मन आणि हृदय - अभ्यासातील भावना आणि हालचाल निर्णय (स्तंभ 467)

BSD

काही दिवसांपूर्वी, ते Daf La Bibamot या पृष्ठावर आले होते, जिथे "घर त्याच्यावर पडले आणि त्याचा पुतण्या दिसतो आणि त्यापैकी कोणाचा पहिला मृत्यू झाला हे माहित नाही, तिने तिचा शर्ट अरुंद केला आणि शोक केला नाही."

हयुता ड्यूशने मला खालील टिप्पणीसह हा उतारा पाठविला:

तो प्रचंड आहे! 'प्रयोगशाळा' कायदेशीर हलकी जग आणि नाट्यमय वास्तव (एक सुंदर आणि अश्रू ढाळणारा टेलीनोवेला) यांच्यातील चकमकीचे एक प्रमुख उदाहरण (अनेकांपैकी एक परंतु विशेषतः सुंदर).

त्यानंतर आमच्यात झालेल्या चर्चेत मला या गोष्टींसाठी एक स्तंभ देणे योग्य वाटले.

हलाखिक समस्यांमधील भावनिक आणि मानवी परिमाण

जेव्हा तुम्ही या परिस्थितीचा विचार करता आणि मानसिक स्तरावर थोडा अधिक विचार करता तेव्हा या दुर्दैवी कुटुंबावर (प्रत्येकाने आपापल्या पद्धतीने, लक्षात ठेवा) घडलेली ही एक सोपी शोकांतिका आहे. पण एक सामान्य विद्यार्थी म्हणून माझ्या ते अजिबात लक्षात आले नाही. ही एक आकर्षक आणि गुंतागुंतीची हलकी चर्चा आहे आणि माझ्यासाठी येथे दुःखी लोक नाहीत, म्हणजे मानव. या सर्व हलाखीक-बौद्धिक मंचावरील आकृत्या किंवा सावल्या आहेत. मनाला प्रशिक्षित करण्यासाठी चारित्र्य उद्दिष्टे, ज्याद्वारे जास्तीत जास्त हलकी कल्पना प्रतिबिंबित करण्याचा हेतू आहे. आमच्या अभ्यासात आम्ही खुनी, चोर, कसाई, खोटे बोलणारे, आपत्ती आणणारे आणि विविध दुर्दैवी लोकांशी सामना करतो आणि या सर्वांवर विस्मयकारक समरसतेने चर्चा करतो. अशा प्रकारे हैद्राबादमधील मुले आरोपित समस्या शिकू शकतात, जरी प्रत्येक संदर्भात अशा चकमकीनंतर त्यांच्या पालकांनी कल्याणाचा आदर केला असता आणि ते स्वतःच धक्क्यात पडलेल्या भाषेत सोडले गेले असते. पण ही संपूर्ण परेड आमच्या जवळून शांततेत पार पडते आणि आम्ही पापणीही लावत नाही.

तिच्या प्राण्याच्या या शब्दांत मला अवहेलना दिसत नाही. उलटपक्षी, ते चर्चेच्या (मानवी आणि हलाखिक) विमानांमधील डुप्लिकेशनचे कौतुक करतात, परंतु तरीही मी चर्चेच्या शीतलतेवर, म्हणजे या प्रकरणाच्या कठीण मानवी आयामांकडे दुर्लक्ष केल्याबद्दल अनेक टीका ऐकल्या. गेमाराने या प्रकरणाचे वर्णन केले आहे की जणू ते दुधाच्या सॉसमध्ये पडलेला मांसाचा तुकडा आहे आणि अशा प्रकरणात लागू होणाऱ्या कायद्यांची चर्चा करते. इथे घडलेल्या भयंकर मानवी शोकांतिकांकडे ती पूर्णपणे दुर्लक्ष करते. हे शोकग्रस्त कुटुंब पत्नी (खरेतर एक त्रास) आणि एकाच कुटुंबातील भाऊ यांच्याशिवाय उरले आहे. अनाथांना आधार देण्यासाठी कोण राहते? (अरे, खरंच नाही, नाहीतर इथे अल्बम आला नसता.) हे सर्व ऐकून कोण रडणार नाही आणि कोणते डोळे पाणावणार नाहीत?! शेवटी, आमच्या आत्म्याच्या बहिरा कानात.

मला वाटते की मी तिच्या प्राण्याच्या शब्दात ऐकलेली गाणी, बार इलान (आणि इतर महिला सेटिंग्जमध्ये) डॉक्टरेट विद्यार्थ्यांसाठी बीट मिड्राशमधील माझ्या दैनंदिन अनुभवांवर आधारित आहे. जवळजवळ प्रत्येक वेळी आपण अशा समस्येवर आलो आहोत, अशा परिस्थितीतील मानवी आणि मूल्य आणि विशेषत: भावनिक पैलूंकडून धक्कादायक संदर्भ आले आहेत आणि अर्थातच गेमराची टीका आणि या पैलूंकडे शिकणाऱ्यांचे दुर्लक्ष आहे. त्याने दाखवलेली शीतलता आणि उदासीनता अनाकलनीय आणि अनाकलनीय आहे. वडिलांनी आपल्या तरुण मुलीला उकळलेल्या माणसाकडे सोपवल्याच्या मुद्द्याचा अभ्यास करण्याची, यासाठी बंदी घालण्यात आलेली एक स्त्री आणि ती, मार्ग न काढता अगुनोट, "त्याच्या व्यासपीठावर अडकले" आणि आणखी लिथुआनियन चर्चा या मुद्द्याचा अभ्यास करण्याची आम्हा सर्वांना सवय झाली आहे. तालमूड.

मी स्वतःला अनुभवावरून सांगू देतो की ही पुनरावलोकने आहेत जी अधिक स्त्रियांची वैशिष्ट्ये आहेत (आणि अनुयायी, जे त्याच गोष्टीबद्दल आहे. उदाहरणार्थ स्तंभांमध्ये पहा. 104 आणि-315).[1] माझ्यासारख्या लिथुआनियन लोकांना बीएचमध्ये अशा भावनांपासून मुक्त केले जाते हे वेगळे सांगण्याची गरज नाही. मी त्या टेलीनोव्हेलाच्या संचालकांना काही सल्ला देखील देईन: उदाहरणार्थ, त्यांनी भावाच्या दुसर्‍या पत्नीचीही हत्या केली आणि तिच्या पोटात वार केले, जी त्याच्या मुलीच्या चुलत भावाची हिब्रू आई आहे, जी स्वतः दीड आहे. गुलाम आणि एक मुक्त अर्धा गार्माने खून केला. जो शब्द आणि मिकवेहमध्ये विसर्जनाच्या मधोमध आहे ज्यामध्ये पिंप केलेल्या पाण्याच्या तीन नोंदी आहेत ज्यामध्ये वाइनसारखे दिसणारे डब नाही. ते सर्वोत्कृष्ट, म्हणजे काय ते शिकू शकत होतेस्थिती. यामुळे चर्चा समृद्ध झाली असती आणि ती अधिक आकर्षक बनली असती.

अशीच टीका दुसऱ्या संदर्भात

ही टीका केवळ तालमूड आणि त्याच्या विद्यार्थ्यांवरच केली जात नाही. एका स्तंभात 89 मी अशाच समीक्षेचे उदाहरण दिले आणि यावेळी शैक्षणिक-तांत्रिक संदर्भात. मला म्हणायचे आहे की टेक्निअनमधील रक्ताच्या नळीबद्दलची सुप्रसिद्ध कथा (जी बहुधा होती आणि तयार केली गेली होती). मी तिथून गोष्टी कॉपी करेन.

सांगितले टेक्निअनचे प्रा. हैम हनानी यांच्या पुढाकाराने, ज्याचा परिणाम मेकॅनिकल इंजिनीअरिंग फॅकल्टीमध्ये फ्लो ऑन चाचणी झाला, विद्यार्थ्यांना आयलट ते मेतुला पर्यंत रक्त वाहून नेणारी पाईप डिझाइन करण्यास सांगण्यात आले. ते कोणते साहित्य बनवायचे, त्याचा व्यास आणि जाडी किती असावी, जमिनीत किती खोलीवर गाडायचे वगैरे विचारण्यात आले. या कथेचे निवेदक (आणि मी वैयक्तिकरित्या माझ्या स्वत: च्या चकित झालेल्या कानांनी ऐकले आहे ज्यांना या प्रकरणाचा नैतिकदृष्ट्या धक्का बसला आहे. त्यांच्या धक्क्याने मला खरोखरच धक्का बसला हे वेगळे सांगण्याची गरज नाही) टेक्निअनचे टेक्नोक्रॅटिक विद्यार्थी, जे अर्थातच खूप पूर्वी हरले ते कसे तक्रार करतात. एक मानवी छायाचित्रकार (लिंग आणि गृह अर्थशास्त्रातील पीएचडीच्या विपरीत, त्यांच्याकडे खूप विकसित नैतिक संवेदनशीलता असते, विशेषत: जेव्हा ते त्यांच्या लेखांना थेट जर्नल्सच्या प्रणालींकडे नेणारी ट्यूब डिझाइन करतात), परीक्षा सोडवतात आणि पापणी न लावता सबमिट करतात आणि अशी रक्तनलिका का आवश्यक आहे हे विचारत आहे. केवळ आश्चर्य वाढवण्यासाठी, ते म्हणतात की अशा परीक्षेमुळे तंत्रज्ञानाच्या अभ्यासक्रमात मानवतेचा अभ्यास सुरू झाला. वरवर पाहता कोणीतरी हे पुनरावलोकन खूप गांभीर्याने घेतले.[2]

परीक्षेच्या लेखकाच्या चव आणि विनोदाच्या प्रश्नापलीकडे, ज्यावर अर्थातच वादविवाद होऊ शकतो (जरी माझ्या दृष्टीने ते खूप आनंददायक आहे), समालोचना स्वतःच मला मूर्खपणाची वाटते. असा प्रश्न पडायला काय हरकत आहे?! आणि व्याख्यात्याने एकाग्रता शिबिराची योजना आखली आहे आणि रक्त वाहतुकीची समस्या सोडवण्यासाठी तो विद्यार्थ्यांना मदत करत आहे, अशी कोणाची कल्पना आहे? परीक्षा सोडवणाऱ्या विद्यार्थ्यांनी ही परिस्थिती आणि निषेध व्यक्त करायला हवा होता का? अशा चाचणीचे बांधकाम आणि निराकरण कोणत्याही प्रकारे अनैतिकता दर्शवत नाही, किंवा व्याख्याता किंवा विद्यार्थ्यांच्या नैतिक संवेदनशीलतेची पातळी देखील दर्शवत नाही. तसे, ही हास्यास्पद टीका देखील उच्च पातळीची नैतिक संवेदनशीलता दर्शवत नाही. राजकीय शुद्धता आणि अनावश्यक भावनिकतेसाठी हे सर्वात जास्त घोषणात्मक कर भरणा आहे आणि अगदी मूर्खपणाचे आहे.

परीक्षेत असा प्रश्न उपस्थित करणे योग्य आणि वाजवी आहे की नाही या प्रश्नापलीकडे, मी असा युक्तिवाद करू इच्छितो की ज्या विद्यार्थ्यांनी तो सामना केला आणि डोळे मिचकावल्याशिवाय सोडवले ते हलकी विद्वानांसारखेच आहेत जे अशा परिस्थितीतून जातात. मी त्या गोठलेल्या पापणीने वर्णन केलेले. संदर्भाचा प्रश्न आहे. जर संदर्भ हलाखीचा किंवा वैज्ञानिक-तंत्रज्ञानाचा असेल आणि प्रत्येकाला हे स्पष्ट झाले असेल की येथे कोणीही खून करण्याचा किंवा रक्त वाहून नेण्याचा इरादा ठेवत नाही, तर जगात त्यांच्या हृदयाचा थरकाप होण्याचे किंवा आनंदी होण्याचे कारण नाही. त्यांनी वास्तविक घटनांसाठी चेक सोडणे चांगले. जर असे कोणी असेल ज्याचे तार हलत असतील तर नक्कीच ठीक आहे. प्रत्येकजण आणि त्याची मानसिक रचना, आणि आपल्याला माहित आहे की कोणीही परिपूर्ण नाही. परंतु याला व्यक्तीची नैतिकता प्रतिबिंबित करणारे वैशिष्ट्य म्हणून पाहणे आणि हादरा नसतानाही या सदोष नैतिकतेचे द्योतक आहे.

