Тархи ба зүрх - Судалгаа ба шүүлт дэх сэтгэл хөдлөл (467-р багана)

BSD

Хэд хоногийн өмнө тэд Daf La Bibamot хуудас руу ороход "Түүн дээр байшин унаж, түүний зээ хүүгийнх нь харагдсан бөгөөд тэдний хэн нь түрүүлж нас барсан нь мэдэгдэхгүй байна" гэсэн сайхан дугаар гарч, цамцаа нарийсгаж, гэртээ харьсангүй. "

Hayuta Deutsch надад дараах тайлбартай энэ хэсгийг илгээсэн.

Энэ бол асар том! "Лабораторийн" хууль эрх зүйн халах ертөнц ба гайхалтай бодит байдал (үзэсгэлэнтэй, нулимс цийлэгнүүлсэн теленовел) хоёрын учралын тод жишээ (олон зүйлийн нэг боловч онцгой үзэсгэлэнтэй).

Дараа нь бид хоёрын хооронд өрнөсөн хэлэлцүүлгийн үеэр эдгээр зүйлд нийтлэл бичих нь зүйтэй гэж бодсон.

Халакийн асуудлууд дахь сэтгэл хөдлөлийн болон хүний ​​хэмжүүрүүд

Энэ нөхцөл байдлын талаар бодож сэтгэхүйн төвшинд арай илүү ороход энэ азгүй гэр бүлд тохиолдсон тийм ч энгийн бус эмгэнэлт явдал юм (тус бүр өөрийн гэсэн арга замаар гэдгийг санаарай). Харин би жирийн нэгэн суралцагчийн хувьд үүнийг огт анзаарсангүй. Энэ бол сонирхолтой бөгөөд нарийн төвөгтэй халах хэлэлцүүлэг бөгөөд миний хувьд энд зовж шаналж буй хүмүүс, өөрөөр хэлбэл хүн төрөлхтөн байдаггүй. Эдгээр нь бүгд халахик-оюуны тайзан дээрх дүрс эсвэл сүүдэр юм. Оюун ухааныг сургах зан чанарын зорилго, үүгээр дамжуулан халах үзэл санааг тусгах зорилготой. Бид судалгаандаа алуурчин, хулгайч, яргачид, худалч, гамшиг, янз бүрийн золгүй явдалтай харьцаж, энэ бүхнийг гайхалтай тайван ярилцдаг. Ийнхүү Хайдарабадын хүүхдүүд аливаа нөхцөл байдалд тааралдсаны дараа эцэг эх нь сайн сайхан байдлыг хүндэтгэсний дараа удирдаж, хэл яриа нь шоконд орсон хэвээр үлдэх байсан ч гэсэн хариуцлагатай асуудлуудыг сурч чадна. Гэхдээ энэ бүхэл бүтэн парад бидний хажуугаар тайван өнгөрч, бид нүдээ анихгүй.

Би түүний амьтдын эдгээр үгнээс үл тоомсорлохыг олж харахгүй байна. Үүний эсрэгээр, тэд хэлэлцүүлгийн хавтгай (хүн ба халах) хоорондын давхардлыг биширдэг боловч би хэлэлцүүлгийн хүйтэн байдал, өөрөөр хэлбэл энэ хэргийн хүнд хэцүү байдлыг үл тоомсорлож буй шүүмжлэлийг цаана нь сонссон. “Гемара” энэ хэргийг сүүтэй соусанд унасан мах мэт тайлбарлаж, ийм тохиолдолд үйлчлэх хууль тогтоомжийн талаар үргэлжлүүлэн ярилцав. Тэрээр энд тохиолдсон хүний ​​аймшигт эмгэнэлт явдлыг огт үл тоомсорлодог. Аргаа барсан энэ гэр бүл эхнэргүй (үнэндээ зовлонгийн нэг нь), нэг айлын ах дүүгүй үлджээ. Өнчин хүүхдүүдийг тэжээхийн тулд хэн тэнд үлддэг вэ? (Өө, үнэхээр байхгүй, тэгэхгүй бол энд цомог гарахгүй байсан.) Энэ бүхнийг сонсоод хэн уйлахгүй, ямар нүд урсахгүй байх вэ? Эцсийн эцэст бидний сэтгэлийн чихийг сонсоход.

Би түүний амьтны үгнээс сонссон аялгуу нь Бар Илан (болон бусад эмэгтэй орчинд) докторын оюутнуудад зориулсан beit midrash-ийн өдөр тутмын туршлага дээр үндэслэсэн гэж би бодож байна. Бараг л бид ийм асуудалд хандах болгондоо ийм нөхцөл байдлын хүний ​​болон үнэ цэнэ, ялангуяа сэтгэл хөдлөлийн талуудын талаар бүдүүлэг ишлэлүүд гарч ирсэн бөгөөд мэдээжийн хэрэг Жемарагийн шүүмжлэл, суралцагчид эдгээр талыг үл тоомсорлодог. Түүний тусгасан хүйтэн, хайхрамжгүй байдал нь ойлгомжгүй бөгөөд төсөөлшгүй юм. Аав нь жаахан охиноо чанасан хүнд өгч, энэ тэр гээд шоронд суусан, гарах гарцгүй, "мөрийн хөтөлбөртөө гацсан" эмэгтэй, Литвийн яриа хэлэлцээг бид бүгд судалж хэвшсэн. Талмуд.

Эдгээр нь илүү олон эмэгтэйчүүдийг (мөн дагалдагчдыг) тодорхойлдог тоймууд гэдгийг би өөрийн туршлагаасаа хэлэхийг зөвшөөрч байна. Жишээ нь, баганаас харна уу. 104 ба-315).[1] Над шиг Литвачууд БХ-д ийм мэдрэмжээс ангид гэдгийг хэлэх нь илүүц биз. Би тэрхүү теленовеллагийн найруулагчдад хүртэл зөвлөгөө өгөх болно: Жишээлбэл, ахынх нь хоёр дахь эхнэрийг нядлаад, охиныхоо үеэлийн еврей эх, өөрөө хагас настных нь хэвлийд нь хутгалсан бол тэд сайн хэрэг болно. боол болон чөлөөт хагасыг Гарма алсан. Энэ нь дарс шиг харагдах даб дутуу шахуургатай гурван гуалин устай миквед дүрэх хоёрын хооронд юм. Тэд хамгийн сайнаас, өөрөөр хэлбэл юунаас суралцаж чаднабайрлал. Энэ нь хэлэлцүүлгийг баяжуулж, илүү сонирхолтой болгох байсан.

Өөр нөхцөл байдалд ижил төстэй шүүмжлэл

Эдгээр шүүмжлэл нь зөвхөн Талмуд болон түүний оюутнуудад чиглээгүй. Баганад 89 Би үүнтэй төстэй шүүмжлэлийн жишээг энэ удаад академик-технологийн хүрээнд өгсөн. Би Технион дахь цусны гуурсан хоолойн тухай алдартай түүхийг хэлж байна (энэ нь бүр байсан бөгөөд бүтээгдсэн ч байж магадгүй). Би тэндээс юм хуулах болно.

хэлсэн Техникийн профессор Хаим Хананигийн санаачилгаар Механик инженерийн факультетэд урсгалын туршилт хийсэн тул Эйлатаас Метула руу цус дамжуулах хоолой зохион бүтээхийг оюутнуудаас хүссэн. Тэднээс ямар материалаар хийх, ямар диаметр, зузаан байх, хөрсний ямар гүнд булах гэх мэтийг асуусан. Энэ түүхийг өгүүлэгчид (мөн энэ асуудалд ёс суртахууны хувьд цочирдсон зарим хүмүүсийг би хувьдаа гайхсан чихээрээ сонссон. Тэдний цочирдсонд үнэхээр цочирдсон гэж хэлэх нь илүүц биз) Технионы технократ оюутнууд, мэдээжийн хэрэг аль эрт ялагдсан талаар гомдоллож байна. хүний ​​гэрэл зурагчин (хүйсийн болон гэрийн эдийн засгийн ухааны докторуудаас ялгаатай нь тэд маш өндөр ёс суртахууны мэдрэмжтэй байдаг, ялангуяа нийтлэлээ сэтгүүлийн системд шууд хүргэх хоолой зохион бүтээхдээ) шалгалтаа шийдэж, зовхио цохихгүйгээр өгөх, яагаад ийм цусны хоолой хэрэгтэйг асууж байна. Гайхах сэтгэлээ нэмэхийн тулд ийм шалгалт өгснөөр Техникийн хичээлийн хөтөлбөрт хүмүүнлэгийн ухааны хичээл орсон гэж ярьдаг. Хэн нэгэн энэ тоймыг маш нухацтай авч үзсэн бололтой.[2]

Шалгалтын зохиогчийн амт, хошин шогийн талаар мэдээжийн хэрэг маргаж болох асуултаас гадна (хэдийгээр энэ нь миний нүдэнд маш тааламжтай байдаг) шүүмжлэл нь өөрөө надад тэнэг санагдаж байна. Ийм асуултад ямар асуудал байна ?! Тэр лектор хорих лагерь байгуулахаар төлөвлөж, цусны тээврийн асуудлыг шийдвэрлэхэд оюутнуудад тусалж байна гэж хэн нэгэн төсөөлж байна уу? Шалгалт шийдсэн оюутнууд ийм байдалтай байна гэж төсөөлж, эсэргүүцэх ёстой байсан? Ийм тестийн бүтэц, шийдэл нь ямар ч байдлаар ёс суртахуунгүй байдал, тэр байтугай багш, оюутнуудын ёс суртахууны мэдрэмжийн түвшинг илэрхийлдэггүй. Дашрамд хэлэхэд, энэ инээдтэй шүүмжлэл ч ёс суртахууны өндөр мэдрэмжийг илэрхийлдэггүй. Хамгийн ихдээ энэ нь улс төрийн үнэн зөв, шаардлагагүй сэтгэл хөдлөлийн хувьд тун тэнэг бөгөөд тунхагласан татварын төлбөр юм.

Шалгалтын явцад ийм асуулт тавих нь зөв бөгөөд үндэслэлтэй эсэхээс гадна түүнтэй тулгараад, нүдээ цавчилгүй шийдэж чадсан оюутнууд ийм нөхцөл байдалтай тулгардаг халах судлаачидтай тун төстэй гэдэгтэй маргахыг хүсч байна. миний тэр хөлдүү зовхитой дүрсэлсэн тэр. Энэ бол контекстийн асуудал юм. Хэрэв контекст нь халах буюу шинжлэх ухаан-технологийн шинжтэй, энд хэн ч хүн алах, цус урсгах бодолгүй байгаа нь хэнд ч ойлгомжтой бол үүний төлөө тэдний зүрхний утас чичирч, баярлах ямар ч шалтгаан байхгүй. Тэд бодит үйл явдлын шалгалтыг орхисон нь дээр. Утас нь чичирч байгаа хүн байвал мэдээж зүгээр. Хүн бүр болон түүний сэтгэцийн бүтэц, бидний мэдэж байгаагаар хэн ч төгс байдаггүй. Харин чичиргээ байхгүй үед хүний ​​ёс суртахууныг харуулсан шинж чанар гэж үзэх нь энэ ёс суртахууны доголдолтой байдлын шинж тэмдэг бөгөөд хамгийн ихдээ муу хошигнол юм.

