Хайрын тухай: Сэтгэл хөдлөл ба оюун санааны хооронд (22-р багана)

BSD

Энэ долоо хоногийн Торагийн хэсэгт (мөн би гуйж байна) Их Эзэнийг хайрлах зарлигийн тухай Шемагийн уншлагаас "Мөн өөрийн Бурхан ЭЗЭНээ хайрла" гэсэн парша гарч ирдэг. Өнөөдөр би дуудлагыг сонсоод ерөнхийдөө хайрын тухай, тэр дундаа Бурханы хайрын тухай урьд нь бодож байсан зарим бодлуудаа санаж, тэдний талаар хэд хэдэн зүйлийг хурцалсан юм.

Шийдвэр гаргахдаа сэтгэл хөдлөл, оюун ухаан хоёрын хооронд

Намайг Ерухам дахь иешивад багшилж байхад хамтрагчаа сонгох уу, сэтгэл хөдлөл (зүрх) эсвэл оюун ухаанаа дагах уу гэж асуудаг оюутнууд байсан. Би тэдэнд зөвхөн оюун санааны дараа, харин зүрх сэтгэл юу мэдэрч байгааг (сэтгэл хөдлөлийн холбоо, хими, хамтрагчтайгаа) харгалзаж, шийдвэр гаргах нэг хүчин зүйл гэж хариулсан. Бүх салбарын шийдвэрийг оюун ухаандаа гаргах хэрэгтэй бөгөөд зүрх сэтгэлийн ажил бол анхааралдаа авах шаардлагатай боловч шийдэгдээгүй орцуудыг оруулах явдал юм. Үүний хоёр шалтгаан байж болно: нэг нь техникийн. Зүрхний араас алхах нь буруу үр дүнд хүргэдэг. Сэтгэл хөдлөл нь үргэлж цорын ганц эсвэл хамгийн чухал хүчин зүйл биш юм. Оюун ухаан нь зүрх сэтгэлээс илүү тэнцвэртэй байдаг. Хоёр дахь нь мэдэгдэхүйц юм. Та жолоогоо өгөхдөө үнэндээ шийддэггүй. Тодорхойлолтоор шийдвэр нь сэтгэл хөдлөлийн бус сэтгэцийн үйлдэл (эсвэл сайн дурын) юм. Ухамсартай шүүлтээр шийдвэр гардаг бол сэтгэл хөдлөл нь миний шүүлтээс бус өөрийн хүслээр бий болдог. Үнэн хэрэгтээ зүрх сэтгэлээ дагах нь шийдвэр биш юм. Нөхцөл байдал таныг хаашаа ч хамаагүй араас нь чирэхийг зөвшөөрөх нь шийдэмгий бус явдал юм.

Хайр бол сэтгэлийн асуудал боловч ханиа сонгох нь зөвхөн хайрын асуудал биш гэсэн таамаг одоог хүртэл байна. Дээр дурдсанчлан сэтгэл хөдлөл бол зөвхөн нэг хүчин зүйл юм. Гэхдээ энэ нь бүхэлдээ зураг биш гэж би бодож байна. Хайр нь ч гэсэн зүгээр нэг сэтгэл хөдлөл биш, магадгүй энэ нь түүний гол зүйл биш юм.

Хайр ба хүсэл тачаалын тухай

Иаков Рахелын төлөө долоон жил ажиллахад сударт: "Түүний хайр дурлал түүний нүдэнд хэдхэн хоног байх болно" (Эхлэл XNUMX:XNUMX) гэж бичсэн байдаг. Энэ тайлбар нь бидний ердийн туршлагаас эсрэгээрээ юм шиг байгаа нь мэдэгдэж байна. Ихэвчлэн хүн хэн нэгэнд эсвэл ямар нэгэн зүйлд хайртай, түүнийг хүлээх хэрэгтэй бол өдөр бүр түүнд үүрд мөнх мэт санагддаг. Харин энд ишлэлд түүний долоон жил ажилласан нь түүнд хэдхэн хоног мэт санагдсан гэж бичсэн байдаг. Энэ нь бидний зөн совингийн эсрэг зүйл юм. Үүнийг Жейкоб өөрт нь биш Рахелд хайртай байсантай холбоотой гэж ихэвчлэн тайлбарладаг. Аливаа зүйлд эсвэл хэн нэгэнд хайртай, түүнийг өөртөө зориулж хүсдэг хүн үнэндээ өөрийгөө голд тавьдаг. Түүний сонирхол нь биелэхийг шаарддаг тул түүнийг ялах хүртэл хүлээх нь түүнд хэцүү байдаг. Тэр хамтрагчдаа биш өөрийгөө хайрладаг. Гэхдээ хэрэв эр хүн хамтрагчдаа хайртай бөгөөд түүний үйлдлийг түүний төлөө биш түүний төлөө хийдэг бол олон жилийн ажил ч түүнд бага үнэ мэт санагддаг.

Дон Йехуда Абарбанел "Хайрын тухай яриа" номондоо, мөн Испанийн гүн ухаантан, улс төрч, сэтгүүлч Хосе Ортега и Гаст "Хайрын тухай таван эссэ" номондоо хайр дурлал, хүсэл тачаал хоёрыг ялгаж үздэг. Аль аль нь хайр бол төвөөс зугтах сэтгэл хөдлөл бөгөөд түүний хүчний сум тухайн хүнийг гадагш чиглүүлдэг гэсэн үг юм. Хүсэл тачаал нь төвөөс зугтах сэтгэл хөдлөл, өөрөөр хэлбэл хүчний сум гаднаасаа түүн рүү, дотогшоо эргэдэг. Хайрын хувьд төвд байгаа нь хайрт, харин хүсэл тачаалын төвд байгаа нь амраг (эсвэл шунал тачаал, хүсэл тачаал) юм. Тэр өөртөө амрагыг байлдан дагуулах эсвэл ялахыг хүсдэг. Энэ тухай манай скаутууд аль хэдийн хэлсэн (тэнд, тэнд): Загасчин загасанд дуртай юу? Тиймээ. Тэр яагаад тэднийг идэж байгаа юм бэ?

Энэ нэр томьёогоор Иаков Рахелд хайртай байсан бөгөөд Рахелд шунадаггүй гэж хэлж болно. Хүсэл тачаал нь эзэмших шинж чанартай, өөрөөр хэлбэл хүсэл тачаал нь түүний хүсэл тэмүүлэлтэй өөр зүйлийг өөрийн мэдэлд өгөхийг хүсдэг тул тэр аль хэдийн биелэхийг хүлээж чадахгүй. Түүний хувьд өдөр бүр үүрд мөнх мэт санагддаг. Гэхдээ амраг нь өөр хүнд (хайрт) өгөхийг хүсдэг тул энэ нь зайлшгүй шаардлагатай бол олон жилийн турш ажиллахад саад болохгүй.

Магадгүй энэ ялгаа дээр өөр нэг хэмжигдэхүүнийг нэмж болох юм. Хайрыг сэрээх домгийн зүйрлэл бол амрагын зүрхэнд наасан Хайрын бурханы загалмай юм. Энэ зүйрлэл нь хайрыг ямар нэгэн гадны хүчин зүйлийн улмаас амраг хүний ​​зүрх сэтгэлд үүсдэг сэтгэл хөдлөл гэж хэлдэг. Энэ бол түүний шийдвэр, дүгнэлт биш. Гэхдээ энэ тодорхойлолт нь хайр дурлал гэхээсээ илүү хүсэл тачаалд илүү тохиромжтой. Хайранд илүү бодитой, бага зөн совинтой зүйл байдаг. Хэдийгээр энэ нь хууль дүрэмгүй, өөрийн үзэмжгүйгээр өөрөөс нь үүссэн мэт санагдаж байсан ч энэ нь далд үзэмж, эсвэл сэрэхээс өмнөх оюун санааны болон оюун санааны ажлын үр дүн байж болно. Миний бүтээсэн оюун ухаан миний хэлбэржүүлснээс болж сэрдэг. Иймээс хайр дурлалд шунал тачаалаас ялгаатай нь зөвхөн надаас хамааралгүйгээр зөнгөөрөө үүсдэг сэтгэл хөдлөл биш харин хүслийн болон хүслийн хэмжүүр байдаг.

Бурханы хайр: Сэтгэл хөдлөл ба оюун ухаан

Маймонид номынхоо хоёр хэсэгт Бурханы хайрын тухай өгүүлдэг. Торагийн үндсэн хуулиудад тэрээр Бурханы хайрын хуулиуд болон тэдгээрийн бүх уламжлалуудын талаар ярилцаж, мөн наманчлалын хуулиудад тэдгээрийг товчхон давтдаг (наманчлалын хуулиудад дахин давтагддаг бусад сэдвүүдийн адил). Тэшүвагийн аравдугаар бүлгийн эхэнд тэрээр түүний нэрийн төлөөх Их Эзэний ажлын талаар өгүүлэх ба бусад зүйлсийн дотор:

А. Би Торагийн зарлигуудыг биелүүлж, түүнд бичигдсэн бүх адислалуудыг хүлээн авахын тулд эсвэл дараагийн ертөнцийн амьдралыг авч, Торагийн анхааруулсан зөрчлөөс ангижрахын тулд би түүний мэргэн ухаанд оролцохыг хэн ч битгий хэлээрэй. Ингэснээр би зугтаж болохын тулд Ийм байдлаар ажилладаг хүн бол айдсын ажилчин болохоос бошиглогчдын буян, мэргэдийн буян биш, харин Бурхан ийм аргаар ажилладаггүй, харин энэ газрын ард түмэн, эмэгтэйчүүд юм. мөн тэднийг үржиж, хайраар ажиллах хүртэл айдастай ажиллахыг хүмүүжүүлдэг бяцхан хүүхдүүд.

Б. Хайрын ажилтан Тора, Матзатай харьцаж, мэргэн ухааны замаар алхаж, хорвоо дээр юу ч биш, муугаас эмээж, сайн сайхныг өвлөн авахгүй, харин үнэнийг үйлддэг, учир нь энэ нь үнэн бөгөөд сайн сайхны төгсгөл ирэх болно. Энэ нь маш агуу буян бөгөөд тэр үйлдсэнийхээ дагуу Түүнийг хайрласан боловч хайрын улмаас биш, Ариун Нэгэн Мосегээр адислагдсан буян бөгөөд та нар өөрийн Бурхан ЭЗЭНээ хайрласан. мөн хүн Их Эзэнийг зохих ёсоор хайрладаг бол тэр даруй бүх матзаг хайраар хийх болно.