"बर्फ हुशार होता, त्याला काय मूर्खपणा दिसला?"[3]

कोराच झात्झोकलच्या आख्यायिकेचा मध्यभाग देखील आठवू शकतो ज्याने मोशे राबेनुबद्दल तक्रार केली होती (चांगला साधक, Psalms a):

"आणि झिमच्या आसनावर" बर्फ आहे, जो मोशे आणि अहरोनबद्दल विनोद करत होता

बर्फाने काय केले? संपूर्ण मंडळी जमली, आणि असे म्हटले गेले, "सर्व मंडळी त्यांच्यासाठी बर्फ गोळा करू द्या," आणि तो त्यांना विदूषक शब्द सांगू लागला, आणि त्यांना म्हणाला: माझ्या शेजारी एक विधवा होती आणि तिच्याबरोबर दोन अनाथ मुली होत्या. तिच्याकडे एक शेत होते. ती नांगरायला आली - मोशे तिला म्हणाला: "तू बैल आणि गाढव एकत्र नांगरू नकोस." ती पेरण्यासाठी आली - त्याने तिला सांगितले: "तुझे स्तन संकरित पेरणार नाही." कापणी आणि ढीग करण्यासाठी आला, तो तिला म्हणाला: विस्मरणाचा संग्रह आणि एक विग ठेवा. पाया बनवायला आला, तो तिला म्हणाला: योगदान दे आणि पहिला दशमांश आणि दुसरा दशमांश. तिच्यावरचे वाक्य न्याय्य ठरवून त्याला दिले.

या बिचाऱ्याने काय केले? उभे राहून शेत विकले आणि गॉझ घालण्यासाठी आणि त्यांच्या गायींचा आनंद घेण्यासाठी दोन मेंढ्या विकत घेतल्या. ते जन्माला आल्यापासून - अहरोन आला आणि तिला म्हणाला: मला प्रथम जन्माला दे, म्हणून देव मला म्हणाला: "तुझ्या कळपात आणि तुझ्या नर कळपात जन्मलेला प्रत्येक प्रथम जन्मलेला - तुझा देव परमेश्वराला समर्पित कर." तिच्यावरचे वाक्य सार्थ ठरवून त्याला जन्म दिला. त्यांना कातरण्याची आणि कातरण्याची वेळ आली आहे - अहरोन आला आणि तिला म्हणाला: देवाने सांगितलेल्या गॅसपैकी पहिला गॅस मला दे:

ती म्हणाली: माझ्यात या माणसासमोर उभे राहण्याची ताकद नाही, कारण मी त्यांची वध करून खातो. जेव्हा त्याने त्यांना मारले तेव्हा अहरोन तिच्याकडे आला आणि म्हणाला, “मला हात, गाल आणि पोट दे. ती म्हणाली: मी त्यांची कत्तल केल्यानंतरही मी त्याच्यापासून सुटका केली नाही - ते माझ्यावर बहिष्कार आहेत! अहरोन तिला म्हणाला: जर तसे असेल तर - हे सर्व माझे आहे, देवाने असे म्हटले आहे: "इस्राएलमधील प्रत्येक बहिष्कार तुझा असेल." नटलान आणि त्याच्याकडे गेला आणि ती तिच्या दोन मुलींसह रडत निघून गेली.
अशी ती या दु:खात सापडली! म्हणून ते करतात आणि Gd वर लटकतात!

खरोखर हृदयद्रावक, नाही का? मी वर वर्णन केलेल्या पुनरावलोकनांची थोडीशी आठवण करून देणारी आहे, तरीही येथे फरक आहे. बर्फाच्या समालोचनात खरोखर ते आहे. ती प्रसंगानुरूप गोष्टी बाहेर काढू शकते आणि हृदयद्रावक कथा रचू शकते, परंतु हे नक्कीच खरे आहे की अशी कथा तत्त्वतः घडू शकते आणि अशा परिस्थितीसाठी ती खरोखरच हलाखीची सूचना आहे. त्यामुळेच येथे हलखाहाच्या नैतिकतेला आव्हान आहे आणि हा गंभीर दावा आहे. मी यापूर्वीही तुझा उल्लेख अनेकदा केला आहे इस्रायल खेळला, जेरुसलेममधील केमिस्ट, जो हलखा आणि धार्मिक यांच्या नैतिक सुन्नतेबद्दल कथा रचायचा आणि दंगली भडकवायचा. अशी कथा नाही आणि तयार केलेली नाही हे स्पष्ट झाल्यावर धार्मिकांनी सुटकेचा नि:श्वास सोडला, पण ती का प्रासंगिक आहे असा प्रश्न मला नेहमी पडतो. खरंच, हलचाह परराष्ट्रीयांचा जीव वाचवण्यासाठी शब्बातची जागा प्रतिबंधित करते. खरंच, कायद्यानुसार कोहेनच्या पत्नीवर तिच्या पतीने बलात्कार केला पाहिजे. त्यामुळे ते प्रत्यक्षात घडले नसले तरी ती पूर्णपणे न्याय्य टीका आहे.

या अर्थाने, शचाक आणि कोराचची टीका ही काल्पनिक प्रकरण आणि त्याच्याबद्दल अतिशय वाजवी समानतेशी संबंधित असलेल्या टीकेप्रमाणेच आहे. लोकांच्या नैतिकतेच्या पातळीशी किंवा हलाखाशी त्याचा काहीही संबंध नाही.

काय अडचण आहे?

स्टेजवर रक्त ट्यूब किंवा टेलिनोव्हेलाच्या पुनरावलोकनांसह समस्यांवर लक्ष केंद्रित करूया. हे एक काल्पनिक प्रकरण आहे जे प्रत्यक्षात घडले नाही. अशा वास्तविक प्रकरणाचा सामना करताना, मला वाटते की आपण त्याबद्दल उदासीन राहणार नाही. प्रकरणाच्या काल्पनिक स्वरूपामुळे आणि चर्चेच्या संदर्भामुळे येथे उदासीनता निर्माण झाली आहे. ज्या अर्थाने ही प्रकरणे उद्भवतात ते बौद्धिक-व्यावसायिक आहेत. अभियांत्रिकीमधील प्रश्नाचा त्याच्या संदर्भात संगणकीय-तंत्रज्ञानविषयक आव्हान म्हणून अर्थ लावला जातो आणि बरोबरच कोणीही या गणनेच्या उद्देशाने त्रास देत नाही (कारण असे काहीही नाही हे प्रत्येकाला स्पष्ट आहे. खरं तर, विद्यार्थ्यांची चाचणी आहे. क्षमता). रंगमंचावरील टेलिनोव्हेलाच्या बाबतीतही असेच आहे. हे सर्वांसाठी स्पष्ट आहे की हे एक काल्पनिक प्रकरण आहे जे हलकी अंतर्दृष्टी धारदार करण्यासाठी डिझाइन केलेले आहे. एखाद्या काल्पनिक केसला ते खरोखर घडत असल्यासारखे वागवणे हे बालिश प्रकरण आहे, नाही का? कथेला वास्तविक केस असल्यासारखे वागवण्याचा मुलांचा कल असतो. प्रौढांनी हे समजून घेतले पाहिजे की असे नाही. माझ्या मते, हे गमला फरहा (मेकोट XNUMX: XNUMX आणि येवामोट कॅटझ XNUMX: XNUMX) यांसारख्या तालमुदिक प्रकरणांबद्दलच्या प्रश्नांसारखेच आहे, किंवा झाडांमध्ये उतरलेले हिटिन (मिंचॉट सेट XNUMX: XNUMX), ज्यांना आश्चर्य वाटते की असे प्रकरण कसे असू शकते. घडणे संदर्भाकडे लक्ष देताना, हे स्पष्ट झाले पाहिजे की हे असे होते किंवा असे होऊ शकते असा दावा कोणीही करत नाही. ही काल्पनिक प्रकरणे आहेत ज्यांचा हेतू वैज्ञानिक संशोधनातील प्रयोगशाळेतील प्रकरणे (पहालेख ओकिमास वर).

थोडक्यात, या पुनरावलोकनांची अडचण अशी आहे की एखाद्या व्यक्तीने त्याच्यासमोर आलेल्या काल्पनिक केसला येथे खरी घटना असल्याप्रमाणे हाताळले पाहिजे असे ते गृहीत धरतात. अशा परिस्थितीचे वर्णन करणाऱ्या चित्रपटातून किंवा पुस्तकातून तुम्ही उदाहरण देऊ शकता. बायबल किंवा अशा परिस्थितीचे दर्शन कोणाला आवडणार नाही याकडे लक्ष द्या. ते वेगळे कसे आहे? शेवटी, एखाद्या चित्रपटात किंवा पुस्तकात आपण अशा भावना अनुभवल्या पाहिजेत आणि परिस्थितीला सामोरे जावे. याचे उत्तर माझ्या मते असे आहे: 1. संदर्भाचे नाव कलात्मक आहे, याचा अर्थ ग्राहकाने (दर्शक किंवा वाचक) परिस्थितीमध्ये प्रवेश करण्याचा प्रयत्न केला पाहिजे आणि त्याचा अनुभव घ्यावा. हे कलात्मक पलायनवादाचे सार आहे. पण ते अभ्यासपूर्ण किंवा तांत्रिक-शैक्षणिक संदर्भात अस्तित्वात नाही. 2. पुरुषांमध्ये (किंवा स्त्रियांमध्ये) अशी मानसिक हालचाल होणे स्वाभाविक असले तरी त्याला काही किंमत नाही. तसे झाले तर - ठीक आहे (कोणीही परिपूर्ण नाही, लक्षात ठेवा). परंतु नैतिकतेच्या नावाखाली लोकांकडून ते त्यांच्याबाबतीत घडलेच पाहिजे असा दावा पूर्णपणे वेगळा आहे. ज्याच्याकडे हे नैतिक दोष नाही अशा व्यक्तीकडे पाहणे माझ्या दृष्टीने खरोखर मूर्खपणा आहे.

वास्तविक प्रकरणे: डिस्कनेक्शनचे महत्त्व

मी असा युक्तिवाद केला की एखाद्या काल्पनिक प्रकरणात मानसिक सहभाग ही बालिश बाब आहे. पण त्यापलीकडे, मी आता असा युक्तिवाद करू इच्छितो की त्याला एक हानिकारक परिमाण देखील आहे. जेव्हा डॉक्टरेटच्या विद्यार्थ्यांवर वर उल्लेखित टीका झाली, तेव्हा मी त्यांच्यामध्ये हलाखीच्या शिष्यवृत्तीला सामोरे जाताना परिस्थितीपासून भावनिक आणि मानसिक अलिप्ततेचे महत्त्व पुन्हा पुन्हा बिंबविण्याचा प्रयत्न केला. अशा भावनिक गुंतवणुकीला काही किंमत नाही तर ते खरोखरच हानिकारक आहे. मानसिक आणि भावनिक सहभागामुळे चुकीचे हलकी (आणि तांत्रिक) निष्कर्ष निघू शकतात. आपल्या भावनांमुळे खटल्याचा निकाल देणारा न्यायाधीश हा वाईट न्यायाधीश असतो (खरे तर तो अजिबात निर्णय देत नाही. फक्त ओरडतो).

लक्षात घ्या की येथे मी आधीच माझ्यासमोर आलेल्या एका वास्तविक केसच्या मानवी संदर्भाबद्दल बोलत आहे, आणि केवळ एक काल्पनिक केस नाही. एका भयंकर आपत्तीत एकत्र मृत्युमुखी पडलेल्या भाऊ-बहिणीची घटना माझ्या समोर आली तर ती वास्तवात घडलेली खरी घटना आहे, त्यामुळे अशा परिस्थितीत मानवी परिमाणांप्रती संवेदनशीलतेला मोलाची किंमत असली पाहिजे. येथे एकाच वेळी सर्व स्तरांवर या प्रकरणाचा उपचार करण्याचे मूल्य आणि महत्त्व आहे: बौद्धिक-हलाखिक, बौद्धिक-नैतिक आणि मानवी-अनुभवात्मक. आणि तरीही, अगदी वास्तविक प्रकरणात, पहिल्या टप्प्यात पहिल्या विमानावर लक्ष केंद्रित करणे आणि इतर दोन तोडणे योग्य आहे. लवादाने आपल्यासमोर येणाऱ्या खटल्याचा थंडपणे विचार करावा. हलाखा काय म्हणते त्याच्याशी भावना काय म्हणते याचा काहीही संबंध नाही (आणि माझ्या मते नैतिकता काय म्हणते ते देखील नाही) आणि ते चांगले आहे. लवादाने अलिप्त संयमाने कायदा तोडला पाहिजे आणि अशा प्रकारे तोराहचे सत्य निर्देशित करण्याचा अधिकार असावा. थंड हलाखीच्या विश्लेषणानंतरच्या टप्प्यावर, परिस्थिती आणि त्याच्या नैतिक आणि मानवी परिमाणांमध्ये मानसिकदृष्ट्या प्रवेश करण्यास आणि या दृष्टीकोनातून देखील त्याचे परीक्षण करण्यास जागा आहे. याचा अर्थ असा की जेव्हा सुरुवातीच्या हलाखिक विश्लेषणामध्ये अनेक संभाव्य पर्याय समोर येतात, तेव्हा त्यामध्ये निर्णय घेण्यासाठी आणि व्यावहारिक निर्णय निवडण्यासाठी भावना आणि मानवी आणि नैतिक परिमाण यांचा विचार केला जाऊ शकतो. भावना तार्किक विश्लेषणात भाग घेऊ नये, परंतु जास्तीत जास्त नंतर या. त्यापलीकडे, तुमच्या समोरच्या व्यक्तीचे दु:ख सामायिक करण्यात आणि सहानुभूती दाखवण्यात तुम्ही मूल्य पाहू शकता, जरी त्यात कोणतेही हलाखीचे परिणाम नसले तरीही. परंतु हे सर्व समांतर विमानांवर घडले पाहिजे आणि शक्यतो सुरुवातीच्या हलाखीच्या निर्णयाला उशीर झाला पाहिजे. सत्ताधाऱ्यांचा भावनिक सहभाग अजिबात नकोसा आहे.