"Ухаалаг байсан мөс, тэр юуг дэмий зүйл гэж үзсэн бэ?"[3]

Моше Раббейнугийн талаар гомдоллож байсан Корач Затзокалын домогт мидрашийг бас санаж болно (Сайн хайгч, Дуулал a):

"Мөн Зимийн суудалд" нь Мосе, Аарон хоёрын тухай хошигносон мөс юм

Мөс юу хийсэн бэ? Бүх хурал цугларч, "Бүх хурал тэдэнд зориулж мөс цуглуул" гэж хэлээд, тэр алиалагчийн үгсийг хэлж, тэдэнд хэлэв: Манай хөршид нэг бэлэвсэн эмэгтэй байсан бөгөөд түүнтэй хамт хоёр өнчин охин байсан. Тэр нэг талбайтай байсан. Тэр хагалахаар ирсэн бөгөөд Моше түүнд: "Чи үхэр илжиг хоёрыг хамт хагалах ёсгүй" гэж хэлэв. Тэр тариа тарихаар ирсэн - тэр түүнд: "Чиний хөх эрлийз тарихгүй" гэж хэлэв. Хурааж, овоолохоор ирж, түүнд хэлэв: Марталтын цуглуулга, хиймэл үс тавь. Суурь босгохоор ирээд, тэр түүнд хэлэв: Нэгдүгээр аравны нэг, хоёр дахь аравны нэгийг хандивла. Түүнд оноосон ялыг зөвтгөж, түүнд өгсөн.

Энэ хөөрхий юу хийсэн бэ? Талбайгаа зарж зогсоод хоёр хонь худалдаж аван самбайгаа өмсөж, үхрээ баясгав. Тэдний хүүхэд болохоос хойш - Аарон түүнд ирээд: Ууган хүүгээ надад өгөөч гэж Бурхан надад хэлэв: "Чиний сүрэг болон эр сүрэгт төрсөн бүх ууган хүүг өөрийн Бурхан ЭЗЭНд зориул." Түүнд оногдуулсан ялыг зөвтгөж, хүүхэд төрүүлэв. Тэднийг тайрч, хяргах цаг ирлээ - Аарон ирж, түүнд хэлэв: Бурханы хэлсэн анхны хийг надад өгөөч.

Тэр эмэгтэй: Би тэднийг нядалж, идэж байгаа тул энэ хүнийг эсэргүүцэх хүч надад алга. Тэднийг алсны дараа Аарон ирж, түүнд —Гар, хацар, гэдсийг надад өгөөч гэв. Тэр: Би тэднийг нядасны дараа ч би түүнээс салаагүй - тэд намайг бойкотлож байна! Аарон түүнд хэлэв: Хэрэв тийм бол - энэ бүхэн минийх, Бурхан: "Израилийн бойкот бүр чинийх болно" гэж хэлсэн. Натлан ​​түүн дээр очоод хоёр охинтойгоо уйлж орхив.
Ингээд л тэр энэ зовлонд орсон юм! Тиймээс тэд хийж, Gd-тэй зууралддаг!

Үнэхээр зүрх шимшрүүлж байна, тийм үү? Энэ нь миний дээр дурдсан тоймуудыг санагдуулдаг боловч энд ялгаа бий. Ice-ийн шүүмжлэлд үнэхээр байдаг. Тэрээр аливаа зүйлийг контекстээс нь салгаж, зүрх шимшрүүлсэн түүхийг зохиож магадгүй, гэхдээ ийм түүх зарчмын хувьд тохиолдож болох нь гарцаагүй үнэн бөгөөд энэ нь үнэхээр ийм нөхцөл байдалд халахик заавар юм. Тийм ч учраас энд халахах ёс суртахууны асуудал тулгараад байгаа бөгөөд энэ нь ноцтой нэхэмжлэл юм. Би чамайг өмнө нь олон удаа дурдсан Израиль тоглосон, Иерусалимын химич нь халах болон шашны ёс суртахууны доройтлын тухай үлгэр зохиож, үймээн самуун дэгдээдэг. Ийм түүх байгаагүй, бүтээгдээгүй нь тодорхой болоход шашныхан тайвширсан боловч яагаад энэ нь хамааралтай юм бэ гэж би үргэлж гайхдаг. Үнэхээр халах нь харь үндэстний амийг аврахын тулд Шаббатын орон зайг хориглодог. Үнэхээр ч Коэний эхнэр нөхөртөө хүчиндсэн байхыг хуулиар шаарддаг. Тэгэхээр бодитоор болоогүй байсан ч энэ нь бүрэн үндэслэлтэй шүүмжлэл юм.

Энэ утгаараа Шачак, Корач нарын шүүмжлэл нь дээр дурдсан таамаглал, түүнд хандах маш үндэслэлтэй эелдэг байдлын талаархи шүүмжлэлтэй тун төстэй юм. Энэ нь хүмүүсийн ёс суртахууны түвшин, халахтай ямар ч хамаагүй.

Асуудал юу вэ?

Тайзан дээрх цусны хоолой эсвэл теленовелыг тоймлохтой холбоотой асуудлуудад анхаарлаа хандуулцгаая. Энэ бол үнэндээ болоогүй таамаглалтай тохиолдол юм. Бодит ийм хэрэг тулгарсан ч бид хайхрамжгүй хандахгүй байх. Оролцогч бүх хүмүүст ойлгомжтой хэргийн таамаглалын шинж чанар, хэлэлцүүлгийн нөхцөл байдлаас шалтгаалан хайхрамжгүй байдал энд бий болсон. Эдгээр тохиолдлууд гарч ирдэг утга санаа нь оюуны-мэргэжлийн шинж чанартай байдаг. Инженерийн нэгэн асуултыг контекст нь тооцоолол-технологийн сорилт гэж тайлбарладаг бөгөөд тооцооллын зорилго хэнд ч санаа зовдоггүй нь зөв (учир нь ийм зүйл байхгүй нь хэнд ч ойлгомжтой. Үнэндээ бол оюутны чадварыг шалгах). чадвар). Тайзан дээрх теленовела ч мөн адил. Энэ бол халахик ойлголтыг хурцатгах зорилготой таамагласан хэрэг гэдэг нь бүгдэд ойлгомжтой. Таамагласан хэргийг үнэхээр болж байгаа юм шиг авч үзэх нь хүүхдийн зан биз дээ? Хүүхдүүд энэ түүхийг бодит тохиолдол мэтээр харьцах хандлагатай байдаг. Насанд хүрэгчид энэ нь тийм биш гэдгийг ойлгох ёстой. Миний бодлоор энэ нь Гамла Фарха (Мехот XNUMX: XNUMX ба Евамот Кац XNUMX: XNUMX) эсвэл шугуйд бууж ирсэн Хиттин (Мичот Сет XNUMX: XNUMX) гэх мэт Талмудын хэргүүдийн талаархи асуултуудтай төстэй юм. тохиолдох. Нөхцөл байдалд анхаарлаа хандуулахдаа хэн ч ийм байсан, ийм зүйл болж магадгүй гэж мэдэгддэггүй гэдгийг ойлгох хэрэгтэй. Эдгээр нь шинжлэх ухааны судалгааны лабораторийн тохиолдлууд гэх мэт халах зарчмуудыг боловсронгуй болгох зорилготой таамаглал юм (харна уу).Нийтлэл Окимас дээр).

Товчхондоо, эдгээр тоймуудын асуудал нь тухайн хүн өөрт нь тохиолдсон таамаглалыг энд бодит үйл явдал болсон мэтээр авч үзэх ёстой гэж үздэгт оршино. Ийм нөхцөл байдлыг дүрсэлсэн кино, номноос жишээ авч болно. Хэн Библи болон ийм нөхцөл байдлыг хараад нандигнахгүй байхыг анхаар. Энэ нь юугаараа ялгаатай вэ? Эцсийн эцэст кино, номонд бид ийм мэдрэмжийг мэдэрч, нөхцөл байдалд орох ёстой. Үүний хариулт нь миний бодлоор: 1. Контекстийн нэр нь уран сайхны шинж чанартай бөгөөд хэрэглэгч (үзэгч эсвэл уншигч) тухайн нөхцөл байдалд нэвтэрч, мэдрэх ёстой гэсэн үг юм. Энэ бол уран сайхны эскапизмын мөн чанар юм. Гэхдээ энэ нь шинжлэх ухаан, технологи-академийн хүрээнд байдаггүй. 2. Ийм сэтгэхүйн хөдөлгөөн эрэгтэйчүүдэд (эсвэл эмэгтэйчүүдэд) тохиолдох нь зүйн хэрэг ч ямар ч үнэ цэнэгүй. Хэрэв ийм зүйл тохиолдвол сайн (хэн ч төгс биш гэдгийг санаарай). Харин ёс суртахууны нэрээр хүмүүс өөрт нь заавал тохиолдох ёстой гэсэн нэхэмжлэл шал өөр шаардлага. Ийм зүйл байхгүй хүнийг ёс суртахууны гажиг гэж харах нь миний хувьд үнэхээр утгагүй зүйл юм.

Бодит тохиолдлууд: холболтыг таслахын ач холбогдол

Би таамагласан хэрэгт оюун санааны оролцоо нь хамгийн сайндаа хүүхдийн асуудал гэж маргасан. Гэхдээ үүнээс гадна энэ нь бас хортой хэмжигдэхүүнтэй гэдгийг би одоо маргамаар байна. Докторын оюутнуудын дээр дурдсан шүүмжлэлүүд гарч ирэхэд би тэдэнд халахын тэтгэлэгтэй харьцахдаа нөхцөл байдлаас сэтгэл хөдлөл, оюун ухаанаас ангид байхын чухлыг дахин дахин ойлгуулахыг хичээсэн. Ийм сэтгэл хөдлөлийн оролцоо ямар ч үнэ цэнэгүй төдийгүй үнэхээр хор хөнөөлтэй юм. Сэтгэцийн болон сэтгэл хөдлөлийн оролцоо нь алдаатай халахик (болон технологийн) дүгнэлтэд хүргэдэг. Мэдрэмжээрээ хэргийг шийддэг шүүгч бол муу шүүгч (үнэндээ бол огт шийддэггүй. Зүгээр л хашгирав).

Энд би зөвхөн таамагласан хэрэг биш, харин миний өмнө ирж буй бодит хэргийн тухай хүний ​​​​эшлэлийг аль хэдийн ярьж байгааг анхаарна уу. Аймшигт гамшигт хамт амь үрэгдсэн ах, эгч хоёрын тохиолдол тааралдвал энэ нь бодит байдал дээр болсон бодит хэрэг учраас ийм тохиолдолд хүний ​​хэмжүүрийг мэдрэхийн үнэ цэнэ байх ёстой. Энэ хэргийг оюуны-халахи, оюуны-ёс суртахууны болон хүн-туршлага гэсэн бүх түвшинд нэгэн зэрэг авч үзэх нь үнэ цэнэ, ач холбогдолтой юм. Гэсэн хэдий ч бодит тохиолдолд ч гэсэн эхний үе шатанд эхний хавтгайд анхаарлаа төвлөрүүлж, нөгөө хоёрыг нь таслах нь зүйтэй юм. Арбитрч өөрт нь тохиолдсон хэргийн талаар хүйтнээр бодох хэрэгтэй. Халахын хэлсэн зүйл нь сэтгэл хөдлөлийн хэлсэн зүйлтэй ямар ч хамаагүй (миний бодлоор ёс суртахууны хэлсэн зүйл ч биш) бөгөөд үүнийг хийх нь сайн хэрэг. Арбитрч тайвнаар хуулийг тайрч, улмаар Торагийн үнэнийг чиглүүлэх эрхтэй байх ёстой. Хүйтэн халакийн шинжилгээний дараах үе шатанд нөхцөл байдал, түүний ёс суртахууны болон хүний ​​​​хэмжээнд оюун санааны хувьд нэвтэрч, эдгээр үүднээс авч үзэх орон зай бий. Энэ нь анхны халахик шинжилгээ нь хэд хэдэн боломжит хувилбаруудыг гаргаж ирэхэд сэтгэл хөдлөл, хүний ​​​​болон ёс суртахууны хэмжигдэхүүнийг харгалзан үзэж, тэдгээрийн хооронд шийдвэр гаргаж, практик шийдвэрийг сонгох боломжтой гэсэн үг юм. Сэтгэл хөдлөл нь логик шинжилгээнд оролцох ёсгүй, гэхдээ хамгийн ихдээ түүний араас ирдэг. Үүнээс гадна таны өмнө байгаа хүний ​​зовлон зүдгүүрийг ямар ч халах шинжгүй байсан ч бодитоор хуваалцаж, өрөвдөх нь үнэ цэнийг харж болно. Гэхдээ энэ бүхэн зэрэгцээ онгоцонд явагдах ёстой бөгөөд тэд анхны халахик шийдвэрт хоцрох нь зүйтэй юм. Шийдвэр гаргахад сэтгэл хөдлөлийн оролцоо огтхон ч хүсээгүй.