Маймонид энд хэлсэн үгэндээ Бурханы ажил болон түүний нэр (өөрөөр хэлбэл гадны ашиг сонирхлын төлөө бус) хоёрыг өөрийг нь хайрлах хайраар ялгаж салгаж байна. Түүнээс гадна, Халача XNUMX-т тэрээр Бурханы хайрыг өөр ямар ч шалтгаанаар биш үнэн учраас үнэнийг хийх гэж тодорхойлсон. Энэ бол маш гүн ухааны, хүйтэн тодорхойлолт бөгөөд бүр холдуулсан тодорхойлолт юм. Энд сэтгэл хөдлөлийн хэмжээ байхгүй. Бурханы хайр бол тэр үнэн учраас үнэнийг үйлдэх явдал бөгөөд тэгээд л тэр. Тийм ч учраас Маймонид энэ хайр бол мэргэн хүмүүсийн буян (мөн мэдрэмжтэй биш) гэж бичсэн байдаг. Үүнийг заримдаа "Бурхны оюуны хайр" гэж нэрлэдэг.

Тэгээд тэр даруй дараах халахад тэр эсрэгээр нь бичжээ.

гурав дахь. Сэтгэл нь Бурханы хайранд хүлэгдэж, сэтгэл нь Бурханы хайраас ангид байдаггүй хайрын өвчтэй хүн шиг үргэлж эндүүрдэг болтол нь тэр Бурханд маш хүчтэй бөгөөд маш хүчтэй хайрыг хайрладаг нь ямар зөв хайр вэ? тэр эмэгтэй болон тэр үргэлж Бямба гаригт үүнд андуурдаг. Үүнээс эхлэн та бүхний зүрх сэтгэл, бүх зүрх сэтгэлээрээ зарлиг болсны дагуу үргэлж төөрөлддөг Түүний хайрлагчдын зүрх сэтгэлд Бурханы хайр байх болно, энэ нь Соломон дамжуулан хэлсэн юм. Би хайраар өвдөж байна гэсэн сургаалт зүйрлэл, сургаалт зүйрлэлийн дуу бүхэн үүнд зориулагдсан.

Энд хайр бол эрэгтэй хүний ​​эмэгтэй хүнийг хайрлах хайр шиг халуухан, сэтгэл хөдлөм юм. Яг л шилдэг зохиолуудад, тэр тусмаа Дууны дуунд дүрслэгдсэн шиг. Хайртай хүн хайраар өвдөж, түүндээ үргэлж алдаа гаргадаг. Тэр ямар ч үед түүний анхаарлыг сарниулж чадахгүй байв.

Энэ бүхэн өмнөх халахад дүрслэгдсэн оюуны хүйтэн дүр зурагтай ямар холбоотой вэ? Маймонид будилсан уу, эсвэл тэнд бичсэн зүйлээ мартсан уу? Энэ нь түүний зохиолуудын хоёр өөр газар эсвэл Маймонид ба Талмудд өгүүлсэн зүйлсийн хооронд бидний олж мэдсэн зөрчил биш гэдгийг би тэмдэглэх болно. Энд бие биенээсээ тэс өөр хэлээр ярьдаг хоёр ойрхон, дараалсан хууль байдаг.

Нэмэлт декодчилоход ашиггүй болохоос болгоомжлох хэрэгтэй гэж би бодож байна. Та ямар нэг зүйлийг дүрслэн харуулахын тулд сургаалт зүйрлэл авчрах үед сургаалт зүйрлэл нь олон нарийн ширийн зүйлийг агуулдаг бөгөөд тэдгээр нь бүгд захиас болон сургаалт зүйрлэлд хамаарахгүй. Сургаалт зүйрлэлд заах гэж ирсэн гол санааг олох хэрэгтэй бөгөөд бусад дэлгэрэнгүй мэдээллийг хэт нарийн авч үзэх ёсгүй. "Халача XNUMX"-ын сургаалт зүйрлэл нь Бурханы хайр нь сэтгэл хөдлөлийн бус оюунлаг боловч үргэлж алдаатай байх ёстой бөгөөд зүрх сэтгэлээсээ сатаарахгүй байх ёстой гэж би бодож байна. Уг сургаалт зүйрлэл нь эрэгтэй хүний ​​эмэгтэй хүнийг хайрлах хайрын адил хайр мөнхийн байдгийг заах зорилгоор ирдэг, гэхдээ романтик хайрын сэтгэл хөдлөлийн шинж чанар байх албагүй.

Наманчлал, цагаатгал, өршөөлийн жишээ

Би Ерухамын аз жаргалтай үе рүү дахин нэг хором эргэн ирэх болно. Тэнд байхдаа Сде Бокер дахь байгаль орчны ахлах сургуулиас над руу хандаж, Цагаатгал, өршөөл, өршөөлийн тухай наманчлалын арван өдрийн үеэр оюутнууд болон ажилтнуудтай ярилцахыг хүссэн боловч шашны хүрээнд биш. Би тэдэнд хандсан асуултаараа үгээ эхлэв. Реубен Симоныг гомдоосон бөгөөд энэ нь ухамсрын зовлонтой байсан тул түүнийг тайвшруулахаар шийдсэн гэж бодъё. Тэр чин сэтгэлээсээ уучлалт гуйж, түүнийг уучлахыг гуйдаг. Харин Леви Шимоныг бас цохисон (Шимон бол ангийн ахлагч байсан байх) бөгөөд тэр үүнд огт харамсдаггүй. Түүний зүрх сэтгэл нь түүнийг тарчлаадаггүй, түүнд ямар ч сэтгэл хөдлөл байдаггүй. Тэр үнэхээр үүнд санаа тавьдаггүй. Гэсэн хэдий ч тэрээр муу зүйл хийж, Шимоныг гомдоосноо ухаарсан тул тэр ч бас очиж түүнээс уучлал гуйхаар шийдэв. Тэнгэр элч Габриел азгүй Симон дээр ирж, Реубен, Леви хоёрын зүрх сэтгэлийн гүнийг түүнд илчилсэн, эсвэл Реубен, Леви хоёрын зүрх сэтгэлд ийм зүйл болж байгааг Симон өөрөө үнэлж магадгүй юм. Тэр юу хийх ёстой вэ? Та Реубений уучлалт гуйсныг хүлээн авч байна уу? Тэгээд Левигийн хүсэлтийг яах вэ? Хүсэлтийн аль нь өршөөлд илүү зохистой вэ?

Үзэгчдийн хариу үйлдэл нэлээд тогтвортой байсан нь гайхмаар зүйл биш юм. Реувенийн хүсэлт жинхэнэ бөгөөд өршөөл үзүүлэхэд зохистой боловч Леви хоёр нүүртэй бөгөөд түүнийг уучлах ямар ч шалтгаан байхгүй. Нөгөөтэйгүүр, миний бодлоор байдал эсрэгээрээ байна гэж би маргасан. Реубений уучлалт гуйсан нь түүний ухамсрын зовлонг тэжээх зорилготой юм. Тэр үнэндээ өөрийнхөө төлөө ажилладаг (төвөөс зугтах байдлаар), өөрийн ашиг сонирхлын үүднээс (ходоодны өвчин, ухамсрын өвдөлтийг намдаахын тулд). Харин Леви гайхалтай цэвэр үйлдэл хийдэг. Хэвлий болон зүрх нь өвддөггүй ч тэрээр буруу зүйл хийснээ ухаарч, гэмтсэн Саймоныг тайвшруулах нь түүний үүрэг тул түүнээс шаардсан зүйлийг хийж, түүнээс уучлал гуйдаг. Энэ нь хохирогчийн төлөө биш, харин өөрийнхөө төлөө хийгддэг тул төвөөс зугтах үйлдэл юм.

Хэдийгээр түүний зүрх сэтгэлд Леви юу ч мэдэрдэггүй, гэхдээ энэ нь яагаад чухал вэ? Энэ нь зүгээр л Реубенээс өөрөөр баригдсан. Түүний амигдала (эмпатийг хариуцдаг) гэмтсэн тул сэтгэл хөдлөлийн төв нь хэвийн ажиллахгүй байна. Тэгээд юу гэж?! Хүний төрөлхийн бүтэц нь бидний ёс суртахууны хүндлэлд оролцох ёстой гэж үү? Харин ч яг энэ гэмтэл нь түүнд зөвхөн Шимоны төлөө илүү цэвэр ариун, өгөөмөр сэтгэлтэй, бүрэн дүүрэн үйлдэл хийх боломжийг олгодог бөгөөд тиймээс тэр өршөөлийг хүртэх эрхтэй [1].

Өөр өнцгөөс харахад Реубен үнэхээр сэтгэл хөдлөлийн улмаас үйлдэл хийж байгаа бол Леви өөрийн дүгнэлт, дүгнэлтийн дагуу үйлдэл хийж байна гэж хэлж болно. Ёс суртахууны үнэлэмж нь тухайн хүнд бий болсон эсвэл төрдөггүй мэдрэмж, зөн совингоор бус шийдвэрийнхээ төлөө ирдэг.

Шалтгаан эсвэл үр дүнд нь сэтгэл хөдлөл

Гэм буруутай, гэмшил нь тухайн хүний ​​үйлдэл, ёс суртахууныг үгүйсгэдэг гэж би хэлэх гэсэнгүй. Хэрэв Леви Шимоныг зөв (төвөөс зугтах) шалтгаанаар тайвшруулж, харин нэгэн зэрэг өөрт нь учруулсан гэмтлийнхээ дараа гэм буруугийн мэдрэмж төрж байвал энэ үйлдэл нь бүрэн бөгөөд бүрэн цэвэр юм. Хэрэв тэр үүнийг хийж байгаа шалтгаан нь сэтгэл хөдлөл, өөрөөр хэлбэл түүний доторх галыг бүрхсэн явдал биш, харин зовсон Симоныг эдгээх явдал юм. Сэтгэл хөдлөлийн оршин тогтнох нь эвлэрэх үйлдлийн шалтгаан биш бол өршөөл үзүүлэх хүсэлтийг ёс суртахууны үнэлгээ, хүлээн авахад саад болохгүй. Энгийн хүн хүссэн ч хүсээгүй ч ийм сэтгэл хөдлөлтэй байдаг (үүнийг амигдал хариуцдаг). Тиймээс энэ нь өргөдлийг хүлээн авахад саад болохгүй нь ойлгомжтой. Гэхдээ яг үүнээс болоод энэ сэтгэл хөдлөл энд бас чухал биш, учир нь энэ нь миний шийдвэрийг дагадаггүй, харин өөрөөс нь үүсдэг (энэ нь нэг төрлийн зөн совин юм). Зөн совин нь ёс суртахууны шударга байдал, сул талыг илэрхийлдэггүй. Бидний ёс суртахуун нь хяналтаас гадуур гарч буй сэтгэл хөдлөл, зөн совингоор бус бидний гаргасан шийдвэрээр тодорхойлогддог. Сэтгэл хөдлөлийн хэмжигдэхүүн нь саад болохгүй, гэхдээ ижил шалтгаанаар энэ нь ёс суртахууны үнэлэмжид чухал биш юм. Сэтгэл хөдлөлийн оршихуй нь ёс суртахууны шүүлтийн хавтгайд төвийг сахисан байх ёстой.