मी आधीच पुष्कळदा केलेल्या दुसर्‍या दाव्याबद्दल मी येथे तपशीलवार परतणार नाही (उदाहरणार्थ स्तंभात पहा 22, आणि स्तंभांच्या मालिकेत 311-315), त्या नैतिकतेचा भावनेशी आणि कशाचाही संबंध नाही. नैतिकता ही भावनिक बाब नसून बौद्धिक आहे. कधीकधी भावना ही नैतिक दिशा (सहानुभूती) चे सूचक असते, परंतु ती एक अतिशय समस्याप्रधान सूचक असते आणि त्यावर टीका करणे आणि त्याचे अनुसरण न करणे काळजी घेणे आवश्यक आहे. त्याचा आदर करा आणि त्याच्यावर संशय घ्या. दिवसाअखेर निर्णय हृदयात न घेता डोक्यात घ्यावा, पण डोक्यानेही हृदयाचे म्हणणे लक्षात घेतले पाहिजे. माझा तर्क असा होता की भावनांच्या अनुभवात्मक अर्थाने ओळखण्याला काही अर्थ नाही. हा मानवी स्वभाव आहे, आणि ही वस्तुस्थिती आहे. परंतु त्याचे कोणतेही मूल्य नाही आणि ज्यांना ते मिळालेले नाही त्यांनी त्याच्या नैतिक आणि मूल्याच्या स्थितीबद्दल काळजी करू नये.

या प्रकाशात, मी असा युक्तिवाद करतो की दुसर्‍या टप्प्यात, सुरुवातीच्या हलाखीच्या विश्लेषणानंतर, भावनांना कोणतेही महत्त्वपूर्ण स्थान नाही. नैतिकतेसाठी कदाचित होय, परंतु भावनेसाठी नाही (प्रत्येक से. परंतु कदाचित सूचक आणि असेच). याउलट, भावनिक सहभाग हा अयोग्य फसवणूक आणि विचारांच्या विचलनासाठी आणि चुकीचे निर्णय घेण्यासाठी एक चाचणी प्रिस्क्रिप्शन आहे.

या सर्वांवरून असा निष्कर्ष निघतो की हलाखीक तालमुदिक प्रकरणाचा अभ्यास करताना भावनिक गुंतवणुकीला काही किंमत नसते आणि अशा मानसिक चळवळीवर मात करण्याचा प्रयत्न केला पाहिजे. ते आणि त्याची सवय करा). व्यावहारिक हलाखीक निर्णयांमध्ये (म्हणजेच एखाद्या विशिष्ट प्रकरणाचा निर्णय जो आपल्यासमोर येतो), जिथे भावना आणि नैतिकता निलंबित केली जावी आणि कदाचित दुसऱ्या टप्प्यात (विशेषतः नैतिकता. भावना कमी) मध्ये काही स्थान दिले पाहिजे.

इंस्ट्रुमेंटल दावा

साधन स्तरावर असा युक्तिवाद आहे की जो व्यक्ती अशा काल्पनिक प्रकरणांमध्ये मानवी काल्पनिक रीतीने वागण्याचा सराव करत नाही तो वास्तविक प्रकरणांच्या संदर्भात असेच करणार नाही. मला खूप शंका आहे. हे मला सात आशीर्वादांसाठी एक चांगला शब्द वाटतो आणि मला त्याच्या अचूकतेचे कोणतेही संकेत दिसत नाहीत. कोणत्याही परिस्थितीत, जो कोणी असा दावा करतो त्याच्या शब्दांचे पुरावे आणले पाहिजेत.

असाच दावा कारागिरांच्या सवयीबाबतही केला जाऊ शकतो. गेमारा म्हणते की एक कलाकार, डॉक्टर किंवा एखादी व्यक्ती जी स्त्रियांशी व्यवहार करते, "तिच्या गुलामगिरीत छळ" होते आणि म्हणून त्याला इतर पुरुषांसाठी निषिद्ध असलेल्या गोष्टींना परवानगी दिली (एकवचन किंवा स्त्रीशी संपर्क आणि इतर). त्याच्या व्यावसायिक कामात व्यस्त राहिल्याने त्याच्या भावना निस्तेज होतात आणि अपराध आणि निषिद्ध प्रतिबिंबांना प्रतिबंध होतो. प्रणय आणि अव्यावसायिक पार्श्‍वभूमीवर स्त्रीला भेटल्यावरही स्त्रीरोगतज्ञाचे लिंग निस्तेज होते की नाही हे मला माहीत नाही. मला शंका आहे की हा एक वेगळा संदर्भ आहे, परंतु त्यासाठी तपासणी आवश्यक आहे. लोकांना वेगळे करणे आणि वियोग कसे करावे हे माहित आहे आणि या अर्थाने दयान देखील अबिदाथियाहू त्रिदीमध्ये शिकतो. जेव्हा एखादी व्यक्ती त्याच्या व्यवसायात गुंतते तेव्हा त्याला त्याच्या भावनांना कसे वेगळे करायचे हे माहित असते आणि याचा अर्थ असा नाही की ते इतर संदर्भांमध्ये अधिक कंटाळवाणे आहेत. अर्थात, एक कलाकार जो आपल्या कलेमध्ये व्यस्त असतो तो हलाखीच्या अभ्यासातील वरील परिस्थितींपेक्षा अधिक दूरगामी परिस्थिती असतो, कारण कलाकारासाठी या स्त्रिया आणि वास्तविक परिस्थिती असतात, तर अभ्यासकासाठी ही काल्पनिक घटना असतात. त्यामुळे कलाकाराच्या भावना कमी होत असल्याचं जरी आपल्याला दिसलं तरी अभ्यासकात असंच घडतं असं नाही. कदाचित हे एखाद्या न्यायाधीशासारखेच आहे जो त्याच्या भावना खंडित करतो, कारण न्यायाधीश वास्तविक प्रकरणांना सामोरे जातात परंतु व्यावसायिक संदर्भात तसे करतात. तिथं असं म्हणता येईल की तिच्या कलेत ती त्रस्त आहे.

अभ्यास नोंद

असा युक्तिवाद केला जाऊ शकतो की जो विद्यार्थी अशा परिस्थितींचा सामना करतो आणि त्याच्यामध्ये संबंधित मानवी भावना जागृत करत नाही तो परिस्थितीत पूर्णपणे प्रवेश करत नाही. हा त्याच्याविरुद्ध शैक्षणिक पातळीवरचा युक्तिवाद आहे, नैतिक पातळीवर नाही. दावा असा आहे की तो खराब शिकत आहे आणि तो अनैतिक व्यक्ती आहे असे नाही. मला असे वाटत नाही. एखादी व्यक्ती शैक्षणिक संदर्भात निश्चितपणे एखाद्या परिस्थितीत प्रवेश करू शकते जरी तो मानवी दृष्टीने नसला तरीही. माझा युक्तिवाद, अर्थातच, एक व्यावसायिक-तांत्रिक व्यवसाय म्हणून हलाखाच्या समजावर सशर्त आहे ज्यामध्ये भावनिक विमाने समाविष्ट नाहीत (दुसऱ्या टप्प्यात, इ. वगळता). असो, एक नैतिक दोष मला इथे नक्कीच दिसत नाही.

[1] स्त्री पात्राशी त्याचा काही संबंध आहे याची खात्री नाही. हे गोष्टींच्या नवीनतेमुळे असू शकते, कारण लहानपणापासून स्त्रियांना या समस्यांची सहसा सवय नसते.

[2] निकाल स्वतःच माझ्या मते स्वागतार्ह आहे. टेक्निअनमधील विद्यार्थ्यांसाठी काही मानवतेचा अभ्यास करणे निश्चितपणे हानिकारक नाही. परंतु या आणि रक्तवाहिनीच्या बाबतीत काहीही संबंध नाही. केस सोडवण्याची गरज असलेल्या कोणत्याही समस्येचे प्रदर्शन करत नाही आणि जर अशी समस्या असेल तर मानवतेचा अभ्यास त्याच्या निराकरणासाठी कोणत्याही प्रकारे योगदान देणार नाही.

[3] वाळवंटातील राशी XNUMX, पी.

45 थॉट्स ऑन "ब्रेन अँड हार्ट - इमोशन्स इन द स्टडी अँड जजमेंट ऑफ हलाचा (स्तंभ 467)"

  1. XNUMX च्या घटनांदरम्यान मोत्झा येथे मॅकलेफ कुटुंबातील सदस्यांच्या हत्येनंतर, मला योग्यरित्या आठवत असल्यास, येथे उल्लेख केलेल्या हलाखिक प्रकरणाचा निषेध करण्यात आला होता.

        1. तेथे जे सांगितले गेले ते मी थोडक्यात सांगेन.

          ए. स्तंभात दिसणारी केस:
          [एका माणसाने आपल्या भाचीशी आणि दुसऱ्या पत्नीशी लग्न केले. जर तो मरण पावला तर त्याचा भाऊ त्याच्या पुतण्यासोबत (प्यूबिक) राहू शकत नाही आणि म्हणून तिला आणि इतर गरजू स्त्रीला गर्भपात आणि जामीन (निषिद्ध गर्भपात) पासून सूट दिली जाते. जर त्याच्या पुतण्याची मुलगी तिच्या पतीपूर्वी मरण पावली आणि नंतर तिचा नवरा मरण पावला तर तिच्या मृत्यूच्या वेळी इतर स्त्रीला लाज वाटत नाही आणि म्हणून बाळाची गरज आहे.]
          गेमरातील वाक्य असे आहे की जर कोणाला माहित नसेल की प्रथम कोण मेला, पती आधी मरण पावला आणि त्याची पत्नी (त्याचा पुतण्या) जिवंत आहे का आणि नंतर दुसरी पत्नी घृणास्पदतेमुळे मरण पावली, किंवा पत्नी प्रथम मेली आणि नंतर पती मरण पावला आणि नंतर दुसरी पत्नी एका मुलाची देणी आहे. [आणि कायदा असा आहे कारण तो बिबोममध्ये अनिवार्य आहे की बिबोममध्ये निषिद्ध आहे की नाही याबद्दल शंका आहे मग शर्ट आणि बिबम नाही].

          बी. अहेजरमधील प्रकरण:
          [जो पुरुष मरण पावला आहे आणि त्याच्या मृत्यूच्या वेळी त्याच्या पत्नीने एक व्यवहार्य शुक्राणू किंवा गर्भ सोडला आहे, त्याला घृणास्पदतेपासून सूट आहे. पण जर त्याला मुळीच मुले नसतील किंवा तो मरण्यापूर्वी सर्वजण मरण पावले तर त्याच्या पत्नीने बिबोम केले पाहिजे. जर तो मरण पावला आणि त्याच्या मृत्यूनंतर जन्माला आलेला गर्भ सोडला आणि अगदी एक तास जगला आणि मेला किंवा मरण पावलेला मुलगा सोडला, तर ते सर्व गोष्टींसाठी बीज आहे आणि त्याच्या पत्नीला घृणास्पदतेपासून मुक्त केले जाते.]
          अहिएझरमधील दोषी हा एक पिता आहे जो मरण पावला होता आणि त्याच्या मृत्यूच्या वेळी एक मांसाहारी प्राणी सोडला होता जो त्याच्या वडिलांच्या एका दिवसानंतर मरण पावला होता, मांसाहारी मुलगा मृत्यू म्हणून प्रत्येक गोष्टीसाठी बीज मानला जातो आणि मृत स्त्रीला घृणास्पद कृत्यांपासून मुक्त केले जाते किंवा मांसाहारी (जो कदाचित XNUMX महिन्यांत मरेल). [रोझ गार्डनला असे वाटते की शिकार करणे अजिबात जिवंत मानले जात नाही आणि ते मरण्यापेक्षा वाईट आहे आणि मृत स्त्री बिबोम असणे आवश्यक आहे. बेन ट्रिपाला मेबममधून काढून टाकण्यात आले होते हे अहिएझरने जोडून सिद्ध केले आहे]
          https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=634&st=&pgnum=455

          कुटुंबातील दोन सदस्य अल्पावधीतच (त्याच कारणासाठी) मरण पावले यात साम्य आहे.