Би энд олон удаа хэлсэн өөр нэхэмжлэлийн талаар дэлгэрэнгүй ярихгүй (жишээ нь баганаас үзнэ үү 22, Мөн баганын цувралд 311-315), Тэр ёс суртахуун нь сэтгэл хөдлөлтэй ямар ч холбоогүй бөгөөд юу ч биш. Ёс суртахуун бол сэтгэлийн асуудал гэхээсээ илүү оюуны асуудал юм. Заримдаа сэтгэл хөдлөл нь ёс суртахууны чиг хандлагыг (эмпати) илэрхийлдэг боловч энэ нь маш асуудалтай үзүүлэлт бөгөөд үүнийг шүүмжилж, дагаж мөрдөхгүй байх нь чухал юм. Түүнийг хүндэлж, сэжиглэж байгаарай. Эцсийн эцэст зүрх сэтгэлд нь биш, толгойд нь шийдвэр гаргах ёстой, харин толгой нь зүрх юу гэж хэлснийг бас бодолцох ёстой. Миний маргаж байгаа зүйл бол сэтгэл хөдлөлийн туршлагаар ялгах нь үнэ цэнийн утгагүй юм. Энэ бол хүний ​​шинж чанар бөгөөд энэ нь бодит байдал юм. Гэхдээ энэ нь ямар ч үнэ цэнэгүй бөгөөд үүнийг хүртээгүй хүмүүс түүний ёс суртахуун, үнэлэмжийн талаар санаа зовох хэрэггүй.

Үүнээс үзэхэд, хоёр дахь шатанд ч гэсэн анхны халах шинжлэлийн дараа сэтгэл хөдлөлийн чухал газар байхгүй гэж би баталж байна. Ёс суртахууны хувьд тийм байж магадгүй, гэхдээ сэтгэл хөдлөлийн хувьд биш (өөрөө. Гэхдээ магадгүй индикатор гэх мэт). Эсрэгээр, сэтгэл хөдлөлийн оролцоо нь буруу хууран мэхлэлт, сэтгэлгээний хазайлт, буруу шийдвэр гаргах туршилтын жор юм.

Энэ бүхнээс гарсан дүгнэлт бол халах талмудын асуудлыг судлахад сэтгэл хөдлөлийн оролцоо ямар ч үнэ цэнэгүй, тэр ч байтугай ийм сэтгэцийн хөдөлгөөн байсан ч даван туулахыг хичээх хэрэгтэй (би хараахан даван туулж амжаагүй хүмүүсийн тухай ярьж байна. үүнийг дасгана). Практик halakhic шийдвэрүүд (өөрөөр хэлбэл бидний өмнө ирдэг тодорхой хэргийн шийдвэр), сэтгэл хөдлөл, ёс суртахууныг түдгэлзүүлж, магадгүй хоёр дахь үе шатанд (ялангуяа ёс суртахууны. Сэтгэл хөдлөлийн хувьд бага) байр сууриа өгөх ёстой.

Хэрэгслийн нэхэмжлэл

Ийм таамаглалтай тохиолдлуудад хүнийг таамаглахгүй байх дадлага хийдэг хүн бодит хэргүүдтэй адил зүйлийг хийхгүй гэсэн арга хэрэгслийн түвшинд маргаан байдаг. Би үүнд маш их эргэлзэж байна. Энэ нь надад долоон ерөөл илэрхийлсэн сайхан үг мэт сонсогддог бөгөөд би түүний зөвийг олж харахгүй байна. Ямар ч байсан үүнийг хэлж байгаа хүн хэлсэн үгэндээ нотлох баримт авчрах ёстой.

Гар урчуудын зуршлын талаар үүнтэй төстэй нэхэмжлэлийг хэлж болно. Гэмара хэлэхдээ зураач, эмч эсвэл эмэгтэйчүүдтэй харьцдаг хүн "боолчлолд өртдөг" тул түүнд бусад эрчүүдэд хориотой зүйлийг (өвөрмөц байдал, эмэгтэй хүнтэй харилцах гэх мэт) зөвшөөрдөг байв. Мэргэжлийн ажилдаа завгүй байх нь түүний сэтгэл хөдлөлийг дарж, гомдоох, хориотой эргэцүүлэхээс сэргийлдэг. Романтик, мэргэжлийн бус эмэгтэй хүнтэй тааралдсан ч эмэгтэйчүүдийн эмчийн секс түүнээсээ болоод уйтгартай байдаг эсэхийг мэдэхгүй. Энэ нь өөр агуулгатай гэдэгт би эргэлзэж байна, гэхдээ энэ нь шалгалтыг шаарддаг. Хүмүүс хэрхэн салгах, салгахаа мэддэг бөгөөд энэ утгаараа Даян мөн Абидатияху Тридигээс суралцдаг. Хүн мэргэжлээрээ ажиллахдаа сэтгэл хөдлөлөө хэрхэн салгахаа мэддэг бөгөөд энэ нь бусад нөхцөлд тэд илүү уйтгартай гэсэн үг биш юм. Мэдээжийн хэрэг, уран бүтээлдээ санаа зовсон зураач бол халах судлалын дээрх нөхцөл байдлаас илүү өргөн хүрээтэй нөхцөл байдал юм, учир нь зураачийн хувьд эдгээр нь эмэгтэйчүүд, бодит нөхцөл байдал байдаг бол эрдэмтдийн хувьд эдгээр нь таамаглалтай тохиолдол байдаг. Тиймээс, бид зураачийн сэтгэл хөдлөл багасч байгааг олж мэдсэн ч энэ нь эрдэмтэнд ийм зүйл тохиолддог гэсэн үг биш юм. Шүүгч бодит хэргүүдтэй тулгардаг ч мэргэжлийн хүрээнд хийдэг учраас сэтгэлээ салгадаг шүүгчтэй илүү төстэй байж болох юм. Тэнд түүнийг уран бүтээлдээ зовдог гэж хэлж болно.

Сургалтын тэмдэглэл

Ийм нөхцөл байдалтай тулгараад, түүнд холбогдох хүний ​​мэдрэмжийг төрүүлээгүй суралцагч тухайн нөхцөл байдалд бүрэн нэвтэрч чаддаггүй гэж маргаж болно. Энэ бол түүний эсрэг ёс суртахууны түвшинд биш харин эрдэм шинжилгээний түвшинд маргаан юм. Түүнийг ёс суртахуунгүй хүн биш, муу сурдаг гэж мэдэгддэг. Би тийм биш гэж бодож байна. Хүн тухайн нөхцөл байдалд хүний ​​​​хувьд ороогүй байсан ч боловсролын нөхцөл байдалд орж болно. Мэдээжийн хэрэг, миний аргумент бол халаха нь сэтгэл хөдлөлийн хавтгай (хоёр дахь үе шат гэх мэт) хамааралгүй мэргэжлийн-техникийн ажил мэргэжил гэж үзэх нөхцөлтэй холбоотой юм. Ямар ч байсан би эндээс ёс суртахууны алдаа олж харахгүй байна.

[1] Энэ нь эмэгтэй хүний ​​дүртэй ямар ч холбоогүй гэдэгт эргэлзэхгүй байна. Эмэгтэйчүүд бага наснаасаа эдгээр асуудалд дасаагүй байсан тул энэ нь шинэлэг зүйлтэй холбоотой байж болох юм.

[2] Үр дүн нь өөрөө миний бодлоор таатай байна. Техникийн оюутнууд хүмүүнлэгийн чиглэлээр суралцах нь мэдээжийн хэрэг хор хөнөөлгүй юм. Гэхдээ энэ болон цусны судасны хэрэг хоёрын хооронд ямар ч холбоо байхгүй. Энэ хэрэг нь шийдвэрлэх шаардлагатай ямар ч асуудал харуулаагүй бөгөөд хэрэв ийм асуудал байсан бол хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаан түүнийг шийдвэрлэхэд ямар ч байдлаар хувь нэмэр оруулахгүй.

[3] Цөл дэх Раши XNUMX, х.

"Оюун ухаан ба зүрх сэтгэл - Халачагийн судалгаа ба шүүлтийн сэтгэл хөдлөл (45-р багана)"-ийн талаархи 467 бодол.

  1. XNUMX оны үйл явдлын үеэр Мотца хотод Маклефын гэр бүлийн гишүүдийг хөнөөсөний дараа би зөв санаж байгаа бол энд дурдагдсан халахик хэрэг үнэн хэрэгтээ буруушаагдсан юм.

        1. Тэнд юу хэлснийг би товчхон хэлье.

          А. Баганад гарсан тохиолдол:
          [Нэг эр зээ охинтойгоо өөр эхнэртэй болсон. Хэрэв тэр нас барвал ах нь ач хүүтэйгээ (нийтийн) хамт амьдрах боломжгүй тул тэр болон бусад тусламж хэрэгтэй эмэгтэй үр хөндөлт, барьцаанаас (хориотой үр хөндөлт) чөлөөлөгдөнө. Хэрэв зээгийнх нь охин нөхрөөсөө өмнө нас барж, нөхөр нь нас барсан бол түүнийг нас барах үед нөгөө эмэгтэй нь ичихгүй тул хүүхэдтэй болох хэрэгтэй.]
          Гэмара дахь өгүүлбэр нь хэрэв хүн эхлээд хэн үхсэн, нөхөр нь эхлээд нас барж, эхнэр нь (зээ) нь амьд байсан, дараа нь нөгөө эхнэр нь жигшүүрт байдлаас болж нас барсан уу, эсвэл эхнэр нь эхлээд нас барж, дараа нь нөхөр нь нас барсан уу гэдгийг мэдэхгүй бол гэсэн үг юм. тэгээд нөгөө эхнэр нь хүүхдийн өртэй. [Тэгээд хууль нь Бибомд заавал байх ёстой юм уу эсвэл Бибомд хориглосон цамц, Бибумд биш харин цамц байх эсэх нь эргэлзээтэй учраас тэр юм].

          Б. Ахиезер дэх хэрэг:
          [Нас барсан бөгөөд нас барах үедээ эхнэртээ амьдрах чадвартай үрийн шингэн эсвэл ураг үлдээсэн эрэгтэй жигшүүрт зүйлээс чөлөөлөгдөнө. Хэрэв тэр огт хүүхэдгүй байсан эсвэл түүнийг үхэхээс өмнө бүгд үхсэн бол эхнэр нь бибом хийх ёстой. Хэрэв тэр үхэж, нас барсны дараа төрсөн ураг үлдээж, ганцхан цаг амьдраад үхэх юм уу үхэх гэж буй хүүгээ үлдээвэл энэ нь бүх зүйлийн үр бөгөөд эхнэр нь жигшүүрт зүйлээс чөлөөлөгдөнө.]
          Ахиезер дэх ялтан бол үхсэн эцэг бөгөөд үхэх үедээ эцгээсээ хойш нэг өдрийн дараа үхсэн махчин амьтдыг үлдээсэн, махчин хүүг үхэж буй мэт бүх зүйлийн үр гэж үзэж, үхсэн эмэгтэйг жигшүүрт зүйлээс чөлөөлсөн эсэх, эсвэл махчин амьтан (XNUMX сарын дотор үхэх магадлалтай). [Rose Garden махчин амьтдыг огт амьд гэж үздэггүй бөгөөд үхэхээс ч дор, үхсэн эмэгтэй нь бибом байх ёстой гэж үздэг. Ахиезер Бен Трипаг Мэйбумаас халагдсан гэдгийг нэмэлт мэдээллээс нотолсон]
          https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=634&st=&pgnum=455

          Гэр бүлийн хоёр хүн богино хугацаанд (ижил шалтгаанаар) нас барсан нь ижил төстэй зүйл юм.

