Хазайлт, мэдлэг, үнэлэмжийн талаар - Профессор Йорам Ювалын "Тэд хазайдаггүй" нийтлэлд өгсөн хариулт, Шаббат П.П.Акев - Үргэлжлэл багана (26-р багана)

BSD

Баганад өмнөх Би энэ жил (XNUMX) учир Макор Ришон П.-ийн Shabbat-ийн нэмэлт дэх профессор Йорам Ювалын нийтлэлд тайлбар хийсэн. Та мөн миний нийтлэлийн доорх яриа хэлцэл дээр үүссэн хэлэлцүүлгийг харах ёстой.

Профессор Ювальд өгсөн миний хариултыг товчилсон хувилбараар Shabbat-ийн хавсралт P. Ra'a (хамтдаа) нийтэлсэн. Илүү олон сэтгэгдэл Сонирхолтой нь тэд бүгд унших нь зүйтэй [1]). Энд миний үгс энд хэвлэгдсэн байна:

Хазайлт, туршлага, үнэт зүйлсийн талаар

(Проф. Йорам Ювалын "Тэд хазайдаггүй" нийтлэлд өгсөн хариулт, Шаббатын нэмэлт П. Акев)

Профессор Ювал Лукагийн нийтлэлд үнэт зүйлс, баримтуудын ноцтой холимог байдаг. Энэ ялгаа нь нийтлэлд дурдагдсан талийгаач өвөөгийнх нь хөлд зул өргөсөн зул байсан гэдгийг хэлэх нь утга учиртай бөгөөд түүнийг үл тоомсорлож байгаа нь харамсалтай.

Түүний хэлсэн үг гурван тулгуур дээр суурилдаг: 1. Гайхалтай харилцааны загвар ба мэргэжлийн хүн. 2. Бэлгийн гажуудлын сэтгэцийн тодорхойлолт (бүхэл бүтэн хүнийг хайрлах чадваргүй). Шинжлэх ухааны нотолгоо: Ижил хүйстэн бол сонголтын үр дүн биш, харин органик гаралтай, өөрчлөхөд маш хэцүү бөгөөд оролдох нь аюултай. Энд аль хэдийн товчхондоо: 3. Ювалын санал болгосон загвар буруу байна (үд дундын нийтлэлүүдийг үзнэ үү) мөн энд хэлэлцэхэд хамааралгүй. 1. Сэтгэцийн эмгэгийн тодорхойлолт нь мөн хэлэлцүүлэгт хамаарахгүй. 2. Эдгээр мэргэжлийн асуултууд нь хэлэлцүүлэгт хамааралгүй. Би одоо дэлгэрэнгүй ярих болно.

Нэг удаа би Бней Брак дахь коллелд сууж байтал нэг оюутан над руу ойртон шил шингэн үү, хатуу уу гэж асуув. Физикчид үүнийг мэргэжлийн хэрэгцээнд зориулж шингэн гэж тодорхойлох хандлагатай байдаг ч Шаббатын хуулиудын дагуу шилэн шил хатуу байдаг гэж би түүнд хэлэв. Мөн сургаалт зүйрлэл, хэрэв сэтгэцийн эмч бэлгийн гажуудлыг бүхэл бүтэн хүнийг хайрлах чадваргүй гэж тодорхойлдог бол тэдний ичгүүр. Гэхдээ яагаад халача буюу ёс суртахуун нь мэргэжлийн тодорхойлолтыг авч, нормативын түвшинд бас хэрэглэх ёстой гэж? Түүгээр ч барахгүй тодорхойлолтууд нь эмпирик олдвор биш тул мэргэжлийн хүн тэдгээртэй харьцуулахад энгийн хүнээс ямар ч давуу талтай байдаггүй. Сэтгэцийн эмч нар мэргэжлийн хэрэгцээнд зориулж өөрсдийн үзэл баримтлалыг тодорхойлж болох бөгөөд энэ нь норматив асуулттай ямар ч холбоогүй юм. Мишель Фуко сэтгэцийн оношлогоо нь үнэ цэнийн таамаглалаар ханасан гэж бичжээ. Хэдийгээр миний хувьд постмодернизмын анхдагчдийн нэг байсан ч энэ талаараа тэр зөв байсан. За, өдөрт хоёр удаа зогсож байгаа цаг хүртэл зөв цагийг заадаг.

Сэтгэцийн эмч хамгийн ихдээ ижил хүйстнүүдийн гарал үүслийг тодорхойлж чадна. Энэ нь генетик, хүрээлэн буй орчин эсвэл бусад суурьтай юу. Үүнийг эмчлэх боломжтой эсэх, ямар аргаар эмчлэх, эмчилгээ тус бүрийн үр дагавар юу болохыг тодорхойлох боломжтой. Эдгээр нь бүгд мэргэжлийн дүгнэлт бөгөөд шинжлэх ухааны мэдлэг байгаа гэж үзвэл (мөн энэ тохиолдолд энэ нь мэдээжийн хэрэг бүрэн биш юм, миний бодлоор Ювалын үгээр хангалттай онцолсонгүй) шинжээч тэдэнд хариулт өгөх боломжтой. Гэхдээ энэ нь хазайлт мөн үү, үүнийг хэрхэн шийдвэрлэх вэ гэдэг нь мэргэжлийн бус харин нормативын тодорхойлолт юм (дээрх нийтлэлийг үзнэ үү).

Өөр хоёр сэтгэгдэл:

А. Сэтгэцийн эмгэг судлалын жижиг мэргэжилтний хувьд би ижил хүйстнүүдийн талаарх сэтгэцийн эмчийн хандлагыг өөрчлөх талаар Ювалын санал болгосон тайлбарт эргэлзэж байна. Миний бодлоор энэ бол шинжлэх ухаан-баримт биш харин үнэт зүйлсийн өөрчлөлт юм. Өнөөдөр нийгмийн нэлээд хэсэг нь энэ үзэгдэл нь ёс суртахууны хувьд сөрөг биш гэж үздэг (бүр бага нь ч гэсэн үүнтэй санал нийлж байна) тиймээс үүнийг хазайлт гэж үзэхгүй байна. Энд сэтгэцийн эмгэгийг нийгмийн үнэт зүйлсээр чирдэг болохоос эсрэгээр нь биш. Клептоманиа гэж бод. Хэлэлцүүлгийн зорилгын үүднээс энэ нь генетикийн гарал үүсэлтэй бөгөөд үүнийг өөрчлөх (хувиргах) боломжгүй гэж үзье. Энэ нь клептомани нь хазайлт биш гэсэн үг үү? Хулгай хийх хориотой, хор хөнөөлтэй тул клептоманийг гажууд гэж тодорхойлох нь үндэслэлтэй юм. Хэдийгээр хулгай хийх хандлагатай байсан ч тэр хүн хулгай хийдэг гэсэн үг биш юм (Ювал ижил хүйстний бэлгийн харилцааны талаар тайлбарласан), тэр ч байтугай үүнийг эмчлэх боломжгүй, удамшлын болон органик эх үүсвэртэй байдаг (миний таамаглаж байсанчлан. хэлэлцүүлэг). Клептомани ба ижил хүйстнүүдийн хоорондох ялгаа нь өнөөдөр ихэнх сэтгэцийн эмч нар ижил хүйстэн байхыг зөвшөөрдөг бөгөөд хор хөнөөлгүй гэж үздэг бол хулгай хийх нь хориотой бөгөөд тэдний нүдэнд хор хөнөөлтэй гэж үздэг. Эдгээр нь баримт биш харин үнэт зүйл гэдэг нь бидэнд тодорхой байна.

Б. Зүрх нь цохилж байгаа бүрэн үхсэн хүн эрчимт эмчилгээний тасагт хэвтэж болно гэдгийг "боловсролтой шашны хүн бүр" мэддэг гэж Ювал бичжээ. Би өөрийгөө нэлээн боловсролтой (бас шашин шүтлэгтэй) хүн гэж боддог, би үүнийг үнэхээр мэдэхгүй. Түүгээр ч барахгүй тэр өөрөө ч үүнийг мэддэггүй. Энэ нь боловсролтой ямар ч холбоогүй (шашны хувьд тийм байж магадгүй), тэмээн хяруул, учир нь үхэл ба амьдралын тодорхойлолт нь норматив бөгөөд эмнэлзүйн хувьд биш юм. Эмч ийм нөхцөл байдалд ямар функцүүд байгаа эсэх, үүнээс хэвийн амьдралдаа эргэж орох боломж хэр байгааг тодорхойлж чадна. Гэхдээ тэр ийм хүн амьд эсвэл үхсэн эсэхийг тодорхойлж чадахгүй, мөн эд эрхтэнээ хандивлаж чадах эсэх нь тодорхойгүй (миний хувийн бодлоор энэ нь түүнийг амьд хүн гэж тооцсон ч зөвшөөрөгдөх бөгөөд бүр заавал байх ёстой. Энэ талбар дахь нийтлэлүүдийг үзнэ үү. Kt). Эдгээр нь бүгд үнэ цэнэтэй бөгөөд бодит асуултууд биш юм. Үүнийг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзаж буй янз бүрийн эмч нар үнэт зүйл, баримтуудын холимог нь зөвхөн энгийн хүмүүст ч байдаггүйн бас нэг илрэл юм.

Профессор Ювал үүнд хариу өгсөн вэбсайт нь бид бүгдэд ерөнхий хариултыг нэмсэн. Миний хэлсэн үгэнд (мөн доктор Азгад Гоулд) тодорхой хариулт өгөв Түүний вэбсайт дээр Энэ бол түүний хэл юм:

Рабби доктор Майкл Аврахамын хүндэтгэлд

Тора дээд сургууль

Бар-Илан их сургууль

Хүндэтгэсэн, Рабби Шалом, Брача нар аа.

Нэгдүгээрт, доор гарын үсэг зурсан хүмүүс таныг болон таны ажлыг маш их үнэлдэг гэдгийг мэдэж аваарай. Би Торагийн ертөнцөд таны Тора болон халахик бүтээлийг үнэлж чадах хэмжээнд хүрээгүй ч миний ойлгож байгаа нейробиологи, жижиг философи нь таны "Эрх чөлөөний шинжлэх ухаан" номыг маш их таашаахад хангалттай байсан. оригинал, сайхан сэтгэлгээний бүтээл, энэ салбарт ихээхэн хувь нэмэр оруулсан.

Таны номыг уншсан миний таашаалтай харьцуулбал "тэд хазайхгүй" гэсэн нийтлэлүүдээс таны сэтгэл ханамжгүй хариултаас тодорхой харагдаж байна. Тийм ч учраас би та нарт үгийнхээ зөв гэдэгт итгүүлэхийн тулд, хэрэв итгүүлэхгүй юм бол ядаж танай уул, уул хоёрын хооронд гүүр барьж эхлээрэй гэсэн үүднээс өөртөө зарим нэг сайжруулалт хийсэндээ баяртай байна. миний уул. Би тантай санал нийлж байгаа зүйлсээс эхэлье:

Мишель Фукогийн талаар би чамтай хоёр удаа (өдөрт хоёр удаа биш) санал нэг байна. Постмодернизмын хувьд ч, миний бодлоор хоосон бичвэр, сэтгэцийн эмгэгийн оношийг тодорхойлох тал дээр, харамсалтай нь тэр маш зөв юм. Гэхдээ энд та надтай санал нийлж байгаа гэдэгт би итгэлтэй биш байна, өөрөөр хэлбэл боломжгүй юм: энэ нь мөн чанараараа сэтгэцийн эмгэгийн оношлогоонд зориулагдсан бөгөөд үнэ цэнийн таамаглалаас салж чадахгүй, ядаж л тийм биш юм. ойрын ирээдүйд. Гүн ухаантны үнэ цэнэ ба бодит байдлын хоорондох эрс ялгааг салгахын тулд сэтгэцийн эмч төлж чадахгүй. Ялангуяа тэр өөрийн салбарт ийм бүрэн тусгаарлалт байдаг - эсвэл байж болно гэж өөрийгөө болон олон нийтийг хуурч чадахгүй. Би энэ тухай дараа нь эргэж хэлье.