        2. मी गृहीत धरतो की नदाव सीजेच्या मध्यभागी एचजीला अहिएझरच्या उत्तराचा संदर्भ देत आहे:

          अदार XNUMX (क) महिन्यात इराकमध्ये झालेल्या हत्येच्या दिवसांत वडिलांचा मृत्यू झाला आणि त्यानंतर एक दिवस जगणारा मुलगा, ज्याला खुन्यांनी भोसकले आणि फुफ्फुस पंक्चर केले, त्या दर्गाच्या प्रश्नावर, जर परवानगी असेल तर निष्कर्षाशिवाय लग्न करा, जसे की गिनाट वर्दीम प्रतिसादात सेफर्डीला योसेफ आणि हरका आणि पेटा टिकवाच्या गुडघ्यात आणले गेले होते, जे वाढू शकते.
          येथे मी Ginat Vardim प्रतिसादात पाहिले आणि मला ते नूतनीकरण करण्यासाठी कोणतेही पुरावे सापडले नाहीत, फक्त Matanitin मरण पावलेल्या धार्मिक कडून आणि मार्गदर्शन केले गेले आणि तानी प्रेफा कडून नाही, याचा अर्थ डेट्रापाला काढून टाकले नाही. मात्र, नाणेफेकीतून डी. आणि नाणेफेकीबद्दल, असे दिसते की दलारबनान दरबाव होय याने एक शिकार म्हणून महासभेत स्पष्ट केलेल्या एका माणसाने तो मरत होता, आणि म्हणून खुनी डाहुर्गोकडून पीबीमधील मायमोनाइड्सला शिकार म्हणून मारले जात नाही आणि दुसर्या डेमप्रशिम जी.सी. Da'af जो मोजला जातो आणि तो मरत आहे. आणि हे देखील स्पष्ट आहे की हरी बातोस यवमोटची घरे, जिथे डेमगाइड अशा ठिकाणी आहे जिथे जीवनाचा अंत नाही, आणि बी.एच. ए.एच. थॉसच्या शब्दांनुसार. तो काय गमावतो याची आम्हाला पर्वा नाही, कारण मरणार्‍यांना आणि मार्गदर्शकाला बिबची आवश्यकता असते आणि त्यांना बिबमधून काढून टाकले जाते. सर्वसाधारणपणे, हे विचित्र आहे की जर नातू जप्त केला असेल तर त्याला सोडवावे लागेल आणि ज्या भावाचा मुलगा जप्त झाला आहे त्याच्या पत्नीचा गर्भपात देखील होईल आणि कारण त्याने हे शब्द आणले आहेत. नाणेफेक, केके नक्कीच संशयकर्त्याच्या शंकांमुळे अजिबात वाटू नये, आणि त्याला सोडवण्याची गरज नाही आणि त्याला लग्न करण्याची परवानगी आहे. + शुम इन द बीट यित्झचॅक प्रतिसाद, चिव. बीट यित्झचक खा शतमा जी.के.च्या प्रतिसादात A.A.

          पण हे आमचे प्रकरण नाही. उपचाराचा मार्ग आणि भावनिक परिमाणांच्या संदर्भाचा पूर्ण अभाव यामुळे एखाद्याला प्रभावित केले जाऊ शकते.

          1. [उपचाराच्या मार्गाविषयीच्या आपल्या टिप्पण्यांच्या शेवटी, शहाणपणाच्या खजिन्याच्या फेरफटकावरून असे दिसून येते की अहिएझरचा प्रश्नकर्ता रब्बी झ्वी पेसाच फ्रँक आहे ज्याला सफेडच्या रब्बीने याबद्दल विचारले होते जेथे घटना घडली होती आणि त्यांनी आधीच सांगितले आहे. धक्का वगैरे व्यक्त केला.

          2. एका क्षणासाठी मला वाटले की हे मेंढ्यावर आपल्या मित्राचा खून करणाऱ्या पुजाऱ्याच्या दैनंदिन कथेसारखेच असू शकते, आणि शिवाय, त्याचे वडील चाकूच्या कोषावर चर्चा करण्यासाठी फडफडतात, ज्यावर लेख आणि उपदेश लिहिले होते, परंतु ते अजिबात समान नाही कारण ते शत्रूंचा खून आहे.

            1. हलाखीक उत्तर आणि स्तुतीपर प्रवचन दरम्यान

              निसान XNUMX च्या XNUMX व्या वर्षी (रब्बी योसेफ कॅरोचे)

              हलचाच्या मध्यस्थांच्या भावना किंवा गैर-भावनांची संपूर्ण चर्चा त्यांच्या उत्तरांमधील सूत्रीकरणाच्या आधारे - अप्रासंगिक आहे. ऋषीमुनींनी त्यांच्या समाजातील प्रवचनांमध्ये समारोप कार्यक्रमांबद्दल उत्साह व्यक्त केला, ज्याचा हेतू श्रोत्यांच्या भावना जागृत करण्याच्या उद्देशाने होता. हलाखीच्या उत्तरात चर्चा हलकी ‘कोरडी’ आहे. स्वतंत्रपणे राज्य केले आणि स्वतंत्रपणे मागणी केली.

              हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की इस्रायलच्या ऋषींच्या केवळ काही कृती छापल्या गेल्या होत्या, काही अंशी छपाईच्या खर्चामुळे. म्हणून, लक्षणीय नवीनता असलेली निवड मुद्रित करण्याचा प्रयत्न करा. हलाखामधील नावीन्य असो किंवा दंतकथेतील नावीन्य असो. चांगल्या बातमीवर आनंदाची भावना आणि वाईट अफवेवर दुःख व्यक्त करणे - यात कोणतीही नवीनता नाही, प्रत्येक व्यक्तीला ते जाणवते आणि पत्रके जोडताना ती लांबवण्याची गरज नाही. नवकल्पनांमध्येही त्यांनी थोडे थोडे छापले.

              विनम्र, लहान माणूस.

              1. सुधारणा आणि टिप्पणी

                परिच्छेद १, ओळ २
                …त्यांच्या शब्दांवर आधारित…

                हे लक्षात घेतले पाहिजे की कधीकधी दुःखाच्या शब्दात पश्चात्ताप दीर्घकाळापर्यंत होतो, जेव्हा एखाद्याला कठोरपणे शासन करण्यास भाग पाडले जाते. जेव्हा लवादाला असे वाटते की त्याची प्रचंड इच्छा असूनही तो वाचवू शकत नाही - तेव्हा तो कधीकधी आपल्या निर्णयात आपले दुःख देखील व्यक्त करतो.

                उदाहरणार्थ, रब्बी चैम कानिव्हस्की यांनी थोड्या शब्दांत त्यांची स्थिती थोडक्यात सांगितली, परंतु रब्बी मेनाकेम बर्स्टीन म्हणाले की अशी प्रकरणे आहेत ज्यात रब्बी कानिव्हस्की म्हणाले: 'अरे, अरे, अरे. मी परवानगी देऊ शकत नाही'.

  2. असेच काहीसे झाले जेव्हा एका चुकीने रोश येशिवाला विचारले की ते पीपीच्या समस्येला लैंगिक उत्तेजना निर्माण न करता कसे हाताळतात. त्यांनी प्रत्युत्तर दिले की विद्यार्थी वास्तवाशी व्यवहार करत नाहीत, तर त्यासंबंधीच्या हलाखीच्या नियमांशी वागतात.
    खरोखर एक विचित्र प्रतिसाद, कारण मिश्नाहमधील वर्णन "असे होते" असे नाही.
    आणि त्याहूनही कमी, श्लोमी इमुनी इस्राईल, अभ्यास करत असलेल्या विद्वानांच्या नेतृत्वाखाली, कुटुंबांना मदत करण्यासाठी एकत्र येत आहेत

  3. हे मुद्दे कारसाठी "क्रॅश चाचणी" सारखे आहेत, अत्यंत परिस्थितीच्या प्रतिकाराची चाचणी घेण्यासाठी. असे नाही की प्रत्येक कार रस्त्यावरून असे काहीतरी करेल याची आम्हाला खात्री आहे

  4. ए. तुमच्या विश्लेषणामुळे माझ्या टिप्पण्यांमधील विनोद पूर्णपणे चुकतो (आणि डॉक: टेलिनोव्हेला! ग्रंथाद्वारे प्रदान केलेल्या अद्भुत स्क्रिप्ट रिपॉझिटरीमध्ये, तुम्ही कदाचित अधिक लिहू शकता.).
    बी. मी आणि तुमचे डॉक्टरेटचे विद्यार्थी (ज्यांना जर्नल्स-सायन्स-रिट्रेट्सचे लेख येत नाहीत किंवा ते मॅक्रेम आणि होम इकॉनॉमिक्स विभागात शिकत नाहीत. भौतिकवाद आणि चंगळवाद कोणी म्हटले आणि ते स्वीकारले नाही?) हे दुहेरी मानक चांगले समजतात. . नमूद केल्याप्रमाणे, आपल्यापैकी काही जण त्याचा आनंद घेतात. खरंच, आपल्यापैकी बहुतेकांना अशा प्रकारच्या गेमरा समस्या पहिल्यांदाच येतात आणि मला असे वाटते की प्रवीण आणि सामान्य शिकणाऱ्यालाच आपल्या आश्चर्यचकित आणि नवीन नजरेचा ("परदेशी") फायदा होतो कारण तो एक आदिम आणि अनैतिक आहे आणि नियमित नजर. गोष्टींकडे नव्याने पाहण्याची निरोगी क्षमता प्रत्येकासाठी महत्त्वाची आहे. घाबरू नका, चांगले विद्वान आणि न्यायाधीश (ट्रान्सजेंडर नाही) त्यातून पुढे आले आहेत.
    तिसऱ्या. तथापि, दयान आणि न्यायाधीश विद्वानांनी खऱ्या अर्थाने रडू नये आणि अभ्यास करताना ऊतींचे बंडल काढून टाकू नये, त्याऐवजी त्यांची बुद्धी आणि अनुमान आणि शिकण्याची क्षमता वापरावी. मी दुहेरी आणि निरोगी दिसण्याबद्दल बोलत आहे (बोलत आहे). होय, डोळे मिचकावणे देखील कार्य करते. फक्त एक अश्रू नाही.
    डी. आणि सराईत म्हणून पुरोहित होणार नाही का? बाहेर जा आणि सर्वोच्च न्यायालयाच्या न्यायमूर्तींचे निवाडे कसे दिसतात ते जाणून घ्या, त्यांच्या पदाच्या आधारे, महत्त्वाच्या समस्यांकडे लक्ष द्या जे कधीकधी एक किंवा दुसर्‍या प्रकारच्या आपत्तींशी संबंधित असतात. कायदेशीर विश्लेषण सर्व धारदारतेने असेल आणि चर्चेच्या तीव्रतेपासून विचलित न होता, मूल्य आणि नैतिक बाजूंशी संबंधित काही संक्षिप्त परिचय किंवा सोबत असलेले अभिव्यक्ती नेहमीच असतील.
    देव. रक्त आणि पाईपच्या नद्यांचा प्रश्न हे वाईट विनोदाचे उत्तम उदाहरण आहे. तो संदर्भ, वातावरण आणि शिक्षणाचा तिरस्कार आणि महत्त्व नसल्याबद्दल येथे अस्तित्वात असलेल्या सतत चर्चेला स्पर्श करतो.

    1. तिच्या प्राण्याला नमस्कार.
      ए. मी खरोखर चुकलो नाही. याउलट, मी दुहेरीचे कौतुक आणि आनंद याबद्दल लिहिले आणि विनोद चांगला समजला. आणि तरीही मला समजले की टीकेचा सूर आहे आणि अर्थातच मी बरोबर होतो. येथे तुमच्या टिप्पण्यांमध्ये हे स्पष्टपणे नमूद केले आहे. एकूण गेमारामध्ये चेशिन आवृत्तीचा काव्यात्मक परिचय समाविष्ट नाही.
      बी. हा नक्कीच एक देखावा आहे ज्यातून फायदा होऊ शकतो, परंतु सामान्यतः हलाखीच्या पातळीवर फायदा होत नाही. मी स्तंभाच्या शेवटी यावर भाष्य केले आहे. मी असंबद्ध नैतिक टीकेवर लक्ष केंद्रित करतो.
      तिसऱ्या. माझ्या लक्षात आले की ते दुहेरी स्वरूप आहे, आणि मी त्यास संबोधित केले. काल्पनिक प्रकरणाच्या संदर्भात दुसऱ्या विमानाची अनुपस्थिती ही चिंतेची बाब आहे की नाही हा प्रश्न मी हाताळत होतो.
      डी. सर्वोच्च न्यायालयाचे न्यायमूर्ती, लवादांप्रमाणेच, कायद्याशी संबंधित असतात, हलखाशी नाही. कायद्यात त्यांच्या भावनांना हलाखापेक्षा जास्त वजन आहे (नेहमीच योग्य नाही). त्यापलीकडे, हॅलाचिक न्यायशास्त्र व्यावहारिक प्रकरणांशी संबंधित आहे, गेमरा तसे करत नाही. माझ्या शब्दात मी या विभाजनाची बाजू मांडली.
      देव. मी वाईट विनोदाची टीका लक्षात घेतली आणि स्पष्टपणे सांगितले की हे मी हाताळत नाही. नैतिक टीकेसाठी जागा आहे का हा प्रश्न मी हाताळत होतो.