        2. Би Надавыг CJ-ийн дундах Ахиезерийн HG-д өгсөн хариултыг хэлж байгаа гэж бодож байна.

          XNUMX оны Адар сард (в) Иракт аллага үйлдэх үед эцэг нь, дараа нь нэг өдөр амьдарсан хүү нь хэн байсан бэ гэдэг асуултад алуурчид хэрвээ зөвшөөрвөл уушгийг нь хатгаж, цоо хатгав. Гинат Вардим хариултын нэгэн адил олборлохгүйгээр гэрлээрэй.
          Энд би Гинат Вардим хариултаас харсан бөгөөд үүнийг шинэчлэх ямар ч нотлох баримт олсонгүй, зөвхөн Матанитин дахь шашин шүтлэгийн үхэж, удирдаж байсан бөгөөд Тани Префагаас биш, Детрапа халагдсангүй гэсэн үг юм. Гэсэн хэдий ч Toss-аас Д. Тэгээд Тоссын тухайд гэвэл, түүнийг Даларбанан Дарбав Хой олз гэж тайлбарласан нэгэн хүн үхэж байгаа бололтой алуурчин Даургогаас ПБ-д Маймонид олз болгон алаагүй бөгөөд өөр Демпрашым Г.С. Дааф хэмжигдэж, үхэж байна. Мөн энэ нь мөн тодорхой байна Хари Батос Явмот, Дэмгүйдэ амьдралын төгсгөлгүй газар, Б.Х.А.Х. Эцсийн эцэст, энэ нь үхэж буй загвар өмсөгч, олз шиг хүнээр удирдуулсан Тоссын үгээр нотлогддог, мөн Давидын Коран судар дахь S. Judgements Бид хавсаргасан дайралтаар нотлогддог. Үхэж буй болон удирдаж буй хүмүүст ханцуй хэрэгтэй бөгөөд цээжнээс нь хөөгдөж байгаа тул түүний юу идсэн нь хамаагүй. Ер нь ач хүү нь хураах гэж байгаа бол аврах хэрэг гарна, бас хүүтэй болсон ахын эхнэр үр хөндүүлэх тохиолдол гардаг нь хачирхалтай. Toss, KK мэдээж эргэлзэж байгаа учраас огт мэдрэгдэхгүй байх ёстой, мөн аврагдах шаардлагагүй бөгөөд гэрлэхийг зөвшөөрдөг. + Шум Бейт Ицчакийн хариуд, Чив. A.A. Beit Yitzchak Kha'a Shatma G.K.-ийн хариуд.

          Гэхдээ энэ нь бидний хэрэг биш юм. Эмчилгээний арга барил, сэтгэл хөдлөлийн хэмжигдэхүүнийг огт тоохгүй байгаа нь хүнийг гайхшруулж чаддаг.

          1. [Эмчилгээний аргын талаарх таны хэлсэн үгийн төгсгөлд, Мэргэн ухааны эрдэнэсээр танилцсанаар Ахиезерээс асууж буй хүн нь Рабби Зви Песах Фрэнк бөгөөд үйл явдал болсон газарт Сафедын рабби энэ талаар асуусан бөгөөд тэд аль хэдийн хэлсэн. цочролоо илэрхийлсэн гэх мэт.

          2. Богинохон зуур би энэ нь найзыгаа хуц дээр хөнөөсөн тахилчийн өдөр тутмын түүхтэй төстэй юм болов уу гэж бодсон, мөн түүнчлэн түүний эцэг хутганы сайн чанарын тухай өгүүлэл, номлол бичсэн тухай ярилцах гэж эргэлддэг. гэхдээ энэ нь дайснаа хөнөөсөн учраас огт адилгүй.

            1. Халакийн хариулт ба магтаал номлолын хооронд

              XNUMX оны нисан сарын XNUMX-нд (Рабби Йосеф Карогийн)

              Халачагийн арбитрч нарын мэдрэмж, мэдрэмжийн талаархи бүхэл бүтэн хэлэлцүүлгийг хариултдаа томъёолсны үндсэн дээр хийх нь хамааралгүй юм. Мэргэдүүд цугласан олны сэтгэлийг хөдөлгөх зорилготой уриалан дуудах үйл явдалд сэтгэл догдолж байгаагаа олон нийтэд сургаал номлолдоо илэрхийлжээ. Халакийн хариултанд хэлэлцүүлэг нь халах хэлээр "хуурай" байна. Тусдаа захирч, тусад нь шаардаж байна.

              Израилийн мэргэдийн цөөн хэдэн бүтээлийг хэвлэсэн нь зарим талаараа хэвлэлтийн өртөгтэй холбоотой гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тиймээс чухал шинэлэг зүйлтэй сонголтыг хэвлэхийг хичээгээрэй. Энэ нь халах дахь шинэлэг зүйл эсвэл домогт шинэлэг зүйл юм. Сайн мэдээнд баярлаж, муу цуурхалд харамсах мэдрэмжээ илэрхийлэх - шинэлэг зүйл байхгүй, хүн бүр үүнийг мэдэрдэг, хуудас нэмэх үед үүнийг уртасгах шаардлагагүй. Инновацид ч гэсэн тэд бага зэрэг хэвлэсэн.

              Хүндэтгэсэн, бяцхан залуу.

              1. 1-р догол мөр 1
                … Тэдний үг хэллэг дээр үндэслэн…

                Заримдаа харууслын үгээр наманчлах нь хатуу ширүүн захирагдах үед удаан үргэлжилдэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Арбитрч асар их хүсэл эрмэлзэлтэй байсан ч аварч чадахгүй гэдгээ мэдэрвэл заримдаа тэр шийдвэртээ уй гашуугаа илэрхийлэх болно.

                Жишээлбэл, Рабби Чаим Каниевский өөрийн байр суурийг товчхондоо товчхон зааж өгсөн боловч Рабби Менахем Бурштейн "Өө, өө, өө" гэж хэлсэн тохиолдол байдаг гэж хэлэв. Би зөвшөөрч чадахгүй '.

  2. Үүнтэй төстэй зүйл бол Рош Ешивагаас бэлгийн дур хүслийг төрүүлэхгүйгээр PP-ийн асуудлыг хэрхэн шийдэж байгааг буруугаар асуусан явдал байв. Тэрээр оюутнууд бодит байдалтай харьцдаггүй, харин үүнтэй холбоотой халах хэм хэмжээнүүдтэй харьцаж байна гэж хариулав.
    Мишна дахь тайлбар нь "байсан үйлдэл" биш учраас үнэхээр хачирхалтай хариулт юм.
    Үүнээс хамаагүй бага зүйлээр суралцаж буй эрдэмтэдээр ахлуулсан Шломи Эмуни Йисраэл гэр бүлүүдэд туслахаар дайчилж байна.

  3. Эдгээр асуудлууд нь автомашинд зориулсан "сүйрэлийн туршилт" шиг, эрс тэс нөхцөлд тэсвэртэй байдлыг шалгах явдал юм. Автомашин бүр зам дээр ийм зүйл өнгөрнө гэдэгт бид итгэлтэй биш юм

  4. А. Таны дүн шинжилгээ миний хэлсэн үгийн хошин шогийг бүрэн орхигдуулж байна (мөн док: теленовела! Түүхийн өгөгдсөн гайхалтай скриптийн агуулах дотор та илүү ихийг бичиж болно.).
    Б. Би ч, танай докторын оюутнууд ч (сэтгүүлд нийтлэл бичдэггүй-шинжлэх ухаанд-харамсаж байна, макрам, гэрийн эдийн засгийн тэнхимд сурдаггүй. Хэн материализм, шовинизм гэж хэлээд хүлээж аваагүй юм бэ?) Давхар стандартыг сайн ойлгоорой. . Дээр дурдсанчлан бидний зарим нь бүр таашаал авдаг. Үнэхээр бидний ихэнх нь ийм төрлийн гемарагийн асуудалтай анх удаа тулгардаг бөгөөд чадварлаг, жирийн суралцагч бидний гайхширсан, шинэ харц ("гадаадын") нь анхдагч, дасаагүй хүн учраас л ашиг тустай мэт санагдаж байна. ердийн харц. Аливаа зүйлийг шинээр харах эрүүл чадвар нь хүн бүрийн хувьд чухал. Бүү ай, үүнээс илүү сайн эрдэмтэд, шүүгчид (трансжендер биш) гарч ирсэн.
    гурав дахь. Гэсэн хэдий ч даян, шүүгчид үнэхээр сурч байхдаа гашуун уйлж, боодолтой эд эсийг арилгаж болохгүй, харин оюун ухаан, дүгнэлт хийх, суралцах чадвараа хөгжүүлэх хэрэгтэй. Би давхар, эрүүл харагдах тухай ярьж байна (ярих). Тиймээ, нүд ирмэх нь хүртэл ажилладаг. Зөвхөн нулимс ч биш.
    Д. Тэгээд дэн буудлын эзэн санваартан болохгүй гэж үү? Гарч, Дээд шүүхийн шүүгчдийн шийдвэр ямар байдгийг олж мэдээрэй, энэ нь тэдний байр сууринаас хамаарч, заримдаа нэг төрлийн гамшигтай холбоотой чухал асуудлыг хөнддөг. Хууль зүйн дүн шинжилгээ нь бүх хурц хэлбэрээр байх бөгөөд хэлэлцүүлгийн хурц байдлыг алдагдуулахгүйгээр үнэ цэнэ, ёс суртахууны талтай холбоотой товч танилцуулга эсвэл дагалдах хэллэгүүд үргэлж байх болно.
    Бурхан. Цус, гуурсан голуудын тухай асуулт бол муу хошигнолын сайн жишээ юм. Энэ нь нөхцөл байдал, уур амьсгал, боловсролыг үл тоомсорлож, үл тоомсорлож буй тухай байнгын маргааныг хөнддөг.

    1. Сайн уу түүний амьтан.
      А. Би үнэхээр алдаагүй. Харин ч давхардсаныг биширч, таашааж байсан тухайгаа бичиж, хошин шогийг сайн ойлгосон. Тэгсэн мөртлөө бааснаас нь би шүүмжлэлийн өнгө аяс байгааг ойлгосон, мэдээж миний зөв байсан. Таны энд хэлсэн үг үүнийг тодорхой илэрхийлж байна. Нийт гемарад Чешин хувилбарын яруу найргийн танилцуулга ороогүй болно.
      Б. Энэ нь мэдээжийн хэрэг ашиг олох боломжтой, гэхдээ ихэвчлэн халах түвшинд ашиг олдоггүй үзэл юм. Би энэ талаар баганын төгсгөлд тайлбар хийсэн. Би ёс суртахууны хамааралгүй шүүмжлэлд анхаарлаа хандуулдаг.
      гурав дахь. Энэ бол давхар харц гэдгийг би ойлгоод үүн дээр хандсан. Миний шийдвэрлэх асуудал бол таамаглалтай холбоотой хоёр дахь онгоц байхгүй байгаа нь санаа зовоох ёстой юу, үгүй ​​юу гэсэн асуулт юм.
      Д. Дээд шүүхийн шүүгчид арбитрчдаас ялгаатай нь халах биш харин хуулийн талаар санаа тавьдаг. Хуульд тэдний мэдрэмж нь халахаас илүү жинтэй байдаг (үргэлж зөв биш). Үүнээс гадна Халачийн хууль зүй нь практик хэргүүдийг авч үздэг бол Гемара тийм биш юм. Миний үгээр би энэ хуваагдлын төлөө байсан.
      Бурхан. Муу хошин шогийн шүүмжлэлийг би дурдаж, энэ бол миний хийх зүйл биш гэдгийг тодорхой хэлсэн. Миний хөндөж байсан асуулт бол ёс суртахууны талаар шүүмжлэх орон зай байгаа эсэх.