Зүрх нь цохилж байхад ухаан санаа нь зогсч, дахин ажиллахгүй байхад эрчимт эмчилгээнд хэвтэж буй хүний ​​халах байдлын талаарх таны хурц дүн шинжилгээтэй санал нийлж байна, тэр ч байтугай таны энэ бүлэгт бичсэн зүйлсээс шинэ зүйлийг олж мэдсэн. таны хариулт дахь сэдвийн гарчиг. Тэгээд ч: Энэ хүний ​​эд эрхтнийг заавал өгөх ёстой гэсэн эцсийн дүгнэлт чинь минийхтэй адилхан байгаад би баяртай байна. Хэт Ортодокс болон үндэсний шашны иудаизмын зарим удирдагчдын энэ асуудалд үл тоомсорлодог, тэр байтугай үл итгэсэн хандлагыг өөрчлөхийн тулд та Бней Тора дахь өөрийн байр суурь, нөлөөг ашиглан үргэлжлүүлэн ажиллана гэдэгт найдаж байна.

Гэхдээ "амьд" ба "үхсэн" хоёрын ялгааны талаар та юу хийж чадах вэ, миний бодлоор "гажиг" ба "гаж гажиг" хоёрын ялгааг хийж чадахгүй. Би үгээ тайлбарлах болно: Нэгдүгээрт, таны бичсэн зүйлээс ялгаатай нь эмч, хүн амьд эсвэл үхсэн эсэхийг хэрхэн тодорхойлох вэ. Би үүнийг анхнаасаа мэднэ. Би хэвтүүлэн эмчлэх тасагт нарийн мэргэжлийн эмчээр ажиллаж байхдаа шөнийн цагаар нас барсан өвчтөнүүдийн үхлийг анх харахад миний ажлын гунигтай хэсэг байсан. Тэднийг сүүлчийн замд нь хүргэж өгөхөөр ирсэн гэрийн үйлчлэгчийг ирэхэд нь бэлдэн даавуугаар бүрхэж байснаа өнөөдрийг хүртэл санаж байна.

Гэсэн хэдий ч таны хэн нь "амьд", хэн нь "үхсэн" гэсэн халахик тодорхойлолт нь эмнэлгийн тодорхойлолтоос өөр байж болох бөгөөд энэ нь ямар ч гажсан зүйл биш гэж хэлэхэд таны зөв гэдгийг би хүлээн зөвшөөрч байна. Гэвч таны хариултаас гажуудлын сэтгэцийн тодорхойлолт ба шашны гажуудлын тодорхойлолт (мэдээж нийгэм-шашны тодорхойлолт) нь хоорондоо хамааралгүй гэсэн далд дүгнэлт миний бодлоор бодит байдлыг тусгадаггүй.

Таны сорилт болгон авчирсан клептоманийг авч үзье. Клептомани бол хазайлт биш юм. Сэтгэцийн эмгэг юм. Сэтгэцийн эмгэгт хазайлт гэдэг нэр томьёо нь гудамжны хэл дээрх шиг хэвийн бус, өөрөөр хэлбэл зэвүүн, бэлгийн харилцааны хүрээнд зан үйлд зориулагдсан байдаг. Та ижил хүйстнүүдийг институцич болгосон хэт Ортодокс иудаизмын аймшигт үнэ цэнийн хандлагыг хууль ёсны болгохын тулд хэм хэмжээнээс хазайх (стандарт хазайлт гэх) гэсэн математикийн, үнэ цэнийн хувьд төвийг сахисан тодорхойлолтыг ашиглахыг оролдоогүй гэж найдаж байна.

Сэтгэцийн эмгэг нь зөвхөн "зан төлөв" төдийгүй субъектив үзэгдлүүдийг авч үздэг; Таны бичсэнчлэн, энд та надтай санал нийлж байгаад би баяртай байна, клептоман нь клептоман байхын тулд хулгай хийх шаардлагагүй, ижил хүйстэн нь ижил хүйстэн байхын тулд эрэгтэй хүнд худал хэлэх шаардлагагүй юм. Гэхдээ сургаалт зүйрлэл ба үлгэрийн зүйрлэл энд дуусав. Клептоман нь зан авираараа бусдад хор хөнөөл учруулж, хор хөнөөл учруулдаг тул түүний зан авир нь буруу (зайвсан биш) бөгөөд нийгэм үүнээс хамгаалахыг зөвшөөрдөг. Түүгээр ч барахгүй: хэрэв тэр үнэт зүйл хулгайлсан бол түүний сэтгэцийн эмгэг нь шүүх дээр түүнийг эсэргүүцэхгүй байж магадгүй бөгөөд энэ нь зөвхөн шийтгэх аргументийн шатанд тооцогдоно. Ижил хүйстнүүдийг гэмт хэрэгтэн биш, хэрэв тэд эрэгтэй хүнд худал хэлдэггүй бол Торагийн хоригтой тулгардаг бусад еврей эрчүүдээс юугаараа ялгаатай нь надад тодорхойгүй байна гэж би та бид хоёр хоёулаа санал нийлж байна гэж бодож байна.

Би сэтгэцийн эмгэг дэх үнэ цэнийг баримт, баримтаас бүрэн салгаж чадахгүй байгаа асуудал руу буцаж байна. Католик Христэд итгэгч Христийн шашны мөргөлийн үеэр хүлээн авч, идсэн нөхөрлөлийн талх нь түүний аманд Мессиагийн жинхэнэ мах болсон гэдэгт бүрэн итгэлтэй байдаг. Энэ нь бүх зорилго, зорилготой худал бодол бөгөөд энэ нь нийгмийн болон үнэлэмжийн хэм хэмжээний улмаас сэтгэцийн эмгэгийн тодорхойлолтоос гажсан байдаг - олон зуун сая хүмүүс үүнд итгэдэг. Энэ бол өчүүхэн жишээ боловч сэтгэл судлал субъектив үзэгдлийг тодорхойлох, оношлох, эмчлэхдээ эдгээр үзэгдлийн биологи-баримт үндэслэлийн талаар харанхуйд гүн эргэлддэг.

Би өөрийн мэргэжлээ физикийн хичээл дээр зогсдог тэр л тавцан дээр тавьж чадсандаа баяртай байх байсан, гэхдээ миний амьдралд ийм зүйл тохиолдохгүй, хэзээ ч болохгүй. Та надаас илүү сайн мэдэж байгаачлан, энэ асуудлын цаана байгаа гүн ухааны үндсэн асуулт нь одоогоор хангалттай хариултгүй байна гэж би бодож байна, энэ нь психофизикийн учир шалтгааны тухай асуулт юм: энэ нь нэг талын эсвэл хоёр талын асуудалд хамаарахгүй юм уу? бүгд? Таны хэлсэн өвөө маань чам шиг сэтгэлзүйн учир шалтгааны асуудлыг хөндсөн, тэр ч байтугай үүнийг шийдэх ямар ч шийдэл байхгүй, байж ч болохгүй гэж итгэдэг байсан (Игнорбимус - бид мэдэхгүй, бид хэзээ ч мэдэхгүй). Энд ямар ч дүр эсгэж, нарийн ширийн зүйл рүү орохыг оролдолгүйгээр би түүний шавь, профессор Йосеф Нейманы өнөөдөр ямар ч шийдэлгүй ч маргааш боломжтой гэж бодсон (Ignoramus - бид мэдэхгүй, гэхдээ бид хэзээ нэгэн цагт мэдэж магадгүй).

Эцэст нь би гүн ухааны оргилоос шашны ижил хүйстнүүдийн харанхуй ертөнц рүү буцахыг хүсч байна. Танай хамтран зүтгэгч Рабби Левинштейн эдгээр сайн хүмүүсийг гадуурхаж, харамсуулсан үгийн дагуу би нийтлэлээ бичсэн юм. Эцсийн эцэст миний сонирхдог практик асуулт бол таны хариултаас шууд бөгөөд хамааралтай лавлагаа олж чадаагүй байна (мөн би ийм лавлагаа байна гэж найдаж байна) шашин шүтлэгтэй ижил хүйстнүүдийг амьд байлгах арга зам байгаа эсэх. шашны сионист нийгэмлэгүүдэд гэр бүлээ бий болгох. Нэгэнт эрэгтэй хүнд худлаа ярьдаггүй хүмүүсийн тухай ярих юм бол энэ нь миний даруухан бодлоор халах гэхээсээ илүү нийгмийн асуулт юм. Энд миний бодлоор та, би болон манай нийт уншигчид таны хамтран зүтгэгч Альберт Эйнштэйний хэлсэн "Тунгалагыг эвдэх нь өрөөсгөл үзлийг эвдэхээс амархан" гэсэн үгийг санаж байх ёстой.

чиний,

Йорам Ювал

Түүний үгэнд миний хариу үйлдэл энд байна:

Хүндэт профессор Ювал, Сайн байна уу.

Юуны өмнө та миний тоонд дуртай байсан, тэр ч байтугай энд талархаж байгаагаа илэрхийлж байсан. Миний хувьд амаргүй нь лавтай.

Үнэндээ би таны нийтлэлд хэлсэн зүйлтэй санал нийлэхгүй байсан ч би таашаал аваагүй гэж хэлж чадахгүй. Ердийнх шигээ юмыг маш сайн, ойлгомжтой, сайхан бичсэн. Гэсэн хэдий ч, хэлсэнчлэн "сайжруулалт дууссан" дараа ч (таны хэлсэнчлэн) би тэдэнтэй санал нийлэхгүй байгаа бөгөөд яагаад гэдгийг энд тайлбарлахыг хичээх болно.

Хэрэв бид Фукотой санал нийлж байгаа бол (би хоёр дахь санааг хэлж байна) сэтгэцийн эмгэг нь үнэ цэнийн таамаглалаар ханасан бөгөөд үндсэндээ тэдгээрт тулгуурладаг гэсэн анхны нийтлэг дүгнэлтэд хүрсэн болно. Энэ нь мэдээжийн хэрэг бодитой хэмжигдэхүүнтэй боловч эцсийн цэг нь үнэ цэнэ, соёлын асуултуудыг бараг үргэлж агуулдаг.

Та яг ийм зүйл болсон гэдэгтэй санал нийлж байгаагаас харахад рабби ба сэтгэцийн эмч хоёрын харилцаа нь мэргэжлийн хүн, рабби хоёрын харилцааны загварт хамаарна гэж та хэрхэн хэлж байгааг би олж харахгүй байна. Сэтгэцийн эмч үүнийг хазайлт гэж үзэхгүй байсан ч энэ нь үнэ цэнийн санал гэдгийг та хүлээн зөвшөөрч байна. Рабби яагаад үүнийг мэргэжлийн шийдвэр гэж хүлээж авах ёстой гэж? Мэдээжийн хэрэг тэр үүнийг авахаар шийдэж чадна, гэхдээ энэ нь түүний халах шийдвэр бөгөөд энэ нь мэргэжлийн эрх мэдэлтэй ямар ч холбоогүй юм. Рабби ба мэргэжлийн хүн хоёрын загварын хувьд та миний анхны хариултанд аль хэдийн дурдсан байна Би энэ асуудалд зориулагдсан нийтлэлд Үд дунд m.

Дараа нь та энэ нь зайлшгүй гэдгийг нэмж хэлэв (сэтгэцийн эмгэг нь үнэт зүйлсийг баримттай холих болно). Би мэргэжлийн хүн биш ч гэсэн үүнтэй санал нийлэхгүй гэдгээ хэлнэ. Хэрэв миний буруу бол намайг засаарай, гэхдээ сэтгэл судлал нь баримтад (хамгийн өргөн утгаараа, өөрөөр хэлбэл байгалийн шинжлэх ухаан шиг тэдгээрийг тайлбарлах онолыг багтаасан) анхаарлаа төвлөрүүлж болох байсан. Жишээлбэл, тэр ижил хүйстнүүдийн гарал үүсэл юу вэ гэдэгт байнга сэтгэл хангалуун байж болох юм (миний хувьд энэ нь таны хүссэнээр зэрлэг психоаналитик таамаглалыг агуулдаг. Хэрэв эдгээр нь тухайн үзэгдлийг үнэ цэнийн төлбөргүйгээр тайлбарлахыг оролддог онолууд юм бол), хэрхэн хөгжүүлдэг (мөн тэнд.), Энэ нь хаана тархаж байгаа, үүнийг хэрхэн өөрчлөх боломжтой, ямар ч хэлбэрийн өөрчлөлтийн үнэ (эсвэл "хөрвүүлэлт" биднээс хамааралгүй) ийм болон бусад. Эдгээр нь баримт, тэдгээрийн тайлбартай холбоотой асуултууд тул шинжлэх ухааны болон мэргэжлийн хууль ёсны асуултууд юм. Миний бодлоор эдгээр бүх асуултууд ямар ч үнэ цэнийн төлбөргүй юм шиг санагдаж байна. Нөгөөтэйгүүр энэ нь хазайлт мөн үү, үгүй ​​юу гэдгийг нийгэм, түүний дотор байгаа хүн бүрт үлдээх ёстой.

