uzturētu bāreņus? (Ak, tiešām nav, citādi te albuma nebūtu.) Sirds Kurš gan neraudās un kāda acs nenobirs, to visu dzirdot?! Galu galā, pie mūsu dvēseles nedzirdīgās auss.

Es domāju, ka melodija, ko dzirdēju viņas dzīvnieka vārdos, lielā mērā ir balstīta uz manu ikdienas pieredzi Beit midrash doktorantiem Bar Ilan (un citās sieviešu vidēs). Gandrīz katru reizi, kad esam nonākuši pie šāda jautājuma, ir bijušas drebošas atsauces no šādu situāciju cilvēciskajiem un vērtīgajiem un īpaši emocionālajiem aspektiem un, protams, kritika par Gemara un izglītojamo nevērība pret šiem aspektiem. Viņa atspoguļotais aukstums un vienaldzība ir neaptverama un neaptverama. Mēs visi esam pieraduši pētīt jautājumu par to, ka tēvs nodod savu mazo meitu novārītajam vīrietim, sieviete, kas par šo un to ir aizliegta, agunot bez izejas, "iestrēdzis savā platformā" un vēl lietuviešu diskusijas Talmuds.

Atļaujos pēc pieredzes teikt, ka tās ir atsauksmes, kas raksturo vairāk sievietes (un sekotājus, kas ir apmēram viens un tas pats. Skat. piemēram slejās 104 un-315).[1] Lieki piebilst, ka tādi lietuvieši kā es BH ir atbrīvoti no tādām sajūtām. Es pat dotu padomu tās telenoveles režisoriem: Piemēram, viņi labi darītu, ja nokautu arī brāļa otro sievu un iedzītu viņai vēderā, kas ir viņa meitas māsīcas ebreju māte, kura pati ir pusotra. vergs un brīvā puse, kuru noslepkavoja Garma. Kas atrodas starp vārdu un iegremdēšanu mikvē ar trim sūknētā ūdens baļķiem, kuriem trūkst slāņa, kas izskatās pēc vīna izskata. Viņi varētu mācīties no labākajiem, tas ir, kopozīciju. Tas būtu bagātinājis diskusiju un padarījis to daudz aizraujošāku.

Līdzīga kritika citā kontekstā

Šī kritika nav vērsta tikai pret Talmudu un tā studentiem. Kolonnā 89 Es minēju līdzīgas kritikas piemēru, un šoreiz akadēmiski tehnoloģiskā kontekstā. Es domāju plaši pazīstamo stāstu par asins cauruli Technion (kas, iespējams, pat bija un tika izveidots). Es nokopēšu lietas no turienes.

stāstīja Pēc Prof. Haima Hanani no Technion iniciatīvas, kuras rezultātā Mašīnzinību fakultātē tika veikts plūsmas tests, studentiem tika lūgts izstrādāt cauruli, kas vestu asinis no Eilatas uz Metulu. Tika jautāts, no kāda materiāla to izgatavot, kādam jābūt tā diametram un biezumam, kādā dziļumā augsnē to ierakt un tamlīdzīgi. Šī stāsta stāstītāji (un es personīgi ar savām izbrīnītām ausīm esmu dzirdējis dažus cilvēkus, kurus šī lieta bija morāli satriekts. Lieki piebilst, ka mani patiesi šokēja viņu šoks) sūdzas, kā Techniona tehnokrātiskie studenti, kuri, protams, jau sen zaudēja. cilvēku fotogrāfs (atšķirībā no doktoriem dzimuma un mājturības zinātnēs. Viņiem ir ļoti attīstīta morālā jutība, it īpaši, ja viņi izstrādā cauruli, kas novedīs viņu rakstus tieši uz žurnālu sistēmām), atrisina eksāmenu un iesniedz to bez plakstiņu grūstīšanas un prasot, kāpēc tāda asins caurule vajadzīga. Lai palielinātu izbrīnu, viņš stāsta, ka šāds eksāmens licis Tehniona mācību programmā ieviest humanitāro zinātņu studijas. Acīmredzot kāds šo apskatu uztvēra ļoti nopietni.[2]

Ārpus jautājuma par eksāmena autora gaumi un humoru, par ko, protams, var strīdēties (lai gan manās acīs tas ir diezgan patīkami), kritika pati par sevi man šķiet diezgan stulba. Kāda ir problēma ar šādu jautājumu?! Un vai kāds iedomājas, ka pasniedzējs plānojis koncentrācijas nometni un viņš palīdz studentiem atrisināt asins transportēšanas problēmu? Skolēniem, kuri risināja eksāmenu, vajadzēja iedomāties, ka tāda ir situācija un protestēt? Šāda testa uzbūve un risinājums nekādā veidā neatspoguļo ne amoralitāti, ne pat pasniedzēja vai studentu morālā jutīguma līmeni. Starp citu, pat šī smieklīgā kritika neatspoguļo augstu morāles jutīguma līmeni. Tas ir augstākais deklaratīvs nodokļu maksājums un diezgan muļķīgi, par pārakmeņojušu politkorektumu un nevajadzīgu sentimentalitāti.

Papildus jautājumam par to, vai ir pareizi un saprātīgi uzdot šādu jautājumu kontroldarbā, es vēlos apgalvot, ka studenti, kuri ar to saskārās un to atrisināja bez acs mirkšķināšanas, ir ļoti līdzīgi halakhu zinātniekiem, kuri piedzīvo tādu situāciju kā tas, kuru es aprakstīju ar to nosalušo plakstiņu. Tas ir konteksta jautājums. Ja konteksts ir halakhisks vai zinātniski tehnoloģisks un ikvienam ir skaidrs, ka neviens šeit nedomā slepkavot vai nest asinis, pasaulē nav pamata par to trīcēt vai priecāties viņu sirds stīgām. Viņi labāk atstāj čekus par reāliem notikumiem. Ja ir kāds, kuram stīgas trīc, tas, protams, ir labi. Ikviens un viņa garīgā struktūra, un, kā mēs zinām, neviens nav ideāls. Taču uzskatīt to par īpašību, kas atspoguļo cilvēka morāli, un ja nav trīces, tas liecina par šo nepilnīgo morāli, augstākais, slikts joks.

"Ledus, kas bija gudrs, ko viņš uzskatīja par muļķībām?"[3]

Var atcerēties arī leģendas par Korahu Zacokalu midrašu, kurš sūdzējās par Moše Rabbeinu (Labs meklētājs, Psalmi a):

"Un Zim sēdeklī" ir ledus, kas jokoja par Mozu un Āronu

Ko ledus darīja? Visa draudze sapulcējās, un tika teikts: "Lai visa draudze vāc viņiem ledu", un viņš sāka tiem stāstīt klaunus vārdus un sacīja viņiem: Manā apkārtnē bija viena atraitne, un ar viņu bija divas bāreņu meitenes. un viņai bija viens lauks. Viņa nāca uzart - Moše viņai teica: "Tev nebūs art vērsi un ēzeli kopā." Viņa nāca sēt - viņš viņai teica: "Jūsu krūtis nesēs hibrīdus." Atnācis pļaut un sataisīt kaudzi, viņš tai sacīja: Ieliec aizmāršības kolekciju un parūku. Viņš atnāca, lai izveidotu pamatu, un viņš viņai sacīja: Dodiet ieguldījumu un pirmo desmito tiesu un otro desmito tiesu. Pamatoja viņai piespriesto sodu un iedeva to viņam.

Ko tas nabadziņš izdarīja? Stāvēja un pārdeva lauku un nopirka divas aitas, lai valkātu marles un priecātos par savām govīm. Kopš viņi piedzima - Ārons nāca un teica viņai: Dod man pirmdzimto, tāpēc Dievs man teica: "Katrs pirmdzimtais, kas dzimis tavā ganāmpulkā un tavā vīriešu ganāmpulkā - velti Tam Kungam, savam Dievam." Pamatoja viņai piespriesto sodu un dzemdēja. Ir pienācis laiks tos cirpt un cirpt — Ārons nāca un sacīja viņai: Dod man pirmo no gāzes, ko Dievs teica:

Viņa sacīja: Man nav spēka stāties pretī šim cilvēkam, jo ​​es viņus nokauju un ēdu. Un, kad viņš tos bija nogalinājis, Ārons nāca un sacīja viņai: Dod man roku, vaigu un vēderu! Viņa teica: Pat pēc tam, kad es viņus nokauju, es netiku no viņa vaļā - tie ir manis boikots! Ārons viņai sacīja: Ja tā, tad tas viss ir mans, tā Dievs teica: "Katrs boikots Izraēlā būs tavs." Natlan un piegāja pie viņa un aizgāja raudādama ar savām divām meitām.
Tā viņa nokļuva šajā postā! Tā viņi dara un turas pie Dieva!