      Эцэст нь, бодит байдал, шовинизм гэж буруутгах нь ердийн бөгөөд хамааралгүй (үндэсний үндэслэл дуусах үед үүнийг ихэвчлэн сайн ашигладаг). Би туршлагаасаа сэтгэгдлээ тайлагнахдаа баримтуудын талаар ярьдаг. Хэрэв үр дүн нь бодитой бол бодит байдал нь зөв байх магадлалтай. Үүнийг шийдвэрлэх арга нь үр дүнг үгүйсгэх, мөн чанарыг буруутгах биш, харин баримт нь үнэн биш гэдгийг үндэслэлтэй мэтгэлцэх явдал юм. Хэрэв та тэгэх санаатай байсан бол би ийм маргаан дунд таны үгийг анзаарсангүй. Сул дорой популяцийн нэг өвчин (эмэгтэйчүүд энэ нөхцөлд ямагт буруутгах аргагүй сул дорой популяци байдаг. Энд би "суларсан" гэсэн жигшүүртэй хэллэгийг хэсэгчлэн хүлээн зөвшөөрөхөд бэлэн байна), түүнтэй харьцахын оронд бодит тайлбарыг эсэргүүцэх явдал юм. баримтууд. Энэ тухай би анхнаасаа эмэгтэй тэтгэлэгтэй холбон бичсэн бөгөөд үүнийг уншсан ихэнх эмэгтэйчүүд шаардлагатай дүгнэлт хийж, сайжруулах гэж оролдохын оронд гомдсон. Энэ бол нөхцөл байдлыг дурсах туршилтын жор юм (хэрэв та үүнийг сайн гэж бодож байгаа бол дурсамж нь таны нүдэнд мэдээж муу байх албагүй, гэхдээ би юу гэж буруутгаж байгааг олж харахгүй байна).

      1. Миний шүүмжлэл бол Гемарагийн тухай биш, харин давхар лавлагааны хүсэлтийг тохуурхсан эрдэмт-Литвийн хандлага юм. Шүүгчдийн жишээг дурдвал Чешиний нэр хүндтэй сүржин яруу найраг руу орох шаардлагагүй, үүнээс илүү амжилттай, ноцтой жишээнүүдтэй, би энэ өдрүүдэд Дээд шүүхийн төгсөлтийн дараа эрхэм еврей хүний ​​сургаал номлолоор завгүй байгааг та бүхэн мэдэж байгаа. зүйлсийг ажиглах нь зүйтэй.

        Би чамайг агуулгаасаа илүү хэв маягтай нь холбоотой гэж буруутгасан, өөрөөр хэлбэл, дахин инээх нь үнэхээр гайхмаар юм. Компанийнхаа гишүүдийг дахин дахин шоолохыг шаарддаг хэн боловч түүний аргументууд амжилтгүй болсон гэж сэжиглэх хэрэгтэй. Эсвэл ариун хүнийхээ хэллэгийг өөрчилбөл: "Дээрх инээмсэглэл нь ердийн бөгөөд хамааралгүй юм (үндсэн аргументууд дуусах үед үүнийг ихэвчлэн сайн ашигладаг)."
        Практикт би олон оюутнуудаас ийм хариу үйлдэлтэй тулгардаг гэдгийг би ойлгож байгаа бөгөөд энэ нь ийм ийм онолыг зөвтгөдөг, би зүгээр л доромжилсон хэв маягийг эсэргүүцдэг (ёс суртахууны мэдрэмж маш өндөр хөгжсөн жендер, гэрийн эдийн засгийн докторын оюутнуудаас ялгаатай нь, ялангуяа Тэдний сэтгүүлийн системд суваг зохион бүтээх) Харамсах шинжлэх ухаан руу ”), өөрөөр хэлбэл бид дахин буцаж ирсэн бөгөөд энэ удаад би өөрийн ариун хэлээр “ энд байдаг байнгын маргаан, үл тоомсорлох, үл тоомсорлох талаар эш татах болно. нөхцөл байдал, уур амьсгал, боловсролын ач холбогдол ".

        1. Гэхдээ давхар лавлагаа Gemara-д байхгүй байна. Энэ бол Литвачуудын шинэ бүтээл биш юм. Литвийн эрдэмтэн зөвхөн тэнд байгаа зүйлтэй зууралддаг бөгөөд түүний хэлснээр давхар лавлагаа нь бүхэлдээ хууль ёсны боловч энэ нь асуудлыг судлах асуудал биш бөгөөд ёс суртахууны ариун журам, согогийг ямар ч байдлаар илэрхийлдэггүй.
          Загварын талаарх таны мэдэгдлийг би ойлгосонгүй. Энд инээх зүйл алга. Эдгээр нь тэнэгүүд / хүйсийн факультетууд / тэнхимүүдийн бүрэн ердийн аргументууд юм. Энэ бол тэдний бараг үргэлж хийдэг зүйл юм. Бүх эмэгтэйчүүдийн тухай, тэр дундаа жендэрийн талаар судалдаггүй (ихэнх нь надад таалагддаг) эмэгтэйчүүдийн талаар хэлсэн зүйл бол ийм маргаан нь эмэгтэйчүүдэд тохиолддог ердийн зүйл гэж би хэлсэн бөгөөд эдгээрийг миний туршлагаас олж авсан баримтууд гэж би бодож байна. Энд бодит ажиглалтаас өөр маргаан байхгүй.

          1. Үнэн хэрэгтээ, би Сарад бичсэнчлэн, энд ёс суртахууны ямар ч алдаа байхгүй гэж би нэгэн эрдэмтний фэйсбүүк дээрээс Трактат Явмот Рөүбен болон түүний хүчингийн хэргийг дахин дахин авчирдаг жишээнүүдийн талаар санал болгосныг олж харлаа. Реубен, Шимон хоёрын хүндэтгэл, оронд нь Аридта, Делфон болон Хаманы бусад арван хөвгүүдийн жишээг үзүүлэв. (Нөгөө талаар Пуримаас болж хэлсэн, тэр огт санаагүй гэсэн нөхцөл байдал бий) Жендэр суралцагчдыг буруутгах нь үнэндээ нийтлэл нийтлэх гэсэн үг биш харин гүтгэлэг биш бодит ажиглалт.

  5. Урьдын адил хурц. Сайн хийлээ.
    Зарим шийдэгдээгүй бодлууд:
    А. Түүний амьтны онигоо үнэхээр үгүйлэгдэж байсан. (Эхний уншлага дээр би бас алдсан гэдгээ хүлээн зөвшөөрөх болно)
    Б. Энэ нь Хайдер дахь хүүхдэд Гемарагийн найрлагад томъёолсон нь тусалдаг гэж би бодож байна. Хамтрагч нь түүнээс яг юу нь гэнэт гараад ирэв гэж асуувал тэр орооцолдож, улайж эхэлнэ.
    гурав дахь. Эхнэр маань гудамжинд дарагдсан хулгана харсан гэж хэлвэл толин тусгалыг нарийн задлахгүйгээр дотор муухайрахгүй. Хэрэв би түүнд хэлвэл тэр бөөлжиж байна. Зарим хүмүүс уншсан бодит байдлаа өөртөө зураад дараа нь тодорхой байдлаар мэдэрдэг, зарим нь тэгдэггүй. Хүн Харри Поттерыг уншиж, дараа нь киног үзээд "Би үнэхээр ийм байдлаар төсөөлөөгүй!" Бас нэг хүн намайг зүгээр л төсөөлөөгүй. Бар Илан дахь сургаалчид давхар харцыг ойлгодог ч нөхцөл байдлыг өөрсдөө төсөөлж чадахгүй гэдэгт би итгэдэг.
    Д. Үүний тодорхой утга учир, хэрэв хүн сурч буй нөхцөл байдлаа бодитоор мэдрэх юм бол түүний харилцаа холбоо тасрахад илүү хэцүү байх болно гэж би боддог. Тэр нөхцөл байдлыг мэдэрч байхдаа тэр даруй өөрөө зурна. Хайдарабад дахь хүүхэд буруу замаар ирэх гэх мэт зүйлийг сурахад хялбар байдаг бас нэг шалтгаан. Энэ нь түүний ертөнцөд тийм ч их хамаарахгүй.
    Бурхан. Мөн зарим суралцагчдад байдаг шинийг санаачлах хүсэл эрмэлзэл нь тэдний ертөнцөөс Талмудын ертөнц рүү төсөөлөгдөж, бүхэлдээ хүлээн авагч болж ирэхгүй байх нь суралцах үйл явцыг сэтгэл хөдлөлтэй болгоход хүргэдэг.
    болон. Сэтгэл хөдлөлийн тасалдал нь асуудлыг тодорхой ойлгоход тусалдаг нь эргэлзээгүй. Хэрэв та дараа нь сэтгэл хөдлөлөө түүнтэй холбохгүй бол ямар нэг зүйлийг алдаж магадгүй юм. Асуудлыг ойлгохын тулд би заавал холбох ёстой ёс суртахуун, магадгүй сэтгэл хөдлөл нь хаа нэгтээ газар байдаг.
    (Цусны гуурсанд ямар асуудал байгааг би ойлгосонгүй. Цусыг өвчтөнд гуурсаар дамжуулж болохгүй? Цусыг тасалгаа хооронд ариутган гуурсаар дамжуулж болдоггүй юм уу? Эсвэл нядалсан малын цусыг гуурсанд шилжүүлж, бордох уу? Эсвэл зүгээр л Цус сорогчид хүн нядлах газрынхаа цусыг гаансаар гал тогооны өрөөнд шилжүүлэхэд нь туслах хэрэгтэй, та үүнийг яаж барих вэ гэх мэт ... Гэхдээ энэ бол гэмгүй асуулт юм.

    1. А. Магадгүй та үүнийг алдсан байх. Гэхдээ надтай хамт биш. Түүний оронд байгаа шүүмжлэгч бүр хошин шогийн асуудлаас үл хамааран зогсож байдаг.
      Б. Үнэхээр ч Р.Чаймаас тогоо гэж юу вэ гэж асуусантай адил.
      гурав дахь. энэ зүгээр. Нөхцөл байдлыг оюун ухаандаа дүрсэлдэг хүмүүс болон үүнд цочирдсон хүмүүст ямар ч асуудал байхгүй. Энэ цочрол нь сүнслэг-ёс суртахууны буяныг илтгэнэ, байхгүй нь согогийг илтгэнэ гэж би бодохгүй байна.
      Д. в-г үзнэ үү. Энэ нь судалгааны өөрийнх нь алдаа дутагдлын талаар баганын төгсгөлд дурамжхан хэлсэнтэй холбоотой байж магадгүй юм.
      Бурхан. Эрүүл мэндийн төлөө. Энд ямар нэгэн нэхэмжлэл байгаа юу? Би эмэгтэйчүүд эсвэл суралцагчдын оношийг биш, харин мөн чанарыг нь авч үзэж байна. Энэ нь хаанаас ирсэн биш, харин чухал бөгөөд чухал эсэх.
      болон. Би түүнийг хаана байгааг тайлбарлав.

      Цус сорогчийн тухай асуултад ямар асуудал байгааг би ойлгосонгүй. Үүнд ямар ч асуудал харагдахгүй байна.