Мэдээжийн хэрэг, хэрэв та "хазайлт" гэсэн ойлголтыг статистикийн хэм хэмжээнээс (таны хэлээр "төвийг сахисан математикийн тодорхойлолт") хазайлт гэж үзэх юм бол сэтгэцийн эмч үүнийг мэргэжлийн түвшинд тодорхойлж чадна, гэхдээ та энд хэлсэн үгэндээ аль хэдийн тохиролцсон байна. энэ бол тийм биш. Нөгөөтэйгүүр, та энд буцаж ирээд хазайлт гэдэг нэр томьёо дахь миний ашиг тусыг засч залруулж, үүнийг хийхдээ та дахин өдөр тутмын хэрэглээнд зориулсан сэтгэцийн эмгэгийн тодорхойлолтыг зааж өгөхийг оролдож байна гэж би бодож байна. Манай дүүргүүдийн нийтлэг хэрэглээнд хазайлт гэдэг нь эрүүгийн гэмт хэрэг үйлдэх хүчтэй (төрөлхийн?) хандлага юм (жишээлбэл, бидний тохиролцсон клептоманийн жишээ, "хазайлт" гэсэн нэр томъёог эс тооцвол). Ямар нэг байдлаар энэ бол тодорхойлолт бөгөөд Рабби Левинштейн болон миний бяцхан би (ихэнх зүйлийн талаар түүний үзэл бодлоос маш хол байдаг) үүнд мэргэжлийн эрх мэдэл авах газар байхгүй гэдэгтэй санал нийлдэг. Үзэл баримтлалын тодорхой агуулга нь юу вэ, тэр нь ижил хүйстэнтэй холбоотой эсэх талаар би хувьдаа тийм биш гэж боддог (учир нь миний бодлоор хазайлт нь ёс суртахуунгүй үйл ажиллагаа явуулах хандлага бөгөөд шашны утгаараа гэмт хэргийн хандлага биш юм). Рабби Левинштейн тийм гэж би бодож байна (учир нь түүний бодлоор шашны утгаараа гэмт хэргийн хандлага нь бас хазайлт юм. Тэр халахыг ёс суртахуунтай адилтгаж байгаа учраас би үүнийг эрс үгүйсгэж, улмаар хожимдсон орооцолдолд нэгддэг).

Эцэст нь хэлэхэд, Америкийн сэтгэцийн эмгэг судлалын нийгэмлэг эсвэл бусад мэргэжлийн холбооноос бид бүгдэд юуг эмчлэх, юуг эмчлэхгүй байх, хазайлт гэж юу болох, юуг болохгүйг тодорхойлох ямар ч шалтгааныг би харахгүй байна. Үүнийг нийгэмд, хүн бүр өөрт нь, мөн мэдээжийн хэрэг түүний хувийн сэтгэл зүйч (тэдний мэргэжлийн холбооноос ялгаатай) үлдээх ёстой. Өөрөөр хэлбэл: бусдад хор хөнөөлтэй зүйл (клептомани, педофили гэх мэт) байгаа эсэхийг нийгэм өөрөө шийдэх бөгөөд дараа нь өвчтөн үүнийг хүсээгүй байсан ч (онцгой тохиолдолд хангалттай) эмчлэх ёстой. Нийгэмд хохирол учруулахгүй тохиолдолд эмчилгээ шаардлагатай эсэхээ тухайн хүн өөрөө шийднэ. Мэдээжийн хэрэг, түүний ханддаг сэтгэцийн эмч (холбоо биш) өөрийн үнэт зүйлсийн улмаас энэ асуудлыг эмчлэхийг хүсэхгүй байна гэж хэлж болно. Ямартай ч энэ мэт асуудлаар мэргэжлийн холбооноос хамтын шийдвэр гаргах боломж байхгүй гэж харж байна.

Энэ зураг нь миний бодлоор яагаад ийм байдгийг тодруулж, сэтгэцийн эмгэгт үнэ цэнийн хэмжигдэхүүнийг нэвтрүүлэхээс зугтсан гэж би бодож байна. Миний ойлгож байгаагаар энэ загварт бид үүнээс зайлсхийдэг тул миний бодлоор сэтгэцийн эмч физикч, философичтой адил үнэт зүйлс, баримтуудын хооронд ялгааг гаргаж чадна. Мэргэжилтэн биш болохоор эдгээр үгэнд алдаа гарч болно гэдэгт эргэлзэхгүй байна, намайг засч залруулж өгвөл би баяртай байх болно.

Зүрх нь цохилж, оюун ухаан нь ажиллахаа больсон үед эрчимт эмчилгээнд хэвтэж буй хүний ​​байдал ч мөн адил. Миний бодлоор миний хувьд буруу, хор хөнөөлтэй өрсөлдөгчид таны хэлснээр "мунхаг" биш юм. Эцсийн эцэст эдгээр нь ямар ч баримт, мэдлэг биш тул би эдгээр нэр томъёог ашиглахыг эсэргүүцэж байна. Миний бодлоор тэд ёс суртахууны хувьд буруу, тиймээс л хор хөнөөлтэй байдаг. Дахин хэлэхэд үнэт зүйл, баримтыг ялгахдаа болгоомжтой байх нь миний хувьд маш чухал юм. Яг энэ шалтгааны улмаас эмч энэ асуултын талаар нэмэлт үнэ цэнэгүй байдаг.

Бодит байдал дээр энэ мэдэгдлийг эмч нарт шилжүүлдэг гэж та энд хэлсэн үгэндээ дурьдсан нь эрх мэдлийн төлөөх зүйл биш, өөр зүйл биш юм. Энэ бол мэргэжлийн дүгнэлт биш. Үнэт зүйл, баримтыг дахин бүү холь. Үхлийг тогтоох шийдвэрийг үнэн хэрэгтээ эмч нарт шилжүүлээрэй (та өөрийнхөө тухай эмчийн хувьд малгайндаа хэлсэнчлэн) гэхдээ энэ нь бодитой-мэргэжлийн шийдвэр гэсэн үг биш юм. Энэ нь зөвхөн тав тухтай, үр ашигтай байхын тулд хийгддэг бөгөөд үнэн хэрэгтээ энэ нь зөвхөн үйл явцыг богиносгож, оновчтой болгохын тулд хууль тогтоох байгууллагын эрх мэдлийг зөвхөн эмч нарт шилжүүлж байна.Энэ нь үнэ цэнийг тодорхойлох боловч үхлийг тодорхойлох). Ийм нөхцөлд тухайн хүн ямар үүрэг гүйцэтгэдэг, амьдралд эргэн ирэх боломж нь ямар байхыг шийдэх нь мэргэжлийн шийдвэр юм. Ийм нөхцөлд түүнийг үхсэн гэж үзэх эсэх нь цэвэр үнэлэмжийн шийдвэр юм. Тэр баримттай ямар ч холбоогүй. Таны бичсэнээс ялгаатай нь амьдрал, үхлийн талаархи халах шийдвэр нь "эмнэлгийн шийдвэрээс ялгаатай" биш юм. Амьдрал эсвэл үхлийн талаар "эмнэлгийн шийдвэр" гэж байдаггүй гэж тэмээн хяруул. Энэ бол цэвэр үнэ цэнийн шийдвэр юм (дээр дурдсанчлан). Энэ хоёр нь өөр өөр норматив (бодит гэхээсээ илүү) категори учраас хууль ёсны шийдвэр нь халахаас өөр байж болох нь үнэн.

Ижил хүйстнүүд гэмт хэрэгтэн биш гэдэгтэй бид бүрэн санал нийлж байна. Гэхдээ ижил хүйстнүүд (бараг хандлагаа хэрэгжүүлдэг) гэмт хэрэгтэн биш гэдэгтэй бид санал нийлэхгүй нь лавтай. Тэдний үйлдэл нь гэмт хэрэг биш, өөрөөр хэлбэл ёс суртахууны гэмт хэрэг биш гэдгийг бид хүлээн зөвшөөрч байна (шашны хуаранд өөрөөр боддог хүмүүс байдаг гэдгийг би хэлсэн, би тэдний нэг биш) тэд бусдад хор хөнөөл учруулдаггүй. Гэхдээ халахик ба Тора бол гэмт хэрэгтэн тул шашны болон халах үзэл талаас нь тэд алуурчин, дээрэмчин гэсэн утгаараа гэмт хэрэгтнүүд юм (гэхдээ тэд бас ёс суртахууны хувьд гэмт хэрэгтэн). Гэм буруугийн зэрэг нь мэдээжийн хэрэг өөр асуудал юм. Эндээс л тэдний сонголт, хяналт, энэ нь хориглолт гэдгийг ухаарах түвшин гарч ирдэг (харин бус хүн үүнийг мэдээж хууль бус үйлдэл гэж үзэхгүй). Яг л энгийн хулгайчийн өмнө клептоман шиг.

Би ижил хүйстнүүдтэй харьцах харьцааны хувьд таны бодож байснаас ч илүү чөлөөтэй ханддаг гэдгийг тэмдэглэх нь чухал юм. Миний хувьд энэ асуудлыг бодитоор ухаарсан хүмүүс ч гэсэн нийгэмд энгийн хүнтэй харьцах эрхтэй (хэрэв тэр үүн дээр даллаж, номлохгүй бол энэ нь хуулийн дагуу гэмт хэргийн номлол юм). Хувийн болон хувийн салбарт гэмт хэрэг үйлдсэн хүн, ялангуяа түүнийг шийдвэрлэхэд хэцүү нөхцөл байдалд байгаа бол нийгмийн хууль ёсны гишүүн юм. Би энэ талаар өмнө нь маш их бичсэн бөгөөд жишээ нь та үзэхийг урьж байна  Энд мөн түүнчлэн Энд. Яагаад сонин дээр миний хариултад ийм зүйл гараагүйг та гайхаж байсан, яагаад гэвэл би зөвхөн таны нийтлэлд дурдсан үндэслэлийн талаар тайлбар хийсэн болохоос асуудлын мөн чанарын талаар биш юм. Хэрэв та миний урт хариултын эхлэлийг баганад харвал өмнөх Миний сайт, би таны ихэнх практик дүгнэлттэй санал нийлж байгаагаа тодорхой бичсэнийг олж мэдэх болно. Харамсалтай нь систем надад сонинд хариугаа сунгахыг зөвшөөрөөгүй. Тийм ч учраас би сайт дээрх сүүлийн хоёр баганад болон дараагийн хэлэлцүүлэгт "зарим сайжруулалт" хийсэн.

Тэгээд би таны хэлснээр "Миний хамтран зүтгэгч" гэж иш татсан мимараар төгсөх болно (Ийм шинжлэх ухааны аварга хүнтэй нэг удаа нэрээ хэлэхээс ч ичдэг). Сөрөг үзлийг өөрчлөх, арилгах нь үнэхээр хэцүү байдаг. Гэхдээ Диданы хэргийн хувьд энэ нь үнэхээр өрөөсгөл ойлголт уу, эсвэл өөр үнэлэмжийн байр суурь уу (таны болон мэдээж миний үнэлэмжийн байр суурь бүр нэг ёсондоо өрөөсгөл ойлголт юм) уу гэдэг хамгийн том асуулт юм. Шашны нийгэм дэх ижил хүйстнүүдийн талаарх хорио цээр, нийгмийн хандлага (миний бодлоор энэ нь хоригтой ямар ч холбоогүй, учир нь амралтын өдөр гар урлалыг хориглох нь тийм ч хатуу биш бөгөөд ийм эмчилгээ хийдэггүй) миний бодлоор үнэхээр өрөөсгөл ойлголт юм (учир нь. Зөвхөн үнэ цэнийг бус бодит таамаглал дэвшүүлдэг). Гэхдээ ижил хүйстнүүдийг хориотой гэж үзэх нь өрөөсгөл ойлголт биш харин халах хэм хэмжээ юм (миний бодлоор харамсалтай ч гэсэн). Ийм хэм хэмжээнд (ямар нэгэн хэм хэмжээний хувьд) хандах хандлага нь мэдээжийн хэрэг бидний хүн нэг бүрийн итгэл үнэмшлээс хамаардаг. Би хувьдаа Тора өгөгчдөө итгэдэг, хэрэв тэр хориглосон бол энэ нь ямар нэг асуудалтай байх магадлалтай (ядуурсан үедээ би үүнийг анзаарч чадаагүй). Би түүний тушаалд сэтгэлээ бөхийлгөдөг. Гэхдээ эдгээр нь итгэлийн асуултууд учраас би сэтгэцийн эмч тэдний талаар байр суурь эзлэхийг хүсэхгүй байгаа бөгөөд мэдээжийн хэрэг шийдэмгий байр суурьтай байхыг хүсэхгүй байна (яг л манай католик үеэлүүдийн аманд харьцдагтай адил), бид энд дахин буцаж байна. сэтгэцийн эмгэгийг массиваас салгах боломж ба хэрэгцээ. Энэ тухай манай рабби нар аль хэдийн хэлсэн байдаг (мөн тэнд.): Цезарьт юуг Цезарт өг.