Tiešām sirdi plosoši, vai ne? Tas nedaudz atgādina atsauksmes, kuras es aprakstīju iepriekš, lai gan šeit ir atšķirība. Ledus kritikā tas tiešām ir. Viņa var aplūkot lietas kontekstā un safabricēt sirdi plosošu stāstu, taču tā noteikti ir taisnība, ka šāds stāsts principā var notikt, un tas patiešām ir halakhisks norādījums šādai situācijai. Tāpēc šeit ir izaicinājums halakhas morālei, un tas ir nopietns apgalvojums. Esmu jūs jau daudzas reizes pieminējis Izraēla spēlēja, Ķīmiķis no Jeruzalemes, kurš mēdza safabricēt stāstus par halakhas morālo nejūtību un reliģisko un provocē nemierus. Reliģiski atviegloti uzelpoja, kad kļuva skaidrs, ka šāds stāsts nav un nav radīts, bet es vienmēr prātoju, kāpēc tas ir aktuāli. Patiešām, halachah aizliedz Šabata vietu, lai glābtu pagānu dzīvību. Patiešām, likums nosaka, ka Koena sievu viņas vīrs izvaro. Tātad, pat ja tas patiesībā nenotika, tā ir pilnīgi likumīga kritika.

Šajā ziņā Šačaka un Korača kritika ir ļoti līdzīga kritikai, ko mēs redzējām iepriekš, kas attiecas uz hipotētisku gadījumu un ļoti saprātīgu vienlīdzību pret viņu. Tam nav nekāda sakara ar cilvēku morāles līmeni vai halakhah.

Kāda ir problēma?

Pievērsīsimies problēmām, kas saistītas ar asinsvada vai telenovela recenzijām uz skatuves. Šis ir hipotētisks gadījums, kas īsti nenotika. Saskaroties ar tik reālu gadījumu, es domāju, ka mēs nepaliksim vienaldzīgi pret to. Apātija šeit rodas lietas hipotētiskā rakstura dēļ, kas ir skaidrs visiem iesaistītajiem, un diskusijas konteksta dēļ. Konotācija, kurā šie gadījumi rodas, ir intelektuāli profesionāla. Jautājums inženierzinātnēs tiek interpretēts savā kontekstā kā skaitļošanas tehnoloģisks izaicinājums, un pamatoti nevienu neuztrauc aprēķina mērķis (jo visiem ir skaidrs, ka tāda nav. Patiesībā ir, pārbaudot studentu spējas). Tas pats attiecas uz telenovelu uz skatuves. Visiem ir skaidrs, ka šis ir hipotētisks gadījums, kas paredzēts halakhisku ieskatu asināšanai. Izturēties pret hipotētisku gadījumu tā, it kā tas patiešām notiktu, ir bērnišķīga lieta, vai ne? Bērni mēdz izturēties pret stāstu tā, it kā tas būtu īsts gadījums. Pieaugušajiem vajadzētu saprast, ka tas tā nav. Manuprāt, tas ir līdzīgi jautājumiem par Talmuda gadījumiem, piemēram, Gamla Farha (Mechot XNUMX: XNUMX un Jevamots Katz XNUMX: XNUMX) vai Hitins, kurš nolaidās biezokņos (Minchot Set XNUMX: XNUMX), kuri brīnās, kā šāds gadījums varētu būt. notikt. Pievēršot uzmanību kontekstam, ir jābūt skaidram, ka neviens neapgalvo, ka tas tā bija vai ka tas varētu notikt. Tie ir hipotētiski gadījumi, kuru mērķis ir precizēt halakhiskos principus, piemēram, laboratorijas gadījumi zinātniskos pētījumos (sk.Raksti Uz Okimas).

Īsāk sakot, problēma ar šiem pārskatiem ir tāda, ka tajās tiek pieņemts, ka personai ir jāizskata hipotētisks gadījums, kas viņam priekšā ir tā, it kā šeit būtu noticis reāls notikums. Varat sniegt piemēru no filmas vai grāmatas, kurā aprakstītas šādas situācijas. Ņemiet vērā, kurš gan nelolotu Bībeli vai šādas situācijas redzi. Kā tas atšķiras? Galu galā filmā vai grāmatā mums vajadzētu piedzīvot šādas sajūtas un nonākt situācijā. Manuprāt, atbilde uz to ir: 1. Konteksta nosaukums ir māksliniecisks, kas nozīmē, ka patērētājam (skatītājam vai lasītājam) ir jāmēģina iekļūt situācijā un to piedzīvot. Tāda ir mākslinieciskā eskeipisma būtība. Bet tas neeksistē ne zinātniskajā, ne tehnoloģiski akadēmiskajā kontekstā. 2. Pat ja ir dabiski, ka šāda garīga kustība notiek vīriešiem (vai sievietēm), tai nav nekādas vērtības. Ja tā notiek - tad labi (neviens nav ideāls, atcerieties). Bet cilvēku prasība morāles vārdā, ka tā jānotiek ar viņiem, ir pavisam cita prasība. Manās acīs redzēt kādu, kam tas nav, kā morālu defektu, tas tiešām ir muļķības.

Reāli gadījumi: atvienošanas nozīme

Es apgalvoju, ka garīgā iesaistīšanās hipotētiskā gadījumā labākajā gadījumā ir bērnišķīga lieta. Bet papildus tam es tagad gribētu iebilst, ka tam ir arī kaitīga dimensija. Kad izskanēja iepriekš minētā kritika par doktorantiem, es atkal un atkal mēģināju viņos ieaudzināt emocionālās un garīgās atrautības no situācijas nozīmi, risinot halakhu stipendiju. Šādai emocionālai iesaistei ne tikai nav nekādas vērtības, bet tā patiešām ir kaitīga. Garīgā un emocionālā iesaistīšanās var novest pie kļūdainiem halakhiskiem (un tehnoloģiskiem) secinājumiem. Tiesnesis, kurš izlemj lietu savu jūtu dēļ, ir slikts tiesnesis (patiesībā nelemj vispār. Vienkārši bļauj).

Ņemiet vērā, ka šeit es jau runāju par cilvēka atsauci uz reālu lietu, kas nāk manā priekšā, nevis tikai hipotētisku gadījumu. Ja es saskaros ar brāli un māsu, kas kopā gāja bojā šausmīgā nelaimē, tas ir reāls gadījums, kas noticis realitātē, tāpēc šādā gadījumā ir jābūt vērtībai jutīgumam pret cilvēciskajām dimensijām. Šeit noteikti ir vērtība un nozīme, lai šo lietu izskatītu vienlaicīgi visos līmeņos: intelektuālajā-halakhiskajā, intelektuālajā-morālajā un cilvēciskajā pieredzē. Un tomēr, pat reālā gadījumā, pirmajā posmā ir lietderīgi koncentrēties uz pirmo plakni un atdalīt pārējās divas. Šķīrējtiesnesim vajadzētu vēsi padomāt par lietu, kas viņam tiek izskatīta. Tam, ko saka halakhah, nav nekāda sakara ar emociju teikto (un, manuprāt, pat ne ar to, ko saka morāle), un ir labi, ka tā saka. Šķīrējtiesnesim vajadzētu ierobežot likumu un tādējādi viņam ir tiesības vadīt Toras patiesību. Posmā pēc aukstās halakhiskās analīzes ir iespēja mentāli iedziļināties situācijā un tās morālajā un cilvēciskajā dimensijā un aplūkot to arī šajās perspektīvās. Tas nozīmē, ka tad, kad sākotnējā halakhiskā analīze izvirza vairākus iespējamos variantus, var ņemt vērā emocijas un cilvēciskās un morālās dimensijas, lai izšķirtos starp tām un izvēlētos praktisko lēmumu. Emocijām nevajadzētu piedalīties loģiskajā analīzē, bet ne vairāk kā pēc tām. Turklāt jūs varat saskatīt vērtību faktiskā dalīšanās ar jūsu priekšā esošās personas ciešanām un līdzjūtību tajās, pat ja tām nav nekādu halakhisku seku. Bet tam visam ir jānotiek paralēlās plaknēs un vēlams arī novēloti pieņemt sākotnējo halakhisko lēmumu. Emocionālā iesaiste nolēmuma pieņemšanā vispār nav vēlama.

Es šeit sīkāk neatgriezīšos pie citas prasības, ko esmu jau vairākas reizes izteicis (skatiet, piemēram, slejā 22, Un sleju sērijā 311-315), Ka morālei nav nekāda sakara ar emocijām un nekā. Morāle drīzāk ir intelektuāls, nevis emocionāls jautājums. Dažkārt emocijas ir morālā virziena (empātijas) rādītājs, taču tas ir ļoti problemātisks rādītājs, un ir svarīgi būt uzmanīgiem, kritizējot tās un nesekojot tām. Cieni viņu un tur aizdomās. Dienas beigās lēmums jāpieņem galvā, nevis sirdī, bet galvai jāņem vērā arī sirds teiktais. Mans apgalvojums bija tāds, ka identifikācijai emociju pieredzes izpratnē nav vērtības. Tā ir cilvēka īpašība, un kā tāda tas ir fakts. Bet tam nav vērtības, un tiem, kuri ar to nav apveltīti, nevajadzētu uztraukties par tās morālo un vērtību stāvokli.