  6. Түүний амьтан,
    Эцсийн эцэст, Gemara нь эрч хүчтэй богиносгосон урлагт бичигдсэн байдаг. (Гайхсан уншигч миний хувьд энэ бол гайхамшгуудын нэг юм).
    Дэлхий ертөнцийг гурван үгтэй өгүүлбэрээр эвхэж, догол мөрөнд хэдэн зуун жилийн цоорхойг агуулж болно, Дээдийн ТТГ-тай харьцуулах нь хэр хамааралтай вэ? Гэмарагийн нэг богино бөгөөд хурц өгүүлбэрт байгаа зүйл нь хэдэн зуун хуудас биш юмаа гэхэд хэдэн арван хуудас дээр асгарсан байх байсан.

    Талмудын хуудасны эцсийн үгийн гар урчууд ямар ч эмэгтэйгээс бага мэдрэмжтэй, дээд шүүгч байгаагүй гэж би сэжиглэхгүй байна.

    Энэ бүхэн эрт дээр үеэс эхэлсэн, дараа нь бичих хэрэгсэл хомс, үе удмыг хуулбарлах, хадгалах хэрэгцээ байсныг бид санаж байх ёстой.

    Магадгүй жишээ өгөх үү? Та Сугиа Дананд юуг яаж оруулах вэ?

    1. Та бүхэнтэй санал нийлж байгаа бөгөөд "Гемара"-г дахин бичих нь надад санаанд ороогүй байна. Орчин үеийн шүүлтүүдтэй харьцуулах нь орчин үеийн шийдвэрүүдтэй холбоотой. Магадгүй рабби шавь нартаа заадаг арга барилтай холбоотой байх. Хэрэв энэ нь түүний багшилдаг рабби юм бол тэр оюутнууддаа энэ асуудлыг зааж өгөх болно гэж би бодож байна, гэхдээ бяцхан бэлгэдлийн дохио зангаа байх болно. Нүд ирмэх, хэлэх гэх мэт. Цасан нурангид нас барсан түүх нь ямар ч ёс суртахууны ач холбогдолгүй, зүгээр л өнөөдөр Украинд тохиолдож болох эмгэнэлт явдал юм, та аман ярианы талаар сонирхолтой тэмдэглэл байна. Бичлэгийн товч бичвэрт хожим нь хадгалагдаагүй зарим дохио зангаа байсан гэж та санал болгож байна уу? Мэдэхгүй, мэдэх арга байхгүй гэж бодож байна. Шасын хаа нэгтээ ямар нэгэн зүйлд арай илүү "сэтгэл хөдлөлөөр" ханддаг эсэх талаар чадварлаг хүмүүсийг сорьж үзэх нь зүйтэй болов уу. Жишээлбэл, өнөөдрийн хуудсан дээр хэд хэдэн удаа гарч ирсэн эелдэг хэллэг байдаг - бид хорон муу хүмүүстэй харьцаж байна уу? Энэ бол үнэхээр бодитой мэдэгдэл боловч эелдэг төөрөгдлийн аялгуутай.

      1. Тора цаг ба залбирлын цаг (Сара болон түүний амьтдад зориулсан)

        B.S.D.

        Тэр болон Сара хоёрт - сайн уу

        Халахатай Таннаим, Амораим нар домогтой, залбирлын зохиогчтой байжээ. Халача дахь тэдний үгээр - бодит үг хэллэгийг боловсруулахаа мартуузай. Тэдний сэтгэл хөдлөлийн ертөнцийг домогт өөрсдийн үгээр илэрхийлсэн бөгөөд тэдний байгуулсан залбирал (Таннайм, Амораим "Батар Цлотя" гэсэн сайхан хувийн залбирлууд Трактат Брахот хотод цугларсан бөгөөд тэдгээрийн олонх нь "Сиддур"-д багтсан байв) . Тора цагийг тусад нь, залбирлын цагийг тусад нь.

        Хүндэтгэсэн, Хиллел Файнер-Глоскинус

        Өнөөдрийн Тора судлаачдын хичээлийг сэтгэл хөдлөлтэй хослуулах хандлагатай адил биш бөгөөд энэ талаар "Охиндоо Тора заадаг хүн залбирал заадаг" гэж хэлэх болно 🙂

        1. "Мөн зүрх сэтгэлдээ буцаж оч" - судалгааны агуулгыг зүрх сэтгэлдээ шингээх

          Хэдийгээр судалгаа нь "зүрх сэтгэлийг удирдах тархи" байх ёстой. Тора судлах нь зүрх сэтгэлийн хандлагатай үргэлж давхцдаггүй Тора сонсохыг шаарддаг - эцэст нь оюун ухааныг тодруулсны дараа бид аливаа зүйлийг эрдэмтний хувийн шинж чанарыг бий болгох хүсэлд зүрх сэтгэл рүү шилжүүлэх ёстой.

          Реббетзин Ор Махлоуфын (Мидрешет Мигдал-Аназ дахь Рамит) нийтлэлийг "Тэд амьтны шинж чанартай учраас" Мигдал Из Тиша: 31, 0-р хуудаснаас үзнэ үү. Тэнд тэрээр бусад зүйлсийн дунд оюуны хүчин чармайлтын салбарт амжилтанд хүрсэн хэт үнэн алдартны залуучууд Грид Соловейтчикфийн зовлонг дурджээ ... үзэл бодол, шийдвэрийн талаархи мэдлэгийг олж авсан. Тэрээр сайхан хичээлүүдийг үзэж, ээдрээтэй асуудлыг судлах дуртай. Гэхдээ зүрх нь энэ үйлдэлд оролцдоггүй хэвээр байна ... Халача түүний хувьд сэтгэцийн бодит байдал болохгүй. Шечинатай жинхэнэ танил байхгүй байна ... '209 Үзэл бодол, хуудас XNUMX). Өгүүллийн уртыг үзнэ үү

          Тора нь түүний өмнө болон дараа нь зүрхийг идэвхжүүлэхийг шаарддаг гэдгийг мэдэгдээрэй. Үүний өмнө - Тора дахь түүний мэргэн ухаан, хүслээр дамжуулан Бурхантай холбогдох хүсэл эрмэлзэл, бид үнэн рүү чиглүүлэх эрхтэй болно гэсэн залбирал; Сурсан үнэт зүйлсээ амьдралдаа хэрэгжүүлэх завшаантай байх болно гэсэн залбирлын дараа.
          ,
          Хүндэтгэсэн, Хиллел Файнер-Глоскинус

  7. "Түүний гуяны завсар илд, доор нь ил там" байх нь бодолтой, тайван шийдвэр гаргахыг шаарддаг.

    SD XNUMX-д Nissan P.B.

    Арбитрч шийдвэр гаргахдаа хоёр талын сэтгэл хөдлөлийн шуурганаас гарах ёстой. Нэг талаас тэр хүн золгүй еэ, хэрэв тэр андуурч, хүний ​​эхнэрийг орхих юм бол сүнс нь золгүй еэ, нөгөө талаас зөвшөөрч болохуйц эмэгтэйг зангуу болговол түүнд золгүй еэ. Ангалын ирмэг дээр нарийхан замаар алхаж яваа хүнийг баруун, зүүн тийшээ бага зэрэг хазайх нь ангал руу доройтуулж болзошгүй гэсэн зүйр үг.

    Мөн арбитрч давхар түгшүүртэй байх ёстой, учир нь хайхрамжгүй байдлаас болж үнэн бус шийдвэр гаргахад хүргэдэг, Бурханаас эмээдэг арбитр нь алдаа гаргахгүй, хориотой зүйлийг зөвшөөрөхгүй байхын төлөө санаа тавьж, анхаарал халамж тавих ёстой. зөвшөөрөгдөх. Шударга ёс хэвлэгдэх вий гэсэн түгшүүр, түгшүүр нь түүний үнэнийг эцэс төгсгөлгүй эрэлхийлэх сэдэл юм.

    Гэвч түүнийг халахаг тодруулахад саад болсон сэтгэл хөдлөлийн үймээн самуун - энэ нь өөрөө тайлбарлахдаа анхааралтай, тайван байдлаар хийхийг шаарддаг, учир нь сэтгэлийн түгшүүр, оюун санааны алдагдлаас үүдэлтэй тодруулга нь үнэнийг дарж чадаагүй юм. Тиймээс арбитрч байцаалтын явцад тайван байж, бүх хувилбарыг, тэр байтугай хамгийн зовлонтой хувилбаруудыг авч үзэхэд бэлэн байх ёстой. Тиймээс, асуулт гарч ирэхэд арбитрч сэтгэл хөдлөлийн шуургыг хойш тавьж, тайван бодох ёстой.

    Үүн дээр халахах хүн шууд хариу үйлдэл үзүүлэх ёсгүй дайчин руу буудаж байгаатай адил юм. Тэр хэсэг зуур зогсоод, халхавчлан, хаана буудаж байгааг ажиглаж, дараа нь зайнаас оновчтой харвах ёстой. Дайсанд цохилт өгөх алдаа нь буудагчдад аюултай, учир нь энэ нь дайсандаа хоргодох газар болох болно.

    Гэмтсэн, олон эмзэг, олон хохирогчтой үед ирсэн аврагчийн нөхцөл байдал ч мөн адил нөхцөл байдлыг хурдан уншиж, тэргүүлэх чиглэлээ тодорхойлох ёстой. Аюултай зүйлээ нэн даруй шийдэж, яаралтай асуудлыг яаралтай шийдэж, хамгийн чухал биш зүйлийг сүүлчийн шатанд үлдээ. Хяналттай нөхцөл байдлын үнэлгээ нь зөв эмчилгээ хийх үндэс суурь юм.

    Тулалдаанд ялах эсвэл хохирогчдыг аврах хүчтэй хүсэл бол байлдааны анги, аврах хүчинд сайн дурын ажил хийх сөнөөгч, удирдагчийг өдөөсөн түлш боловч "гажиг" нөхцөлд юу, хэрхэн хийх шийдвэрийг гаргах ёстой. тооцоотой, тайван дүгнэлтээр.

    Мэдээжийн хэрэг, гэнэтийн давхцалтай тулгарах үед тайвнаар бодох нь бараг боломжгүй бөгөөд стрессийн улмаас хүн бүхэл бүтэн "онолыг" мартдаг. Үүний тулд халахик хуульчид, тэмцэгчид, аврах албаны ажилтнууд "сургалт"-ыг зохион байгуулж, боломжтой "блатам"-ыг урьдчилан харж, ижил нөхцөл байдалд хийх үйл ажиллагааны хэв маягийг урьдчилан боловсруулахыг хичээдэг бөгөөд дадлагажигчид нөхцөл байдал бүрт хариу үйлдэл үзүүлдэггүй. Дараа нь "гажиг" ирэхэд - үйлдлийн схем тэр даруй гарч ирэх бөгөөд та дахин хов жив ярихгүйгээр эмх цэгцтэй ажиллах боломжтой. Төлөвлөгөөгөө урьдчилан бодож, боловсруулсан.

    Трактат Явмотын хэрэг. Газар хөдлөлт, байшин нурах, өвчин эмгэг, тахал өвчин, худалдааны аялалд явж байсан хүмүүс алга болох, далайд хөлөг онгоц живэх, дайн тулаан, жагсаалт, хуйвалдаан зэрэг нь мэргэд амьдарч байсан дэлхий дээр, ялангуяа Ромын бослогын үед тохиолдож болзошгүй нөхцөл байдал байв. Холокост ба Бар-Кочбагийн бослого.

    Стресстэй гамшгийн нөхцөл байдлыг үр дүнтэй эмчлэх гарын авлага нь хамааралтай бөгөөд товч байх ёстой бөгөөд боломжит хувилбаруудын бүх загварыг тодорхой бөгөөд товч тусгаж, тэдэнд эмчилгээний схемийг санал болгодог тул Явмот маскыг богино бөгөөд хуурай аргаар боловсруулсан болно. байлдааны онол буюу анхны тусламжийн тухай номыг томъёолно.