Хүндэтгэсэн,

Мичи Аврахам

[1] Ёав Сорекийн хоёр долоо хоногийн өмнө нэг хавсралтад нийтлэгдсэн болон Shabbat supplement вэб сайтад нийтлэгдсэн нийтлэлүүдийн хамт (х. Харна уу) энэ бол хамгийн ухаалаг бөгөөд хамааралтай хэлэлцүүлэг гэдгийг би хэлэх ёстой. намайг хэвлэлд эсвэл энэ сэдвээр огт. Үүнд оролцохын нэр төрийн хэрэг.

8 "Хазайлт, мэргэшил, үнэ цэнийн тухай - Профессор Йорам Ювалын "Тэд хазайдаггүй" нийтлэлд өгсөн хариулт", Shabbat P. P. Akef - Үргэлжлэл багана (26-р багана)"

  1. Ерөнхий редактор

    өрсөлдөгч:
    Энх тайван,

    Юуны өмнө би захидал харилцаа, яриа, түүний гүн гүнзгий, тэр ч байтугай та хоёрын зарчмын хувьд санал нийлж буй дүгнэлтээс надад үнэхээр их таалагдсан, бас суралцсан гэдгийг онцлон хэлмээр байна.

    Гэсэн хэдий ч та яагаад хазайлтыг зөвхөн жишгээс хазайх биш, харин зөрчил гаргах хандлага гэж тодорхойлохыг шаардаж байгааг ойлгохгүй байна уу? Хөндлөнгийн оролцоо, эмчилгээ шаардлагатай нормоос хазайх зэрэг нь үнэхээр үнэ цэнэтэй боловч хэвийн хэмжээнээс маш их хазайх нь хууль ёсны юм.
    Фуког ярианд буцааж оруулсандаа хүлцэл өчье, гэвч Фуко "Учиртай эрин үеийн галзуурал"-д яг энэ тухай өгүүлсэн бөгөөд бид ижил дүгнэлт, баримтыг ялгах ижил сэдэвт (хэвийн муруйгаас маш их хазайсан) хүрэх болно гэдгийг би ойлгож байна. ба үнэ цэнэ (бид бүгдээрээ хазайсан эсвэл каталогжуулах нь үнэ цэнэтэй)

    талархалтайгаар

    өрсөлдөгч
    ———————————————————————————————
    Рабби:
    Сайн уу өрсөлдөгчөө.
    Ийм байдлаар хазайлтыг тодорхойлоход ямар ч саад байхгүй. Тодорхойлолт бол таны асуудал юм. Гэхдээ энэ бол хүлээн зөвшөөрөгдсөн тодорхойлолт биш бөгөөд Рабби Левинштейн бидний энд хэлэлцэж байгаа зүйл биш гэж би бодож байна. Тиймээс бид (Ёрам Ювал бид хоёр) үүнийг математик, төвийг сахисан байдлаар тодорхойлохгүй гэж тохиролцсон. Өдөр тутмын хэрэглээнд "хазайлт" гэдэг нь тодорхой сөрөг утгатай хэллэг юм. Таны санал болгосноор Рабби Левинштейн зүгээр л өчүүхэн, утгагүй зүйл хэлсэн тул яагаад энэ талаар ярилцах ёстой гэж? Баримттай ижил хүйстэн нь хүн амын цөөнхийг тодорхойлдог гэдэгтэй маргах зүйл байхгүй. Мэтгэлцээн нь (Равби Левинштейнтэй) үүнийг зөв эмчлэх тухай юм (энд ч гэсэн Ювал бид хоёр санал нэг байна. Хэлэлцүүлгийн мэргэжлийн байгууллагын нэр томъёо, хамаарлыг эс тооцвол). Ямар нэг байдлаар энд бүх мэтгэлцээн үнэ цэнийн хавтгайд байгаа болохоос баримт-математикийн тал дээр биш.
    Фукогийн талаарх таны сэтгэгдлийг би ойлгосонгүй. Эцсийн эцэст, бид өөрсдөө Фуког ярианд буцаасан (үүнд хандах ерөнхий сөрөг хандлагыг хүлээн зөвшөөрсний дараа), учир нь тэр үнэхээр зөв юм (зогсоох гэх мэт). Сэтгэцийн оношлогоо нь үнэ цэнэ, соёлын таамаглал дээр суурилдаг гэсэн Фукогийн хэлсэнтэй (таны дурдсан номонд) бид хоёулаа санал нэг байсан. Гэхдээ ийм учраас сэтгэцийн эмч мэргэжлийн малгайгаа өмсөж болохгүй гэж би бодож байна (эцсийн эцэст эдгээр нь үнэт зүйл болохоос баримт биш).
    Энэ бол (зөвхөн энэ) яг одоо бидний хоорондох маргаан юм. Бүрэн ижил мэтгэлцээн бол нас барах мөчийг тодорхойлоход эмчийн мэргэжлийн эрх мэдлийн хамаарлын тухай юм. Гэхдээ энэ нь өөрөө ижил аргумент юм.

  2. Ерөнхий редактор

    тодорхой:
    Бүх цус ойртолтыг хориглох ёс суртахууны асуудал нь тухайн хүн өөрөө нүгэл үйлдээд зогсохгүй, гэмт хэрэгт холбогдож буй хамтрагчдаа тусалж, бэхжүүлдэг явдал юм.

    Хориотой харилцаа нь институцичлэгдэж, олон хүнд ичгүүргүйгээр харагдах үед сөрөг жишээний хэмжүүр олныг нэмж, үүнийг зөвшөөрч байна гэсэн олон нийтийн мэдэгдэл, энэ нь хэвээр байгаа хөвгүүдэд хор хөнөөлтэй нөлөө үзүүлдэг мэдэгдэл юм. эргэлзэж, сөрөг жишээ нь хоригийг эвдэж болно.

    Бүх Израиль хоорондоо холбоотой бөгөөд хувь хүний ​​үйлдэл нь бүхэл бүтэн дүрэмд нөлөөлнө. Түүний сайжруулах шаардлагатай зүйлд нэг нэгээр нь ариусгагдаж, улам боловсронгуй болж, улмаар дэлхийг бүхэлд нь баруун тийш захирч байх аз завшааныг бид бүгдэд олгох болтугай.

    Хүндэтгэсэн, S.C. Левингер
    ———————————————————————————————
    Рабби:
    Мэндчилгээ.
    Ингэснээр та аливаа хоригийг ёс суртахууны зөрчил болгон хувиргасан болно. Эцсийн эцэст, хөлөг онгоцны нүхний тухай сургаалт зүйрлэлээр бол өөр хүнтэй холбоогүй гэмт хэрэг ч түүний хувь заяанд үнэхээр нөлөөлдөг. Энэ дагуу бүх Тора бол ёс суртахуун юм.
    Хориглох нь өөрөө ёс суртахууны шинжтэй гэдгийг тайлбарлахгүй бол бүтэлгүйтэл, хор хөнөөлтэй учраас ёс суртахуунтай гэж ярих нь утгагүй юм. Энэ бол овгийн тавтологи юм.

  3. Ерөнхий редактор

    тодорхой:
    SD XNUMX Elul XNUMX-д

    Рабби Аврахам Неруд - Сайн уу,

    Үнэн хэрэгтээ, Бурханы хүслийн бүх зөрчил нь ёс суртахуунгүй байдаг, бид үүнийг Бүтээгчийн хүндэтгэлд өртэй бөгөөд энэ нь дэлхий даяар "байшингийн эзэн" байхын аль алинд нь, мөн бидэнтэй хамт байсан Түүний бүх нигүүлслийн төлөө талархалтай байдаг.

    Үүний зэрэгцээ биднийг гэр бүлийн эрүүл амьдралыг бий болгоход түлхэц өгөх хэд хэдэн цус ойртолтыг хориглох нь зөн совингоор төдийгүй хайр, үнэнч, нинжин сэтгэлийн үнэт зүйлсээр ноёрхож, аав, ээж хоёр бие биедээ ач тусаа өгч, эцэс төгсгөлгүй тарьдаг. хайр ба чин бишрэл.

    Гэхдээ Бүтээгчийн хүндэтгэлээс гадна эцэг эхээ хүндлэх үндсэн үүрэг бас бий. Хүүхдээ иудаизмын замыг үргэлжлүүлэх "Ерөөлтэй хойч үе"-ийг бий болгох ямар ч боломжгүй, бүхэл бүтэн оршихуй нь хатуу хориглосон амьдралд унах нь эцэг эхчүүдэд ямар их цөхрөлийг төрүүлдэг вэ?

    Эцэг эх нь түүнд хичнээн их хөрөнгө оруулалт хийж, түүнийг өсгөж, хүмүүжүүлэхийн тулд хорвоод авчрахын тулд хичнээн их амьдралаа зориулж байсныг мэддэг хүн унасан газраасаа гарахын тулд бүх хүчээ дайчлах үүрэгтэй.

    Эцэг эхчүүд хүүхдээ тэврэх завшаан тохиолдохын тулд бие болоод сэтгэл зүйн хувьд хүнд хэцүү эмчилгээг ихэвчлэн туулдаг шиг, хэрэв энэ эмчилгээ нь амжилтгүй бол өөр эмчилгээ хийлгээд, битгий бууж өгөөрэй - одоо хүүхэд өөрөө л шалтгаална. эцэг эхдээ хөрөнгө оруулалт хийх хэмжээний мөнгөтэй байсан.Еврей охин'. Энэ бол түүнд үзүүлсэн бүх сайн сайхны төлөөх нь тэдэнд төлж чадах хамгийн бага хэмжээ юм.

    Хэн ч өөрчлөгдөж чадна гэдэгт эргэлздэг эмч нар хүртэл амжилтанд хүрсэн гэж хэлдэг. Ижил хүйсийн бэлгийн чиг хандлага хүчтэй, тодорхой байсан ч үүнийг өөрчлөхөд маш хэцүү байдаг" гэж доктор Зви Мозес ("Үндэс" вэб сайт дахь "Эрчимтгий хандлагыг эмчлэх нь сэтгэлзүйн хувьд үр дүнтэй юу" нийтлэлдээ) хэлжээ. шийдэмгий, бат бөх итгэлтэй хүн мэргэжлийн зөв тусламжийн тусламжтайгаар гэр бүлээ эхлүүлж чадна.

    Хүндэтгэсэн, S.C. Левингер

    Үрчлэх, тээгч эх нь хоригийн асуудлыг шийдэхгүйгээс гадна хүүхдийг авсан эцэг эхийнхээ төлөө харамсах явдал юм. Ижил хүйстэн хосуудын үрчлэлтийн эрэлт нэмэгдэж байгаа нь хүүхдээ эцэг эхийнх нь гарт даатгах гэж зүтгэхийн оронд үрчлэлтийг хэтрүүлэн ашиглах замаар халамжийн үйлчилгээний "нийлүүлэлт"-ийг нэмэгдүүлэх хандлага зайлшгүй гарах болно.