Ņemot to vērā, es uzskatu, ka pat otrajā posmā pēc sākotnējās halakhiskās analīzes emocijām nav nozīmīgas vietas. Morālei varbūt jā, bet ne emocijām (per se. Bet varbūt kā indikatoram un tā tālāk). Gluži pretēji, emocionālā iesaistīšanās ir pārbaudes recepte nepareizai domāšanas maldināšanai un novirzēm, kā arī nepareizu lēmumu pieņemšanai.

Secinājums no tā visa ir tāds, ka, pētot halakhisku talmuda jautājumu, emocionālai iesaistei nav nekādas vērtības, un ir pat jācenšas pārvarēt šādu garīgo kustību, pat ja tā pastāv (es runāju par tiem, kuri vēl nav spējuši pārvarēt un pierodi pie tā). Praktiskajos halakhiskos nolēmumos (t.i. lēmums par konkrētu lietu, kas nonāk mūsu priekšā), kur emocijas un morāle ir jāaptur, un, iespējams, jāpiešķir kāda vieta otrajā posmā (īpaši morāle. Uz emocijām mazāk).

Instrumentālā prasība

Instrumentālā līmenī pastāv arguments, ka cilvēks, kurš šādos hipotētiskos gadījumos praktizē hipotētisku attieksmi pret cilvēku, nedarīs to pašu attiecībā uz reāliem gadījumiem. Es par to ļoti šaubos. Man tas izklausās kā labs vārds septiņām svētībām, un es neredzu nekādas norādes uz tā pareizību. Jebkurā gadījumā ikvienam, kas to apgalvo, ir jāsniedz pierādījumi saviem vārdiem.

Līdzīgu apgalvojumu var izteikt arī par amatnieku paradumiem. Gemara stāsta, ka mākslinieks, ārsts vai cilvēks, kurš nodarbojās ar sievietēm, "viņas verdzībā uzmācās", tāpēc atļāva viņam lietas, kas ir aizliegtas citiem vīriešiem (singularitāte vai kontakts ar sievieti un tamlīdzīgi). Noslogotība profesionālajā darbā notrulina viņa emocijas un novērš aizvainojumus un aizliegtas pārdomas. Nezinu, vai ginekologa dzimums tāpēc ir blāvāks, pat satiekot sievieti uz romantiska un neprofesionāla fona. Šaubos, ka tas ir cits konteksts, bet tas prasa pārbaudi. Cilvēki zina, kā atdalīties un atdalīties, un šajā ziņā Dajana mācās arī Abidathiyahu Tridi. Kad cilvēks nodarbojas ar savu profesiju, viņš zina, kā atraut savas emocijas, un tas nenozīmē, ka citos kontekstos tās ir blāvākas. Protams, mākslinieks, kurš ir aizņemts ar savu mākslu, ir tālejošāka situācija nekā iepriekš minētās situācijas halahhistikas pētniecībā, jo māksliniekam tās ir sievietes un reālas situācijas, savukārt zinātniekam tie ir hipotētiski gadījumi. Tāpēc, pat ja mēs atklājam, ka mākslinieka emocijas patiešām mazinās, tas nebūt nenozīmē, ka tas notiek zinātā. Varbūt tas ir vairāk līdzīgs tiesnesim, kurš atdala savas jūtas, jo tiesnesis saskaras ar reālām lietām, bet dara to profesionālā kontekstā. Tur var teikt, ka savā mākslā viņa ir nemierīga.

Mācību piezīme

Var iebilst, ka izglītojamais, kurš saskaras ar šādām situācijām un neizraisa viņā attiecīgās cilvēciskās jūtas, pilnībā neiekļūst situācijā. Tas ir arguments pret viņu akadēmiskā, nevis morālā līmenī. Apgalvojums ir tāds, ka viņš slikti mācās, nevis amorāls cilvēks. Es nedomāju, ka tas tā ir. Cilvēks noteikti var iekļūt situācijā izglītības kontekstā, pat ja viņš tajā nav cilvēciskā ziņā. Mans arguments, protams, ir saistīts ar halakhah uztveri kā profesionāli-tehnisku nodarbošanos, kas neietver emocionālos plānus (izņemot otro posmu utt.). Katrā ziņā morālu trūkumu es šeit noteikti nesaskatu.

[1] Nav pārliecināts, ka tam ir kāds sakars ar sievietes raksturu. Tas var būt saistīts ar lietu novitāti, jo sievietes parasti nav pieradušas pie šiem jautājumiem kopš bērnības.

[2] Pats rezultāts, manuprāt, ir apsveicams. Studentiem Tehnikā noteikti nav kaitīgi apgūt kādas humanitārās zinātnes. Bet starp šo un asinsvada gadījumu nav nekādas saistības. Lieta neliecina par risināmu problēmu, un, ja tāda būtu, humanitārās zinātnes nekādā veidā nespētu to atrisināt.

[3] Raši tuksnesī XNUMX. lpp.

45 domas par tēmu "Prāts un sirds — emocijas, pētot un spriežot par Halahu (467. sleja)"

        1. Īsi rezumēšu tur teikto.

          A. Slejā parādītais gadījums:
          [Kāds vīrietis apprecēja savu brāļameitu un citu sievu. Ja viņš nomirst, tad viņa brālis nevar dzīvot kopā ar savu brāļadēlu (kaunums), un tāpēc viņa un otra sieviete, kurai tas nepieciešams, ir atbrīvotas no aborta un glābšanas (aizliegtais aborts). Ja brāļa dēla meita nomira pirms vīra un pēc tam nomira viņas vīrs, tad viņas nāves brīdī otrai sievietei nav kauna un tāpēc viņai ir nepieciešams bērns.]
          Gemara teikums ir tāds, ja cilvēks nezina, kurš nomira pirmais, vai vīrs nomira pirmais un viņa sieva (viņa brāļadēls) vēl bija dzīva un tad otra sieva nomira no negantības, vai vispirms nomira sieva un pēc tam vīrs. tad otra sieva ir parādā bērnu. [Un likums ir tāpēc, ka ir šaubas par to, vai Bibom ir obligāts vai aizliegts Bibom, tad krekls, nevis Bibum].

          B. Lieta Ahiezerā:
          [Vīrietis, kurš ir miris un nāves brīdī atstājis dzīvotspējīgu spermu vai augli, viņa sieva ir atbrīvota no negantības. Bet, ja viņam vispār nebija bērnu vai visi nomira pirms viņa nāves, tad viņa sievai ir jāmācās. Ja viņš nomirst un atstāj augli, kas dzimis pēc viņa nāves un pat nodzīvo tikai vienu stundu un nomirst, vai atstāj mirstošu dēlu, tā ir sēkla visam, un viņa sieva ir atbrīvota no negantības.]
          Ahiezerā notiesātais ir tēvs, kurš nomira un nāves brīdī atstāja plēsēju, kurš nomira vienu dienu pēc tēva, vai plēsēju dēls tiek uzskatīts par sēklu visam kā mirst un mirušā sieviete ir atbrīvota no negantības, vai plēsējs (kurš, iespējams, mirs XNUMX mēnešu laikā). [Rožu dārzs domā, ka plēsonība vispār netiek uzskatīta par dzīvu un ir sliktāka par nāvi, un mirušajai sievietei jābūt ar bibom. Ahiezers no papildinājumiem pierāda, ka Bens Tripa tika atlaists no Maybum]
          https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=634&st=&pgnum=455

          Līdzības ir faktā, ka īsā laika posmā (tā paša iemesla dēļ) nomira divi ģimenes locekļi.

        2. Es pieņemu, ka Nadavs atsaucas uz Ahiezera atbildi HG CJ vidū:

          XNUMX. gada adara mēnesī (c) uz jautājumu par Dargu, kura slepkavības dienās Irākā tika nogalināts tēvs un pēc tam vienu dienu dzīvojušais dēls, kuram slepkavas nodūra un pārdūra plaušas, ja drīkstēja. precēties bez ekstrakcijas, kā Ginat Vardim responsā Sefardi tika ievesti Jozefa un Harka'a ceļos un Petah Tikvā, kas var pasliktināties.
          Šeit es redzēju Ginat Vardim atbildi, un es neatradu nekādus pierādījumus, lai to atjaunotu, tikai no reliģijas Matanitinā mirstoša un vadīta, nevis no Tani Prefa, kas nozīmē, ka Detrapa nav atlaista. Tomēr no Toss D. Un, kas attiecas uz Tosu, šķiet, ka viņu nomira cilvēks, kuru Dalarbanan Darbav Hoy paskaidroja sinedrijā kā laupījumu, un tāpēc Maimonides PB no slepkavas Dahurgo netiek nogalināts kā laupījums, un cits Demprashim GC. Da'af, kurš tiek mērīts un viņš mirst. Un ir arī skaidri redzams, ka Hari Batos Yavmot mājas, kur Demguide atrodas vietā, kur dzīvei nav gala, un B.H. A.H. Galu galā, tas ir pierādīts no Toss vārdiem, modele, kas mirst un kuru vada cilvēks, kurš ir kā upuris, un tātad reidos Dāvida Korānā, kas pievienoti S. Spriedumi Mēs nav vienalga, ko viņš medīja, jo mirstošajiem un vadošajiem ir nepieciešams priekšauti, un viņi tiek atlaisti no priekšautiņa. Vispār dīvaini, ka, ja mazmazdēls pieņem konfiskāciju, ka viņš būs jāglābj, un aborts tiks izdarīts arī tāda brāļa sievai, kuram ir atņemts dēls, un kopš viņš atnesa viņam vārdus. Toss Reid on Shabbat KK noteikti nejūtas šaubītāja šaubu dēļ, un viņu nevajag glābt un viņam ir atļauts precēties. + Shum in the Beit Yitzchak responsa, Chiv. A.A., atbildot uz Beit Yitzchak Kha'a Shatma G.K.