Хэрэв сэтгэл хөдлөл нь тухайн үйлдэл дэх ёс суртахууны асуудлыг ухамсартайгаар ойлгосны үр дүнд бий болсон бол энэ нь Реубений ёс суртахууны шинж тэмдэг юм. Гэхдээ дахин хэлэхэд, амигдалагаар өвчилсөн Леви ийм сэтгэл хөдлөлөө хөгжүүлээгүй тул ёс суртахууны зөв шийдвэр гаргасан тул Рубений ёс суртахууны магтаал, талархлыг хүртэх ёстой. Түүний Реубен хоёрын ялгаа нь зөвхөн тэдний тархины бүтцэд байгаа болохоос ёс суртахууны дүгнэлт, шийдвэрт нь биш юм. Дээр дурдсанчлан, оюун санааны бүтэц нь төвийг сахисан баримт бөгөөд хүний ​​ёс суртахууны үнэлэмжтэй ямар ч холбоогүй юм.

Үүний нэгэн адил Тал Аглигийн эзэн С үсгийн оршилдоо бичжээ.

Түүнд миний хэлснээс үзвэл, зарим хүмүүс бидний ариун Тора судрыг судлах талаар оюун санааны замаас хэлж, шинийг санаачилж, баяр баясгалантай, хичээлдээ дуртай суралцагч Тора судалдаггүй гэж хэлж байсныг санаж байна уу. , Харин сурч, сурч мэдсэнээсээ таашаал авдаг хүн түүний суралцах үйл явцад хөндлөнгөөс оролцдог төдийгүй таашаал авдаг.

Мөн энэ нь үнэхээр алдартай алдаа юм. Эсрэгээрээ, энэ бол Тора судалж, зургаан настай байж, хичээлдээ баясаж, таашаал авч, улмаар Торагийн үгс цусанд нь залгигдсан байдаг тул энэ нь зарлигийн мөн чанар юм. Мөн тэрээр Торагийн үгсэд таалагдсан тул тэрээр Торатай холбоотой болсон [мөн Раши Синедрин Ноагийн тайлбарыг үзнэ үү. D.H. ба цавуу].

Тэр "буруу" хүмүүс хэн ч гэсэн баярлаж, хичээлдээ дуртай байна, энэ нь тэнгэрийн тусын тулд (= өөрийнхөө төлөө) биш харин таашаал авахын тулд хичээлээ хийдэг тул энэ нь түүний шашны үнэ цэнийг сүйтгэдэг гэж боддог. Гэхдээ энэ бол алдаа юм. Баяр баясгалан, таашаал нь тухайн үйлдлийн шашны үнэ цэнийг бууруулдаггүй.

Гэхдээ энэ бол зоосны зөвхөн нэг тал юм. Дараа нь тэр нөгөө талыг нэмж хэлэв:

Модина, суралцагч хүн сурахын тулд биш, зөвхөн хичээлдээ дуртай байдаг тул үүнийг өөрийнхөө төлөө бус сурах гэж нэрлэдэг, учир нь тэрээр зөвхөн мицвагийн төлөө биш матза иддэг. таашаал идэхийн тулд; Тэгээд тэд "Тэр эмэгтэйн нэрнээс өөр зүйлд хэзээ ч оролцохгүй, түүний санаанд оромгүй зүйл" гэж хэлэв. Гэвч тэрээр мицвагийн төлөө суралцаж, эрдэм номдоо дуртай байдаг, учир нь энэ нь нэрийн хувьд суралцах бөгөөд энэ нь бүгд ариун, учир нь таашаал нь бас мицва юм.

Өөрөөр хэлбэл, баяр баясгалан, таашаал нь гаж нөлөө болгон хавсаргасан тохиолдолд тухайн үйлдлийн үнэ цэнийг бууруулдаггүй. Гэхдээ хэрэв хүн таашаал, баяр баясгалангийн төлөө суралцдаг, өөрөөр хэлбэл эдгээр нь түүний суралцах сэдэл юм бол энэ нь мэдээжийн хэрэг өөрийнхөө төлөө биш юм. Энд тэдний зөв "буруу" байсан. Манай нэр томьёонд тэдний алдаа нь төвөөс зугтах аргаар судалгаа хийж болохгүй гэж бодож байгаадаа ороогүй гэж ярьдаг. Харин ч тэд туйлын зөв. Тэдний алдаа бол таашаал, баяр баясгалан байдаг нь тэдний бодлоор энэ нь төвөөс зугтах үйлдэл гэдгийг харуулж байна. Энэ үнэхээр шаардлагагүй. Заримдаа таашаал, баяр баясгалан нь зөвхөн сурч мэдсэний үр дүнд бий болдог сэтгэл хөдлөл бөгөөд үүний шалтгаан болдоггүй.

Бурханы хайр руу буцах

Одоог хүртэл гарсан зүйлээс дүгнэлт бол миний эхэнд тайлбарласан зураг бүрэн бус, нөхцөл байдал илүү төвөгтэй байна. Би хайр (төвөөс зугтах) ба шунал тачаал (төвөөс зугтах) хоёрыг ялгасан. Дараа нь би сэтгэлийн болон оюуны хайрыг ялгаж үзээд Маймонид сэтгэлийн хайраас илүү оюуны-оюун ухааныг шаарддаг болохыг олж харсан. Сүүлийн догол мөр дэх тайлбар нь яагаад гэдгийг тайлбарлаж болно.

Хайр сэтгэл хөдлөлийн шинж чанартай бол энэ нь ихэвчлэн төв рүү чиглэсэн хэмжигдэхүүнтэй байдаг. Би тодорхой хүнийг хайрлах хүчтэй мэдрэмжийг мэдрэх үед түүнийг ялахын тулд хийж буй үйлдэл нь миний сэтгэлийг татахуйц хэмжээстэй байдаг. Би сэтгэл хөдлөлөө дэмжиж, сэтгэл хөдлөлийн дутагдлаа олж аваагүй л бол нөхөхийг хүсдэг. Хэдийгээр энэ нь хүсэл тачаал биш хайр байсан ч сэтгэл хөдлөлийн хэмжигдэхүүнтэй л бол үйл ажиллагааны давхар чиглэлийг агуулдаг. Би зөвхөн хайртай эсвэл хайртай хүнийхээ төлөө бус өөрийнхөө төлөө ажилладаг. Үүний эсрэгээр, сэтгэл хөдлөлийн хэмжээсгүй цэвэр сэтгэлийн хайр нь тодорхойлогддог цэвэр төвөөс зугтах үйлдэл юм. Надад ямар ч дутагдал байхгүй, би тэднийг дэмжих ёстой гэсэн сэтгэл хөдлөлөөс сэргийлдэггүй, харин зөвхөн хайртай хүнийхээ төлөө ажилладаг. Тиймээс цэвэр хайр бол оюунлаг, платоник хайр юм. Хэрэв үүний үр дүнд сэтгэл хөдлөл үүссэн бол энэ нь гэмтээхгүй, гэхдээ энэ нь миний үйлдлийн шалтгаан, сэдэл биш харин үр дүн юм.

Хайрын зарлиг

Энэ нь Бурханы хайрыг, ерөнхийд нь хайрыг хэрхэн тушааж болох вэ гэсэн асуултыг тайлбарлаж болох юм (мөн харийн хүний ​​баяр баясгалан, хайрыг хайрла гэсэн зарлиг байдаг). Хэрэв хайр бол сэтгэл хөдлөл юм бол энэ нь зөнгөөрөө үүсдэг бөгөөд энэ нь надаас хамаарахгүй. Тэгвэл хайрла гэсэн зарлиг юу гэсэн үг вэ? Гэхдээ хайр бол зүгээр нэг сэтгэл хөдлөл биш харин оюун санааны шүүлтийн үр дүн юм бол түүнийг нэгтгэх орон зай бий.

Энэ утгаараа хайр, үзэн ядалт зэрэг сэтгэл хөдлөлтэй холбоотой бүх зарлигууд нь сэтгэл хөдлөл биш, харин бидний оюуны хэмжигдэхүүн рүү шилждэг болохыг харуулж чадна гэдгийг зөвхөн тэмдэглэж байна.[2] Жишээлбэл, Р.Ицчак Хутнер, Маймонидууд хайрыг хайрлах зарлигт багтсан тул Хагарыг хайрла гэсэн зарлигийг манай чуулгад хэрхэн тоочдог вэ гэсэн асуултыг өөрөөсөө асуусан юм. Хагар бол еврей бөгөөд түүнийг еврей хүн учраас хайрлах ёстой, тэгвэл Хагарыг хайрла гэсэн зарлиг юу нэмдэг вэ? Тиймийн тул, хэрэв би иудей хүн бүрийг хайрладаг шиг харийн хүнийг хайрладаг бол тэр нь иудей хүн учраас би харийн хүнийг хайрлах зарлигийг сахиагүй. Тиймээс РИА тайлбарлав, энд ямар ч давхардал байхгүй, мицва бүр өөрийн гэсэн агуулга, оршин тогтнох хэлбэртэй байдаг.

Энэ нь Хагарыг хайрлах зарлиг нь сэтгэл санааны бус оюуны чанартай гэсэн үг юм. Ийм ийм шалтгаанаар түүнийг хайрлах шийдвэр маань үүнд хамаарна. Энэ бол миний дотор зөнгөөрөө төрүүлэх ёстой хайр биш. Мицвос бидний сэтгэл хөдлөлийг бус бидний шийдвэрт ханддаг тул багийн хувьд энэ талаар юу ч байхгүй.