      शेवटी, वस्तुनिष्ठता आणि अराजकता यांचा आरोप वैशिष्ट्यपूर्ण आणि अप्रासंगिक आहे (जेव्हा वस्तुनिष्ठ युक्तिवाद संपतात तेव्हा ते सहसा चांगले वापरले जाते). जेव्हा मी माझ्या अनुभवाची नोंद करतो तेव्हा मी तथ्यांबद्दल बोलतो. जर परिणाम ठोस असेल, तर वस्तुस्थिती कदाचित बरोबर असेल. याला सामोरे जाण्याचा मार्ग म्हणजे परिणाम नाकारणे किंवा पदार्थाला दोष देणे नाही, परंतु वस्तुस्थिती सत्य नसल्याचा तर्कसंगत युक्तिवाद करणे. असा तुमचा हेतू असेल तर तुमच्या शब्दांत असा युक्तिवाद माझ्या लक्षात आला नाही. कमकुवत लोकसंख्येचा एक आजार (या संदर्भात स्त्रिया निश्चितपणे कमकुवत लोकसंख्या आहेत, नेहमी दोष देत नाही. येथे मी "कमकुवत" हा घृणास्पद वाक्यांश स्वीकारण्यास देखील तयार आहे), हाताळण्याऐवजी वस्तुस्थितीनुसार वर्णनाचा निषेध करणे. तथ्य. मी त्याबद्दल प्रथमतः स्त्री शिष्यवृत्तीच्या संदर्भात लिहिले होते आणि ते वाचलेल्या बहुतेक स्त्रिया आवश्यक निष्कर्ष काढण्याऐवजी आणि सुधारण्याचा प्रयत्न करण्याऐवजी नाराज झाल्या होत्या. परिस्थितीचे स्मरण करण्यासाठी हे एक चाचणी प्रिस्क्रिप्शन आहे (जर तुम्हाला ते चांगले वाटत असेल, तर स्मरणोत्सव तुमच्या दृष्टीने वाईट असेलच असे नाही, परंतु नंतर माझ्यावर काय आरोप आहे हे मला दिसत नाही).

      1. माझी टीका गेमराची नाही तर विद्वान-लिथुआनियन दृष्टिकोनाची आहे जी दुहेरी संदर्भाच्या विनंतीची खिल्ली उडवते. न्यायाधीशांच्या उदाहरणासाठी चेशिनच्या सुप्रसिद्ध अतिशयोक्तीपूर्ण कवितेकडे जाण्याची गरज नाही, त्यात अधिक यशस्वी आणि गंभीर उदाहरणे आहेत, जसे की तुम्हाला माहिती आहे की मी आजकाल वरील सर्वोच्च न्यायालयाच्या पदवीधर आणि प्रिय ज्यूच्या शिकवणीत व्यस्त आहे. तेथे काही गोष्टी निरीक्षण करण्यासारख्या आहेत.

        मी तुमच्यावर मूलत: आशयापेक्षा शैलीशी संबंधित असल्याचा आरोप केला आहे, म्हणजे किती आश्चर्यकारक आहे - पुन्हा हसणे. जो कोणी त्याच्या कंपनीच्या सदस्यांची पुन्हा पुन्हा चेष्टा करण्याचा आग्रह धरतो, त्याच्यात तंतोतंत त्याच्या युक्तिवादांना कमी यश मिळत नाही अशी शंका घेतली पाहिजे. किंवा, तुमच्या पवित्र भाषेचा अर्थ सांगण्यासाठी: "वरील हसणे वैशिष्ट्यपूर्ण आणि अप्रासंगिक आहे (जेव्हा संबंधित युक्तिवाद संपतात तेव्हा ते सहसा चांगले वापरले जाते).
        मला नक्कीच समजले आहे की व्यवहारात मला अनेक विद्यार्थ्यांकडून अशा प्रकारच्या प्रतिसादाचा सामना करावा लागतो आणि हे अशा आणि अशा सिद्धांतांना समर्थन देते, मी फक्त अपमानास्पद शैलीचा निषेध करतो (लिंग आणि गृह अर्थशास्त्रातील पीएचडी विद्यार्थ्यांच्या विपरीत, ज्यांच्याकडे नैतिक संवेदनशीलता खूप विकसित आहे, विशेषत: जेव्हा त्यांच्या जर्नल सिस्टम्ससाठी एक नळ तयार करणे) खेदाच्या विज्ञानाकडे”), म्हणजे, आम्ही पुन्हा परतलो, आणि यावेळी मी माझी पवित्र भाषा उद्धृत करेन, “येथे अस्तित्त्वात असलेल्या सतत चर्चेला, तिरस्कार आणि गैर-संलग्नतेबद्दल. संदर्भ, वातावरण आणि शिक्षणाचे महत्त्व.

        1. पण गेमारामध्येच दुहेरी संदर्भ गहाळ आहे. हा लिथुआनियन लोकांचा शोध नाही. लिथुआनियन विद्वान फक्त तेथे असलेल्या गोष्टींना चिकटून राहतात आणि त्याचा दावा असा आहे की दुहेरी संदर्भ पूर्णपणे वैध आहे परंतु तो मुद्दाच्या अभ्यासाचा विषय नाही आणि नक्कीच कोणत्याही प्रकारे नैतिक गुण किंवा दोष दर्शवत नाही.
          शैलीबद्दलचा तुमचा दावा मला समजला नाही. येथे हसणे नाही. हे लिंग/विभागाच्या मूर्खांचे/ विद्याशाखांचे पूर्णपणे वैशिष्ट्यपूर्ण युक्तिवाद आहेत. ते जवळजवळ सर्व वेळ हेच करतात. मी सर्व स्त्रियांबद्दल जे बोललो, अगदी लिंगाचा अभ्यास न करणाऱ्या (त्यापैकी बहुतेक माझ्यासारख्या), मी म्हणालो की अशा प्रकारचे युक्तिवाद स्त्रियांचे वैशिष्ट्यपूर्ण आहेत, आणि मला वाटते की ही माझ्या अनुभवातून समोर आलेली तथ्ये आहेत. इथे वाद नाही तर वस्तुस्थिती आहे.

          1. खरंच, मी साराला लिहिल्याप्रमाणे, येथे कोणताही नैतिक दोष नाही, मी एका विद्वानाच्या फेसबुकवर पाहिले की त्याने ट्रॅक्टेट यवमोटने रूबेन आणि त्याच्या बलात्काराविषयीची तीच उदाहरणे सुचवली होती, जेणेकरून ते ठेवणे योग्य ठरेल. रुबेन आणि शिमोन यांचा सन्मान आणि त्याऐवजी अरिडा आणि डेल्फॉन आणि हामानच्या इतर दहा मुलांची उदाहरणे देणे. (दुसरीकडे अशी परिस्थिती आहे की पुरीममुळे असे म्हटले गेले होते आणि त्याचा अर्थ अजिबात नव्हता) लिंग शिकणार्‍यांवर आरोप करणे म्हणजे त्यांचा खरा अर्थ नाही पण त्यांचा उद्देश लेख प्रकाशित करणे हा आहे, ही बदनामी आहे आणि नाही. तथ्यात्मक निरीक्षण.

  5. नेहमीप्रमाणे तीक्ष्ण. चांगले केले.
    काही न सुटलेले विचार:
    ए. तिच्या प्राण्याचा विनोद खरंच चुकला. (मी कबूल करेन की मी ते पहिल्या वाचनात चुकलो)
    बी. मला वाटते की हे हैदरमधील मुलाला गेमराच्या फॉर्म्युलेशनमध्ये तयार करण्यात मदत करते. जर त्याच्या बेंचमेटने त्याला विचारले की हे नक्की काय आहे जे कोठूनही बाहेर आले नाही तर तो गोंधळून जाईल आणि लाजवेल.
    तिसऱ्या. जर माझ्या पत्नीने मला सांगितले की तिला रस्त्यावर एक पिसाळलेला उंदीर दिसला, आरशात अचूक बिघाड न करता, मला मळमळ होणार नाही. मी तिला सांगितले तर - तिला उलट्या होत आहेत. काही लोक स्वतःसाठी वाचलेले वास्तव काढतात आणि नंतर ते एका विशिष्ट मार्गाने अनुभवतात आणि काहींना नाही. कोणीतरी हॅरी पॉटर वाचू शकतो आणि नंतर चित्रपट पाहू शकतो आणि म्हणू शकतो - मी खरोखरच अशी कल्पना केली नव्हती! आणि दुसर्या व्यक्तीने फक्त माझी कल्पना केली नाही. माझा असा विश्वास आहे की बार इलान येथील शिकवणीकार दुहेरी नजरेला समजतात, परंतु ते स्वतःसाठी परिस्थितीची कल्पना करू शकत नाहीत.
    डी. एक विशिष्ट तात्पर्य म्हणून, मला असे वाटते की एखाद्या व्यक्तीला तो ज्या परिस्थितीबद्दल शिकत आहे त्या परिस्थितीचा वास्तविक अनुभव घेतल्यास, त्याच्यासाठी डिस्कनेक्ट होणे अधिक कठीण होईल. परिस्थिती अनुभवताच तो लगेच स्वतःसाठी रंगेल. हैदराबादमधील मुलाला चुकीच्या मार्गाने येण्याबद्दल शिकणे सोपे आहे आणि असे आणखी एक कारण. त्याच्या संसाराचा फारसा संबंध नाही.
    देव. हे देखील शक्य आहे की काही शिकणार्‍यांमध्ये नाविन्य आणण्याची इच्छा, आणि त्यांच्या जगातून तालमूदिक जगामध्ये प्रक्षेपित करण्याची आणि पूर्णपणे प्राप्तकर्ता म्हणून न येण्याची इच्छा, यामुळे शिक्षण भावनात्मक बनते.
    आणि निःसंशयपणे, भावनिक डिस्कनेक्ट समस्या स्पष्टपणे समजून घेण्यासाठी उपयुक्त आहे. आपण नंतर भावनांना जोडले नाही तर आपण अद्याप काहीतरी गमावू शकता. मुद्दा समजून घेण्यासाठी मला नक्कीच नैतिकतेची जोड द्यावी लागेल, कदाचित भावनांनाही कुठेतरी स्थान असेल.
    (रक्ताच्या नळ्यामध्ये काय अडचण आहे हे मला समजले नाही. रुग्णांना नळ्यांद्वारे रक्त हस्तांतरित करू नका? नळीद्वारे रक्त निर्जंतुकीकरणाने वॉर्डांमध्ये हस्तांतरित करणे शक्य नाही का? किंवा कत्तल केलेल्या प्राण्यांचे रक्त गर्भाधानासाठी ट्यूबमध्ये स्थानांतरित करणे शक्य नाही का? किंवा फक्त सांडपाण्यासाठी? व्हॅम्पायर ज्या भागात माणसांची कत्तल करतो तिथून रक्त पाईपने स्वयंपाकघरात हलवायला मदत केली पाहिजे, तुम्ही ते कसे बांधाल वगैरे. पण हा एक निरागस प्रश्न आहे.

    1. ए. कदाचित तुमची चुकली असेल. पण माझ्यासोबत नाही. तिच्या जागी प्रत्येक समीक्षक विनोदाचा प्रश्न विचारात न घेता उभा राहतो.
      बी. खरंच, पॅन म्हणजे काय हे आर. चैमला विचारण्यासारखे आहे.
      तिसऱ्या. हे ठीक आहे. जे आपल्या मनातील परिस्थितीचे चित्रण करतात आणि ज्यांना त्याचा धक्का बसला आहे त्यांच्याशी मला काही अडचण नाही. मला असे वाटत नाही की हा धक्का आध्यात्मिक-नैतिक सद्गुण दर्शवितो किंवा त्याची अनुपस्थिती दोष दर्शवितो.
      डी. सी पहा. अभ्यासातील त्रुटींबद्दलच्या स्तंभाच्या शेवटी माझ्या अनिच्छेने केलेल्या टिप्पणीशी हे संबंधित असू शकते.
      देव. आरोग्यासाठी. इथे काही हक्क आहे का? मी स्त्रिया किंवा शिकणार्‍यांच्या निदानाशी नाही, तर साराशी आहे. ते कुठून येते असे नाही तर ते महत्त्वाचे आणि आवश्यक आहे का.
      आणि तो कुठे होता हे मी समजावून सांगितले.

      व्हॅम्पायरबद्दलच्या प्रश्नात काय समस्या आहे हे मला समजले नाही. मला त्यात काही अडचण दिसत नाही.

  6. तिचा प्राणी,
    शेवटी, गेमारा जोरदार शॉर्टनिंगच्या कलेत लिहिलेला आहे. (हे तिथल्या आश्चर्यांपैकी एक आहे, माझ्यासाठी, आश्चर्यचकित वाचक).
    तीन शब्दांच्या वाक्यात विश्व-विश्व दुमडलेले असू शकतात, परिच्छेदामध्ये शेकडो वर्षांचे अंतर असू शकते, सर्वोच्च च्या PSD ची तुलना कितपत योग्य आहे? गेमराच्या एका छोट्या आणि धारदार वाक्यात जे आहे ते शेकडो नाही तर डझनभर पानांवर पसरले असते.