          Bet tas nav mūsu gadījums. Lai gan cilvēku var iespaidot ārstēšanas veids un absolūtais atsauces trūkums uz emocionālajām dimensijām.

          1. [Attiecībā uz jūsu izteikumu beigām par ārstēšanas veidu, Gudrības dārgumu apskate atklāj, ka jautātājs no Ahiezera ir rabīns Zvi Pesach Frank, kuram Safedas rabīns jautāja par to, kur notika incidents, un viņi jau ir izdarījuši. pauda šoku utt.

            1. Starp halakhisku atbildi un slavinājuma sprediķi

              XNUMX. gada XNUMX. nisana (rabīns Josefs Karo)

              Visa diskusija par Halačas šķīrējtiesnešu jūtām vai nejūtām, pamatojoties uz to formulējumu viņu atbildēs, nav būtiska. Sajūsmu par izsaukšanas pasākumiem gudrie pauda savos sprediķos sabiedrībā, kas bija paredzēti, lai raisītu klausītāju jūtas. Halakhiskā atbildē diskusija ir halakhic ‘sausa’. Valdīja atsevišķi un pieprasīja atsevišķi.

              Ir vērts atzīmēt, ka tikai daži no Izraēlas gudro darbiem tika iespiesti, daļēji drukāšanas izmaksu dēļ. Tāpēc mēģiniet izdrukāt izlasi, kurā ir nozīmīgs jauninājums. Neatkarīgi no tā, vai tas ir jaunums halakhahā vai jaunums leģendā. Izteikt prieku par labām ziņām un bēdas par sliktām baumām - nav nekāda jauninājuma, to jūt katrs, un nav nepieciešams to pagarināt, pievienojot loksnes. Pat inovācijās viņi iespieda maz no mazā.

              Ar cieņu, mazais puisis.

              1. 1.punkta 1.rindiņa
                … Pamatojoties uz to formulējumu…

                Jāpiebilst, ka dažkārt grēku nožēla pagarinās bēdu vārdos, kad cilvēks ir spiests bargi valdīt. Kad šķīrējtiesnesis jūt, ka, neskatoties uz savu lielo vēlmi, nespēj glābt, tad viņš dažreiz arī paudīs skumjas savā spriedumā.

                Piemēram, rabīns Chaims Kanievskis īsi dažos vārdos paskaidroja savu nostāju, bet rabīns Menahems Buršteins teica, ka ir bijuši gadījumi, kad rabīns Kaņijevskis teica: "Ak, ak, ak. Es nevaru pieļaut.

  1. Kaut kas līdzīgs bija, kad kāds nepareizi jautāja Rosh Ješivam, kā viņi risina PP problēmu, neizraisot viņā seksuālu uzbudinājumu. Viņš atbildēja, ka studenti nodarbojas nevis ar realitāti, bet gan ar halakiskām normām, kas uz to attiecas.
    Patiešām dīvaina atbilde, jo apraksts Mišnā nav "darbība, kas bija".
    Un par daudz mazāku summu Shlomi Emuni Yisrael, kuru vada zinātnieki, kuri studē, mobilizējas, lai palīdzētu ģimenēm

  2. Šīs problēmas ir kā automašīnu "avārijas tests", lai pārbaudītu izturību pret ekstremāliem apstākļiem. Nav tā, ka mēs esam pārliecināti, ka katra automašīna pabrauks tam garām

  3. A. Jūsu analīzē manās piezīmēs pilnīgi trūkst humora (un dokuments: telenovela! Apbrīnojamajā skriptu krātuvē, ko nodrošina traktāts, jūs varētu uzrakstīt vairāk.).
    B. Gan es, gan tavi doktoranti (tie, kas nav par rakstiem žurnāliem-zinātne-nožēlo, arī nemācās Makrama un mājturības katedrā. Kurš teica materiālismu un šovinismu un nepieņēma?) Labi saprotiet dubultstandartu. . Kā jau minēts, daži no mums to pat izbauda. Patiešām, lielākā daļa no mums pirmo reizi saskaras ar šāda veida gemara problēmām, un man šķiet, ka prasmīgs un parasts skolēns var tikai gūt labumu no mūsu pārsteigtā un jaunā skatiena ("svešā") tieši tāpēc, ka viņš ir pirmatnējs un nepieradināts un rutīnas skatiens. Veselīga spēja paskatīties uz lietām no jauna ir svarīga ikvienam. Nebaidieties, no tā ir iznākuši labāki zinātnieki un tiesneši (ne transpersonas).
    trešais. Tomēr daiena un tiesneša zinātājam patiešām nevajadzētu rūgti šņukstēt un likvidēt audu kūļus, bet gan izmantot savu intelektu un spēju izdarīt secinājumus un mācīties. Es runāju (runāju) par dubultu un veselīgu izskatu. Jā, pat acs aci strādā. Ne tikai asara.
    D. Un vai nebūs priesteriene par krodzinieku? Izejiet un uzziniet, kā izskatās Augstākās tiesas tiesnešu spriedumi, kas, ņemot vērā viņu amatu, risina svarīgus jautājumus, kas dažkārt attiecas arī uz viena vai cita veida katastrofām. Juridiskā analīze būs tur visā savā asumā, un, nemazinot diskusijas asumu, vienmēr būs kāds īss ievads vai pavadošie izteicieni, kas attieksies uz vērtību un morālo pusi.
    Dievs. Jautājums par asins un pīpes upēm ir labs slikta humora piemērs. Tas skar šeit pastāvošās nemitīgās debates par konteksta, atmosfēras un izglītības nicināšanu un nozīmes trūkumu.

    1. Sveiks, viņas dzīvnieciņš.
      A. Es tiešām nepalaidu garām. Gluži otrādi, rakstīju par dublēšanās apbrīnu un baudījumu un labi sapratu humoru. Un tomēr no sūda es sapratu, ka ir kritikas tonis, un, protams, man bija taisnība. Jūsu piezīmes šeit to skaidri parāda. Visā Gemara Cheshin versijā nav iekļauts poētisks ievads.
      B. Tas noteikti ir skatījums, no kura var gūt peļņu, bet parasti tas netiek gūts halakhiskā līmenī. Es to komentēju slejas beigās. Es koncentrējos uz neatbilstošu morālo kritiku.
      trešais. Es sapratu, ka tas ir dubults izskats, un es to pievērsu. Jautājums, ar kuru es nodarbojos, ir par to, vai otrās plaknes neesamībai saistībā ar hipotētisku gadījumu vajadzētu radīt bažas vai nē.
      D. Augstākās tiesas tiesneši, atšķirībā no šķīrējtiesnešiem, rūpējas par likumu, nevis par halakhah. Likumā viņu jūtām ir lielāka nozīme nekā halakhahā (ne vienmēr pareizi). Turklāt Halahic jurisprudence attiecas uz praktiskiem gadījumiem, bet Gemara to nedara. Savos vārdos es iestājos par šo sadalījumu.
      Dievs. Es ievēroju kritiku par slikto humoru un skaidri teicu, ka tas nav tas, ar ko es nodarbojos. Jautājums, ar kuru es nodarbojos, ir par to, vai ir vieta morālai kritikai.

      Visbeidzot, apsūdzība par substantivitāti un šovinismu ir tipiska un nebūtiska (to parasti labi izmanto, kad saturiski argumenti izsīkst). Kad es ziņoju par savu iespaidu par pieredzi, es runāju par faktiem. Ja rezultāts ir būtisks, tad pēc būtības, iespējams, ir pareizs. Veids, kā to risināt, ir nevis noliegt rezultātus vai vainot būtību, bet gan argumentēti argumentēt, ka fakti neatbilst patiesībai. Ja jūs to domājāt, es neievēroju jūsu vārdus šādā strīdā. Viena no vājo populāciju kaitēm (sievietes šajā kontekstā noteikti ir vāja populācija, ne vienmēr vainojama. Šeit es pat esmu gatavs daļēji pieņemt pretīgo frāzi "novājināta"), ir protestēt pret faktu aprakstu, nevis nodarboties ar fakti. Es par to rakstīju, pirmkārt, saistībā ar sieviešu stipendijām, un lielākā daļa sieviešu, kas to lasīja, apvainojās, nevis izdarīja vajadzīgos secinājumus un mēģināja pilnveidoties. Tā ir pārbaudes recepte situācijas piemiņai (ja tev tas liekas labi, tad, protams, pieminēšana tavās acīs nav obligāti slikta, bet tad es neredzu, par ko esmu pārmests).