Чазалын баяр хөөрийг хайрлах тухай номлолд бидний хийх ёстой үйлдлүүдийн цуглуулгыг жагсаав. Маймонид үүнийг Их Эзэний дөрөв дэх ишлэлийн эхэнд ингэж хэлсэн боловч:

Мицва нь өвчтэй хүмүүсийг эргэж харах, гашуудаж буй хүмүүсийг тайвшруулах, нас барагсдыг гаргах, сүйт бүсгүйг авчрах, зочдыг дагалдан явах, оршуулгын бүх хэрэгцээг хангах, мөрөн дээрээ үүрч явах, голт борыг өмнө нь авч явахыг тэдний үгсээр бүтээжээ. гашуудаж, ухаж, булж, сүйт бүсгүй, хүргэн хоёрыг баясга, Шиүр, эдгээр бүх мацах нь тэдний үгнээс гаралтай боловч тэд ерөнхийдөө хөршөө өөр шигээ хайрладаг, бусад хүмүүс чамд хийхийг хүсдэг бүх зүйл, чи тэднийг Тора ба матзагийн ах дүү болгосон.

Хайр дурлалын мицва нь сэтгэл хөдлөлийн тухай биш, харин үйлсийн тухай юм шиг санагдав.[5]

Энэ нь манай паршагийн шүлгээс тодорхой харагдаж байна.

Эцсийн эцэст, дараа нь, тэгээд ч гэсэн,

Хайр нь үйлдэл болж хувирдаг. Парашат Акевын (дараагийн долоо хоногт гэж нэрлэдэг. Дэд хууль XNUMX: XNUMX) шүлгүүд ийм байна.

Чи Бурханыхаа Бурханыг хайрлаж, түүний тушаал, зарлиг, зарлиг, зарлигуудыг бүх өдөр сахи.

Түүгээр ч барахгүй Мэргэдүүд манай паршагийн практик ач холбогдолтой шүлгүүдийг шаарддаг (Брахот SA AB):

Мөн муж болгонд - Таня, Р.Элиезер хэлэхдээ, хэрэв энэ нь таны бүх нутаг дэвсгэрт яагаад ингэж хэлсэн тухай таны бүх сэтгэлд хэлсэн бол, хэрэв таны бүх нутаг дэвсгэрт яагаад үүнийг бүх сүнсэнд чинь хэлсэн бол, хэрэв танд хэлээгүй бол бие нь түүнд хайртай хүн, Энэ тухай бүх мадад хэлсэн байдаг.

Хайр нь объект эсвэл түүний гарчиг руу татагддаг уу?

Хоёрдахь хаалган дээрх хоёр тэрэг, бөмбөлөг бүхий номнуудаас би объект болон түүний шинж чанар, гарчиг зэргийг ялгаж үзсэн. Миний урд байгаа ширээ модоор хийсэн, дөрвөн хөлтэй, өндөр, эвтэйхэн, хүрэн, дугуй гэх мэт олон онцлогтой. Гэхдээ хүснэгт өөрөө юу вэ? Хүснэгт нь энэхүү онцлог шинж чанаруудын цуглуулгаас өөр юу ч биш гэж зарим хүмүүс хэлэх байх (энэ бол философич Лейбницийн таамаглаж буй зүйл байж магадгүй). Тэнд байгаа номондоо би энэ үнэн биш гэж маргасан. Хүснэгт нь онцлог шинж чанаруудын цуглуулгаас гадна өөр зүйл юм. Түүнд чанарууд байгаа гэвэл илүү оновчтой. Эдгээр шинж чанарууд нь түүний шинж чанарууд юм [6].

Хэрэв объект нь шинж чанаруудын цуглуулгаас өөр юу ч биш байсан бол аливаа шинж чанарын цуглуулгаас объект үүсгэхэд ямар ч саад бэрхшээл байгаагүй.[7] Жишээлбэл, миний хажууд байгаа ширээний дөрвөлжин хэлбэртэй, нэг хүний ​​хуруун дээрх хаш чулууны ногоо, бидний дээр байгаа үүлний агаар нь бас хууль ёсны зүйл болно. яагаад үгүй ​​гэж? Учир нь энэ бүх шинж чанарыг агуулсан объект байдаггүй. Тэд өөр өөр объектод хамаардаг. Гэхдээ объект нь шинж чанаруудын цуглуулгаас өөр юу ч биш бол үүнийг хэлэх боломжгүй юм. Дүгнэлт нь объект нь шинж чанаруудын цуглуулга биш юм. Үүний онцлог шинж чанаруудын цуглуулга байдаг.

Хүснэгт гэх мэт объектын талаар хэлсэн бараг бүх зүйл нь түүний шинж чанарын талаархи мэдэгдэл болно. Бор эсвэл мод, өндөр эсвэл тухтай гэж хэлэхэд энэ нь түүний бүх онцлог шинж юм. Хүснэгттэй (түүний ястай) холбоотой мэдэгдэл хийх боломжтой юу? Ийм мэдэгдэл байдаг гэж би бодож байна. Жишээлбэл, хүснэгт байгаа гэсэн мэдэгдэл. Оршихуй нь ширээний шинж чанар биш харин хүснэгтийн өөрийнх нь тухай маргаан юм [8]. Чухамдаа хүснэгтийн шинж чанараас гадна ийм зүйл байдаг гэсэн миний дээрээс хэлсэн үг бол хүснэгт байдаг гэсэн үг бөгөөд зөвхөн түүний онцлог шинж чанараас гадна үүнтэй холбоотой байдаг нь тодорхой юм. Хүснэгт нь хоёр биш, нэг объект гэсэн үг ч түүний тухай өгүүлбэр болохоос түүний тайлбар, онцлог биш гэж би боддог.

Хэдэн жилийн өмнө би энэ ялгааг авч үзэхэд нэг шавь нь түүний бодлоор хэн нэгнийг хайрлах нь амрагын чанар биш харин ясанд нь ханддаг гэж хэлсэн. Түүнтэй уулзах арга нь шинж чанарууд байдаг, гэхдээ хайр нь шинж чанарт бус шинж чанарыг эзэмшигчид ханддаг тул шинж чанар нь ямар нэгэн байдлаар өөрчлөгдсөн ч гэсэн амьд үлдэж чадна. Пиркей Авотод мэргэд ингэж хэлсэн байх. Мөн юунаас ч хамаардаггүй бүх хайр юуг ч үгүй, хайрыг ч үгүй ​​болгодог."

Гадаад ажил хийхийг хориглосон бас нэг тайлбар

Энэ дүр зураг нь гадаадын ажиллах хүч авахыг хориглох асуудлыг улам тодруулж магадгүй юм. Манай паршад (би гуйх болно) Тора нь гадаадын ажиллах хүчийг хориглодог. Хафтара (Исаиа М бүлэг) нь мөн түүний эсрэг тал болох Бурханы биелээгүй байдлын тухай өгүүлдэг:

Nhmo Nhmo Ami Iamr your Gd: Dbro on hearted Iroslm and Krao Alih Ci forth Tzbah Ci Nrtzh Aonh Ci Lkhh Mid Ikok Cflim Bcl Htatih: S. Cole reader wilderness Fno Drc Ikok Isro Barbh Mslh Lalhino and Isro Barbh Mslh Lalhino and Cl Inaf болон Hih Hakb Lmisor болон Hrcsim Lbkah: Virtzer Majeker: Түүнийг унтлагын өрөөнд алахаар Надшад хийж байна. Irah Bzrao Ikbtz Tlaim болон Bhiko Иса Алот Inhl: S. Who Mdd Bsalo water and Smim Bzrt Tcn and Cl Bsls Afr earth and Skl Bfls Hrim and Gbaot Bmaznim: Who Tcn At Win Ikok and Ais Atzto Iodiano: Who Noatzm and Ihobinh Msft болон Ilmdho мэргэн ухаан ба Drc Tbonot Iodiano: ай Гоим Cmr Mdli болон Cshk Maznim Nhsbo ай Aiim Cdk Itol: мөн Lbnon тэнд Ди Бар, Хито байхгүй Ди Аолх байхгүй: S Cl Hgoim Cain Ngdo Mafs болон Tho Nhsbo түүнд: мөн Al Who Tdmion бурхан болон Mh Dmot Tarco түүнд: Hfsl Nsc дархан болон Tzrf Bzhb Иркано болон Rtkot мөнгөн алтны дархан: Hmscn Дэлхий рүү явах сайхан цаг Th Cdk тэнгэр ба Imthm Cahl Lsbt: Hnotn Roznim Lain Sfti газар Ctho Ash: уур Bl Ntao уур Bl Zrao уур Bl Srs Bartz Gzam ижил Nsf Bhm болон Ibso болон Sarh Cks Цам: S. Al Who Tdmioni болон Asoh Samo pe holak Ainicm болон Rao Who Bra. Эдгээр нь Хмоця нар юм. Тэдний армийн тоогоор Их Эзэний нэрээр тэрээр тэдний ихэнхийг дуудаж, хэн ч байхгүй хүний ​​хүчийг зоригтойгоор дуудах болно.

Энэ бүлэгт Gd-д биеийн дүр төрх байдаггүй тухай өгүүлнэ. Түүнд зориулж дүрийг засварлаж, өөр бидэнд танил зүйлтэй харьцуулах боломжгүй юм. Тэгэхээр та түүнтэй яаж холбогдох вэ? Та яаж түүнд хүрэх вэ, эсвэл энэ нь байгаа гэдгийг ойлгох вэ? Энд байгаа шүлгүүд үүнд хариулдаг: зөвхөн оюуны хувьд. Бид түүний үйлдлийг харж, тэдгээрээс түүнийг оршин байдаг, хүчирхэг гэж дүгнэдэг. Тэрээр газар нутгийн институцуудыг бий болгодог (дэлхийг бүтээсэн), газрын тойрог дээр суудаг (түүнийг удирддаг). "Икрагийн нэрээр цэргийнхээ тоогоор бүгдийг зарцуулдаг хүмүүсийг хэн бүтээсэнийг хараарай."

Өмнөх хэсгийн хувьд Gd нь ямар ч хэлбэргүй, өөрөөр хэлбэл бидний ойлгодог шинж чанаргүй гэж хэлж болно. Бид үүнийг харахгүй, түүнтэй холбоотой ямар ч мэдрэхүйн туршлагыг мэдэрдэггүй. Бид түүний үйлдлээс дүгнэлт хийж болно (завсрын философийн нэр томъёонд энэ нь объектын гарчиг биш харин үйлдлийн гарчигтай байдаг).