    मला तालमूदिक पानाच्या अंतिम शब्दाच्या कारागिरांवर संशय नाही जे कोणत्याही स्त्रीपेक्षा कमी संवेदनशील होते आणि सर्वोच्च न्यायाधीश नव्हते.

    आणि आपण हे लक्षात ठेवले पाहिजे की हे सर्व भूतकाळात सुरू झाले, आणि नंतर लेखनाच्या साधनांचा अभाव, पिढ्यानपिढ्या कॉपी आणि जतन करण्याची गरज.

    कदाचित उदाहरण देऊ? सुगिया दानन मध्ये काय आणि कसे टाकाल?

    1. तुमच्याशी सहमत आहे, आणि गेमरा पुन्हा लिहिणे माझ्या मनात येत नाही. आधुनिक काळातील निर्णयांची तुलना आधुनिक काळातील निर्णयांशी संबंधित आहे. आणि कदाचित रब्बी आपल्या शिष्यांना ज्या पद्धतीने शिकवतात. मला वाटते की जर ती शिकवत असलेली ही रब्बी असेल, तर ती तिच्या विद्यार्थ्यांना हा मुद्दा शिकवेल, परंतु एक लहान प्रतीकात्मक हावभाव असेल. डोळे मिचकावणे, म्हणा आणि सारखे. हिमस्खलनात झालेल्या मृत्यूच्या कथेला अजिबात नैतिक महत्त्व नाही, फक्त एक शोकांतिका जी आजही युक्रेनमध्ये घडू शकते, तुमच्या तोंडी एक मनोरंजक टिप्पणी आहे. तुम्हाला असे सुचवायचे आहे की असे काही जेश्चर होते जे नंतरच्या लेखनाच्या संक्षिप्त प्रतिलिपीमध्ये जतन केले गेले नाहीत? मला माहित नाही आणि मला वाटत नाही की जाणून घेण्याचा मार्ग आहे. शसमध्ये कुठेतरी एखाद्या गोष्टीबद्दल जरा जास्त 'भावनिक' वृत्ती आहे की नाही हे इथे प्रवीणांना आव्हान देणे योग्य आहे. उदाहरणार्थ, आजच्या पृष्ठावर प्रेमळ वाक्प्रचार अनेक वेळा आढळतो - आपण दुष्टांशी वागतो आहोत का? हे पूर्णपणे वस्तुस्थितीचे विधान आहे, परंतु त्यात प्रेमळ गोंधळाची माधुर्य आहे.

      1. तोरा वेळ आणि प्रार्थना वेळ (सारा आणि तिच्या प्राण्यांसाठी)

        B.S.D.

        तिला आणि साराला - नमस्कार,

        तन्नाईम आणि अमोराईम ज्यांच्याकडे हलाखा होती - त्यांच्याकडे एक आख्यायिका आणि प्रार्थना लेखक देखील होते. हलाच मधील त्यांच्या शब्दात - वस्तुस्थितीनुसार शब्दरचना निश्चित करा. त्यांचे भावनिक जग - आख्यायिका आणि त्यांनी स्थापन केलेल्या प्रार्थनांमध्ये त्यांच्या शब्दात व्यक्त केले गेले (तन्नाईम आणि अमोराइम 'बतर त्झलोत्या' म्हणणाऱ्या काही सुंदर वैयक्तिक प्रार्थना ट्रॅक्टेट ब्रॅचॉटमध्ये एकत्र केल्या गेल्या आणि त्यापैकी बर्‍याच 'सिद्दूर'मध्ये समाविष्ट केल्या गेल्या) . तोरा वेळ वेगळी आणि प्रार्थनेची वेळ वेगळी.

        विनम्र, हिलेल फीनर-ग्लॉस्किनस

        आणि तोराह विद्वानांच्या आजच्या प्रवृत्तीप्रमाणे नाही ज्याचा अभ्यास भावनांशी जोडला जातो, ज्याबद्दल असे म्हटले जाईल: 'जो आपल्या मुलीला तोरा शिकवतो - तो प्रार्थना शिकवतो 🙂

        1. 'आणि तुमच्या हृदयाकडे परत या' - तुमच्या हृदयातील अभ्यासाची सामग्री आंतरिक करणे

          अभ्यास हा 'हृदयावर राज्य करणारा मेंदू' असला पाहिजे. तोराह अभ्यासासाठी तोराह ऐकणे आवश्यक आहे जे नेहमी हृदयाच्या प्रवृत्तीशी जुळत नाही - शेवटी, मानसिक स्पष्टीकरणानंतर - आपण शिकलेल्यांसोबत वैयक्तिक ओळख निर्माण करण्याच्या इच्छेने गोष्टी हृदयात हस्तांतरित केल्या पाहिजेत.

          "कारण ते प्राणीवादी आहेत" या फाईलमध्ये रेबेत्झिन ऑर मखलौफ (मिडरेशेट मिग्डल-अनाझमधील रामित) यांचा लेख पहा: मिग्डल इझ तिशा: 31, पृ. 0 पुढे. तेथे तिने इतर गोष्टींबरोबरच, ग्रिड सोलोविचिकफ, बौद्धिक प्रयत्नांच्या क्षेत्रात यशस्वी झालेल्या अल्ट्रा-ऑर्थोडॉक्स तरुणांच्या वेदनांचा उल्लेख केला... मते आणि नियमांचे ज्ञान घेतले. त्याला सुंदर धडे मिळतात आणि गुंतागुंतीच्या मुद्द्याचा शोध घेतात. पण हृदय अजूनही या क्रियेत सहभागी होत नाही… हालचाल त्याच्यासाठी मानसिक वास्तव बनत नाही. शेचीनाशी खरी ओळख गहाळ आहे... '209 शब्दांचे दृश्य, पृ. XNUMX). लांबीच्या लेखाचा संदर्भ घ्या

          हे जाणून घ्या की तोराहला त्याच्या आधी आणि नंतर हृदय सक्रिय करणे आवश्यक आहे. त्याआधी - देवाशी त्याच्या शहाणपणाने आणि तोरामधील इच्छेद्वारे आणि प्रार्थनेद्वारे जोडण्याची उत्कट इच्छा आहे की आपण सत्याकडे जाण्यास पात्र होऊ; आपण ज्या मूल्यांबद्दल शिकलो आहोत ते जीवनात लागू करण्याचा विशेषाधिकार आपल्याला मिळेल अशी प्रार्थना.
          ,
          विनम्र, हिलेल फीनर-ग्लॉस्किनस

  7. 'त्याच्या मांड्यांमधील तलवार आणि त्याच्या खाली उघडा नरक' विचारपूर्वक आणि शांत निर्णय आवश्यक आहे

    निसान P.B मध्ये SD XNUMX मध्ये

    लवादाने त्याच्या निर्णय प्रक्रियेत द्विपक्षीय भावनांच्या वादळातून कार्य केले पाहिजे. एकीकडे त्याचा धिक्कार असो आणि जर त्याने चूक केली आणि एखाद्या पुरुषाची पत्नी सोडली तर त्याच्या आत्म्याचा धिक्कार असो आणि दुसरीकडे त्याने परवानगी देऊ शकणार्‍या स्त्रीला अँकर केले तर त्याचा धिक्कार असो. पाताळाच्या काठावर अरुंद वाटेने चालणाऱ्या माणसासाठी एक शासक म्हण आहे, की उजवीकडे किंवा डावीकडे कोणतेही थोडेसे विचलन - त्याला अधोगतीमध्ये टाकू शकते.

    आणि मध्यस्थ दुहेरी चिंतेमध्ये असणे आवश्यक आहे, कारण उदासीनता त्याला निष्काळजीपणाच्या असत्य शासनाकडे नेईल आणि देवभीरू लवादाने काळजी घेतली पाहिजे, काळजी घेतली पाहिजे की तो अपयशी होणार नाही आणि निषिद्धांना परवानगी देणार नाही आणि मनाई करणार नाही याची काळजी घेईल. परवानगी आहे. न्याय प्रकाशित होईल ही त्यांची चिंता आणि चिंता - अचूक सत्याचा अथक प्रयत्न करण्याचा हेतू आहे.

    परंतु भावनांच्या गडबडीने त्याला हलाखाचे स्पष्टीकरण देण्यापासून रोखले - हे स्पष्टीकरण स्वतःच विचारपूर्वक आणि शांत रीतीने केले जाणे आवश्यक आहे, कारण चिंता आणि मनाची हानी यामुळे स्पष्टीकरण - सत्यावर मात करू शकत नाही. म्हणून, लवादाने चौकशी दरम्यान शांत असणे आवश्यक आहे, आणि सर्व पर्यायांचा विचार करण्यास तयार असले पाहिजे, अगदी सर्वात वेदनादायक देखील. त्यामुळे जेव्हा प्रश्न येतो - तेव्हा लवादाने भावनांचे वादळ बाजूला ठेवून शांतपणे विचार करायला हवा.

    यात हलखाहचा माणूस गोळ्या झाडल्या गेलेल्या योद्ध्यासारखा आहे, ज्याने लगेच प्रतिक्रिया देऊ नये. त्याने क्षणभर थांबले पाहिजे, कव्हर घेतले पाहिजे, त्याच्यावर कुठे गोळी झाडली जात आहे ते पहा, नंतर रेंज करून लक्ष्यावर अचूकपणे शूट केले पाहिजे. शत्रूला मारण्याची चूक शूटरसाठी धोकादायक असते, कारण ती शत्रूला त्याच्यासाठी आश्रयस्थानाचा विश्वासघात करते.

    आणि अशाच प्रकारे बचावकर्त्याची परिस्थिती आहे जो एखाद्या क्लेशकारक, बहु-संवेदनशील आणि बहु-अपघाताच्या घटनेत पोहोचतो, ज्याने परिस्थितीचे त्वरीत वाचन केले पाहिजे आणि प्राधान्यक्रम निश्चित केले पाहिजेत. जे धोकादायक आहे ते ताबडतोब संबोधित करा, जे तातडीचे आहे ते त्वरित संबोधित करा आणि जे कमी आवश्यक आहे ते शेवटच्या टप्प्यावर सोडा. पर्यवेक्षित स्थितीचे मूल्यांकन - योग्य उपचारांचा पाया आहे.

    लढाई जिंकण्याची किंवा जीवितहानी वाचवण्याची तीव्र इच्छा - हे इंधन आहे जे लढाऊ युनिट किंवा बचाव दलासाठी स्वयंसेवक किंवा हँडलरला प्रवृत्त करते, परंतु 'खराब' परिस्थितीत काय आणि कसे करायचे याचा निर्णय - घेतला पाहिजे. गणना आणि शांत निर्णयासह.

    अर्थात एखादा अनपेक्षित योगायोग समोर आल्यावर शांतपणे विचार करणं जवळजवळ अशक्य आहे, की तणावामुळे माणूस संपूर्ण 'सिद्धांत' विसरतो. यासाठी, हलाखिक कायदेतज्ज्ञ, सेनानी आणि बचाव कामगार एक 'प्रशिक्षण कोर्स' आयोजित करतात जे प्रत्येक संभाव्य 'ब्लॅटम'चा अंदाज घेण्याचा प्रयत्न करतात, त्याच संभाव्य परिस्थितीसाठी आगाऊ कृतीचे नमुने तयार करतात आणि प्रॅक्टिशनर्स प्रत्येक परिस्थितीत प्रतिक्रिया देत नाहीत. मग जेव्हा 'खराबपणा' येतो - कृती योजना लगेच पॉप अप होते आणि तुम्ही पुन्हा गप्पागोष्टी न करता व्यवस्थितपणे काम करू शकता. योजना आधीच तयार केल्या गेल्या आणि कार्य केले गेले.

    Tractate Yavmot च्या घडामोडी. भूकंप आणि घरांची पडझड, रोग आणि महामारी, व्यापाराच्या प्रवासात लोकांचे गायब होणे आणि समुद्रात जहाजे बुडणे, युद्धे आणि याद्या आणि भूखंड - या संपूर्णपणे संभाव्य परिस्थिती होत्या ज्या जगात ऋषी राहत होते, विशेषतः रोमन बंडांच्या काळात. , होलोकॉस्ट आणि बार-कोचबा बंड.

    आपत्तीजनक तणावपूर्ण परिस्थितींच्या प्रभावी उपचारांसाठी मार्गदर्शक पुस्तिका प्रासंगिक आणि संक्षिप्त असणे आवश्यक आहे आणि संभाव्य परिस्थितींचे सर्व नमुना स्पष्टपणे आणि संक्षिप्तपणे समाविष्ट केले पाहिजे आणि त्यांना उपचार योजना ऑफर करा, म्हणून यवमोट मास्क लहान आणि कोरड्या पद्धतीने तयार केला जातो, जसे की लढाऊ सिद्धांत किंवा प्रथमोपचार यावर पुस्तक तयार केले जाईल.