      1. Mana kritika ir nevis par Gemara, bet gan par zinātniski-lietuviešu pieeju, kas izsmej lūgumu pēc dubultas atsauces. Piemēram no tiesnešiem nav obligāti jāattiecas uz Češina labi zināmo pārspīlēto dzeju, tajā ir daudz veiksmīgāki un nopietnāki piemēri, kā zināms, šajās dienās esmu aizņemts ar dārgā ebreja mācībām pēc augstāk minētās Augstākās tiesas absolvēšanas un kur ir vērts pievērst uzmanību.

        Es pārmetu jums, ka jūs būtībā saistījāt ar stilu, nevis saturu, tas ir, cik pārsteidzoši - atkal smieties. Ikvienam, kurš atkal un atkal uzstāj uz sava uzņēmuma biedru izjokošanu, tieši viņā, jādomā, ka viņa argumenti nav tik veiksmīgi. Vai arī, pārfrāzējot jūsu svētuma valodu: "Iepriekš minētais smīns ir tipisks un neatbilstošs (to parasti labi izmanto, kad izsīkst saturiski argumenti)."
        Es, protams, saprotu, ka praksē sastopos ar šādu atbildi no daudziem studentiem, un tas attaisno šādas tādas teorijas, es tikai protestēju pret nievājošo stilu (atšķirībā no dzimtes un mājturības doktorantiem, kuriem ir ļoti attīstīta morālā jutība, it īpaši izveidojot kanālu uz viņu žurnālu sistēmām) Pie nožēlas zinātnēm ”), tas ir, mēs atgriezāmies vēlreiz, un šoreiz es citēšu savu svēto valodu,“ pie pastāvīgajām debatēm, kas šeit pastāv par nicinājumu un nepieķeršanos nozīmi kontekstā, atmosfērā un izglītībā”.

        1. Bet pašā Gemarā trūkst dubultās atsauces. Tas nav lietuviešu izdomājums. Lietuviešu zinātnieks turas tikai pie tā, kas tur ir, un viņa apgalvojums ir tāds, ka dubultā atsauce ir pilnīgi leģitīma, taču tā nav jautājuma izpētes jautājums un noteikti nekādā veidā nenorāda uz morālu tikumu vai trūkumu.
          Nesapratu tavu apgalvojumu par stilu. Šeit nav smīnēšanas. Tie ir pilnīgi tipiski dzimumu nodaļas muļķu/fakultāšu argumenti. To viņi dara gandrīz visu laiku. Ko es teicu par visām sievietēm, pat tām, kuras nepēta dzimumu (lielākā daļa no viņām patīk es), es teicu, ka šādi argumenti ir raksturīgi sievietēm, un es domāju, ka tie ir fakti, kas izriet no manas pieredzes. Šeit nav argumentu, bet gan faktisks novērojums.

          1. Patiešām, kā es rakstīju Sārai, šeit nav morālas kļūdas, es redzēju Facebook vienu no zinātniekiem, kurus viņš ieteica par tiem pašiem piemēriem, kurus Traktāts Javmots atkal un atkal ceļ Rūbenu un viņa izvarošanu, ka tas varētu būt vērts paturēt. Rūbena un Šimona godu un tā vietā norādot Aridtas un Delfona un pārējo desmit Hamana dēlu piemērus. (No otras puses ir situācija, ka tas tika teikts Purima dēļ un viņš to nemaz nav domājis) Apsūdzēt dzimuma apguvējus, ka viņi īsti nedomā, bet viņu mērķis ir publicēt rakstus, tā ir neslavas celšana, nevis faktu novērojums.

  4. Ass kā vienmēr. Labi padarīts.
    Dažas neatrisinātas domas:
    A. Viņas dzīvnieka humors patiešām tika palaists garām. (atzīšos, ka arī es to palaidu garām pirmajā lasījumā)
    B. Es domāju, ka bērnam Hyderā palīdz fakts, ka viņš formulē Gemara formulējumos. Ja soliņa biedrs viņam jautās, kas īsti ir no nekurienes uzradies, viņš sāks sapīties un sarkt.
    trešais. Ja mana sieva man pastāstītu, ka viņa uz ielas redzējusi saspiestu peli, bez precīza spoguļa sabrukuma, tas man neliktu dūšu. Ja es viņai saku - viņa vemj. Daži cilvēki paši uzzīmē realitāti, par kuru viņi lasa, un pēc tam to piedzīvo noteiktā veidā, bet daži to nedara. Var lasīt Hariju Poteru un tad redzēt filmu un teikt – es tiešām to tā nebiju iedomājusies! Un cits cilvēks mani vienkārši neiedomājās. Es uzskatu, ka Bar Ilan doktrināri saprot dubulto skatienu, bet nespēj paši iedomāties situācijas.
    D. Kā zināmu iespaidu es domāju, ka, ja cilvēks realitātē piedzīvo situāciju, par kuru viņš mācās, viņam būs grūtāk atslēgties. Viņš uzreiz uzgleznos sev situāciju, kādu viņš to piedzīvo. Vēl viens iemesls, kāpēc bērnam Haidarabadā ir vieglāk uzzināt par nepareizo ierašanos utt. Tas tik ļoti nepieder viņa pasaulei.
    Dievs. Ir arī iespējams, ka vēlme ieviest jauninājumus, kas piemīt dažiem izglītojamajiem, un projicēt no savas pasaules uz Talmuda pasauli, nevis pilnībā nonākt kā uztvērēji, mācīšanās kļūst emocionāla.
    un. Bez šaubām, emocionālā atvienošana palīdz skaidri izprast problēmas. Jūs joprojām varat kaut ko pazaudēt, ja vēlāk nesaistīsit emocijas ar to. Morālei, kas man noteikti ir jāsaista, lai saprastu šo jautājumu, varbūt arī emocijām kaut kur ir vieta.
    (nesapratu, kas par problēmu ar asins caurulēm. Nepārnest asinis pa zondēm pacientiem? Vai nav iespējams sterili pārnest asinis starp palātām caur zondi? Vai arī no nokauto dzīvnieku asinis pārnest uz zondi apaugļošanai? Vai vienkārši par notekūdeņiem?Jāpalīdz vampīram asinis no vietas kur viņš kauj cilvēkus uz virtuvi ar cauruli,kā tu to uzbūvētu utt.Bet tas ir nevainīgs jautājums.

    1. A. Varbūt jūs to palaidāt garām. Bet ne ar mani. Katrs kritiķis ieņem savu vietu neatkarīgi no humora jautājuma.
      B. Patiešām, tas ir tāpat kā jautāt R. Čaimam, kas ir panna.
      trešais. tas ir labi. Man nav problēmu ar tiem, kuri savās domās attēlo situācijas, un ar tiem, kurus tas šokē. Es tikai nedomāju, ka šis satricinājums liecina par garīgi morālu tikumu, nedz arī, ka tā neesamība norāda uz defektu.
      D. Skatīt c. Tas var būt saistīts ar manu negribīgo piezīmi slejas beigās par trūkumu pašā pētījumā.
      Dievs. Par veselību. Vai šeit ir kāda pretenzija? Es nenodarbojos ar sieviešu vai izglītojamo diagnozi, bet gan ar būtību. Nevis no kurienes tas nāk, bet vai tas ir svarīgi un būtiski.
      un. Es paskaidroju, kur viņš ir.

      Es nesapratu, kas ir problēma ar jautājumu par vampīru. Es tajā neredzu nekādu problēmu.

  5. Viņas dzīvnieks,
    Galu galā Gemara ir rakstīta enerģiskas saīsināšanas mākslā. (Man, pārsteigtajam lasītājam, tas ir viens no brīnumiem).
    Pasaules-pasaules var salocīt trīs vārdu teikumā, rindkopā var būt simtiem gadu garas nepilnības, cik aktuāls ir salīdzinājums ar Augstākā PSD? Tas, kas slēpjas vienā īsā un asā Gemara teikumā, tur būtu izliets desmitiem, ja ne simtiem lappušu.

    Man nav aizdomas par Talmuda lapas galīgā teksta amatniekiem, kuri bija mazāk jūtīgi nekā jebkura sieviete un nebija augstākā tiesneša.

    Un jāatceras, ka tas viss sākās pagātnē un tad rakstīšanas līdzekļu trūkums, nepieciešamība kopēt un saglabāt paaudzēm.

    Varbūt piedāvā kādu piemēru? Ko un kā jūs ievietotu Sugia Danan?