    Түүгээр ч зогсохгүй "тээгч эх" нь гэр бүлийн аймшигт зовлонг ашиглах явдал юм. Ямар ч ухаантай эмэгтэй жирэмслэх, төрөхийн зовлонг туулж, хүүхдээ харийнханд өгөхгүй, харин ч санхүүгийн болон сэтгэл санааны хувьд айхавтар шаналж, гэмт хэргийн байгууллага, авлигад идэгдсэн дэглэмүүд оролцоогүй юм уу хэн мэдлээ.
    ———————————————————————————————
    Рабби:

    Мэндчилгээ.
    Миний бичсэнчлэн энэ бүхэн үнэн байж болох ч энэ нь хэлэлцүүлэгт хамааралгүй аргумент юм. Асуулт нь хорио цээрийн мөн чанар нь өөрөө юу вэ, харин туслах ёс суртахууны талууд байгаа эсэх нь асуудал юм.
    Үүнээс гадна аливаа зүйлийн биеийн талаархи зарим тэмдэглэлүүд байна:
    1. Бүтээгч бол хүнийг хүсэл тэмүүллээр нь бүтээсэн нэгэн. Хүн үүнийг өөрчлөх ёс суртахууны үүрэг хүлээдэг гэдэгт би итгэлгүй байна.
    2. Эцэг эхийн бухимдал байж болох ч үгүй ​​байх тохиолдол бий. Тэгээд яах вэ? Тэр ёс суртахууны үүрэг хүлээх үү? Түүнээс гадна би шалгаж үзээгүй ч бунхан сахиж хүүхдүүдээ өсгөж байгаа ийм хосууд байдаг байх гэж бодож байна. "Боломж байхгүй" гэдэг хэтэрхий хүчтэй хэллэг гэж би бодож байна.
    3. Хүн "унасан" биш, харин "баригдсан".
    4. Эдгээр бүх аргументууд нь өөрчлөх (боломжтой бол) үүргийн тухай ярьдаг боловч ёс суртахууны асуудлыг яг үйлдлээр нь зааж өгдөггүй.
    5. Хүн өөрийн амьдралын хэв маягийг өөрчлөх шаардлагагүй, учир нь энэ нь эцэг эхээ зовоодог. Хүү нь ханиа сонгохдоо эцэг эхдээ дуулгавартай байх албагүй гэдгийг Рама Ёдод иш татсан Рикигээс мэддэг бөгөөд би эцэг эхээ хүндэтгэх тухай нийтлэлдээ энэ тухай дэлгэрэнгүй тайлбарласан.
    6. Бүтэлгүйтэл, аймшигт хохирлыг мэдээлдэг олон эмч нар байдаг. Эмчилгээний үр дүн гарахгүй байна уу гэсэн асуултад би ороогүй, гэхдээ та нөхцөл байдлыг хэтэрхий ягаанаар тайлбарлав. Хүнд ийм эрсдэл хүлээх шаардлага маш хатуу байх ёстой. Дахин хэлэхэд шашны түвшинд ийм шаардлага бий, гэхдээ үүнийг ёс суртахууны үүрэг гэж үзэх нь надад маш их эргэлзэж байна. Ямар ч талархал хүнийг ийм аймшигтай зовлон зүдгүүр, оюун санааны эрсдэлд оруулахыг албаддаггүй. Эцэг эх нь сэтгэл санаагаа өөрчилж, бухимдалаасаа ангижрах хөрвөх эмчилгээнд хамрагдах нь илүү хялбар бөгөөд илүү хүсүүштэй (ёс суртахуун, халах биш).
    7. Сүүлийн сэтгэгдлүүд нь маш өрөөсгөл, өрөөсгөл тайлбар (мөн би маш зөөлөн үг хэллэг хэрэглэдэг). Хэрэв та энэ байдлыг эсэргүүцээгүй бол ийм байдлаар харахгүй байсан нь танд тодорхой байна. Тээгч эх нь ахмад настнуудын хоорондын гэрээ юм. Үүнээс үүдэн юу ч тохиолдсон хүн тэмцэж, урьдчилан сэргийлэх ёстой. Энэ нь өөрөө үйлдлийг хойшлуулдаггүй. Буяны үйлс нь хүмүүсийг мөнгөгүй болгоход хүргэдэг бөгөөд тэд хулгайлж болно. Йигал Амирыг хүн амины хэрэг, хэт туйлшралд хүргэж болзошгүй шашны итгэл үнэмшилтэй гэж үздэг. Ийм учраас шашны итгэлийг орхих ёстой гэж үү?

    Дүрмээр бол, та янз бүрийн маргаан, ямар нэг шалтгааны улмаас хүн бүр нэг чиглэлд эцсийн цэг хүртэл тавихад би өөрийн дүгнэлтийг сэжиглэж, дахин шалгадаг.
    ———————————————————————————————
    тодорхой:
    Таны дэвшүүлсэн бүх зүйлийн талаар дэлгэрэнгүй ярихгүйгээр би хөрвүүлэх эмчилгээнд яригдсан эрсдлийн талаар ганцхан тайлбар хийх болно.

    Юуны өмнө, санал болгож буй бүх эмчилгээ нь тохиромжгүй гэдгийг ойлгох хэрэгтэй бөгөөд хар тамхины нэгэн адил хэн нэгэнд тохирсон, нөгөөд нь хор хөнөөл учруулж болзошгүй эмчилгээ байдаг бөгөөд нэг нь нөгөөгөө үхлийн хаалга руу хөтөлдөг. Тиймээс анагаах ухаанд бүх зүйлийг өөр мэргэжилтний сэтгэл зүйч хийх ёстой Нарийн оношилгоо, эмчилгээний мөн чанарыг тухайн хүнд нарийн тохируулна.

    Хоёрдугаарт, ижил хүйстэнтэй холбоотой асуудал бүхэлдээ (дашрамд хэлэхэд, харанхуйн ихэнх хэсэг нь сайн дурын үндсэн дээр байдаг, учир нь гарах арга замыг хайх аливаа оролдлогыг ухамсартайгаар хаадаг) шинжлэх ухаан харанхуйд эргэлдэж байгааг мэдэж байх ёстой. маш их туршлага нь тэрс үзэл, ижил хүйстнүүдийн баримжааг хууль ёсны болгох явдал юм).

    Эдгэрэх оролдлоготой холбоотой томоохон эрсдэлүүдийн нэг бол эмчилгээний оролдлого бүтэлгүйтсэний улмаас бүрэн цөхрөлөөс айх айдас юм. Гэсэн хэдий ч, эдгээр нь шинэлэг, туршилтын эмчилгээ гэдгийг урьдчилж мэдсэн бол хүлээлтийн түвшин маш дунд бөгөөд үүний дагуу бүтэлгүйтлийн урам хугарах нь хүнийг сүйрүүлдэггүй. Яг одоо ийм байдлаар "яваагүй" зүйл маргааш арай өөр замаар, "маргааш биш бол нөгөөдөр нь" амжилтанд хүрч магадгүй гэдгийг ойлгоорой 🙂

    Нэг талаас, хүн төрөлхтөнд Торагийн эсрэг энэ хандлагыг эмчлэх аргыг олохын тулд Бурхан хүн төрөлхтөнд асар их сорилт тавьсан гэдэгт итгэх эхлэлээс эхлэх ёстой. Нөгөөтэйгүүр зам урт гэдгийг мэдсээр байж тодорхой шийдэлд хүрээгүй байна.

    Энэ нь хүн төрөлхтний бүх бэрхшээлийг эмчлэхийг эрэлхийлэхэд тохиолддог - дэвшилтэт. Заримдаа хэдэн арван жил, заримдаа хэдэн зуу, түүнээс ч олон жил өнгөрдөг ч гэнэт амжилт гарах хүртэл цөхрөлгүй, удаан үргэлжилсээр байж болох бүх чиглэлд эрэлхийлсээр байх болно.

    Хүндэтгэсэн, S.C. Левингер
    ———————————————————————————————
    Рабби:
    Нэгдүгээрт, эдгээр нь шинжээч сэтгэл судлаачдын тайлан юм.
    Хоёрдугаарт, эмчилгээ олдоогүй, таны хэлснээр бүх зүйл манангаар дүүрсэн л бол тэр хүнээс юу хүлээх вэ? Ёс суртахуунтай байх, үр дүнтэй эмчилгээ хийхгүй бол ижил хүйстэн биш байх уу?
    ———————————————————————————————
    тодорхой:

    Юу хийх вэ?

    А. Шийдэл хайх.
    Мэргэжилтнүүдээс зөвлөгөө авах, мэргэжлийн ном зохиол унших нь тухайн хүнд өөрийн зан чанар, асуудлын учир шалтгааны талаар шинэ ойлголт авчирч, үүнээс өөрөө өөртөө шинэ шийдлүүдийг, тэр байтугай мэргэжилтнүүдийн бодож байгаагүй чиглэлүүдийг олж авч чадна.

    Б. Хэцүү байдлыг сорилт болго.
    Хүмүүс Gemara эсвэл 'Idges' дээрх тодорхойгүй асуудлыг шийдэхийг оролдоход таатай байдаг шиг. Энд тэр залуу амьдралынхаа оньсого тайлах сонирхолтой сорилттой тулгарсан. Түүний хайр, хүсэл тэмүүллийг юу өдөөж, юу тайвшруулдаг вэ гэж өөрөөсөө асуугаарай. Үе тэнгийнхнээ хайрлах сэтгэлийг нь төрүүлдэг зан чанарууд юу вэ? Магадгүй түүний хайрыг өдөөж, улмаар "хүйсээс гадуурх" бэлгийн дур сонирхол дахь зогсонги байдлыг гэсгээх чадвартай эмэгтэй бас байдаг.

    гурав дахь. Мөн "шулуун" хүмүүст өрөвдөх сэтгэлийг бий болго.
    Хувцаслалт, хувцаслалтгүй хувцас бүр нь гудамжинд өнгөрч буй хүмүүсийн зөн совинг өдөөх зорилготой гудамжинд байнга тааралддаг гудамжинд алхах тэвчихийн аргагүй хэцүү туршлагатай тулгардаг.

    Д. Жижиг, хэсэгчилсэн амжилт болгоны төлөө өөрийгөө хэрхэн "парган" болохыг мэдэх.
    Амжилт, зөн совингоо үгүйсгэх болгонд Бүтээгчээ хичнээн их баярлуулдагийг бодох. Хэдэн цагийн турш зөн совингоо үгүйсгэх нь эхэндээ таалагдах болно; Дараа нь хэд хоног, дараа нь түүнээс ч илүү. Муу зөн совин үе үе ирж, бага зэрэг эхэлж, их зүйлээр үргэлжилдэгтэй адил сайн зөн совин ч "их хэмжээгээр" - өнөөг хүртэл үргэлжилсээр байна!

    Бурхан. Сонирхолтой зүйлд өөрийгөө оролцуулах.
    Сурах, ажиллах, хөгжим, сайн дурын ажил гэх мэт. Энэ нь Египетийн хаан Фараон бидэнд сургасан зүйл биш гэж үү: "Ажил нь хүмүүсийг хүндэтгэж, тэднийг худал хуурмагаас бүү авраарай" гэж бидэнд заасан рабби нараас ялгаатай нь:

    болон. "Асуудал"-д байнга живж болохгүй.
    Үнэхээр үнэн."Асуудал" нь "их чанар" болж хувирдаг. Хүн бүр өөрийн гэсэн хүсэл тэмүүлэл, уналттай байдаг бөгөөд үүний эсрэгээр "олон сайн сайхны" оргил ба амжилтууд элбэг байдаг гэдгийг ойлгоорой. Египет бол бүтэлгүйтлийн тухай байдгийн адил амьдралын амжилт, сайн үйлс нь уй гашуу, зовлон зүдгүүртэй хамт ирдэг учраас тэр газарт маш их үнэ цэнэтэй байдаг.

    П. "Учир нь Бурханы баяр баясгалан бол таны хүч чадал".
    Дэлхий дээрх Бурханы оршихуйг хэдий чинээ их мэдрэх тусам түүний доторх баяр баясгалан улам их байх болно. "Баруун гартаа унахгүй учраас би үргэлж Их Эзэнээс өмнө минь гуйсаар ирсэн" ба дагалдагчдын шаардаж байсанчлан: "Учир нь чи баяр хөөрөөр гарч ирэх болно". Амьдралын бүхий л үйлдлүүдийг Бурхантай хуваалцах, сайн сайхан бүхнийг хүлээн зөвшөөрч, алга болсон нэгнийг гуйх, тухайн хүний ​​өөрөө болон нийт хамт олны төлөө. Амьдралд баяр баясгалан, хөнгөн байдлаар хандах үед та бүх саад бэрхшээлийг хаядаг.

    Эдгээр нь баатарлаг байдлаар даван туулах зарим үндэс суурь бөгөөд хэн ч өөрийн болон бусдын туршлагаас "Ухаантай хүмүүст өгч, илүү мэргэн бай" гэсэн илүү сайн зөвлөгөөг олж авч магадгүй юм.