Сэтгэлийн хайр нь бидэнд шууд зарагддаг, бидний харж байгаа эсвэл мэдэрсэн объект руу чиглэж болно. Туршлага, шууд мэдрэхүйн уулзалтын дараа үүссэн хайр нь яс руу эргэлдэж болох боловч энэ нь хайрт хүний ​​цол хэргэм, шинж чанарыг зуучлахыг шаарддаг. Тэднээр дамжуулан бид түүнтэй уулздаг. Иймээс аливаа зүйлд зөвхөн маргаан, оюуны дүгнэлтээр л хүрдэг сэтгэл хөдлөлийн хайр байдаг гэдэгтэй маргахад бэрх бөгөөд бид түүнтэй шууд ажиглалтын холбоо тогтоох арга байхгүй. Оюуны хайрын зам энд голчлон бидэнд нээлттэй гэж бодож байна.

Хэрэв тийм бол парша түүнийг хайрлах зарлигийг авчирвал парша болон долоорах нь Бурханы хийсвэрлэлийг авч үздэг нь гайхах зүйл биш юм. Бурханы хийсвэрлэлийг дотооддоо авч үзвэл, Түүнийг хайрлах хайр сэтгэл хөдлөлийн түвшинд биш зөвхөн оюуны түвшинд байх ёстой бөгөөд байж болно гэсэн тодорхой дүгнэлт юм. Өмнө дурьдсанчлан энэ нь сул тал биш, учир нь бидний харж байгаагаар энэ бол хамгийн цэвэр бөгөөд бүрэн дүүрэн хайр юм. Энэ хайр нь түүнд ямар нэгэн хайр дурлалын сэтгэл хөдлөлийг бий болгож магадгүй юм, гэхдээ энэ нь хамгийн ихдээ хавсралт юм. Бурханы оюуны хайрын өчүүхэн хэсэг. Ийм сэтгэл хөдлөл нь үндсэн өдөөгч байж чадахгүй, учир нь түүнд барьж авах зүйл байхгүй. Миний дурдсанчлан хайрын сэтгэл хөдлөл нь хайрт хүний ​​дүр төрхөөр мэдрэгддэг бөгөөд энэ нь Бурханд байдаггүй.

Гадны ажиллах хүч авахыг хориглох өөр нэг хэмжүүрийг эндээс харж болно. Хэрэв хүн Бурханы дүрийг бүтээж, түүнийг танин мэдэхүйн шууд холболт үүсгэж болохуйц объект болгон хувиргах гэж оролдвол түүнийг хайрлах хайр сэтгэл хөдлөлтэй болж, хайртыг бус харин амрагыг нь тавьдаг төв рүү чиглэсэн шинж чанартай болно. төв. Тиймээс түүнийг дуурайх (ямар ч дүрд хувиргах) арга байхгүй, түүнд хүрэх арга зам нь дүгнэлтээр дамжуулан философи-оюун ухаан гэдгийг дотооддоо шингээхийг Гд манай долоорахад шаардаж байна. Тиймээс, харилцаанд ордог түүнд зориулсан хайр нь бас ийм шинж чанартай байх болно.

Дүгнэлт

Бидний олонхийн шашны ойлголтод гадаад бүтээлийн хэлтэрхий цөөнгүй байдаг гэж би боддог. Хүмүүс шашны хүйтэн ажил нь сул тал гэж ойлгодог бол би энд илүү бүрэн дүүрэн, цэвэрхэн хэмжүүртэй гэдгийг харуулахыг оролдлоо. Сэтгэлийн хайр нь ихэвчлэн Бурханы ямар нэгэн дүрд наалддаг тул харийн шүтлэгийн хэрэгслүүдээс болж зовж шаналж болно. Би энд Бурханыг хайрлах хайр нь платоник, оюунлаг, сэтгэл хөдлөлөөс ангид байх ёстой гэсэн тезисийн талаар маргахыг оролдсон.

[1] Хэрэв Левигийн амигдал гэмтсэн бол түүний юу хийснийг ойлгоход маш хэцүү, магадгүй боломжгүй байх нь үнэн. Тэрээр сэтгэл санааны гэмтэл гэж юу болох, яагаад Саймоныг өвтгөж байгааг ойлгохгүй байна. Тиймээс амигдала гэмтсэн нь түүний үйлдлийн утга учрыг ойлгохыг зөвшөөрөхгүй байж магадгүй бөгөөд тэр уучлалт гуйх шаардлагагүй гэж боддог. Гэхдээ энэ нь амигдалагийн өөр функц гэдгийг ойлгох нь чухал бөгөөд энэ нь бидний хувьд тийм ч чухал биш юм. Миний маргаж байгаа зүйл бол хэрэв тэр Саймоныг тарчлаагаагүй ч гэсэн онолын хувьд гомдоосон гэдгээ ойлгосон бол уучлал гуйх нь бүрэн бөгөөд цэвэр ариун байна. Түүний мэдрэмж үнэхээр чухал биш юм. Техникийн хувьд ийм мэдрэмжгүй байсан бол тэр үйлдлийн ноцтой байдал, түүний утгыг ойлгохгүй байсан тул үүнийг хийхгүй байсан нь үнэн. Гэхдээ энэ бол цэвэр техникийн асуудал. Шийдвэр гаргадаг оюун ухаан, сэтгэл хөдлөлийг авч үзэх нэг хүчин зүйл болсон нь миний нээлттэй холбоотой байж болох юм.

Энэ нь нэг удаа TED дээр тархи нь гэмтсэн, сэтгэл хөдлөлөө мэдрэх чадваргүй мэдрэлийн эмчээс сонссон лекцийг санагдуулдаг. Тэрээр эдгээр сэтгэл хөдлөлийн үйлдлүүдийг техникийн хувьд дуурайж сурсан. Яг л Жон Нэш (Сильвия Нассерын "Учиртай байдлын гайхамшиг" ном болон түүний дараагийн киногоороо алдаршсан) хүний ​​төсөөллийн орчинг мэдэрч, түүнийг бүрэн техникийн аргаар үл тоомсорлож сурсан. Түүний эргэн тойронд үнэхээр хүмүүс байгаа гэдэгт тэр итгэлтэй байсан ч эдгээр нь хуурмаг зүйл гэдгийг мэдсэн бөгөөд туршлага нь түүний дотор бүрэн дүүрэн байсаар байсан ч тэдгээрийг үл тоомсорлох ёстой. Бидний ярилцлагын үүднээс бид Левиг сэтгэл хөдлөлийн хувьд өрөвдөх чадваргүй, ийм болон бусад үйлдлүүд нь хүмүүст хор хөнөөл учруулдаг гэдгийг оюун ухаан, хүйтнээр (сэтгэл хөдлөлгүй) ойлгож сурсан амигдала гэж бодох болно, мөн тэднийг тайвшруулахын тулд өршөөлийг эрэлхийлэх ёстой. Өршөөл гуйх нь түүнд мэдэрдэг хүний ​​хувьд хэцүү байдаг гэж бодъё, эс тэгвээс хэрэв тэр хүн үүнийг хийсэн хүнээс сэтгэлийн үнэ цэнэгүй бол ийм үйлдлийг үнэлэх ёсгүй гэж маргаж болно.

[2] Талмудын логик цувралын арваннэгдүгээр ном болох Талмудын Платоник дүр, Майкл Аврахам, Израиль Белфер, Дов Габай, Ури Шилд, Лондон 2014, хоёрдугаар хэсэгт энэ талаар дэлгэрэнгүй үзнэ үү. 

[3] Маймонидууд өөр захиалагчийн мицвагаас хэтэрсэн зүйлийг шинэчлэхгүй байгаа давхар мицвотыг тооцох ёсгүй гэж уг үндэст заасан байдаг.

[4] Мөн энэ нь төлөвшилтийг хайрлах зарлигтай адил биш юм. Бидний тайлбарыг тэндээс үзнэ үү.

[5] Хэдийгээр эдгээр нь хуулийн багш нарын үгнээс гарсан зарлигууд бөгөөд Дауритагийн зарлиг нь сэтгэл хөдлөл дээр тийм гэж харагддаг ч, элэг нэгтнээ хайрлах хайрын үүднээс эдгээр үйлдлүүдийг хийдэг хүн үүгээрээ Дауритагийн мицваг мөн биелүүлдэг. Гэхдээ магтаалын харилцааг бодитоор авч үздэг Даурита мицва ч гэсэн бидний энд тайлбарласан шиг сэтгэл хөдлөлийн бус харин оюун санааных байж болохыг ойлгоход Маймонидын хэлэнд ямар ч саад байхгүй.

[6] Тэнд миний тайлбарласнаар энэ ялгаа нь Аристотелийн объект ба хэрэг эсвэл матери ба хэлбэрийн ялгаатай, харин Кантын гүн ухаанд бидний нүдэнд харагдаж байгаагаар нь ярих зүйл (нуумана) хоёрын хоорондох ялгаатай холбоотой юм. үзэгдэл).

[7] Аргентины зохиолч Борхесийн "Очбер, Телен, Артиус" хэмээх суут түүхээс Йорам Броновскийн орчуулсан манхан дээр бичсэн жишээнүүдийг эндээс үзнэ үү.

[8] Би тэнд Бурханы оршихуйн тухай онтологийн аргументаас нотлох баримт авчирч болохыг харуулсан. Хэрэв тухайн зүйлийн оршихуй нь түүний шинж чанар юм бол Бурханы оршихуй нь түүний үзэл баримтлалаар нотлогдож болох бөгөөд энэ нь магадлал багатай юм. Хэдийгээр энэ аргументийн дэлгэрэнгүй хэлэлцүүлгийг сайт дээрх эхний дэвтэрээс үзнэ үү. Тэнд би маргаан нь үндэслэлгүй (шаардлагагүй байсан ч) биш гэдгийг харуулахыг оролдсон.