    Хүндэтгэсэн, Хиллел Файнер Глоскинус

    Мишна болон Талмуд дахь "телеграф" үг хэллэг нь тэдгээрийг амаар дамжуулах үүрэгтэй. Тэднийг цээжлэх чадвартай болгохын тулд тэдгээрийг хөнгөн, шингээх хэлбэрээр томъёолох ёстой. Удаан үргэлжилсэн гүнзгий чалчаа эсвэл сэтгэлийн хөөрөл нь цээжлэх нь ашиггүй. Талмуд бол гүнзгий судлахад зориулагдсан бөгөөд залбирал нь сүнсийг гадагшлуулах явдал юм. "Дэд" нь товч бөгөөд товч байх ёстой

  8. "Тэр шөнө Виллен Жейкоб гэж нэрлэсэн" - тайван үйлдэл шаарддаг сэтгэл хөдлөлийн шуурга

    Тиймээс "Ах минь, намайг авраач, нэн даруй авраач... тэр ирж, хөвгүүдийн эхийг бэлдэхгүй" гэж санаа зовсон, санаа зовсон Яаков Авину тайвнаар залбирсаар байна. Тэр даруй зугтаж эхэлдэггүй. Эсрэгээрээ тэрээр хуарангийнхаа хамт унтаад (мөн энэ аймшигт байдалд хэн унтаж чадах вэ?) Есавын армитай тулалдахын тулд шинэхэн босно. \\

    Давид хүртэл өөрийн хүү Абсаломоос зугтаж, түүний эсрэг боссон олон хүнээс, бүх ард түмэн түүнтэй хамт үлдсэн цөөн тооны итгэлтэй хүмүүсийн эсрэг түүнийг аврахын төлөө залбирч, хашхирч байв. Тэрээр бүх сэтгэлийн зовнилоо залбирлаар илэрхийлдэг бөгөөд залбирал нь түүнд бодитойгоор дүгнэлт хийх хүчийг өгдөг. Тэрээр Ахитофелийн зөвлөгөөг зөрчихийн тулд хуучирсан мэдрэмжүүдийг илгээх замаар өршөөлийн арга замыг оролддог бөгөөд залбирал болон зуучлалын дараа түүнд итгэлтэйгээр хүмүүжиж, аймшигтай нөхцөл байдалд "хамтдаа амар амгаланг би хэвтэж, унтъя" гэж хэлж чаддаг. Учир нь чи бол цорын ганц Эзэн юм.

    Сэтгэл зовнил нь залбирлаар илэрхийлэгддэг бөгөөд үүнээс хүн өөрийгөө ухамсартай ажиллахад итгэлтэйгээр хүмүүждэг.

    Хүндэтгэсэн, The PG

    1. Таны хэлсэн бүхэнтэй санал нэг байна.
      Халахах дотор ч гэсэн маш их сэтгэл хөдлөл олон удаа хадгалагддаг. Мэдээжийн хэрэг домог ба халахах хослол нь үүнийг тодорхой хэмжээгээр зөвшөөрдөг.
      Жишээ нь (түүний амьдрал) зүрх сэтгэлд хүрсэн, миний амтанд: (Улсын дээд шүүхэд ийм их зүйл асгарахыг зөвшөөрсөн шүүгч байдаг болов уу)

        1. Тийм ээ, гэхдээ тэд ийм нэхэмжлэл гаргасан байсан гэдэгт эргэлзэхгүй байна.
          Дашрамд дурдахад, он жил өнгөрөх тусам гар нь гэрэл гэгээтэй болж, бүх эх сурвалж бэлэн болж, сурвалжлагчид хэлэх шаардлагагүй болсон үед шийдвэрүүд хэр удаан үргэлжилж, уйтгартай болсныг харж болно.

    2. "Тэр унтаагүй гэж заадаг" - урам зоригтой байсан ч

      Nissan PB дахь BSD XNUMX

      Хийж байхдаа тайван байхын ач холбогдлын талаар Хасидим гэгээнтний "Тийм ээ, Аарон унтаагүй гэж заадаг" гэсэн өгүүллийг тодруулж, ариун Аарон Гд Бурханы унтдаг "Салка Даата" гэж юу болохыг ойлгодоггүй. тушаалууд? Хэдийгээр Аарон дэнлүү асаахаар очихдоо урам зоригоор дүүрэн байсан ч урам зоригоос болж нарийн ширийн зүйлд буруу байх болно гэдгийг мэдрэх зай байсан гэж дагалдагчид тайлбарлав. Хэдийгээр дүүжлэгдсэн ч Аарон үүргээ үнэн зөв гүйцэтгэхэд болгоомжтой ханддаг KML.

      Хүндэтгэсэн, Хиллел Файнер-Глоскинус

  9. Таны IDF-д нээсэн сэдэвт хэрэглүүрийн нэхэмжлэлийн хувьд (би үүнийг бас хүлээн зөвшөөрөхгүй) Сурагийн хүмүүс таамаглаагүй тохиолдолд энэхүү нэхэмжлэлийн хэт тод жишээ байж магадгүй юм. https://www.bhol.co.il/forums/topic.asp?cat_id=24&topic_id=2827720&forum_id=1364

    1. Үнэхээр тэнд Рами Бартай хамт эмгэнэлт, инээдмийн зохиолуудыг нэг дороос уншдаг. Гэхдээ нэгэнт ажил дууссан тул түүнээс үйлийг нь гуйсан гэж хэлж болно. Мөн тэрээр бусдын ширээн дээр найдахыг хүсээгүй бололтой

  10. Даянимны өмнө хоёр тал маргалдаад ирэхээр тодорхой шийдвэр гарахгүй байхад Гэмарагийн хэлснээр "захиргааны сэтгэл хөдлөл" байх газар байдаг нь "Шуда дадайн" гэдэг.

    1. Шуда Дадайни нь маш тодорхой тохиолдлуудад гаргасан шийдвэр бөгөөд шийдвэр гараагүй бүх нөхцөл байдалд байдаггүй. Үүний тулд хангалттай байдлын хуулиуд байдаг. Гэхдээ Шуда ч гэсэн сэтгэл хөдлөл биш зөн совин юм. Битгий бие биетэйгээ маргалд.

  11. Миний бодлоор энэ бол баримт: хэн нэгэн "Хэрэв та маргааш Христийн шашин үнэн гэдгийг мэдвэл амьдралын хэв маягаа өөрчлөх үү" гэсэн асуултын талаар онлайн хэлэлцүүлэг эхлүүлсэн. Зарим тэнэг хариултууд нь "тийм зүйл болохгүй, тиймээс асуух нь утгагүй" байв. Хүмүүс таамагласан асуултын хэсгийг ойлгоход үнэхээр хэцүү байдаг. Би тэдэнд галт тэрэг таван хүнийг хүчээр дайруулахгүйн тулд хэт тарган хүнийг галт тэрэгний зам дээр хэзээ ч шидэх шаардлагагүй гэж тайлбарлахыг оролдсон ч энэ нь ёс суртахууны гүн ухааны хичээлийн үндсэн асуулт юм; Гэвч бүтсэнгүй…
    Дараа нь хэн нэгэн надад таамагласан асуултууд зарчмын хувьд зүгээр, гэхдээ сэтгэл хөдлөлийн хувьд хэтэрхий цочирдуулдаг зүйлүүд байдаг тул тэдгээрийг таамаглалаар хэлэлцэх нь буруу (ямар нэгэн тарган хүнийг галт тэргэнд гишгүүлэхээс эсрэгээр) гэж маргав. Магадгүй огт цочирдуулдаггүй). Зохиолч нь ахлах сургуулийн ешивад сурдаг Р.М байсан бөгөөд таны энд дурдсантай адил асуудлаар юу хийж байгаа нь надад тодорхойгүй байна... Юутай ч тэр богино мэтгэлцээний дараа надаас асуух нь зүй ёсны хэрэг гэж үү гэж асуув. Маргааш ээжийгээ алахыг мэдвэл чи яах байсан бэ? Мэдээжийн хэрэг би энэ асуудал юу болохыг ойлгоогүй, тэр ч байтугай энэ асуултын асуудал юу болохыг ойлгохгүй байсан ээждээ хэлэх гэж хүртэл явсан ... тэр ч бас маргаж байхдаа тэр асуултыг асуусан тул би хэлээгүй. Тэр ямар санааг тодруулах гээд байгааг сайн ойлгож байна.
    Доод шугам - хүмүүст агуулгыг шийдвэрлэхэд хэцүү үед (оюуны хувьд!) Тэд зах руу гүйж, гоо сайхны "асуудал" -ыг яагаад энэ агуулгад оролцох нь зохисгүй болохыг шалтаг болгон зааж өгөхийг оролддог (дараа нь). Зөвхөн сурах л үлдлээ Маш гоо зүйн түүх).

    1. үнэхээр. Түүний Христийн шашны талаар дараах байдлаар нэхэмжлэл гаргах орон зай байгааг би зүгээр л тэмдэглэж байна: магадгүй түүний бодлоор Христийн шашин нь утга учиртай байсан бол энэ нь бидний мэддэг Христийн шашин биш байсан байх. Тиймээс хэрэв би Христийн шашин зөв гэдгийг олж мэдсэн бол юу хийх байсан бэ гэсэн асуулт тавих газар байхгүй. Өнөө үед ямар ч нөхцөл байдлын талаар Маймонид юу гэж хэлэх байсан бэ гэсэн асуулт тавих газар байхгүй. Хэрэв тэр өнөөдөр амьд байсан бол Маймонид биш байх байсан.

  12. Сайн уу Рабби Мичи.
    Таны нэхэмжлэлтэй маргах нь хэцүү байдаг, үнэхээр "эрүүл ухаанаар" цэвэр халахик оновчтой шинжилгээ хийх нь хамгийн цэвэр бөгөөд зөв гэдэг нь ойлгомжтой. Гэвч олон удаа эрдэмтдийн шашны асуудлуудыг хүн төрөлхтний болон ёс суртахууны сэтгэл хөдлөлийн чиглэлийг уншдаг түүхүүдээр дүүргэж байгааг үл тоомсорлож болохгүй.

    Би 2 жишээ хэлье (эхнийх нь бага зэрэг сул): Трактат Гиттин янз бүрийн таамаглал, бодитой асуудлуудын талаар дэлгэрэнгүй ярилцсаны дараа үзэн ядалт, салалтын тухай номлолоор дуусгахаар санаа зовж байна. Мөн салалт нь өөрөө Бурханд ямар их хор хөнөөл учруулдаг. Гэмарагийн хувьд Трактатыг ийм байдлаар дуусгах нь яагаад чухал вэ? Энд чиглэл уншихгүй байна уу?

    Киддушин дахь Гемарад Рабби Аси болон түүний ээжийн тухай сайхан домог байдаг. Энэ нь Мириам, XNUMX-р бүлэг, Маймонидын хуулиудыг бүхэлд нь оруулсан нь маш чухал юм. Дугаарын төгсгөлд Рабби Аси "Би Нафаки мэдэхгүй" гэж хэлсэн гэж бичсэн байдаг. Ихэнх тайлбарлагчид энэ өгүүлбэрийг халах нүдний шилээр тайлбарлав. Рабби Аси хэлэхдээ тэрээр янз бүрийн халах шалтгаанаар (өөрийгөө санваартан учраас үндэстнүүдийн бузар булай байдал болон бусад шалтгааны улмаас) Израилийн нутгийг орхихгүй байсан гэжээ. Маймонид Халача-д хэрвээ эцэг эх нь тэнэгтсэн бол тайтгаруулж, өөр хэн нэгэнд тэднийг халамжлахыг тушааж чадна гэж бичжээ. Мөнгө Мишна Маймонидыг хүчирхэгжүүлж, энэ талаар тодорхой бичээгүй байсан ч Рабби Аси ийм байсан байх магадлалтай гэж хэлэв. Рабби Маймонидуудад уурлаж, энэ нь тийм биш бөгөөд хүн эцэг эхээ асран халамжлахын тулд өөр хүнд даатгаж болно гэж мэдэгдэв. (Энэ нь халах үзэл гэж маргаж болно, гэхдээ зүгээр л тэр ёс суртахууны санааг тэвчиж чадахгүй гэсэн үг юм) Ямар ч асуудал байхгүй = Би Вавилоныг орхихгүй. Мөн Раб'ад Маймонид руу дайрсан тухай өгүүлдэг.