    1. Piekrītu jums, un man neienāk prātā pārrakstīt Gemara. Salīdzinājums ar mūsdienu spriedumiem attiecas uz mūsdienu nolēmumiem. Un varbūt uz veidu, kādā rabīns māca savus mācekļus. Es domāju, ja tas ir rabīns, kuru viņa māca, viņa mācīs šo jautājumu saviem studentiem, bet būs mazs simbolisks žests. Pamirkšķiniet, sakiet un tamlīdzīgi. Stāstam par nāvi lavīnā vispār nav nekādas morālas nozīmes, vienkārši traģēdija, kas var notikt arī šodien Ukrainā, tev interesanta piebilde, par orālo. Vai jūs domājat, ka bija daži žesti, kas nebija saglabāti īsajā raksta atšifrējumā vēlākam laikam? Es nezinu un nedomāju, ka ir veids, kā uzzināt. Varbūt šeit ir vērts izaicināt lietpratējus, vai kaut kur Shas ir nedaudz "emocionālāka" attieksme pret kaut ko. Piemēram, šodienas lapā ir draudzīga frāze, kas parādās vairākas reizes – vai mums ir darīšana ar ļaunajiem? Tas ir pilnīgi lietišķs paziņojums, taču tajā ir draudzīga apjukuma melodija.

      1. Toras laiks un lūgšanu laiks (Sārai un viņas dzīvniekiem)

        B.S.D.

        Viņai un Sārai - sveiki,

        Tannaim un amoraim, kuriem bija Halaha - arī bija leģenda un lūgšanu autori. Pēc viņu vārdiem Halacha - noteikti formulējiet lietišķu formulējumu. Kamēr viņu emocionālā pasaule - izteikta viņu vārdos leģendā un viņu dibinātajās lūgšanās (dažas skaistas personīgās lūgšanas, kurās teikts Tannaim un Amoraim "Batar Tzlotya", tika apkopotas Tractate Brachot, un daudzas no tām tika iekļautas "Siddur") . Toras laiks atsevišķi un lūgšanu laiks atsevišķi.

        Ar cieņu, Hillel Feiner-Gloskinus

        Un ne tā, kā mūsdienās Toras pētnieku tendence apvienot mācības ar emocijām, par ko sacīs: 'Kas māca savai meitai Toru, tas māca lūgšanas 🙂

        1. "Un atgriezieties savā sirdī" - iekļaujot pētījuma saturu savā sirdī

          Lai gan pētījumam ir jābūt "valdošām smadzenēm uz sirdi". Toras studēšanai ir nepieciešams klausīties Toru, kas ne vienmēr sakrīt ar sirds tieksmi – galu galā, pēc prāta noskaidrošanas – mums ir jāpārnes lietas uz sirdi, vēloties radīt personisku identifikāciju ar apgūto.

          Skatiet Rebbetzin Or Makhlouf (Ramit in Midreshet Migdal-Anaz) rakstu failā "Tāpēc, ka viņi ir lopiski", Migdal Iz Tisha: 31, 0. lpp. un turpmāk. Tur viņa cita starpā piesauc Grida Soloveitčika sāpes, ultraortodoksālo jaunatni, kas guvusi panākumus intelektuālās darbības jomā... ieguvusi zināšanas par viedokļiem un lēmumiem. Viņam patīk skaistas nodarbības un iedziļināties sarežģītā jautājumā. Bet sirds joprojām šajā darbībā nepiedalās... Halača viņam nekļūst par psihisku realitāti. Trūkst īstās iepazīšanās ar Šečinu... '209 Words of View, XNUMX. lpp.). Plašāk skatiet rakstu

          Dariet zināmu, ka Tora prasa sirds aktivizēšanu pirms un pēc tās. Pirms tam - ilgas savienoties ar Dievu caur viņa gudrību un vēlmi Torā un lūgšanā, lai mēs būtu tiesīgi virzīt uz patiesību; Pēc tam sekos lūgšana, lai mēs būtu priviliģēti pielietot dzīvē tās vērtības, par kurām esam iemācījušies.
          ,
          Ar cieņu, Hillel Feiner-Gloskinus

  6. “Zobens starp viņa augšstilbiem un elle ir atvērta zem viņa”, ir nepieciešams pārdomāts un mierīgs lēmums

    SD XNUMX automašīnā Nissan P.B.

    Šķīrējtiesnesim, pieņemot lēmumus, jārīkojas, vadoties no divpusēju emociju vētras. Bēdas viņam no vienas puses un bēdas viņa dvēselei, ja viņš maldās un pamet vīrieša sievu, un, no otras puses, bēdas viņam un viņam, ja viņš noenkuro sievieti, kuru var atļauties. Valdošais sakāmvārds cilvēkam, kurš iet pa šauru taku pa bezdibeņa malu, ka jebkura neliela novirze pa labi vai pa kreisi - var deģenerēt viņu bezdibenī.

    Un šķīrējtiesnesim ir jābūt dubultā uztraukumā, jo vienaldzība novedīs viņu pie nepatiesa vienaldzības sprieduma, un dievbijīgam šķīrējtiesnesim ir jābūt gādīgam, rūpējoties, lai viņš nepieviltu un nepieļautu, un rūpēties, lai viņš neaizliegtu. pieļaujamo. Viņa satraukums un bažas, ka taisnīgums tiks publicēts, ir motīvs viņa nenogurstošajai tiekšanās pēc precīzas patiesības.

    Bet pats emociju satricinājums, kas viņam neļāva noskaidrot halakhah - tas pats par sevi prasa, lai pati skaidrošana būtu jāveic pārdomāti un mierīgi, jo skaidrība aiz satraukuma un prāta zuduma - nevarēja pārņemt patiesību. Tāpēc šķīrējtiesnesim izmeklēšanas laikā jābūt mierīgam un jābūt gatavam apsvērt visas iespējas, pat sāpīgākās. Tāpēc, kad rodas jautājums - šķīrējtiesnesim emociju vētra jānoliek malā un jādomā mierīgi.

    Šajā ziņā halakhas cilvēks ir kā karavīrs, uz kuru tiek šauts, kurš nedrīkst nekavējoties reaģēt. Viņam uz brīdi jāapstājas, jāpaslēpjas, jāskatās, kur uz viņu tiek šauts, pēc tam jāšauj un precīzi jāšauj mērķī. Kļūda, trāpot ienaidniekam, ir bīstama šāvējam, jo ​​tā nodod ienaidniekam viņa patvēruma vietu.

    Tāda ir situācija ar glābēju, kurš ierodas traumatiskā, daudzu ievainojamībā un daudzu cietušo notikumā, viņam ātri jāizlasa situācija un jānosaka prioritātes. Nekavējoties pievērsieties tam, kas ir uzreiz bīstams, steidzami risiniet to, kas ir steidzams, un atstājiet uz pēdējo posmu to, kas ir mazāk steidzams. Uzraudzīts stāvokļa novērtējums ir pareizas ārstēšanas pamats.

    Spēcīgā vēlme uzvarēt kaujā vai glābt upurus ir degviela, kas motivēja kaujinieku vai vadītāju brīvprātīgi iesaistīties kaujas vienībā vai glābšanas spēkos, bet lēmums par to, ko un kā darīt "nepareizas darbības" situācijā, ir jāpieņem. ar aprēķinātu un mierīgu spriedumu.

    Protams, ir gandrīz neiespējami mierīgi domāt, saskaroties ar negaidītu sakritību, ka stresa dēļ aizmirstas visa "teorija". Šajā nolūkā halakhu juristi, kaujinieki un glābšanas darbinieki rīko “apmācības kursu”, kura mērķis ir paredzēt visus iespējamos “batalamus”, iepriekš formulēt rīcības modeļus vienai un tai pašai iespējamai situācijai, un praktiķi nereaģē katrā situācijā. Pēc tam, kad pienāk 'traucējums', nekavējoties parādās darbības shēma, un jūs varat rīkoties kārtīgi, bez nepieciešamības atkārtoti pļāpāt. Plāni tika pārdomāti un izstrādāti jau iepriekš.

    Tracta Yavmot lietas. Zemestrīces un māju sabrukšanas katastrofas, slimības un epidēmijas, cilvēku pazušana tirdzniecības braucienos un kuģu grimšana jūrā, kari un saraksti un sazvērestības - bija pilnīgi iespējamas situācijas pasaulē, kurā dzīvoja gudrie, īpaši romiešu sacelšanās dienās. , holokausts un Bar-Kochba sacelšanās.

    Rokasgrāmatai katastrofālu stresa situāciju efektīvai ārstēšanai jābūt atbilstošai un kodolīgai, skaidri un kodolīgi jāietver visi iespējamo scenāriju prototipi un jāpiedāvā tiem ārstēšanas shēma, tāpēc Yavmot maska ​​ir izstrādāta īsā un sausā veidā, tāpat kā tiks formulēta grāmata par kaujas teoriju vai pirmo palīdzību .