    Хүндэтгэсэн, S.C. Левингер
    ———————————————————————————————
    Рабби:
    Мэндчилгээ. Би чиний ганц өгүүлбэртэй санал нийлэхгүй байна. Гэвч би тэдэнд (ёс суртахуун ба халах хоёрыг дахин дахин холих, ёс суртахууны тухай бүрэн гажуудсан ойлголт гэх мэт) хариу үйлдэл үзүүлж эхлэхэд энэ нь санал зөрөлдөөн биш гэдгийг би хэзээ нэгэн цагт ойлгосон. Үйл явдал зүгээр л жигтэйхэн. Хэрэв та намайг зөвшөөрвөл Рабби Шалом Шевдроноос сонссон дараах түүх энэ санааг маш тодорхой харуулж байна гэж бодож байна. Тэрээр нэг удаа гудамжинд унаж бэртсэн хүүг хараад түүнийг барьж аваад эмнэлэг рүү гүйж эхэлсэн тухайгаа хэлэв. Замын турш цонхоор болон хажуугаар өнгөрөх хүмүүс түүн рүү "Рабби Шалом, бүрэн эм" (мэдээж иддиш хэлээр) гэх мэт мэндчилгээ дэвшүүлж байв. Тэгээд тэр гүйж, гүйж, бүгд хүссэн. Хэдэн минутын дараа тэр урдаас нь түүн рүү алхаж буй эмэгтэйг харсан бөгөөд мэдээжийн хэрэг тэрээр бусад хүмүүсийн адил "Рабби Шалом аа, бүрэн эдгэрээрэй" гэж хашгирав. Тэр аажмаар түүн рүү ойртож, хоолой нь бага зэрэг сулрав. Эцэст нь тэр хэн болохыг олж хараад (мэдээж хүүгээ) айсандаа хашгирч эхлэв. Энэ үед түүний хүсэл, зөвлөгөө дуусав. Үнэгүй орчуулгад: Би нэг эр хүн төрөлхийн гажигтай болж насаараа зовж байхыг харсан. Амьдралынхаа туршид түүнийг ачаандаа хүндээр алхаж явахад бүгд түүнд "Чи бэрхшээлийг сорилт болгох ёстой" эсвэл "Өөрийн зан чанарын талаар ойлголттой болоорой" гэж хэлдэг. Бусад нь түүнд "Хэцүү байдлаас нь бүтээгдэх болно" гэсэн үнэ төлбөргүй зөвлөгөө өгсөн. Түүнийг "Тосгоноос ирсэн финалууд" гэж хэлснийг иш татсан. Үүн дээр "амжилт болгондоо өөрийгөө магтахыг мэддэг, хэсэгчилсэн ч гэсэн" нэм. Бусад нь түүнд: "Бид шөлний зовлонг амсаагүй, зовж шаналж байгаагүй нь биднийг өрөвдөх сэтгэл" (= чамд ямар хөгжилтэй юм бэ!) гэж мэдэгдэх хүртэл явав. Эсвэл "Асуудал руу байнга живэхийн оронд сонирхолтой зүйлд оролц." Мэдээжийн хэрэг, "Бурханы баяр баясгалан хүчтэй". Мехадрины Мехадрин энд нэмж хэлэх болно: "Үнэн, бараг хэн ч амжилтанд хүрч чаддаггүй, гэхдээ би далайд олон зуун алтыг цалин, өвчтөндөө авдаг хүмүүс байдаг гэж сонссон (хэрэв тэдэнд үнэхээр хүндэтгэлтэй хандсан бол мэдээжийн хэрэг, Хэрэв тэд жинхэнэ мэргэжлийн хүмүүст очсон бол мэдээж) тиймээ амжилтанд хүрсэн. Бурхан Рабби Шаломд туслаач." Хэрэв та ийм нөхцөл байдалд орсон бол хэн нэгэн танд энэ бүх сайхан зөвлөгөөг авчрах байсан бол танд ямар санагдах байсныг би сайн мэдэхгүй байна. Би юу мэдрэхээ мэднэ. Та яриагаа дуусгаад хүн бүр өөрийн туршлагаас илүү сайн зөвлөгөө олж чадна гэж хэлсэн. Ийм нөхцөл байдлын талаархи туршлагаасаа авсан цорын ганц сайн зөвлөгөөг би та нарт хэлье: хамгийн сүүлд хэрэгтэй зүйл бол ийм төрлийн зөвлөгөө юм. Тэр үнэнээ хүлээн зөвшөөрч, бидэнд ямар ч зөвлөгөө байхгүй гэж хэлсэн нь дээр гэж бодож байна, гэхдээ би юу хийх вэ, тэнгэр дэх Эцэг минь надад зарлигласан (шашны болон ёс суртахуунгүй зарлиг).
    ———————————————————————————————
    Томер:

    Рабби Мичи,
    Рабби Левингер асуудлаас хол байгаа учраас түүний үгийг тайван өнгөөр ​​хэлсэн байх магадлалтай. Тэр болон бусад хүмүүс тэр хүүгийн ээж шиг санагдахгүй байж магадгүй. Энэ нь зөв хариулт биш гэсэн үг биш юм. Нөхцөл байдлын бүх өрөвдөлтэй, асуудалтай байдлын дараа түүний үгс шашин шүтлэгтэй ижил хүйстэн хүнээс юу хүлээж байгааг маш муугаар дүгнэж байна. Үүнээс гадна түүний үгс иудей хүн бүрийн хийх ёстой зүйлийг муу биш нэгтгэдэг. Ямар ч хүнд өршөөл үзүүлэх боломжтой (өршөөл бол харьцангуй асуудал юм), бид бүгдэд асуудал, бэрхшээл тулгардаг, еврей хүн яг ийм байдлаар хандах ёстой.
    ———————————————————————————————
    Рабби:

    Мэндчилгээ.
    Нэгдүгээрт, хэн нэг нь асуудлаас хол байгаа нь түүнийг ийм харийн, ийм уриа лоозонгоор хандах, ярихгүй байх шалтгаан болдог.
    Би зөвхөн хариултын тухай биш харин тэдний хэлсэн өнгө аясыг л хэлсэн. Гэхдээ хариултууд нь хүртэл буруу байна. Нэгдүгээрт, энд ёс суртахууны асуудал байхгүй, бүхэл бүтэн хэлэлцүүлэг эндээс эхэлсэн. Хоёрдугаарт, эдгээр зөвлөмжүүдийн ихэнх нь тус болохгүй. Зарим нь бодит байдлыг сонгомол, өрөөсгөл байдлаар харуулдаг. Өөр нэг хэсэг нь түүнийг хоосон тайвшралаар тайвшруулдаг. Зовж байгаа хүн Кариг даван туулахаар шийдэж магадгүй, магадгүй тэр амжилтанд хүрэх болно, гэхдээ та түүнд Кари даван туулах, Бурханы баяр баясгалан нь түүний бат бөх бат бөх байх талаар зөвлөгөө өгч чадахгүй. Тэгээд дараа нь түүнд эцэг эх, Бүтээгчийнхээ урмыг хугалсан учраас тэр ёс суртахуунгүй гэдгийг нэмж хэлээрэй.
    Түүнээс гадна, бидний хүн нэг бүр өөрийн нөхцөл байдалд амжилтанд хүрч чадахгүй байсан шиг тэр үүнийг даван туулж чадахгүй байх магадлалтай. Би ч гэсэн энэ талаар лавлагаа авна гэж найдаж байна. Энэ нь маш хэцүү бөгөөд бараг боломжгүй ажил тул энэ нь аймшигтай биш гэдгийг түүнд хэлээрэй. Энэ нь хясаагаар сонгогдсон хоосон шүлгүүд, тодорхойгүй мэргэжилтнүүдийг иш татахын оронд түүнд туслахгүй (хэрэв тэд дэлхийн бүх сэтгэцийн эмчээс ялгаатай нь "мэргэжлийн хүмүүс" биш бол, гэхдээ тэр итгэж, шийдэмгий байвал.
    Хэрэв та ийм хүний ​​дотны найз бөгөөд түүнийг илүү шийдэмгий үйлдэл хийхэд түлхэц өгөх чадвартай, түүнийг дэмжих чадвартай бол энэ нь боломжтой байж магадгүй юм. Гэхдээ ийм аймшигтай нөхцөл байдлыг шийдвэрлэх ерөнхий сургуулийн зөвлөгөө биш юм.
    Удахгүй миний хэлсэн үг энд гарч ирэх бөгөөд тэнд арай тодорхой болно.
    ———————————————————————————————
    тодорхой:

    XNUMX оны Елул сарын XNUMX-нд

    Эрхэм ноёд оо,

    Өнгөрсөн пүрэв гарагт Рабби Майкл Аврахам Неру нөхцөл байдлаасаа гарахын тулд "хүн юу хийх ёстой вэ" гэж асуув. Тэгээд би зөвт хүслийг биелүүлэхээр шийдсэн бөгөөд түүний асуултад өөрийн мэдэж байсан болон өөрийн туршлагаар хариулсан.
    Бусдын адил "олон адал явдлын гэрч" байсан, хямрал, давалгаа, өгсөлт, уруудах гэх мэтийг туулсан еврей хүний ​​хувьд - Би үйл ажиллагааны арга барилаа нэгтгэн дүгнэж, асуудлаа шийдвэрлэхэд туслах ёстой гэж бодож, мөн түүний асуудлыг шийдвэрлэхэд нь бусдад тусалж чадна.

    Таны үгэнд орж ирсэн өөр нэг зүйлийг би үнэхээр мартсан бөгөөд энэ нь магадгүй хамгийн түрүүнд:

    Х. Хамгийн их стресстэй нөхцөл байдалд тайван, тайван бай.
    Юу өгөх вэ, юу таныг уурлуулах вэ? Та сэтгэлийн түгшүүр, төөрөгдөл, "стресс"-ээс болж үйлдэл хийхдээ зөвхөн оролцож, шаварт илүү живэх болно.
    Тиймээс өөрийгөө барьж, нөхцөл байдлыг тайвнаар дүн шинжилгээ хий. Та энэ сэдвийг номноос, мэргэжлийн хүмүүсээс сурах болно; Хамгийн чухал зүйл бол өөрөө өөртөө суралц: юу таныг доошлуулж, юу чамайг өсгөж байгааг мэдэх үү? Юу нь сэтгэл түгшээж, юу тайвшруулах вэ?
    Чухамдаа энэ бол сэтгэл зүйч, зөвлөхүүдийн хийдэг зүйл юм: тантай хамт суугаад "сэтгэцийн арифметик" хийснээр та асуудлын үндэс, түүнийг шийдвэрлэх арга замуудын талаар ойлголттой болно.

    Хүндэтгэсэн, S.C. Левингер

    Хүүгийнхээ нөхцөл байдлыг ноцтойгоор авч үздэг “хүүхдийн эх”-ийн талаарх таны тайлбар тодорхойгүй байна. Би ч бас эцэг эх нь хүүгийнхээ асуудалтай нүүр тулсан аймшигт зовлонгийн талаар, уйлахыг нь зүрхэндээ дийлж байсан ч байсаар байдаг зовлонгийн талаар тайлбар хийсэн.
    Бурханы хүлгийн зарлигаар алхаж буй Ицчак ч гэсэн - "нүүрээ өөрчилсөн эхийнхээ харууслын төлөө сэтгэл нь өвдөж, ерэн жил төрсөн хүү нь гал, хоолонд зориулж байсан ээжийгээ уучлаарай. уйлж, уйлах'. Бидний эцэг эхийн хөрөг зураг хүнд хэцүү сорилтыг даван туулахад биднийг Иосеф гэж адислах болтугай.
    ———————————————————————————————
    Рабби:

    Мэндчилгээ.
    Нэгдүгээрт, би эргэн тойрноо харсан ч хүслээ биелүүлэхийг хүссэн зөв шударга хүнийг эндээс олж харахгүй байгаа ч мэтгэлцээний шуурганд бичсэн зүйлсийнхээ хурцадмал байдлын төлөө уучлалт гуйх ёстой. Ноён ердийнх шигээ эелдэг байдлаар, өдөөн хатгасан байдлаар хэлэв, би буруу үйлдлүүддээ шуургатай хүн юм.
    Цаана нь та нарын хэлсэн энэ хэргийн ёс суртахуунгүй байдлын талаар миний эрс эсэргүүцэж, сүүлд гарсан гашуун үгсэд хүртэл сэтгэгдэл үлдээж, тамга тэмдэг үлдээсэн юм шиг санагдаж байна. Юмыг толилуулахад бас өрөөсгөл байсан гэж би бодож байна, тэр надад жаахан хөндийрсөн юм шиг санагдсан.
    Эцэст нь хэлэхэд шийдвэргүй байгаа хүнд таны хэлсэн үгнээс тусламж авах боломжтой байж болох ч хэлэлцүүлгийн явцад би үүнийг арай өөр нөхцөл байдалд оруулах нь зүйтэй гэж бодож байна.
    Сайн байцгаана уу, дахин уучлаарай.
    ———————————————————————————————
    Schatz. Левингер:

    Зовсон хүнд хэл:: Та төөрсөн байна. Чамд ямар ч боломж байхгүй. Эмнэлэгт очих нь ерөөсөө утгагүй. Шууд оршуулгын газар руу яв.