    Үнэн хэрэгтээ Маймонидуудтай халах шударга ёс, мөнгө чухал байдаг ч эрдэмтэн, шүүгчид энэ домгийг ёс суртахууны романтик уншлагад уншсан болохыг бидний нүдээр харж байна.

    Хэрвээ миний өмнө мэргэдийн шавь Рабби Йехуда Брандесын "Үнэндээ домог" ном байсан бол би өөр хэдэн жишээ, магадгүй илүү амжилттай болсон жишээг өгөх байсан гэж бодож байна.

    Жич: Хөрвүүлэлтийн маргааны талаар багана хүлээж, хүлээж байна (та хэр их эсэргүүцэж чадах вэ?)

    1. Үнэхээр цөөн хэдэн жишээ бий. Жишээлбэл, түүний сумнаас болж үнсэн дээрх 214-р баганаас үзнэ үү. Гэхдээ энэ бол миний энд яриад байгаа зүйл биш юм. Тэд надад салах нь муу зүйл гэдгийг зааж өгөхийг хүссэн. Энэ нь эдгээр асуудлаар халахах шийдвэр гаргахтай ямар холбоотой вэ? Энэ нь салахаас зайлсхийхийн тулд хүчин чармайлт гаргах ёстой гэсэн халахаг эсэргүүцсэн ерөнхий удирдлагатай холбоотой юм.

  13. “Арбитрч өөрт нь тохиолдсон хэргийн талаар хүйтэн бодолтой байх ёстой. Халахахын хэлсэн зүйл нь сэтгэл хөдлөлийн хэлсэн зүйлтэй ямар ч хамаагүй (мөн миний бодлоор ёс суртахууны хэлсэн зүйл ч биш) бөгөөд үүнийг хийх нь сайн хэрэг юм. Арбитрч нь тайван амгалан байдлаар хуулийг таслан зогсоох ёстой бөгөөд ингэснээр Торагийн үнэнийг чиглүүлэх эрхтэй болно. "Одоогоор таны хэлсэн үг.
    Би Рабби Аси болон түүний эхийн Халачад яллагдсан түүхээс жишээ татав. Рабби, Рашаш нар тэдэнтэй хүний ​​болон ёс суртахууны үүднээс халах байдлаар санал нийлэхгүй байна гэж би эцэст нь хэлсэн.

    1. Илүү муу хэсэгчилсэн ишлэл нь огт иш татахаар дүүрэн байдаг. Эцсийн эцэст, бид халахикийн үндсэн хувилбаруудын талаар ярилцаж дууссаны дараа В үе шатанд ийм бодол санааг нэвтрүүлэх боломж байгаа гэж би бичсэн. Хэрэв хууль хэрэгжихгүй боловч хэд хэдэн сонголт үлдсэн бол тэдгээрийн хооронд шийдэх арга зам нь ёс суртахууныг агуулж болно (магадгүй сэтгэл хөдлөлийн шинж тэмдэг).

  14. 1. Магадгүй энэ нь Gemara-г эмэгтэйчүүдэд зориулдаггүй бөгөөд тэд үүнийг хэлэлцэх эрхгүй болсон шалтгаануудын нэг юм болов уу? (Ассан нь тодорхойлохгүй)
    2. Үнэн бол би “Хоёр Библи, нэг орчуулга” номыг олон жил уншихдаа Торагаас надад болон манай эмэгтэйчүүдийн хойч үеийнхний төлөө сэтгэл хөдлөл дутмаг байдаг (мэдээжийн хэрэг бололтой) Би эргэн тойрныхоо тухай хэзээ ч түүнтэй хуваалцдаггүй байсан тухай өгүүлдэг. Сэтгэл хөдлөлөө илэрхийлэх үг надад алга, ялангуяа бид сэтгэл хөдлөлөөр завгүй байна, би одоо Елиезер Ребекаг авахаар хэлэлцээ хийж ирснээс өөр олон жишээ санахгүй байна (тэр үед дэлхий нэг гэр бүл болж амжаагүй байсан. Түүний гэр бүлээс дэлхий даяар тусгаарлагдсан нь сэтгэл хөдлөлийг нэмэгдүүлсэн байж магадгүй юм) мөн түүний аав Бетуэл болон түүний ах Бен нар хойшлуулахыг оролдсон бөгөөд дараа нь охин (тэр гурван настай байсан гэдгийг мартаж болохгүй. Бүх жүжиг) Мэргэдүүд асууж, түүний аав сүмд хаана байна вэ? Мэргэдүүд түүнийг нас барсан гэж хариулав (Түүний Элиезерт зориулан бэлтгэсэн хордлогын тавгийг би хайдэрийн тухай сануулсан мэт ялтсуудыг сольсон сахиусан тэнгэр идсэн) тэр даруй тэд Ребекаг асууж, замд нь явуулсан гэж хэлсэн бөгөөд энд хүү нь Өнөөдрийн нөхцөл байдлыг төсөөлөөд үз дээ, ийм эмгэнэлт явдал Дом Элиезер ядаж л одоохондоо төлөвлөгөөгөө биелүүлж, гэр бүлийн эмгэнэлт явдлын өмнө бүх ангиасаа бага зэрэг ичиж, гэр бүлийн эмгэнэлт явдал тохиолдоход гэртээ байгаа байх (магадгүй тоног төхөөрөмжийг чимээгүйхэн эвхэх гэж оролдож магадгүй) гэж асуув. Хүнд хэцүү үед ирсэн газраа орхих эсвэл өөр өөр таагүй байдлаас болж оршуулгын ёслолыг зохион байгуулах, майхан барих, гашуудлын сандал авчрах гэх мэт бүх бие, сэтгэлээрээ ирж туслах зорилго) боловч бодит байдал дээр Тора ертөнц ердийнх шигээ үргэлжилсээр байгаа бөгөөд зөвхөн төлөвлөгөө төлөвлөсний дагуу үргэлжилсээр байна. Аутизмын үед эндхийн раввин сайн нөхөрлөхийн тулд "Даурита"-аас эмчилгээ хийдэг.Иосеф болон түүний дүүгийн хэргийн тухайд, тийм ээ, ноёд оо, нөхцөл байдал ийм байна (Есаугийн энэ цочролыг мэргэдийн хэлснээр болоогүй. Үүнийг олон мянган жилийн дараа еврей Мордехай төлсөн гэдгийг сайн мэддэг). Цамцных нь товчны цаанаас нэг удаа шүүгчид эхнэрээсээ салахыг оролдоход тахилын ширээ нулимс урсгадаг гэж бичээд байхад тэр муу биш гэж хариулсан нь өнөөдрийг хүртэл би нулимс дуслуулсан. Одоо ч гэсэн ариун сүмд хүүгээ хатгаж, дүрмийн ухаанд автсан эцэг нь очиж, хүүгээ бузар булай болохоос айж (цохихгүй байхын оронд) тусламж гуйж байхад нь авч явахыг тушаав. Энэ аав нь хүн амины хэрэгт хэт их хүндэтгэлтэй ханддаг эсвэл "аутизмтай" эсэх талаар ярилцав
    3. Раббигийн “Р.Чаймаас тогоо гэж юу болохыг асууж байгаа юм шиг байна” гэсэн үгийн агуулгад раббигийн жишээ амжилтад хүрээгүй тул би үүнийг үлгэрээр тайлбарлая.Магадгүй хандив, аравны нэгийн төлөө Р.Чайм түүнээс авокадо гэж юу вэ гэж асуув. ? Р.Аврахам сэтгэл хөдөлж, их гэдэг нь юу гэсэн үг болохыг ойлгож байна уу? Бүх Вавилон, Иерусалим, Мидрашим, Тосефот, Зохар зэрэгт авокадо гэдэг үг байдаггүй.
    Масах Паныг аль хэдийн Тора сударт хэд хэдэн удаа дурьдсан байдаг бөгөөд манай равбби нас барсны дараа "Равби бичээгүй" нийтлэлд талархаж, сонссон зүйлээ хэлэхийг тушаасан шигээ шүүхийн шийдвэрийг хэвээр үлдээсэн. Раббигийн хаанаас ч байсан ариун үнээ нядлах дуртай нуур нь яг одоо гучин настайдаа дулаацахдаа ариун үнээ нядлахаас илүү Ариун сүмийн уулын бөмбөгөр дэлбэрэхэд илүү өртөмтгий байдаг гэж би нэгэн удаа хөршийн нэгэн раббигаас асуусан юм. намайг хэлэхийг зөвшөөрсөн эсэхийг гүтгэ. Үнэхээр магтсан (мөн энэ бол миний хувьд маш том магтаал гэдгийг би нэмж хэлье) гэхдээ сонсогч хуцах энэ түүхийг доромжилсон гэж үзэж байгаа тул би Р.Чаймын тухай түүхийг жишээ болгон авчирсан (Р.Чейм гэх мэт) Энэ Торагаас өөр юу ч санахгүй байхын тулд өдөрт гурван удаа залбирч, Рабби Шефилотын туслахуудын эсрэг өөр нэг нотлох баримт) Рабби надад үүнийг хориотой гэж хариулсан юм шиг санагдаж, энэ үйл явцад Америкт Ешивагийн оюутан байхдаа надад хэлсэн юм. Ерөнхийлөгчийн сонгууль байсан гэж би бодож байна Жонсон гэдэг ерөнхийлөгчийн хувьд тэд ийм нэртэй ешива сайдтай байсан бөгөөд тэд түүнд хэлэхэд Ешивагийн тэргүүн маш их суралцаж байсан юм.

        1. Брискийн Рабби Чайм тогоо, савыг өөрийн үзэл бодлоосоо салгаж авсан гэдэг нь тогоо хэрхэн яаж баригдсан, бариулын урт ба гадаргуугийн диаметр хоёрын харьцаа ямар байдгийг мэдэх шаардлагагүй гэсэн үг юм. харин халах болон халахад хамаарах шаардлагатай шинж чанаруудыг мэдэхийн тулд. Тиймээс хүүхэд яг юу болохыг ойлгох шаардлагагүй, харин тэд ямар нэгэн зүйл хийдэггүй, бүх төрлийн хууль тогтоомж байдаг бөгөөд түүний галактик ойлголт нь эвдэрч сүйрдэггүй. юу ч.
          Ерөнхийдөө Р.Чайм бол Р.Чайм Брискийн Р.Чайм юм (ядаж байхад Халача гэхээсээ илүү Гэмара-д ханддаг газруудад), Рашба бол Р.Шломо бен Адерет биш, харин Раш Машанц биш харин Р. аль аль нь маш гайхалтай.

  15. Рабби та яг энэ хүрээнд сонссон нэгэн түүхийг надад зориулж хийсэн үү:

    Миний оролцсон хичээл дээр хичээл заасан рабби бидэнд (оролцогчид бүгд эрэгтэй байсан) семинар байгуулахын тулд гемара хичээл заасан бөгөөд энэ нь Трактат Явмотод байсан гэдгийг санаж байна.

    Тэр бидэнтэй хамт самбар дээр тухайн асуудлын "гэр бүл"-ийг бүхэлд нь зурж, бүх "үхсэн" дээр Xs-ийг тавиад дараа нь эргэж харахад охидын царай маш их айж байсныг харав.

    Тэд самбар дээр зурсан "үхсэн" хүмүүсийг өрөвдөж байв.

    Бид бүгд энэ түүхийг хараад инээж, инээж байсныг хэлэх нь илүүц биз.

Сэтгэгдэл үлдээх