    Ar cieņu, Hillel Feiner Gloskinus

    Mišnā un Talmudā “telegrāfiskais” formulējums apņemas tos nodot mutiski. Lai tos varētu iegaumēt, tiem jābūt formulētiem viegli un absorbējoši. Ilgstoša dziļa pļāpāšana vai garīgi uzliesmojumi nenāk par labu iegaumēšanai. Talmuds ir paredzēts padziļinātai izpētei, un lūgšana ir dvēseles izliešana. Apakšrakstam ir jābūt kodolīgam un kodolīgam

  7. 'Villens tovakar nosauca Jēkabu' - emociju vētra, kas prasa mierīgu rīcību

    Un tā Jakovs Avinu, kurš ar bažām un bažām lūdz: “Lūdzu, izglāb mani, nekavējoties, mans brāli, nekavējoties dari… lai viņš nenāk un nesagatavo māti dēliem”, turpina rīkoties mierīgi. Viņš nesāk uzreiz bēgt. Gluži pretēji, viņš un viņa nometne iet gulēt (un kurš gan var gulēt šajā šausmīgajā situācijā?) Un piecelties svaigs, lai viņi varētu cīnīties, lai satiktos ar Ēsava armiju. \\

    Un pat Dāvids bēga no sava dēla Absaloma, kad viņš bija salauzts, kliedza un lūdza par viņa pestīšanu no daudziem, kas cēlās pret viņu, no visas tautas pret ticīgo sauju, kas palika pie viņa. Visu savu satraukumu viņš pauž lūgšanā, un viņa lūgšana dod viņam spēku rīkoties ar lietišķu spriedumu. Viņš izmēģina aizlūgšanas ceļu, sūtot arhaiskās sajūtas, lai pārkāptu Ahitofela padomu, un pēc lūgšanas un aizlūguma viņš ir pārliecināts par to un savā šausmīgajā stāvoklī spēj noturēties "kopā mierā gulēšu un gulēšu, jo jūs esat Kungs vienīgais un noteikti iedzīvotājs.

    Trauksme izpaužas lūgšanā, un no tās cilvēks tiek droši audzināts rīkoties apdomīgi.

    Ar cieņu, PG

    1. Piekrītiet visam, ko sakāt.
      Un pat halakhahā daudzas reizes tiek glabāts daudz emociju. Un, protams, leģendas un haļakas kombinācija to zināmā mērā pieļauj,
      Kā, piemēram, (viņas dzīve), kas aizkustina sirdi, manā gaumē: (Nez vai Augstākajā tiesā ir kāds tiesnesis, kurš atļāvās tik daudz izliet)

        1. Citēt jā, bet neesmu pārliecināts, ka viņi būtu ierosinājuši šādu prasību.
          Starp citu, var redzēt, cik ilgi spriedumi pagarinās un kļūst apnicīgi, ar gadiem, kad roka kļūst viegla uz klaviatūras, un visi avoti ir pieejami, un vairs nav jādiktē ziņotājam.

    2. "Māca, ka viņš nav gulējis" - neskatoties uz entuziasmu

      BSD XNUMX Nissan PB

      Par to, cik svarīgi ir saglabāt mieru, Hasidims paskaidroja gudrā rakstu "Jā, Ārons darīja - māca, ka viņš nav gulējis", ka nav saprotams, kas ir "Salka Da'ata", ko svētais Ārons Gd guļ no Dieva. baušļi? Un sekotāji paskaidroja, ka, lai gan Ārons bija entuziasma pilns, kad viņš devās iedegt lampu, un bija vieta, kur sajust, ka aiz entuziasma viņš maldīsies detaļās. KML, kurš, neskatoties uz to, ka ir pakārts, rūpīgi veic savus pienākumus.

      Ar cieņu, Hillel Feiner-Gloskinus

    1. Patiešām, tur ar Rami Bar lietu deklamēšana ir traģēdija un komēdija vienuviet. Bet tur var teikt, ka, tā kā lietas jau ir izdarītas, viņi prasīja viņam viņa darbus. Un acīmredzot viņš negribēja uzticēties citam galdam

  8. Manuprāt, tas ir fakts: Kāds uzsāka tiešsaistes diskusiju par jautājumu "Ja jūs rīt uzzinātu, ka kristietība ir patiesa - vai jūs attiecīgi mainītu savu dzīvesveidu". Dažas idiotiskas atbildes bija "tas nenotiks tāpēc nav jēgas jautāt". Cilvēkiem patiešām ir grūti saprast hipotētiskā jautājuma sadaļu. Mēģināju viņiem paskaidrot, ka arī viņiem, visticamāk, nekad nebūs jāmet uz vilciena sliedēm kāds ļoti resns cilvēks, lai vilciens neuzbrauktu virsū pieciem piespiedu kārtā piespiestiem cilvēkiem, un tomēr tas ir pamatjautājums morāles filozofijas kursos; Bet tas nedarbojās…
    Tad kāds man iebilda, ka principā hipotētiski jautājumi ir labi, bet ir lietas, kas emocionāli ir pārāk šokējošas, un tāpēc ir nepareizi tās apspriest hipotētiski (pretstatā, teiksim, ļoti resna cilvēka mīdīšanai ar vilcienu, kas ir droši vien nemaz nav šokējoši). Rakstnieks bija R. M. vidusskolas ješivā, un man īsti nav skaidrs, ko viņš dara ar tādiem jautājumiem kā tas, ko jūs šeit minējāt… Jebkurā gadījumā pēc īsām debatēm viņš man jautāja, vai, manuprāt, ir likumīgi, ka viņš man jautā. ko tu darītu, ja rīt uzzinātu, ka tava māte nogalina? Es, protams, nesapratu, kas ar to ir par problēmu, un pat aizgāju pastāstīt savai mammai, kura arī nesaprata, kāda ir problēma ar šo jautājumu... ko arī strīda laikā viņš patiesībā uzdeva jautājumu, tāpēc es to nedarīju. labi sapratu, kādu punktu viņš mēģināja precizēt.
    Secinājums - kad cilvēkiem ir grūti tikt galā ar saturu (intelektuāli!), viņi skrien uz malām un mēģina norādīt uz kosmētiskām 'problēmām' kā attaisnojumu, kāpēc vispirms nav pareizi' iesaistīties šajā saturā (tad atliek tikai mācīties Ļoti estētisks stāsts).

    1. patiešām. Es tikai atzīmēju, ka ir vieta viņa apgalvojumam par kristietību šādā veidā: iespējams, viņaprāt, ja kristietībai bija jēga, tad tā nebija kristietība, ko mēs zinām. Tāpēc nav vietas jautājumam, ko es būtu darījis, ja būtu atklājis, ka kristietībai ir taisnība. Tāpat nav vietas jautājumam par to, ko Maimonids būtu teicis par jebkuru situāciju mūsu dienās. Ja viņš būtu dzīvs šodien, viņš nebūtu Maimonīds.

  9. Sveiki, rabīni Miči.
    Grūti strīdēties ar tavu apgalvojumu, tiešām "veselajā saprātā" ir skaidrs, ka vistīrākais un pareizākais ir strādāt ar neto halakhic racionālu analīzi. Taču nav iespējams ignorēt faktu, ka daudzkārt zinātniskie Shas jautājumi ir ietīti stāstos, kas viņiem sniedz izpratni par cilvēcisku vai morālu emocionālu virzienu.

    Es minēšu 2 piemērus (pirmais ir nedaudz vājš): Pēc tam, kad Tractate Gittin ir apspriedusi dažādu hipotētisku un reālu problēmu detaļas, viņa apgrūtina beigas ar sprediķi par naidu un šķiršanos. Un kā tas sāp Dievam par pašu šķiršanos. Kāpēc Gemarai ir svarīgi šādā veidā izbeigt Traktu? Vai šeit nav virziena nolasīšana?

    Gemarā Kidušinā ir skaista leģenda par rabīnu Asi un viņa māti. Tas ir tik svarīgi, ka tas pilnībā iekļāva Mirjamas XNUMX. nodaļas un Maimonida likumus. Izdevuma beigās ir rakstīts, ka rabīns Asi teica: “Es nezinu Nafaki”. Lielākā daļa komentētāju šo teikumu skaidroja caur halakhic brillēm. Rabīns Asi saka, ka viņš nebūtu pametis Izraēlas zemi dažādu halakhisku iemeslu dēļ (tautu netīrības dēļ, jo viņš ir priesteris un citu iemeslu dēļ). Maimonidess Halahā rakstīja, ka patiešām, ja viņa vecāki būtu apmānīti, viņš varētu mierināt un pavēlēt kādam citam par viņiem parūpēties. Naudas Mišna stiprina Maimonidu un saka, ka, lai gan tas nav skaidri rakstīts par šo jautājumu, iespējams, ka to darīja rabīns Asi. Rabīns ir dusmīgs uz Maimonīdu un apgalvo, ka tas nav veids un kā cilvēks var atstāt savus vecākus kādam citam, lai par viņiem rūpētos. (Var apgalvot, ka tas ir halakhisks apsvērums, bet tas vienkārši nozīmē, ka viņš nevar paciest morāles ideju) Nav problēmu = es nepamestu Babilonu. Un atsaucas uz Rabādas uzbrukumu Maimonidam.

    Patiesība ir tāda, ka patiesībā ir nozīme halakhiskajam taisnīgumam ar Maimonīdu un naudas lietām, bet mūsu acis redz, ka zinātnieks un tiesnesis šo leģendu ir lasījuši morāli romantiskā lasījumā.