    Дараа нь амиа хорлох тухай гомдолло. Магадгүй таны төрлийн сайн залуус зовж шаналж буй хүмүүсийг цөхрөлд хүргэж, амиа хорлоход хүргэдэг болов уу?
    ———————————————————————————————
    Рабби:

    Бас өөр арга бий. Тэдэнд практик зөвлөгөө өгөх боломжтой (харамсалтай нь маш цөөхөн бөгөөд үүнийг шударгаар тайлбарлаж, цайруулахгүй байх нь зүйтэй юм), гэхдээ зөвлөгөөгүйгээр эдгээр зөвлөмжүүд биш, таны санал болгож буй асуудалтай тайтгаралгүйгээр зөвхөн бухимдлыг улам гүнзгийрүүлэх болно ( Бурханы баяр баясгаланг бэхжүүлэхийн зэрэгцээ).
    Мөн тэднийг ягаан, найдваргүй дүр зургийг зурах нь зөв биш (эдгээр бүтэлгүйтэл нь мэргэжлийн бус эмчилгээний эмч, итгэгч нь амжилтанд хүрсэн мэт).
    Эцэг эх нь тэдэнд хөрөнгө оруулалт хийсэн, Бүтээгч нь тэднээс хүлээж байгаа бөгөөд тэд зүгээр л бүтэлгүйтэж, итгэлээрээ өссөн учраас тэднийг ёс суртахуунгүй гэж тайлбарлах нь бүр ч үнэн биш юм. Чи ноцтой байна уу? Зовлонд ингэж хариулдаг (Р. Барар, Ицжа АА, XNUMX)?
    Мөн таны танилцуулсан ёс суртахууны тухай ойлголтын талаар. Тэгээд эцэг эх маань намайг насан туршдаа нуруундаа зуун кг ачаа үүрүүлэхийг хүсвэл би талархсандаа үүнийг хийх ёстой гэж үү? Ийм ёс суртахууны хариуцлага гэж байдаг юм уу? Махарик ханиа сонгох талаар би аль хэдийн танд сануулсан. Бид ёс суртахууны тухай ярьж байгаа болохоос халаха биш гэдгийг би дурдъя. Ийм халах цэнэг байх ёстой. Гэхдээ ёс суртахууны хариуцлагатай гэж хэлэх үү? Уучлаарай, энэ нь зүгээр л муруй байна. Ер нь бурханд талархах нь тийм ч энгийн зүйл биш бөгөөд миний бодлоор ёс суртахуун биш харин гүн ухаанд хамаардаг. Нийтлэлүүдийг эндээс үзнэ үү:
    https://mikyab.net/%D7%9E%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D/%D7%94%D7%9B%D7%A8%D7%AA-%D7%98%D7%95%D7%91%D7%94-%D7%91%D7%99%D7%9F-%D7%9E%D7%95%D7%A1%D7%A8-%D7%9C%D7%90%D7%95%D7%A0%D7%98%D7%95%D7%9C%D7%95%D7%92%D7%99%D7%94/מעבר Энэ бүхний хувьд тэд бүтэлгүйтсэн ч бараг бүх хүн үүнийг эсэргүүцэхгүй гэдгийг тайвшруулах нь маш чухал юм. Мөн бид аль хэдийн Ketubot хоцрогдол нь түүнийг Hananiah Mishael болон Azaria гэрэл зурагчин нь дэгээ сегментүүдийг биш юм бол олсон байна, тасралтгүй бага зэргийн зовлон, агуу боловч орон нутгийн болон агшин зуурын зовлон хоорондын ялгаа сайн нэрлэгдсэн.
    ———————————————————————————————
    Schatz. Левингер:

    Амжилтанд хүрэх боломжуудын тухай хэлсэн үг бол манай салбарын шилдэг мэргэжилтнүүдийн нэг, Шило институтын захирал, доктор Зви Мозесийн хэлсэн үг юм. Мөн тэрээр тодорхой өөрчлөлт хийх хандлагатай байгаа тохиолдолд маш хэцүү, гэхдээ маш шийдэмгий, хүчтэй итгэл үнэмшилтэй хүмүүс мэргэжлийн зөв удирдамжаар амжилтанд хүрч чадна гэж тэр тодорхой хэлсэн.

    Миний үлдсэн тайлбар бол тодорхой зүйл юм. Рабби Колон санахын тулд хүнийг гэрлэхийг зөвшөөрсөн гэж та бодож байна уу? 🙂 Хүсэл тэмүүллийнхээ тахилын ширээн дээр эцэг эхээ дагахыг хэн зөвшөөрсөн бэ? Хэрэв тэр ордон руу зугтахгүй бол хар хувцас өмсөж, хараар боож өгнө гэх мэт "гэж эцэг эхийнхээ амьдралыг аймшигтай уй гашуугаар сүйтгэхгүй.

    Түүний зовлон зүдгүүрээс хэн ч аврагдахгүй. Ямар ч нийгмийн ажилтанаас асуу, тэр танд хэлэх болно
    , Элементүүдийн үндэс нь хүнийг хохирогчийн мэдрэмжээс гаргах явдал юм. Хүн хувь заяаныхаа төлөө хариуцлага хүлээсний дараа тэр гэтэлгэгдэх арга замыг аль хэдийн олох болно. Хэрэв энэ нь хэрээс хэтэрсэн бол - энэ нь бас хэрцгий, уур хилэнгийн хэл юм ..
    ———————————————————————————————
    Рабби:

    "Манай салбар"-ыг хүндэтгэн үзэхэд, та өнөөдөр бараг мэргэжлийн зөвшилцөл болсон тэс өөр байр суурийг үл тоомсорлож байна (би мэргэжилтэн биш, энэ зөвшилцөлд би бас зарим нэг сэжигтэй байдаг, гэхдээ та үүнийг зүгээр л үзэг алгасч үл тоомсорлож байна. Учир нь доктор ийм ийм гэж хэлсэн). Түүгээр ч барахгүй түүний өөрийнх нь хэлсэн үг, ядаж та эш татсан шиг маш дургүй байдаг. Хэрэв та маш итгэлтэй, тууштай, хүсэл эрмэлзэл тань бүрэн дүүрэн биш бол даван туулж чадна гэж би бас хэлж чадна. Хэдэн хүн байгаа вэ? Мөн өөр хэд нь вэ? Тэдний хэд нь амжилтанд хүрсэн бэ? Тэр тоо өгсөн үү? Шинжлэх ухаан нь уриа лоозонгоор бус тоон тооцоогоор ажилладаг (магадгүй тэр энэ бүгдийг гаргаж ирсэн, гэхдээ таны хэлснээр би юу ч хараагүй).

    Таны бусад хэлсэн үг өмнөх үеийнхтэй адил тодорхой байна. Махарик санахыг зөвшөөрөхийг зорьсон гэж энд хэн хэлсэн бэ? Тэгээд бид шүүгчидтэй харьцаж байна уу ?! Хэрэв та ойлгоогүй бол би нэхэмжлэлээ тайлбарлах болно. Эцэг эх нь намайг төрүүлж, надад хөрөнгө оруулалт хийсэн учраас таны арга нь тэдний хүлээлтийг биелүүлэх ёс суртахууны үүрэгтэй. Хэрэв тэд намайг нэрээ нууцалсан эхнэртэй биш, тодорхой ханьтай гэрлэхийг хүсэх юм бол таны бодлоор би тэднийг дуулгавартай дагах ёстой байсан биз дээ? Мэдээж тийм. Гэхдээ яах вэ, тэр үгүй ​​гэж хэлдэг (мөн Рамад ч бас захирч байсан). Энд ёс суртахуун хаана байна? Утга: Ханиа сонгохдоо эцэг эхийнхээ үгэнд орох ёс суртахууны үүрэг байхгүй. Тэд миний амьдралын талаар надад шаардлага тавих эрхгүй. Тэгвэл санаж байгаа эсэх нь ямар хамаатай юм бэ? Тэдний хоорондох ялгаа нь халах шинжтэй боловч та эцэг эхийн шаардлагыг биелүүлэх ёс суртахууны үүргийн талаар ярьсан бөгөөд энэ асуудалд ямар ч ялгаа байхгүй. Харин ч эрийн оронд эмэгтэй хүнийг сонгох нь хүүгийн хувьд асар их зовлон, бараг боломжгүй зүйл боловч нэг ханиа нөгөөгөөр солино гэдэг юутай ч зүйрлэшгүй амархан зүйл. Тэгвэл яагаад тэр үүнийг хийх шаардлагагүй гэж? Мөн таны хэлээр: хэн нэгэн хүнд эцэг эхээ хүлж, хүсэл тэмүүллийнхээ тахилын ширээн дээр зүрхийг нь аймшигт шаналахыг зөвшөөрөв. Хэн түүний хүсэл тэмүүллийг хатгаж, өөр ханьтай болж, хайртай эцэг эхээ хамгийн ариун нандин сэтгэл ханамжид хүргэх болно. Тэгээд ерөнхийдөө, хэрэв тэр түүнд тав тухгүй, хэцүү байвал түүнийг шийдэмгий байж, итгэж, доктор Мосе руу яв, тэр түүнийг даван туулахад нь туслах болно. Асуудал юу вэ?

    Мөн таны үгийн төгсгөлийн хувьд хорт хавдартай хүн өөртөө итгэж чадвал аврагдах аргаа олох болно. Бусад архаг өвчтөн бүр ийм байдаг. Эдгээр нь эргэлзээгүй хайхрамжгүй байдал, эргэлзээтэй Шинэ эриний тэнэглэл юм. Тэд намайг Раш Шевдроны түүх рүү буцаадаг. Бусдын тухай ярихад хамаагүй амархан байдаг. Ямар ч нийгмийн ажилтанаас асуу, тэр танд үүнийг хэлэх болно.
    ———————————————————————————————
    Schatz. Левингер:

    Сүүлээс нь эхэлцгээе:

    Хорт хавдартай хүн заавал аврагдана гэж би хэлээгүй. Эдгэшгүй юм шиг хүнд өвчтэй хүн эдгээх арга хайж байна гэж хэлсэн. Бурханы эш үзүүлэгч Хезекиа хаан түүнд "Учир нь чи үхсэн бөгөөд чи амьд үлдэхгүй" гэж хэлэв. Та эрэл хайгуул хийж, эрэл хайгуул хийж, тэнгэрийн шүүлтийг хайраар хүлээн авч, цөхрөлгүй байхын тулд эмчээс эдгээх зөвшөөрөл авсан.

    15 гаруй жилийн өмнө булчин задрах өвчнөөр шаналж байсан эрхэм еврей Р.Коэн-Меламед байдаг бөгөөд эмч нарын нэг нь түүнд амьдрахад хэдхэн сар үлдээд байгааг дуулгахад эмч Меламед түүнийг сонссонгүй. Өнөөдрийг хүртэл амьдарч, ном бичдэг Энэ хооронд тэрээр эмчийн оршуулгад оролцож чадсан бөгөөд энэ нь түүнийг удахгүй үхэх болно гэж баталжээ):

    чиг хандлагын тухайд -

    Би философи, шинжлэх ухааны хэлэлцүүлэг хийх гэж ирээгүй, тиймээ боломжгүй гэж үү? - Миний нүдэн дээр зөвхөн нэг л дүр төрхийг харж байна, түүний хүсэл, итгэл хоёрын хооронд будилсан, ичсэн залуу. Бүтээгч, бүтээгч хоёрын аль алинд нь гадагш гарах арга байхгүй. Түүний хагарлаас гарах цорын ганц боломж бол шийдлийг олох явдал бөгөөд би түүний асуудлыг шийдэх хамгийн магадлалтай хаягийг олохыг хичээж байна.

    Би "сэтгэцийн зөвлөгөө"-өөс бага зэрэг айдаг, хэд хэдэн шалтгааны улмаас: тэд хэтэрхий өөдрөг үзэлтэй, өндөр түвшний хүлээлттэй, ялангуяа шууд амжилтанд хүрнэ гэсэн хүлээлттэй ирдэг залуу цөхрөлд автдаг. Түүнээс биш эмчилгээний эмч нарын зарим нь мэргэжлийн бус сайн дурын ажилтнууд байдаг. Мөн тэдний "эр хүнийг хүчирхэгжүүлэх" гэж оролддог "давтагдах арга"-ын хувьд зөвхөн зарим тохиолдолд л сайн байдаг бөгөөд энэ нь бүх тохиолдлын шалтгаан биш юм шиг санагдаж байна.