"Хайрын тухай: Сэтгэл хөдлөл ба оюун санааны хоорондох" 16 бодол (22-р багана)

  1. Ерөнхий редактор

    Исаак:
    Хайр бол сэтгэл хөдлөл учраас "оюуны хайр" гэж юу гэсэн үг вэ?
    Эсвэл энэ нь алдаа мөн үү, энэ нь үнэндээ өөр хүнтэй холбоотой, лавлагаа гэсэн үг үү - мөн "сэтгэцийн" хувьд зорилго нь аналитик ойлголт биш харин зөн совингийн хувьд зөв зүйл юм уу?
    Хайрын тухай сургаалт зүйрлэлийн тухайд гэвэл энэ нь хайр сэтгэл хөдөлдөг гэсэн үг биш байж болох ч үлгэрийн мөн чанар нь хүн үргэлж алдаа гаргадаггүй, хэзээ ч амжилтанд хүрнэ гэсэн эерэг зүйл биш юм ... Магадгүй энэ зөн совин нь хүнийг бүхэлд нь "байлдаг" нь тэр юм уу?
    ———————————————————————————————
    Рабби:
    Миний маргаан бол тийм биш юм. Сэтгэл хөдлөл нь өөрөө хайр биш харин хайрын шинж тэмдэг юм. Хайр гэдэг өөрөө өөрийнхөө үзэмжээр шийддэг, гэхдээ сэтгэл хөдлөл үүсвэл би шийдсэн байх.
    Аналитик байх нь юу гэсэн үг болохыг би ойлгохгүй байна. Энэ бол Маймонидын хоёрдугаар ишлэлд бичсэнчлэн үүнийг хийх нь зөв гэсэн шийдвэр юм.
    Хэрэв сургаалт зүйрлэл миний үүргийг тодорхой болгохгүй бол энэ нь ямар учиртай юм бэ? Тэр надад өөрөөсөө надад юу тохиолдохыг хэлдэг вэ? Тэр миний юу хийх ёстойг тайлбарлах гэж ирсэн байх.

  2. Ерөнхий редактор

    Исаак:
    Раббигийн албан тушаалд хандсан "хайраас ажил" болон "мицвот ахават ха" (Маймонид Есүхэй хуулиудыг авч үздэг) хоёрын хооронд ялгаа байгаа бололтой.
    Халачот дахь Тешува Маймонидууд Еденийг нэрэнд мөргөхөд хүргэдэг зүйлийн талаар өгүүлдэг бөгөөд раббигийн үгс үнэхээр үнэмшилтэй байдаг ...
    Гэвч Мицва байхын ачаар Бурханы хайрын мицва нь хүнийг ажилд авчирдаг зүйлтэй харьцдаггүй, харин түүнийг хөгжүүлэх үүрэг хүлээдэг (Хагли Талын хэлсэнчлэн - үүргийн хагасыг бий болгодог баяр баясгалан) ... Бүтээлийг ажиглаж байна
    ———————————————————————————————
    Рабби:
    Бүрэн санал нийлж. Энэ бол Тора ба Тэшүвагийн үндсэн хуулиудын хоорондын хамаарал юм. Гэсэн хэдий ч Х.Тэшуваад тэрээр хайрыг үнэнийг хийхтэй адилтгадаг, учир нь энэ нь үнэн юм. Энэ болон сэтгэл хөдлөлийн хооронд юу байна? Хоёр орны үерхэж байгаа хайр нь нэг л хайр байх магадлалтай. Анхан шатны Тора номд тэрээр хайр нь бүтээлийг ажигласнаар хүрдэг гэж бичдэг (энэ бол миний хэлсэн дүгнэлт юм), Тэшүвад тэрээр хайраар ажиллахын утга учир нь үнэн учраас үнэнийг хийх явдал гэж тайлбарласан байдаг. Мөн тэд миний үгс юм.
    ———————————————————————————————
    Исаак:
    Иешива болон Халачот Тэшува хоёрын хооронд бишрэлийн тухай ойлголт өөр байх нь гарцаагүй
    ———————————————————————————————
    Рабби:
    Энэ бол маш хачирхалтай логик юм. Мөнгө олохын тулд ажиллаж, мөнгөөр ​​юм худалдаж авах тухай ярихад "мөнгө" гэсэн нэр томъёо янз бүрээр гарч ирдэг үү? Тэгвэл яагаад хайрыг мэдрэх үед эсвэл хайрын улмаас ямар нэгэн зүйл хийх үед "хайр" гэсэн нэр томъёо хоёр өөр утгатай байдаг вэ?
    Аймшгийн тухайд, өргөмжлөлийн айдас болон шийтгэлийн айдас хоёрын хоорондын хамаарлыг мөн хэлэлцэх ёстой. Хэрэв ижил ойлголтыг ашигласан бол энэ нь ижил утгатай байх ёстой, эсвэл утгуудын хооронд хангалттай холболттой байх ёстой. Аль ч тохиолдолд айдас нь адилхан бөгөөд ялгаа нь юу айдас, шийтгэл эсвэл өргөмжлөлийг төрүүлдэг вэ гэсэн асуултанд байдаг.

  3. Ерөнхий редактор

    Иосеф:
    Halacha C-ийн тайлбар нь надад арай нарийн сонсогдож байна.
    Маймонидын үгсээс туршлагаасаа салгаж, тэр зөвхөн "Торааг хүчингүй болгох" тухай анхааруулж байна гэж хэлэхэд хэцүү байдаг. Энэ нь Бурханыг хайрлагчийн хувьд дэлхий дээрх цорын ганц зүйл бол Бурханыг хайрлах хайр гэсэн гүн гүнзгий туршлагыг дүрсэлсэн бололтой. Сэтгэл хөдлөлийн туршлага нь хайртыг голд тавьдаг, зөвхөн харийн хайр нь хайртыг голд тавьдаг гэсэн нийтлэлийн таамаглалтай би огт санал нийлэхгүй байна. Хүйтэн хагацлаас дээгүүр түвшин байдаг юм шиг санагдаж, хайрт хүний ​​хүсэл нь хайртынхаа хүсэл зоригтой нийлж, хайртынхаа хүсэл биелэх нь хайртынхаа хүсэл зоригийн биелэлт болон эсрэгээрээ байдаг юм шиг санагддаг. "түүний хүссэнээр хүслийг нь хий". Энэ хайрын дунд амраг, хайртай хүний ​​тухай ярих боломжгүй, харин хоёуланд нь нэг нийтлэг хүсэл эрмэлзэл байдаг. Миний бодлоор Маймонид Бурханы амрагийн хүслийн тухай ярихдаа энэ тухай ярьдаг. Энэ нь үнэний төлөөх хүслээс үүдэлтэй үнэн учраас үнэнийг үйлдэхтэй зөрчилддөггүй.
    ———————————————————————————————
    Рабби:
    Сайн уу Жозеф.
    1. Надад тийм ч хэцүү санагдахгүй байна. Би сургаалт зүйрлэлийг зөв боловсруулах талаар тайлбар хийсэн.
    2. Өгүүлэл дэх таамаглал нь сэтгэл хөдлөлийн туршлага нь амрагыг голд тавьдаггүй, гэхдээ энэ нь ихэвчлэн ийм хэмжээстэй байдаг (үүнд оролцдог).
    Энэхүү ид шидийн нэгдлийн асуудал надад маш хэцүү бөгөөд би үүнийг практик, ялангуяа миний бичсэнчлэн Бурхан шиг хийсвэр, биет бус объектод зориулагдаагүй гэж бодож байна.
    4. Хэдийгээр энэ нь үнэн учраас үнэнийг хийхтэй зөрчилдөхгүй байж болох ч түүний хувьд энэ нь мэдээжийн хэрэг биш юм. Маймонид үүнийг хайраар тодорхойлдог.

  4. Ерөнхий редактор

    Мордехай:
    Ердийнх шигээ сонирхолтой, бодол төрүүлэв.

    Үүний зэрэгцээ Маймонид дахь утга нь зүгээр л "бага зэрэг зовсон" биш, тэр ч байтугай маш яаралтай биш, энэ нь зүгээр л гуйвуулж (уучлах) илэрхийлэл юм. Маймонид сэтгэл хөдлөлийн байдлыг дүрслэхийн тулд чадах бүхнээ хийсэн бөгөөд та түүнийг энэ нь оновчтой бөгөөд өөрөөсөө холдуулах зүйл хэвээр байна гэж хэлэхийг албаддаг (таны тодорхойлсончлон) [мөн сургаалт зүйрлэлд "бүтэлгүйтлийн" тухай тайлбар нь бидний хувьд тийм ч үнэмшилтэй биш юм. контекст, учир нь энд зүгээр л сургаалт зүйрлэлүүдийг үл тоомсорлож байгаа юм биш ].

    Сэтгэл хөдлөлийн мөн чанарын тухай ерөнхий асуултын хувьд сэтгэл хөдлөл бүр нь ямар нэгэн сэтгэхүйн танин мэдэхүйн үр дүн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Могойн айдас нь энэ нь аюултай гэсэн бидний мэдлэгээс үүдэлтэй. Жаахан хүүхэд могойтой тоглохоос айхгүй.
    Тиймээс сэтгэл хөдлөлийг зөвхөн зөн совин гэж хэлэх нь буруу юм. Энэ нь ямар нэгэн ойлголтын үр дүнд идэвхждэг зөн совин юм. Тиймээс тархи нь гэмтээгүй, хэн нэгэнд гэмтэл учруулсны дараа түүнд ямар ч сэтгэл хөдлөл үүсдэггүй хүн түүний ёс суртахууны ойлголт муу байдаг.

    Миний бодлоор энэ нь бас Маймонидын санаа юм. Хүний үнэнийг ухамсарлахын хэрээр түүний зүрх сэтгэлд хайрын мэдрэмж нэмэгддэг. Дараа нь (Халача XNUMX) бүлэгт бүх зүйл тодорхой байх шиг байна:
    "Бүх зүрх сэтгэлээрээ, бүх сэтгэлээрээ" хэмээн зарлигласанчлан, Бурханыг хайрлах хайр нь түүнд үргэлж зохих ёсоор хүрч, түүнээс бусад бүх зүйлийг орхих хүртэл хүний ​​зүрх сэтгэлд үл байдаг нь мэдэгдэж байгаа бөгөөд тодорхой зүйл юм. ' - гэхдээ бодлоор тэр мэдэж байсан. Мөн бодлоор бол хайр бага ч болов, их ч байсан байх болно."
    Үүнд: a. Хайр бол хүний ​​зүрх сэтгэлийг холбодог сэтгэл хөдлөл юм.
    Б. Тора дахь зарлиг бол сэтгэл хөдлөлийн тухай юм.
    гурав дахь. Энэ сэтгэл хөдлөл нь оюун санааны үр дүн юм.
    Бурханыг хайрла гэсэн зарлигийн утга нь Бурханы оюун ухаанд үржих явдал юм.
    ———————————————————————————————
    Рабби:
    Сайн уу Мордехай.
    Би Маймонидын хэлсэн үгнээс сэтгэл хөдлөл гэдгийг олж хараагүй. Энэ бол ухамсар боловч сэтгэл хөдлөл байх албагүй. Миний хэлсэн үгэндээ миний хэлсэн В, С хоёрын харилцааг та бас үл тоомсорлож байна.
    Гэхдээ энэ бүхнээс гадна би таны үгэнд зарчмын хувьд ямар ч асуудалгүй, учир нь таны арга барилд ч гэсэн бидний үүрэг бол танин мэдэхүйн үүрэг болохоос мэдэх, мэдэх явдал болохоос сэтгэл хөдлөл биш юм. Хэрэв энэ нь үр дүнд бий болсон бол мэдрэмж бий болно, хэрэв үгүй ​​бол үгүй. Тиймээс сэтгэл хөдлөл нь эцсийн эцэст бидний хяналтгүйгээр үүсдэг. Мэдээлэл, суралцах нь бидний гарт байдаг бөгөөд сэтгэл хөдлөл нь хамгийн их үр дүн юм. Тэгэхээр таны санал болгож буй зүйл, миний бичсэн зүйл юугаараа ялгаатай вэ?
    Тархи нь гэмтсэн, хайрлах чадваргүй хүнд зориулсан CPM. Ийм хүн Бурханы хайрын зарлигийг сахиж чадахгүй гэж та бодож байна уу? Миний бодлоор тийм.