    Manuprāt, ja manā priekšā būtu kāda gudro studenta rabīna Jehudas Brandesa grāmata "Leģenda patiesībā", es būtu minējis vēl dažus piemērus un, iespējams, veiksmīgākus.

    PS: Gaida un gaida kolonnu par reklāmguvumu strīdiem (cik daudz jūs varat pretoties?)

    1. Piemēru patiešām ir diezgan daudz. Skatīt, piemēram, 214. ailē uz viņa pelniem viņa bultu dēļ. Bet ne par to es šeit runāju. Viņi gribēja man iemācīt, ka šķiršanās ir slikta lieta. Kāds tam sakars ar lēmumu par halakhah šajās lietās? Tas ir saistīts ar vispārējo vadību, kas protestē pret halakhah, ka ir jāpieliek pūles, lai izvairītos no šķiršanās.

  10. “Šķīrējtiesnesim vajadzētu vēsi padomāt par lietu, kas viņam tiek izskatīta. Tam, ko saka halakhah, nav nekāda sakara ar emociju teikto (un, manuprāt, pat ne ar to, ko saka morāle), un ir labi, ka tā saka. Šķīrējtiesnesim vajadzētu ierobežot likumu un tādējādi viņam ir tiesības vadīt Toras patiesību. "Līdz šim jūsu vārdi.
    Es minēju piemēru no stāsta par rabīnu Asi un viņa māti, kura tika notiesāta uz Halahu. Beigās es teicu, ka rabīns un Rašašs viņiem nepiekrita halakhiski, ne cilvēka, ne morāles dēļ.

    1. Sliktāks daļējs citāts ir pilns, lai citētu vispār. Galu galā es rakstīju, ka B posmā ir iespēja ieviest šādus apsvērumus pēc tam, kad esam beiguši apspriest pamata halakhic iespējas. Ja likumu nepārgriež, bet paliek vairāki varianti, veids, kā izšķirties starp tiem, var saturēt arī morāli (un varbūt emocijas kā norādi).

  11. 1. Varbūt tas ir viens no iemesliem, kāpēc Gemara nav paredzēta sievietēm un viņas tiek diskvalificētas no tā apspriešanas? (Jautā nevis nosaka)
    2. Patiesība ir tāda, ka gados, kad es lasu “Divas Bībeles un viens tulkojums”, es sastopos ar stāstiem no Toras, ka man un mūsu sieviešu paaudzes dēļ trūkst emociju (acīmredzot, protams), es nekad ar to nedalos savā apkārtnē, jo Man nav vārdu, lai izteiktu savas jūtas, jo īpaši mēs esam aizņemti ar emocijām, es tagad neatceros daudz piemēru, izņemot vienu, kad Eliezers ieradās sarunās par Rebeku (tajā laikā globuss vēl nebija kļuvis par vienu ģimeni, tas varētu būt bijusi globāla atdalīšanās no ģimenes, kas šeit pastiprina emocijas), un viņas tēvs Betuels un viņas brālis Bens mēģināja aizkavēt un pēc tam meitene (neaizmirstot, ka viņai bija trīs gadi, ir vēl viens punkts, kas veicina emocijas visa luga) Gudrie jautā un kur ir viņas tēvs templī? Gudrie atbild, ka viņš nomira (apēda saindēto šķīvi, kuru Eliezeram sagatavoja eņģelis, kurš nomainīja šķīvjus tā, it kā es atgādinātu par hideru) un uzreiz tiek paziņots, ka viņi prasīja un aizsūtīja Rebeku ceļā, un te dēls jautā iedomājieties šodienas situāciju šāda traģēdija Doms Eliezers vismaz pagaidām īstenotu savus plānus un justos nedaudz apmulsis par visu savu klasi un to, ka šobrīd ir mājās ģimenes traģēdijas priekšā (varbūt mēģinātu klusi salocīt aprīkojumu un atstāt zonu, kā viņš ieradās tik grūtā brīdī vai alternatīvi no diskomforta Mērķis nākt un ar visu ķermeni un dvēseli palīdzēt organizēt bēres un celt telti un atnest krēslus sērotājiem utt.), bet praksē Toras pasaule turpinās kā parasti, izņemot to, ka plāni turpinās, kā plānots. Autisma gadījumā rabīnam šeit ir līdzeklis no "Dauriyta", lai būtu labā kompānijā.Attiecībā uz Josefu un viņa brāli, jā, kungi, situācija ir tāda (šis Ēsava šoks, pēc gudro domām, nepārdzīvoja. To pēc tūkstošiem gadu, kā zināms, samaksāja ebrejs Mordehajs). Ārpus viņa krekla pogas reiz, kad tiesneši mēģināja motivēt šķirties no sievas, stāstot viņam, ka rakstīts, ka altāris nolaiž asaras, viņš atbildēja uz tām nav slikti līdz pat šai dienai es lēju asaras, nesāpēs noliet dažas asaras Arī tagad par tēvu, kurš paredzēja templī nodurt savu dēlu un tur tēvs nonāca gramatikas transā, devās un pavēlēja izvest dēlu laukā, plīvojot pēc palīdzības, baidoties no netīrības (nevis sitiena izlaišanas) un Gemara. tur apspriež šo tēvu, vai viņam ir pārmērīga godbijība vai "autisms" saistībā ar slepkavību
    3. Kontekstā ar rabīna piezīmi "tas ir kā pajautāt R. Čaimam, kas ir panna" rabīna piemērs nav veiksmīgs un es to ilustrēšu ar stāstu.Varbūt par ziedojumiem un desmito tiesu R. Chaims viņam jautāja, kas ir avokado. ? R. Ābrahams bija aizkustināts un teica, vai jūs saprotat, ko nozīmē daudz? Ka visā Babilonijā un Jeruzalemītē, un Midrašimā, Tosefotā un Zoharā utt., vārds avokado neeksistē.
    Masačs Pans jau vairākas reizes šeit minēts Torā, lai pateiktos rabīnam par "rakstu, kuru rabīns nerakstīja" pēc mūsu rabīna nāves, izpildot spriedumu tieši tā, kā viņam ir pavēlēts pateikt kaut ko dzirdēto, bija kritisks) un ezers, kurā rabīnam patīk nokaut svētās govis no jebkuras vietas, kur šobrīd ir trīsdesmit, kad to sasildot, tas ir vairāk pakļauts Tempļa kalna kupola sprādzienam, nevis svētās govs nokaušanai, es reiz jautāju mūsu rabīnam kādā apkaimē. nomelnoju, vai drīkstēju stāstīt Patiešām uzslavu (un piebilstu, ka man tā ir liela uzslava), bet klausītāja miza uzskata, ka šis stāsts ir nievājošs, un es kā piemēru atnesu stāstus par R. Čaimu (starp citu, R. Čaima teiktu lūdzieties par to trīs reizes dienā, lai neatceros neko, izņemot šo Toru, kārtējo pierādījumu pret rabīna Šefilota palīgiem) un man šķiet, ka rabīns man atbildēja, ka tas, iespējams, ir aizliegts un šajā procesā man teica, ka kā ješivas skolnieks Amerikā tur Es domāju, ka bija prezidenta vēlēšanas prezidentam Džonsonam, un viņiem bija ješivas ministrs ar tādu vārdu, un viņu ješivas galva bija tik ļoti iegrimusi mācībās, kad viņi viņam teica. Rosh Ješiva ​​brīnījās, kā ješivas ministrs vienā naktī kļuva par ASV prezidentu.

        1. Ir teikts, ka Briska rabīns Chaims izņēma pannas un katlus no viedokļa, kas nozīmē, ka nav precīzi jāzina, kā panna ir uzbūvēta un kāda ir attiecība starp roktura garumu un virsmas diametru. Tā nu sanāca, ka ne jau ierastajā veidā bērnam nav jāsaprot, kas tas īsti ir, bet tikai tas, ka viņš kaut ko dara ne tā, kā viņš dara un ir visādi likumi, un viņa halakiskā izpratne ne par ko nav bojāta.
          Vispār tikai Rabīns Čaims ir Briskas rabīns Chaims (vismaz vietās, kur ar gemariem nodarbojas vairāk nekā ar haļaču), tāpat kā Rašba ir tikai rabīns Šlomo ben Aderets nevis rabīns Mišants, lai gan gods abiem ir ļoti liels.

  12. Rabi, vai tu man izdarīji dejow par stāstu, ko dzirdēju tieši šajā kontekstā:

    Es atceros, ka stundā, kurā es apmeklēju, rabīns, kurš pasniedza stundu, mums teica (visi dalībnieki bija vīrieši), ka viņš pasniedza Gemara stundu, lai izveidotu semināru, un tā bija Tractate Yavmot.

    Viņš mums pastāstīja, ka viņš uz tāfeles uzzīmēja visu izdevuma "ģimeni" un uzlika Xs uz visiem "mirušajiem", un tad viņš atskatījās un redzēja, ka meiteņu sejas bija nobijušās.

    Viņi apžēloja uz tāfeles uzzīmēto "mirušo".

    Lieki piebilst, ka mēs visi smējāmies un smaidījām par šo stāstu.

Atstājiet savu komentāru