    Тийм ч учраас би хувьдаа танихгүй ч өөдрөг боловч маш болгоомжтой арга барил нь болгоомжтой өөдрөг үзлийг төрүүлдэг доктор Зви Мозесийн зүг эргэв. Тантай хамт би түүний тухай товчхон л иш татлаа. Ёав Сорекийн хоёр нийтлэлд бичсэн сэтгэгдэлдээ би түүний хэлсэн үгэнд боломж, боломжуудыг тодруулсан хоёр үндсэн догол мөрийг хуулж авлаа (учир нь 'Link' би яаж хийхээ мэдэхгүй байна, энэ хооронд би 'Linkopov' бол эдгэршгүй :) .

    Талбай дахь ахмад эмчийн туршлага нь явганаар явдаггүй ... мөн түүний оршин тогтнох, түүнээс тусламж авахыг оролдох боломжийг эргэлзэж буй хүмүүст мэдээлэх нь бидний үүрэг юм.

    Хүндэтгэсэн, S.C. Левингер

    Хүү нь эцэг эхдээ ямар ч өргүй гэсэн Махарик дахь таны тайлбар бүрэн тодорхойгүй байна. Миний бодлоор энэ бол хүүгийнхээ эхнэр авах гэснээс болж гологдсон аавын нэр төрийн тухай, Кошер хүүхэн олдвол Ман Мифист хайртай байсан түүнийг олох байсан гэж зарим хүмүүс ойлгоод байх шиг байна? Доктор Мосес Коног хориотой гэрлэлтээс салахыг хүсч байгаа залууд тусалж чадна, гэхдээ тэнгэр, хүн төрөлхтний сайн гэрлэлтээс салж чадна - Бурханыг бүү хэл.

    Ямар ч тохиолдолд тэр залууд эцэг эхийнхээ хүслийн эсрэг өөрийн хүслээр гэрлэхийг зөвшөөрч, зарлигласан ч тэрээр тэдэнд эелдэг зөөлөн, хүндэтгэлтэй хандаж, тэдэнд сайн, тайтгаруулагч үгсийг хэлэх үүрэгтэй. Тэдэнд: "Хүндэт эцэг эхчүүд ээ, та бүхний миний төлөө хийсэн бүхнийг би хайрлаж, нандигнаж, энэ зөв шударга охин, эр зоригийн эмэгтэйгээс та нарт ариун шүтэн бишрэлтэй байх болно гэдэгт би итгэлтэй байна" гэж хэлээрэй. Тэгээд ихэвчлэн тэр даруй эвлэрэхгүй байсан ч - ач зээ төрөхөд тэд эвлэрэх болно.

    Тэд "жигшүүрт зүйл" хэмээх бүтээгдсэн Кретийн хоригоос ямар таашаал авах вэ?
    ———————————————————————————————
    Рабби:

    Мэндчилгээ.
    Сайт дээр хэлсэн үгээ хурцадсандаа уучлалт гуйсан бичээд энд бас давтан хэлж байна (Яагаад хоёр сувгаар явуулдгийг нь ойлгосонгүй. Эндээс хэт их нууцлал шаардах зүйл харагдахгүй байна. Зарим нэг нь гэдгийг ойлгосон. хэлэлцүүлгийг энд мэйл рүү шилжүүлсэн байна).
    Үнэндээ миний санааг зовоосон зүйл бол контекст байсан ч агуулгатай нь эрс санал нийлэхгүй байсан. Мөн таны төрөл зүйлийн төрөл зүйлд халдах болно.
    Махарик ба бусдын нутаг дэвсгэрийг хүндэтгэх үзэл баримтлалын хувьд энд байгаа нийтлэлээс миний хэлсэн үгийг үзнэ үү.
    https://mikyab.net/%D7%9E%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D/%D7%9B%D7%99%D7%91%D7%95%D7%93-%D7%94%D7%95%D7%A8%D7%99%D7%9D-%D7%95%D7%98%D7%A8%D7%99%D7%98%D7%95%D7%A8%D7%99%D7%94-%D7%94%D7%9C%D7%9B%D7%AA%D7%99%D7%AA/בכל Эцэг эхчүүдэд хандах ярианы хэлбэр нь хүндэтгэлтэй байх ёстой нь ойлгомжтой.
    Сайн байцгаана уу, дахин уучлаарай
    ———————————————————————————————
    Уншигчийн нүд:

    Элул дахь S.D. XNUMX, х

    тодруулга:
    Рабби Аврахамтай хийсэн миний саяхны хувийн цахим шуудангаар сайтад байршуулсан ярилцлагыг Майкра сайт дээр нийтлэхийг зорьсонгүй бөгөөд үүнийг "ноорог" гэж үзэх ёстой. нэгдсэн дүгнэлтийг тусгана.

    Хүндэтгэсэн, S.C. Левингер

    ———————————————————————————————
    Рабби:

    Буруу ойлгосонд хүлцэл өчье. Би бичиж байхдаа санамсаргүйгээр бүх зүйл сайт руу биш ердийн цахим шуудангийн хаяг руу очсон гэж бодож байсан бөгөөд тэднээс сайт дээр гарсан ярианаас гажсан зүйлийг олж хараагүй тул би тэдгээрийг дамжуулсан (бодит цагт) ) сайтад байршуулах. Одоо л мэтгэлцээн дуусч байгаа учраас тэд одоо л гарч ирсэн. Тэгээд үнэхээр бидний хоорондох сүүлийн бичлэгүүд энд зориулагдаагүй гэдгийг мэдээд би байршуулаагүй. Ямартай ч дахин уучлаарай.
    ———————————————————————————————
    Уншигчийн нүд:

    Элул дахь S.D. XNUMX, х

    Тора судрыг судалж, сургаж сургаж, хэмжүүр болгонд зөв, нэр хүндтэй титэм зүүсэн найдвартай эдийн засагч, эрдмийн дайчин Дэлбиш Мадаа мэргэн ухаан, шинжлэх ухаанаар дүүрэн МДА Рабби багшид - Хадаа амар амгаланг нь сэргээнэ. болон Тора болон гэрчилгээ нэмэгдэж, хамт олны нүдийг гэрэлтүүлэх болно! - Амар амгалан, агуу аврал,

    Мэргэшсэн сэтгэлзүйн эмчилгээ нь санхүүгийн ноцтой зардал шаарддаг, заримдаа хэрэгцээтэй хүмүүст саад учруулж, тэднийг тэвчихэд хэцүү болгодог асуудал яагаад хотын зөв гэж би илүү ихийг шаардах болно.

    Кочав Хашахар болон түүний эргэн тойронд тэд "Чайм Шел Това" (Мевоот Иерихогийн раввин Рабби Натан Шалев удирддаг) сан байгуулж, тусламж хэрэгтэй байгаа хүмүүсийн гэр бүл, хосын сэтгэцийн эмчилгээг санхүүжүүлэх замаар шийджээ.

    Энэхүү арга хэмжээг хороолол, орон нутаг бүрт хэрэгжүүлж, хувь хүн, гэр бүлд мэргэжлийн сэтгэцийн эрүүл мэндийг дэмжих, дэмжих ижил төстэй сангуудыг бий болгох нь зүйтэй.

    Залуу эр хүндэтгэлтэй гарынхаа хариуд олон мянган Иудагийн дунд ярьж,
    Дамчави Кида, Хүндэтгэсэн, баярлалаа, С. Левингер
    ———————————————————————————————
    Рабби:

    Шалев, Еша Раб нар ноён Чен Ченд хүсэлт, сэтгэгдлээ илэрхийлсэн.
    Түүнд ч, надад ч бид шуурганд хөлийг нь барина, ахлагчийн саваа савлууртай. Хэрэв Ром хүн танд сэлэм, ая гэж хэлвэл, Иерусалим дов дээр баригдсан гэдгийг мэдээрэй.
    Бид гэрлийн гэрэлд Лиорыг ялж, бүх харгис хэрцгий зарлигаас аврагдах болно. Эр хүн ахыгаа чанга дуугаар хэлнэ ээ, тэмцэж яваа сайдтай хүү охидоо. Тэгээд би эрүүдэн шүүсэн оршин суугчтай өргөдөлд гарын үсэг зурах болно, бид энэ жил бүрмөсөн гарын үсэг зурах болно.

  4. Ерөнхий редактор

    Уншигчийн нүд:
    Хавар нь нийтлэл дэх сэдвийн талаархи хэлэлцүүлгийг олох болно.
    Рони Шур, "Өөрчлөх боломжтой ("Сэтгэлийн зөвлөгөө"-ийн эсрэг хандлагын эмчилгээний талаар), Tzohar XNUMX (XNUMX), "Асиф" вэб сайт дээр;
    Рабби Азриэль Ариел, 'Хэн нэгэн өөрчлөгдөж чадах уу? (Хариулт) ', тэнд, тэнд;
    Доктор Баруч Кахана, 'Шашин, нийгэм ба урвуу чиг хандлага', Tzohar XNUMX (XNUMX), 'Asif' вэб сайт дээр.
    Доктор Зви Мозес, 'Үндэслэл' вэб сайт дээр 'Эрчлэх хандлагыг эмчлэх нь сэтгэл зүйн хувьд үр дүнтэй байдаг'.
    Эмчилгээний төрлүүдийн дэлгэрэнгүй хураангуй, заавал ба сөрөг байр суурь - Википедиа дахь "хувиргах эмчилгээ" гэсэн оруулга.

    Хүндэтгэсэн, S.C. Левингер

  5. Ерөнхий редактор

    Рабби:
    Би одоо Израилийн психоаналитик нийгэмлэгийн "рабби нарын үг"-ийн хариуг хүлээн авлаа.

    Хүний сэтгэл зүйг гүн гүнзгий ойлгох, сэтгэлзүйн эмчилгээний тусламжтайгаар зовлон зүдгүүрт нь туслахын тулд өөрсдийгөө зориулдаг психоаналистуудын хувьд бид саяхан ЛГБТ нийгэмлэгийн талаар рабби нарын хийсэн доромжилсон мэдэгдлийг эсэргүүцэх үүрэгтэй гэж үзэж байна. Ижил хүйстнүүдийг сэтгэцийн эмгэг, "хазайлт", "сэтгэл зүйн эмчилгээ шаарддаг хөгжлийн бэрхшээлтэй" гэж үздэг нь хүний ​​нэр төр, эрх чөлөөг ноцтойгоор зөрчиж байгаа бөгөөд бэлгийн чиг баримжаа, өвөрмөц байдлын талаарх орчин үеийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн байр суурь, орчин үеийн мэргэжлийн мэдлэгтэй зөрчилдөж байна. Үүний тулд бэлтгэгдээгүй рабби болон сурган хүмүүжүүлэгчид "сэтгэцийн оношилгоо" хийх нь үндсэндээ буруу бөгөөд ийм үзэл бодлыг илэрхийлэх нь залуучууд болон тэдний гэр бүлийнхний сүнс, тэр байтугай амь насанд бодит аюул заналхийлж байна гэж бид харж байна.
    Йосси Триаст (Дарга) - Израилийн Психоаналитик нийгэмлэгийн нэрийн өмнөөс
    Тэгээд тэр хүн чинь тэнэг юм уу, худалч юм уу гэж боддог. Түүний бичсэн зүйл бол үнэхээр утгагүй зүйл. Тэрээр ижил хүйстэн нь гажуудал мөн үү, үгүй ​​юу гэдэг дээр нэг байр суурьтай байж болох ч энэ нь түүний эзэмшсэн мэргэжлийн мэдлэгтэй огт хамаагүй. Тэгэхээр тэр тэнэг хүн бололтой. Энэ нь үнэ цэнийн хөтөлбөрийг сурталчлахын тулд мэргэжлийн малгайгаа зориудаар ашигласан байж болох ч тэр худалч юм. Сонголтуудын аль нэгийг нь уншигчдад үлдээж байна.

    1. Би түүнийг тэнэг хүн байх албагүй гэж бодож байна. Тэнд сэтгэл түгшээмээр ухамсрын хомсдол байдаг бөгөөд энэ нь ухаалаг хүмүүст ч илэрдэг. Хэрэв та ямар нэг зүйлээр тархиа угаах хангалттай хугацаатай бол түүнийг үнэн бөгөөд шавхагдашгүй зүйл гэж бодож эхэлдэг. Харамсалтай нь энэ нь нэлээд тохиолддог.

  6. Буцах: Шинжээчийг хүлээн зөвшөөр Дүрэм, нарийвчилсан талаар

Сэтгэгдэл үлдээх