    Эцэст нь, хэрэв та Рамбам дээр яригдаж буй халахаг аль хэдийн иш татсан бол яагаад үүнийг тасалсан юм бэ? Бүтэн хэл нь энд байна:

    "Ерөөлч" хэмээн бүх сэтгэл, зүрх сэтгэлээрээ зарлиглаж, айлдсанчлан түүндээ үргэлж зохих ёсоор хүрч, түүнээс бусад бүх зүйлийг орхин явахаас нааш Ариун гэгээний хайр сэтгэл зүрхэнд үл хүлэгддэг нь тодорхой бөгөөд тодорхой. Бага ба ихийг хайрладаггүй, тиймээс хүн өөрөө хамтдаа ойлгож, Торагийн үндсэн хуулиудад дурдсанчлан хүний ​​ойлгож, олж авах ёстой хүч болох түүний коногийн тухай түүнд мэдүүлэх мэргэн ухаан, оюун ухаанд суралцах ёстой.

    Энэ бол сэтгэл хөдлөл биш үзэл бодол гэдэг нь бидэнд ойлгомжтой. Мөн дээд тал нь сэтгэл хөдлөл бол оюун санааны бүтээгдэхүүн юм. Бурханыг хайрлах үүрэг нь сэтгэлийн хөдөлгөөнд бус харин оюун ухаанд байдаг. Мөн тархины гэмтэлтэй хүмүүст зориулсан NPM.
    Тэнд хүрэхийн тулд Раббигийн үгээр яаж дуусахгүй байх вэ:

    Мэдэгдэж байгаа тодорхой зүйл гэх мэт. АА бол энэ нь яагаад чиглүүлэгч зүйл гэдгийг бид мэдэхгүй тэнэглэл бөгөөд бид үүнийг хоёр зүйлд шүлгийн хэлээр Давидын тэнэглэл гэж тайлбарладаг бөгөөд түүний хайрын төлөөх өөр нэг асуудал нь таны хэрэгт хүрэх болно гэдгийг та төлөхгүй. тэдэнд анхаарал хандуулах

    Өнөөг хүртэл энэ үдшийн хувьд маш сайн.
    ———————————————————————————————
    Мордехай:
    1. Миний бодлоор "хүний ​​зүрх сэтгэлд хүлэгдсэн" гэсэн хэллэг нь ухамсар гэхээсээ илүү сэтгэл хөдлөлд илүү тохиромжтой.
    2. В ба С хоёрын хоорондын хамаарал нь шалтгаан ба үр дагавар юм. Энэ нь: оюун ухаан нь хайр руу хөтөлдөг. Хайр нь ажлыг нэрээр нь авчирдаг (энэ нь хайр биш харин "хайраас үүдэлтэй ажил", өөрөөр хэлбэл: хайраас үүдэлтэй ажил).
    Маймонидын хэлснээр Седер нь энэ сэдэвтэй холбоотой байдаг - түүний сэдэв нь Бурханыг хайрлах тухай зарлиг биш (энэ бол Торагийн суурийн сэдэв) харин Бурханы ажил бөгөөд тэрээр маш сайн ажлыг тайлбарлахаар ирэх үед юм. тэрээр түүний зан чанар (нэр - II) ба эх сурвалжийг (хайр - XNUMX) тайлбарлаж, дараа нь энэ хайранд хэрхэн хүрэхийг тайлбарлав (Даат - HV).
    Үүнийг Халача XNUMX-ын төгсгөлд Маймонидын үгээр тайлбарлав. Дараа нь Halacha-д C зөв хайр гэж юу болохыг тайлбарлав.
    3. Бидний үгсийн ялгаа маш их юм. Миний бодлоор, митцваг дагаж мөрдөх нь сэтгэлийн хөдөлгөөнд оршдог, өөрөөр хэлбэл: сэтгэл хөдлөл нь маш төвлөрсөн бөгөөд зарим нэг ахиу, шаардлагагүй бүтээгдэхүүн биш юм. "Платоник" ба харийн "Бурхны хайр"-ыг ажигладаг хүн мицваг сахидаггүй. Амигдала гэмтсэн бол зүгээр л хүчирхийлдэг.
    4. Маймонидын хэлний үргэлжлэлээс авсан ишлэл юу нэмсэнийг би ойлгосонгүй
    ("Ерөөлтэй Нэгнийг хайрладаггүй [гэхдээ өөрийн бодлоор ...]" гэсэн үгс нь Френкелийн хэвлэлд байдаггүй, тиймээс би тэдгээрийг иш татаагүй, гэхдээ утга нь ижил байна. Хайр "гэж хэв маягийн үг хэллэг шиг, гэхдээ энэ нь Энэ нь зөвхөн тодорхой болгохын тулд байсан бөгөөд энд ч гэсэн утга нь ижил байна)
    ———————————————————————————————
    Рабби:
    1. Сайн байна. Би үүнд үнэхээр итгэлгүй байна.2. Энэ бүхэнтэй би санал нэг байна. Үнэнийг хийсээр л байгаарай, учир нь энэ нь үнэн бол хайрын сэтгэл хөдлөлтэй холбоотой биш харин танин мэдэхүйн шийдвэртэй холбоотой юм шиг санагдаж байна (заавал биш ч гэсэн хайрын сэтгэл хөдлөл дагалддаг байх. Миний өмнөх нийтлэлийг үзнэ үү).
    3. Тэгээд би яагаад өөрөө үүсдэг зүйлд бид нэгдэж байгаа юм бэ гэж байнга асуудаг. Хамгийн ихдээ мицва нь мэдлэг, оюуны ажлыг гүнзгийрүүлэх явдал бөгөөд үүний дараа аяндаа бий болох хайр (итгэгч нь ерөөлтэй еэ) таныг үүнийг хийсэн гэдгийг илтгэнэ. Тиймээс оюун ухаан нь гэмтсэн хүн хүчинд өртдөггүй, харин мицваг бүрэн дагаж мөрддөг. Бидэнд ийм шинж тэмдэг алга, гэхдээ Бурхан мэддэг бөгөөд хамгийн сайн нь юм.
    4. Маймонидын хэллэгийн үргэлжлэлээс авсан ишлэл нь хайр ба мэдэхийг ялгах тухай, эсвэл хамгийн ихдээ хайр бол мэдэхийн гаж нөлөө гэдгийг хэлдэг.
    ———————————————————————————————
    Мордехай:
    Миний бодлоор бид байр сууриа хангалттай тодорхой болгосон.
    Таны давтагдах асуултын талаар: бүх зүйл маш энгийн.
    Бурхан бидэнд мэдрэхийг тушаадаг. Тийм ээ!
    Гэхдээ үүнийг хийх ямар арга зам байна вэ? Үзэл бодлоо үржүүлэхийн тулд.
    Эрдэм шинжилгээний хэв маяг: Мицваг сахих - сэтгэл хөдлөл, мицвагийн үйлдэл - олон янз байдал.
    (Зарим мицвогийн тухай Рабби Соловиччикийн үгс алдартай: залбирал,
    Гэхдээ Мицваг сахих нь зүрх сэтгэлд байдаг гэж хариулна уу).
    Хэрэв та түүний онолын боломжийг хүлээн зөвшөөрөхөд бэлэн байгаа бол "сэтгэл хөдлөлийн талаар санаа тавьдаг
    Зөвхөн бидний үйлдэл, үзэл бодлоос биш биднийх, тиймээс бүх зүйл маш ойлгомжтой бөгөөд огтхон ч гайхмаар зүйл биш юм.
    Дараа нь сэтгэл хөдлөл нь зүгээр л шаардлагагүй "дайвар бүтээгдэхүүн" биш, харин мицвагийн бие юм.
    (Мөн энд шунахайрахгүй байх тухай Раб'агийн алдартай үгсийг энд өгүүлэв.
    Тэнд тэрээр ижил зарчмыг ашигладаг: Хэрэв таны ухамсар шударга бол,
    Ямар ч тохиолдолд шунахайрах мэдрэмж төрөхгүй)