    विनम्र, हिलेल फीनर ग्लोस्किनस

    मिश्नाह आणि तालमूडमध्ये, 'टेलीग्राफिक' शब्दरचना त्यांना तोंडी सांगण्याचे काम करते. ते लक्षात ठेवण्यास सक्षम होण्यासाठी, ते हलक्या आणि शोषक पद्धतीने तयार केले पाहिजेत. दीर्घकाळापर्यंत खोल बडबड किंवा मानसिक उद्रेक लक्षात ठेवल्याने फायदा होत नाही. तालमूड सखोल अभ्यासासाठी आहे, आणि प्रार्थना आत्म्याला बाहेर काढण्यासाठी आहे. एक 'उप' संक्षिप्त आणि संक्षिप्त असणे आवश्यक आहे

  8. 'विलनने त्या रात्री जेकबला नाव दिले' - भावनांचे वादळ ज्यासाठी शांत कृती आवश्यक आहे

    आणि म्हणून चिंता आणि काळजीने प्रार्थना करणारा याकोव्ह अविनू, 'कृपया, माझ्या भावा, ताबडतोब मला वाचव... नाही तर तो येईल आणि मुलांसाठी आई तयार करेल' - शांतपणे वागत आहे. तो लगेच पळून जायला सुरुवात करत नाही. उलट, तो आणि त्याची छावणी झोपी जातात (आणि या भयानक परिस्थितीत कोण झोपू शकते?) आणि ताजेतवाने उठतात जेणेकरून ते एसावच्या सैन्याला सामोरे जाण्यासाठी लढू शकतील. \\

    आणि दावीद देखील त्याचा मुलगा अबशालोमपासून पळून गेला, जेव्हा तो तुटून गेला आणि मोठ्याने ओरडला आणि त्याच्या विरुद्ध उठलेल्या पुष्कळ लोकांपासून, त्याच्याबरोबर राहिलेल्या मूठभर विश्वासू लोकांपासून त्याच्या तारणासाठी प्रार्थना केली. तो प्रार्थनेत त्याच्या सर्व चिंता व्यक्त करतो आणि त्याच्या प्रार्थनेमुळे त्याला वस्तुस्थितीनुसार निर्णय घेण्याचे सामर्थ्य मिळते. तो अहिथोफेलच्या सल्ल्याचे उल्लंघन करण्यासाठी पुरातन संवेदनांना पाठवून मध्यस्थीचा मार्ग वापरतो, आणि प्रार्थना आणि मध्यस्थीनंतर, त्याला त्यावर विश्वास आहे, आणि त्याच्या भयंकर स्थितीत शांततेत राहण्यास सक्षम आहे, 'मी झोपेन आणि झोपेन कारण तुम्ही आहात. परमेश्वर एकटा आणि निश्चितपणे निवासी आहे.

    चिंतेला प्रार्थनेत अभिव्यक्ती मिळते आणि त्यातूनच माणूस आत्मविश्वासाने विवेकबुद्धीने वागतो.

    विनम्र, द पी.जी

    1. तुम्ही म्हणता त्या सर्वांशी सहमत.
      आणि हलाखाच्या आतही अनेक वेळा खूप भावना साठून राहतात. आणि अर्थातच दंतकथा आणि हलखाह यांचे संयोजन काही प्रमाणात याची अनुमती देते,
      जसे, उदाहरणार्थ (तिचे जीवन) हृदयाला स्पर्श करणारे, माझ्या आवडीनुसार: (मला आश्चर्य वाटते की सर्वोच्च न्यायालयात असा एखादा न्यायाधीश आहे का ज्याने स्वतःला इतके सांडण्याची परवानगी दिली)

        1. होय कोट करा, परंतु त्यांनी असा दावा सुरू केला असेल याची खात्री नाही.
          तसे, कीबोर्डवर हात हलका झाल्यावर, आणि सर्व स्त्रोत उपलब्ध असताना, आणि यापुढे रिपोर्टरला हुकूम देण्याची गरज नाही, तेव्हा वर्षानुवर्षे निर्णय किती लांब आणि कंटाळवाणे होतात हे आपण पाहू शकता.

    2. 'शिकवतो तो झोपला नाही' - उत्साह असूनही

      निसान पीबी मध्ये BSD XNUMX

      करत असताना संयम राखण्याच्या महत्त्वावर, हसिदिम यांनी ऋषींच्या लेख 'होय, आरोनने केले - शिकवते की तो झोपला नाही' असे स्पष्ट केले, की पवित्र हारून देवाच्या झोपेतून 'सलका दाता' म्हणजे काय हे समजले नाही. आज्ञा? आणि अनुयायांनी स्पष्ट केले की जरी अॅरॉन दिवा लावण्यासाठी गेला तेव्हा तो उत्साहाने भरलेला होता आणि उत्साहामुळे तो तपशीलांमध्ये चुकला असेल असे वाटण्यास जागा होती. केएमएल ज्याला फासावर लटकवले गेले तरी ते आपले कर्तव्य चोखपणे पार पाडतात.

      विनम्र, हिलेल फीनर-ग्लॉस्किनस

  9. इंस्ट्रुमेंटल दाव्याबद्दल (जे मी देखील स्वीकारत नाही), तुम्ही IDF मध्ये उघडलेल्या धाग्यात, कदाचित सुराचे लोक हे एका गैर काल्पनिक प्रकरणात या दाव्याचे अत्यंत उदाहरण आहेत. https://www.bhol.co.il/forums/topic.asp?cat_id=24&topic_id=2827720&forum_id=1364

    1. खरंच, तिथे रामी बारबरोबर गोष्टींचे पठण एकाच ठिकाणी शोकांतिका आणि विनोदी आहेत. परंतु तेथे असे म्हणता येईल की गोष्टी आधीच केल्या गेल्या असल्याने त्यांनी त्याला त्याच्या कृतीबद्दल विचारले. आणि वरवर पाहता त्याला इतरांच्या टेबलावर अवलंबून राहायचे नव्हते

  10. गेमराच्या मते "सत्ताधारी भावना" साठी एक जागा आहे जेव्हा दोन पक्ष दयानिमसमोर वाद घालण्यासाठी येतात आणि कोणताही स्पष्ट निर्णय होत नाही, ज्याला "शुदा दादाईन" म्हणतात.

    1. शुदा दादाईनी हा अत्यंत विशिष्ट प्रकरणांमध्ये निर्णय आहे आणि प्रत्येक परिस्थितीत नाही जेथे निर्णय नाही. यासाठी पुरेसे कायदे आहेत. पण शुदा ही भावना नसून अंतर्ज्ञान आहे. एकमेकांशी भांडू नका.

  11. माझ्या मते, ही वस्तुस्थिती आहे: कोणीतरी या प्रश्नावर ऑनलाइन चर्चा सुरू केली "जर तुम्हाला उद्या ख्रिश्चन धर्म सत्य आहे हे कळले तर - त्यानुसार तुम्ही तुमची जीवनशैली बदलाल का". "ते होणार नाही म्हणून विचारण्यात अर्थ नाही" अशी काही मुर्ख उत्तरे होती. काल्पनिक प्रश्नाचा भाग समजून घेणे लोकांना खरोखर कठीण आहे. मी त्यांना समजावून सांगण्याचा प्रयत्न केला की, पाच जणांवर जबरदस्तीने गाडी धावू नये म्हणून त्यांनी कदाचित एखाद्या अतिलठ्ठ व्यक्तीला रेल्वे रुळांवर फेकून द्यावे लागणार नाही, आणि तरीही नैतिकतेच्या तत्त्वज्ञानाच्या अभ्यासक्रमांमध्ये हा एक मूलभूत प्रश्न आहे; पण काम झाले नाही…
    मग कोणीतरी माझ्याशी असा युक्तिवाद केला की तत्त्वतः काल्पनिक प्रश्न ठीक आहेत, परंतु अशा काही गोष्टी आहेत ज्या भावनात्मकदृष्ट्या खूप धक्कादायक आहेत आणि म्हणून त्यांची काल्पनिक चर्चा करणे चुकीचे आहे (म्हणजे, एखाद्या अतिशय जाड व्यक्तीला ट्रेनने पायदळी तुडवणे याच्या विरूद्ध आहे. बहुधा धक्कादायक नाही). हा लेखक येशिवा हायस्कूलमध्ये आर.एम. होता, आणि तुम्ही येथे नमूद केलेल्या मुद्द्यांवर तो काय करत आहे हे मला खरोखरच स्पष्ट नाही… असो, थोड्या चर्चेनंतर त्याने मला विचारले की मला विचारणे त्याच्यासाठी योग्य आहे का? उद्या तुझी आई मारते हे कळलं तर तू काय करशील." अर्थात त्यात काय प्रॉब्लेम आहे हे मला समजले नाही आणि मी माझ्या आईला सांगायला सुद्धा गेलो, जिला सुद्धा या प्रश्नात काय प्रॉब्लेम आहे हे समजले नाही… काय पण वाद असतानाच त्याने प्रश्न विचारला, म्हणून मी नाही केला. तो कोणता मुद्दा स्पष्ट करण्याचा प्रयत्न करत होता ते समजले.
    तळ ओळ - जेव्हा लोकांसाठी सामग्री (बौद्धिकदृष्ट्या!) हाताळणे कठीण असते तेव्हा ते मार्जिनकडे धावतात आणि कॉस्मेटिक 'समस्या' दर्शविण्याचा प्रयत्न करतात कारण प्रथम स्थानावर या सामग्रीमध्ये गुंतणे योग्य नाही' (मग फक्त शिकायचे बाकी आहे एक अतिशय सौंदर्यपूर्ण कथा).

    1. खरंच मी फक्त अशी टिप्पणी करतो की ख्रिश्चन धर्माबद्दल त्याच्या दाव्याला खालील प्रकारे जागा आहे: कदाचित त्याच्या मते जर ख्रिश्चन धर्माचा अर्थ असेल तर तो ख्रिश्चन धर्म नाही जो आपल्याला माहित आहे. त्यामुळे ख्रिश्चन धर्म योग्य आहे हे मला कळले असते तर मी काय केले असते या प्रश्नाला जागा नाही. त्याचप्रमाणे, आपल्या काळातील कोणत्याही परिस्थितीबद्दल मायमोनाइड्स काय म्हणाले असतील या प्रश्नाला जागा नाही. जर तो आज जिवंत असता तर तो मायमोनाइड नसता.

  12. नमस्कार रब्बी मिची.
    तुमच्या दाव्याशी युक्तिवाद करणे कठीण आहे, खरंच "सामान्य अर्थाने" हे स्पष्ट आहे की सर्वात स्वच्छ आणि सर्वात योग्य म्हणजे नेट हलाखिक तर्कशुद्ध विश्लेषणासह कार्य करणे. पण अनेक वेळा विद्वान शस मुद्दे अशा कथांमध्ये गुंफलेले असतात, ज्यामुळे त्यांना मानवी किंवा नैतिक भावनिक दिशा मिळते.

    मी 2 उदाहरणे देईन (पहिले थोडे कमकुवत आहे): ट्रॅक्टेट गिटिनने विविध काल्पनिक आणि वास्तववादी समस्यांच्या तपशीलांची चर्चा केल्यानंतर, तिने द्वेष आणि घटस्फोट या विषयावरील प्रवचनाचा शेवट करण्याचा त्रास घेतला. आणि घटस्फोटाच्या कृतीमुळे देवाला किती त्रास होतो. गेमरासाठी अशा प्रकारे ट्रॅक्टेट संपवणे महत्त्वाचे का आहे? इथे दिशा वाचन नाही का?

    किडुशिनमधील गेमारामध्ये रब्बी असी आणि त्याच्या आईबद्दल एक सुंदर आख्यायिका आहे. हे इतके महत्त्वाचे आहे की त्याने संपूर्णपणे मिरियम, अध्याय XNUMX आणि मायमोनाइड्सचे नियम समाविष्ट केले आहेत. अंकाच्या शेवटी असे लिहिले आहे की रब्बी असी म्हणाले “मला नफाकी माहित नाही” बहुतेक टीकाकारांनी हे वाक्य हलकी चष्म्यातून स्पष्ट केले. रब्बी असी म्हणतात की त्याने विविध हलकी कारणांमुळे (राष्ट्रांची अशुद्धता कारण तो पुजारी आहे आणि इतर कारणांमुळे) इस्रायलची भूमी सोडली नसती. मायमोनाइड्सने हलचामध्ये लिहिले की खरोखरच जर त्याच्या पालकांना मूर्ख बनवले गेले असेल तर तो सांत्वन देऊ शकतो आणि त्यांची काळजी घेण्याची आज्ञा देऊ शकतो. मनी मिश्नाहने मायमोनाइड्सला बळकटी दिली आणि म्हणते की या मुद्द्यावर स्पष्टपणे लिहिलेले नसले तरीही रब्बी असि असे असण्याची शक्यता आहे. रब्बी मायमोनाइड्सवर रागावला आहे आणि दावा करतो की हा मार्ग नाही आणि एखादी व्यक्ती आपल्या पालकांना त्यांची काळजी घेण्यासाठी दुसर्‍याकडे कशी सोडू शकते. (हा एक हलाखीचा विचार आहे असा युक्तिवाद केला जाऊ शकतो परंतु तो फक्त नैतिकतेचा विचार सहन करू शकत नाही असे सूचित करतो) कोणतेही मुद्दे नाही = मी बॅबिलोन सोडणार नाही. आणि रबादच्या मायमोनाइड्सवरील हल्ल्याचा संदर्भ देते.