  5. Ерөнхий редактор

    B':
    Та нар үнэндээ сэтгэл хөдлөлийн дагуу бус оюун ухаанаар үйлддэг хүнийг зөвхөн эрх чөлөөтэй хүн гэж баталж байна, жишээлбэл, Бурханыг хайрлах нь оюуных бөгөөд сэтгэл хөдлөлийн бус, гэхдээ яг л хүн гэж хэлж болно. Сэтгэл хөдлөлөө хамгаалдаг хүн эрх чөлөөтэй хүн биш, хүлэгддэг, үүний дагуу үйлддэг хүн ч гэсэн эрх чөлөөтэй биш оюун ухаандаа баригдсан байж чадах уу. Та мөн хайрын тухайд сэтгэл хөдлөлийн дээд хайр нь оюун ухаан учраас сэтгэл хөдлөлтэй байдаг гэж та нар онцгойлон хэлж байна. Энэ нь сэтгэл хөдлөлийг (өөрийгөө) дэмжихийн тулд бус нөгөө рүүгээ ханддаг, гэхдээ энэ оюун ухаан нь бас өөрийгөө дэмждэг.
    Нэгэнт бид ярилцаж байхдаа та яриа таалагдсан тул та Халачагийн дагуу амьдралаа авч яваа хүн л ухаалаг хүн байдаг тухай, мөн Талмуд, Халача хоёрын өвөрмөц байдлын талаар хийсвэр санаа авах талаар бичих хэрэгтэй гэж хэлснийг танд сануулж байна. мөн тэдгээрийг практикт боловсруулах.
    ———————————————————————————————
    Рабби:
    Оюун ухаан, сэтгэл хөдлөл нь ижил статустай хоёр өөр үүрэг гэж хэлж болно. Гэхдээ оюун санааны шийдвэрт хүсэл эрмэлзэл оролцдог бол сэтгэл хөдлөл нь надад хүчээр татагддаг зөн совин юм. Би үүнийг Эрх чөлөөний шинжлэх ухааны номондоо дэлгэсэн. сануулсанд баярлалаа. Сайт дээр энэ тухай нийтлэл бичих байх.
    ———————————————————————————————
    B':
    Энэ нь танд сонирхолтой байх болно гэж бодож байна http://davidson.weizmann.ac.il/online/askexpert/med_and_physiol/%D7%94%D7%A4%D7%A8%D7%93%D7%94-%D7%91%D7%99%D7%9F-%D7%A8%D7%92%D7%A9-%D7%9C%D7%94%D7%99%D7%92%D7%99%D7%95%D7%9F
    ———————————————————————————————
    Рабби:
    Ийм олон хэлэлцүүлэг байдаг бөгөөд ихэнх нь ойлголтын хоёрдмол байдлаас болж зовж шаналж байна (сэтгэл хөдлөл, оюун ухааныг бүү тодорхойл. Ямар ч байсан энэ нь тархины үйл ажиллагааны тухай ярьж байгаа тул миний үгтэй ямар ч холбоогүй бөгөөд би сэтгэн бодох тухай ярьдаг. Сэтгэх нь дараахь байдлаар хийгддэг. оюун ухаан, тархи биш.Тэр боддоггүй, учир нь тэр үүнийг хийхээр шийдээгүй бөгөөд "үүнийг бодолцдоггүй". Мэдрэл судлал тархины үйл ажиллагаа = сэтгэх гэж үздэг бөгөөд үүний дагуу урсгал ус ч бас сэтгэн бодоход оролцдог гэж би бичсэн. үйл ажиллагаа.

  6. Хоёр сэтгэгдэл:

    Гэмт хэргийн дараагийн хэсэгт Т.С. Би дөрвөлжин хаалтанд тэмдэглэнэ:

    “Өөрөөр хэлбэл, баяр баясгалан, таашаал нь тухайн үйлд сөрөг нөлөөлөл болгон хавсаргасан л бол тухайн үйлдлийн үнэ цэнийг бууруулдаггүй. Гэхдээ хэрэв хүн таашаал, баяр баясгалангийн төлөө суралцдаг, өөрөөр хэлбэл эдгээр нь түүний суралцах сэдэл юм бол энэ нь мэдээжийн хэрэг өөрийнхөө төлөө биш юм. Энд тэдний зөв "буруу" байсан. Манай нэр томьёонд тэдний алдаа нь судалгааг төвөөс зугтах аргаар [= төвөөс зугтах эс] хийж болохгүй гэж бодсондоо биш гэж хэлдэг. Харин ч тэд туйлын зөв. Тэдний алдаа бол таашаал, баяр баясгалангийн оршин тогтнол нь тэдний бодлоор энэ нь төвөөс зугтах үйлдэл [= төвөөс зугтах эс] гэдгийг харуулж байгаа явдал юм. Энэ үнэхээр шаардлагагүй. Заримдаа таашаал, баяр баясгалан нь зөвхөн сурч мэдсэний үр дүнд бий болдог сэтгэл хөдлөл бөгөөд үүний шалтгаан болдоггүй.

    2. Хайрын тухай Рамбам дахь хоёр зэргэлдээ хуулиудын "зөрчилдөөн" нь таны хожим өөртөө авчирч, TotoD-д тайлбарласан ирмэгийн шүүдэр шиг энгийн байдлаар шийдэгдсэн бололтой. Бурханы хайрын тухай Маймонид яг ингэж хэлсэн юм. Энэ нь сэтгэцийн шалтгаантай, сэтгэл хөдлөлийн үр дагавартай байдаг. Тэрээр мөн Тора П.Б.-ийн үндсэн хуулиудад дурдсан хайрын тухай тайлбарладаг. Бурханы мэргэн ухаан, буяныг бүтээх, хүлээн зөвшөөрөхийг ажиглах. Бодит ухамсартай / сэтгэцийн шалтгаан нь [мөн] сэтгэл хөдлөлийн үр дүнд хүргэдэг. Энд бас яг ингэж хэлсэн.

  7. "Чөлөөт хайр" - гарчиг дээр биш харин объектын тал дээр

    BSD XNUMX Tammuz XNUMX

    Энд санал болгож буй ясны хайр ба гарчигны хайрын хоорондох ялгааг харгалзан үзвэл Рабби Кукийн гаргасан "чөлөөт хайр" гэсэн ойлголтыг ойлгох боломжтой.

    Тухайн хүний ​​зан араншин, манлайлал нь дэндүү хэрээс хэтэрч, түүнийг хайрлах байгалийн мэдрэмжийг төрүүлэх ямар ч сайн шинж чанар нь мэдрэгддэггүй нөхцөл байдал байдаг.

    Ийм нөхцөлд зөвхөн "ясан дээрх хайр" байж болно, зөвхөн "Б'Цэлэмд бүтээгдсэн хүний ​​дуртай" эсвэл "Израилийн хөвгүүдийн дуртай газар" гэдгээрээ л хүнийг хайрлах, "Авлигач хөвгүүд"-ийн доод албан тушаалд ч "хөвгүүд" гэж нэрлэгддэг хэвээр байгаа бөгөөд түүний хөвгүүдэд хамгийн их "эцгийн өрөвдөх сэтгэл" байдаг.

    Гэсэн хэдий ч аавын хүүхдүүдийг хамгийн ядуу нөхцөлд ч гэсэн хайрлах нь зөвхөн "үнэгүй хайр" биш гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Мөн хөвгүүдэд хүчээр нуугдаж байдаг сайн сайхан нь биелэх болтугай гэсэн итгэлээр тэжээгддэг. Аавын үр хүүхдэдээ, Бүтээгчийн ард түмэндээ итгэх хүчтэй итгэл нь түүний сайн нөлөөг цацруулж болох тул 'мөн аавуудын зүрх сэтгэлийг хөвгүүдэд нь эргүүлж өгсөн нь мөн хөвгүүдийн зүрх сэтгэлийг эцгүүдэд нь эргүүлэн авчирч чадна.

    Хүндэтгэсэн, Шац

    Бат-Галим Шаарын (Гил-ад XNUMX-ийн эх) дэвшүүлсэн "чөлөөт хайр" гэсэн ойлголтын шинэчилсэн тайлбарыг энд тэмдэглэх нь зүйтэй. Түүний хэлснээр "чөлөөт хайр" нь "тэдний нигүүлслийн хайр" юм. Бусдын эерэг талыг олж харах нь бүдгэрсэн хайрыг өдөөж, харилцаанд амьсгалж чадна.

    Мэдээжийн хэрэг, Тора Рафевын Бреславын Рабби Начманы "Намайг Элкид дуулах нь" гэсэн үг, сайн сайхны өчүүхэн очинд баярлахдаа, эсвэл илүү зөв: "Бага юм" гэсэн үгтэй холбоотой. Хүний дотор үлдсэн мэт санагддаг - мөн "багахан гэрэл - харанхуйг их хэмжээгээр зайлуулдаг".

  8. Рабби надад сэтгэл хөдлөлийн хайр, хүсэл тачаал хоёрын хооронд ямар ялгаа байгааг тодорхой хэлэх болно, би үүнийг мэдэрч чадахгүй.

    1. Би асуултыг ойлгосонгүй. Энэ хоёр мэдрэмжийн ялгаа нь миний үгтэй ямар ч холбоогүй юм. Энэ нь адилхан биш гэдгийг бүгд хүлээн зөвшөөрдөг. Эдгээр нь хоёр өөр сэтгэл хөдлөл юм. Хүсэл тачаал бол аливаа зүйлийг өөрийн болгох, минийх байх хүсэл юм. Хайр бол сэтгэл хөдлөл бөгөөд түүний төв нь би биш харин нөгөө нь байдаг (төвөөс зугтах, төвөөс зугтах биш). Би энд сэтгэл хөдлөл, ойлголт (сэтгэл хөдлөл, оюуны хайр) хоёрыг ялгаж үзсэн.

  9. "Гэхдээ хайр бол зүгээр л сэтгэл хөдлөл биш харин оюун санааны шүүлтийн үр дүн юм бол түүнийг захирах орон зай бий."
    Гэсэн хэдий ч надад ямар нэг зүйлийг ойлгохыг яаж зааж өгөх вэ ??? Хэрэв та надад тайлбарлаж, би ойлгохгүй эсвэл санал нийлэхгүй байгаа бол энэ миний буруу биш!
    Энэ нь 10-р зуунд амьдарч байсан хүнтэй нэгдэж, гелиоцентрик загварыг ойлгохтой адил юм, хэрэв тэр эрүүл мэндээ ойлгодог ч үгүй ​​бол яах ёстой вэ!
    Хэрэв та Бурханыг ойлгох митцва гэдэг нь ядаж ойлгохыг хичээх гэсэн үг гэж хэлэхгүй бол та ойлгохгүй бол хүчиндсэн гэсэн үг юм.

    1. Ажилтнууд таныг ойлгох хүртэл асуудлыг шалгах ёстой. Та тухайн зүйлийг ойлгосноор түүнд таалагдах болно гэсэн таамаглал юм. Хэрэв та амжилтанд хүрэхгүй бол хүчиндүүлсэн болно.

  10. Мөн өөр нэг асуулт: хэрэв та хөршөө хэрхэн өөр шигээ хайрлаж, хайрладаг вэ, энэ нь оюуны хайр юм бол энд юу ойлгох вэ?

  11. Өмнөх объектын үйл ажиллагааг хэлвэл ясных нь тухай мэдэгдэл мөн үү? Жишээлбэл, ширээг "түүн дээр юм тавихыг зөвшөөрдөг зүйл" гэж хэлэх нь түүний онцлог уу эсвэл яс уу?

    1. Энэ нь онцлог шинж чанартай гэж би бодож байна. Магадгүй энэ нь ерөнхийдөө ширээний санааны нэг хэсэг байж магадгүй юм. Гэхдээ миний өмнө байгаа тодорхой хүснэгтийн хувьд энэ нь түүний онцлог шинж юм.

Сэтгэгдэл үлдээх