    सत्य हे आहे की मायमोनाईड्स आणि पैशाच्या बाबींना हलाखीचा न्याय मिळतो, परंतु आपल्या डोळ्यांनी पाहतो की एका विद्वान आणि न्यायाधीशाने ही दंतकथा खरोखर नैतिक रोमँटिक वाचनातून वाचली आहे.

    माझा असा अंदाज आहे की जर माझ्यासमोर ऋषींच्या विद्यार्थ्याचे, रब्बी येहुदा ब्रँडेसचे पुस्तक असते, "एक आख्यायिका मधील एक दंतकथा," मी आणखी काही उदाहरणे दिली असती आणि कदाचित अधिक यशस्वी.

    ता.क.: रूपांतरण विवादावरील स्तंभाची वाट पाहणे आणि प्रतीक्षा करणे (आपण किती प्रतिकार करू शकता?)

    1. खरंच बरीच उदाहरणे आहेत. उदाहरणार्थ, त्याच्या बाणांमुळे त्याच्या राखेवर स्तंभ 214 पहा. पण मी इथे तेच बोलत नाहीये. घटस्फोट ही वाईट गोष्ट आहे हे त्यांना मला शिकवायचे होते. या प्रकरणांमध्ये हलखाच्या निर्णयाशी याचा काय संबंध? हलखाच्या विरोधात आंदोलन करणाऱ्या सामान्य नेतृत्वाशी घटस्फोट टाळण्यासाठी प्रयत्न करणे आवश्यक आहे.

  13. “लवादाने त्याच्यासमोर येणाऱ्या खटल्याचा थंडपणे विचार करायला हवा. हलाखा काय म्हणते त्याच्याशी भावना काय म्हणते याचा काहीही संबंध नाही (आणि माझ्या मते नैतिकता काय म्हणते ते देखील नाही) आणि ते चांगले आहे. लवादाने अलिप्त संयमाने कायदा तोडला पाहिजे आणि अशा प्रकारे तोराहचे सत्य निर्देशित करण्याचा अधिकार असावा. "आतापर्यंत तुझे शब्द.
    मी रब्बी असी आणि त्याच्या आईच्या कथेतून एक उदाहरण दिले ज्याला हलचाला दोषी ठरवण्यात आले. मानवी किंवा नैतिक पार्श्‍वभूमीवर रब्बी आणि राशश त्यांच्याशी हलाखीने सहमत नाहीत असे मी शेवटी सांगितले.

    1. एक वाईट आंशिक कोट अजिबात उद्धृत करण्यासाठी पूर्ण आहे. शेवटी, मी असे लिहिले आहे की स्टेज बी मध्ये अशा विचारांचा परिचय करून देण्यास जागा आहे, आम्ही मूलभूत हलाखिक पर्यायांची चर्चा पूर्ण केल्यानंतर. जर कायदा कापला गेला नाही परंतु अनेक पर्याय शिल्लक राहिले, तर त्यांच्यामध्ये निर्णय घेण्याच्या मार्गात नैतिकता (आणि कदाचित भावनांचा संकेत म्हणून) देखील असू शकतो.

  14. 1. गेमरा महिलांसाठी नसून त्यांना त्यावर चर्चा करण्यास अपात्र ठरवण्याचे हे एक कारण असू शकते? (विचारल्याने ठरवले जात नाही)
    2. सत्य हे आहे की जेव्हा मी "दोन बायबल आणि एक भाषांतर" वाचतो तेव्हा मला टोराहमधील कथा आढळतात की माझ्यासाठी आणि आमच्या स्त्री पिढीसाठी भावनांचा अभाव आहे (वरवर पाहता) मी माझ्या आजूबाजूच्या गोष्टी त्यांच्याशी कधीही सामायिक केल्या नाहीत कारण माझ्या भावना व्यक्त करण्यासाठी माझ्याकडे शब्द नाहीत, विशेषत: आम्ही भावनांमध्ये व्यस्त आहोत, मी आता आहे मला एलीएझरने रेबेकाला घेण्यासाठी वाटाघाटी करताना एक वगळता इतर अनेक उदाहरणे आठवत नाहीत (त्या वेळी जग अद्याप एक कुटुंब बनले नव्हते, ते तिच्या कुटुंबापासून जागतिक विभक्त होणे हे कदाचित भावनांमध्ये भर घालणारे आहे) आणि तिचे वडील बेथुएल आणि तिचा भाऊ बेन यांनी उशीर करण्याचा प्रयत्न केला आणि नंतर मुलगी (ती तीन वर्षांची होती हे विसरू नका की भावनांना हातभार लावणारा आणखी एक मुद्दा आहे. संपूर्ण नाटक) ऋषी विचारतात आणि तिचे वडील मंदिरात कुठे आहेत? ऋषींनी उत्तर दिले की तो मरण पावला (एलीझेरसाठी त्याने तयार केलेली विषारी प्लेट त्याने खाल्ली, ज्याने प्लेट्स बदलल्या जणू मी हायडरची आठवण करून देतो) आणि असे लगेच सांगितले जाते की त्यांनी रेबेकाला तिच्या मार्गावर विचारले आणि पाठवले आणि येथे मुलगा आजच्या परिस्थितीची कल्पना करा डॉम एलिझरची अशी शोकांतिका किमान काही काळ त्याच्या योजनांमध्ये असेल आणि त्याच्या संपूर्ण वर्गाला आणि कौटुंबिक शोकांतिकेचा सामना करताना आत्ता घरी असल्यामुळे त्याला थोडी लाज वाटेल (कदाचित उपकरणे शांतपणे दुमडण्याचा प्रयत्न करा आणि अशा कठीण वेळी तो आला म्हणून क्षेत्र सोडा किंवा पर्यायाने अस्वस्थतेतून बाहेर पडून अंत्यसंस्कार आयोजित करण्यासाठी आणि तंबू बांधण्यासाठी आणि शोक करणार्‍यांसाठी खुर्च्या आणण्यासाठी सर्व शरीर आणि आत्म्याने मदत करण्याचा हेतू.) परंतु सराव मध्ये टोराह जग नेहमीप्रमाणे चालू आहे, त्याशिवाय योजना नियोजित केल्याप्रमाणे चालू राहिल्याशिवाय ऑटिझममध्ये, येथील रब्बीला "दौरीता" चा एक उपाय आहे चांगल्या सहवासात.योसेफ आणि त्याच्या भावाच्या बाबतीत, होय, सज्जनांनो, ही परिस्थिती आहे (एसावचा हा धक्का ऋषींच्या मते गेला नाही. हजारो वर्षांनंतर मोर्दखाई ज्यूने त्याची भरपाई केली, हे सर्वज्ञात आहे). त्याच्या शर्टाच्या बटणाच्या पलीकडे, एकदा न्यायमूर्तींनी आपल्या पत्नीला घटस्फोट देण्यास प्रवृत्त करण्याचा प्रयत्न केला तेव्हा असे लिहिले आहे की वेदी अश्रू खाली आणते असे लिहिले आहे, त्याने त्यांना उत्तर दिले की आजपर्यंत मी अश्रू ढाळले काही अश्रू ढाळल्याने त्रास होणार नाही. आता सुद्धा, एका बापाने मंदिरात आपल्या मुलाला भोसकताना पाहिले आणि तेथे वडील व्याकरणाच्या अवस्थेत गेले आणि अशुद्धतेच्या भीतीने मदतीसाठी फडफडत असताना आपल्या मुलाला बाहेर काढण्याचा आदेश दिला (एक मार चुकवण्याऐवजी) आणि गेमरा तेथे या वडिलांची चर्चा करतो, की त्याला हत्येच्या संबंधात जास्त आदर आहे की "ऑटिझम" आहे
    3. रब्बीच्या टीकेच्या संदर्भात “हे आर. चैमला विचारण्यासारखे आहे की पॅन म्हणजे काय” रब्बीचे उदाहरण यशस्वी झाले नाही आणि मी हे एका कथेद्वारे स्पष्ट करेन. कदाचित देणग्या आणि दशमांशासाठी आर. चैमने त्याला अॅव्होकॅडो म्हणजे काय असे विचारले. ? आर. अव्राहम प्रभावित झाला आणि म्हणाला तुम्हाला खूप म्हणजे काय समजते? सर्व बॅबिलोनियन आणि जेरुसलेमाईट आणि मिद्राशिम आणि टोसेफोट आणि जोहर इत्यादींमध्ये, एवोकॅडो हा शब्द अस्तित्वात नाही
    आमच्या रब्बीच्या मृत्यूनंतर "रब्बीने न लिहिलेल्या लेखाबद्दल" रब्बीचे आभार मानण्यासाठी मसाच पॅनचा उल्लेख टोराहमध्ये यापूर्वीच अनेक वेळा केला गेला आहे, ज्याप्रमाणे ऐकले गेलेले काही बोलण्याची आज्ञा दिली होती तशी टीकात्मक होती) आणि एक तलाव ज्याला रब्बीला आता तिसाव्या वर्षी कुठूनही पवित्र गायींची कत्तल करायला आवडते, जेव्हा ते गरम होते तेव्हा पवित्र गायीच्या कत्तलीपेक्षा टेंपल माउंट डोमचा स्फोट होण्याची अधिक शक्यता असते, मी एकदा आमच्या शेजारच्या रब्बीला विचारले की मला खरोखर स्तुती सांगण्याची परवानगी होती की नाही याची निंदा करा (आणि मी जोडतो की माझ्यासाठी ही एक मोठी प्रशंसा आहे) परंतु ऐकणार्‍या बार्कला ही कथा अपमानास्पद वाटते आणि मी उदाहरण म्हणून आर. चैमबद्दलच्या कथा आणल्या (मार्गाने आर. चैम) रब्बी शेफिलॉट असिस्टंट्स विरुद्ध या तोराशिवाय आणखी एक पुरावा लक्षात ठेवू नये म्हणून दिवसातून तीन वेळा याबद्दल प्रार्थना करा) आणि मला असे दिसते की रब्बीने मला उत्तर दिले की हे कदाचित निषिद्ध आहे आणि प्रक्रियेत मला सांगितले की अमेरिकेत येशिवा विद्यार्थी म्हणून अध्यक्षीय निवडणुका माझ्या मते जॉन्सन नावाच्या अध्यक्षासाठी होत्या आणि त्यांच्याकडे त्या नावाचा येशिवा मंत्री होता आणि त्यांचे येशिवा डोके शिकण्यात इतके मग्न होते जेव्हा त्यांनी त्याला सांगितले तेव्हा येशिवा मंत्री एका रात्रीत अमेरिकेचा राष्ट्राध्यक्ष कसा बनला हे पाहून येशिवा डोके आश्चर्यचकित झाले

        1. असे म्हटले जाते की ब्रिस्कच्या रब्बी चेमने पॅन आणि भांडी आपल्या मतातून बाहेर काढली, याचा अर्थ असा की पॅन नेमका कसा बांधला जातो आणि हँडलची लांबी आणि पृष्ठभागाचा व्यास यांच्यातील गुणोत्तर काय आहे हे माहित असणे आवश्यक नाही, परंतु हलाखा आणि हलाखाशी संबंधित त्याचे आवश्यक गुणधर्म जाणून घेण्यासाठी. अशाप्रकारे असे घडले की मुलाला ते नेमके काय आहे हे समजून घेण्याची गरज नाही, परंतु फक्त तेच काहीतरी करतात जसे तो करतो तसे नाही आणि सर्व प्रकारचे कायदे आहेत आणि त्याच्या हलकी समजुतीला हानी पोहोचत नाही. काहीही
          सर्वसाधारणपणे, फक्त आर. चैम हा आर. चैम ऑफ ब्रिस्क असतो (किमान हालाचा ऐवजी गेमारामध्ये हाताळला जातो अशा ठिकाणी), ज्याप्रमाणे रॅशबा हा फक्त आर. श्लोमो बेन अडेरेट आहे आणि रॅश माशांत्झ नाही, जरी दोन्ही खूप छान आहे.

  15. रब्बी या संदर्भात मी ऐकलेल्या एका कथेसाठी तुम्ही मला धीर दिला:

    मला आठवते की मी ज्या धड्यात गेलो होतो त्या धड्यात, धडा शिकवणाऱ्या रब्बीने आम्हाला सांगितले (सर्व सहभागी पुरुष होते) की त्याने सेमिनरी बांधण्यासाठी गेमराला धडा शिकवला आणि तो ट्रॅक्टेट यवमोटमध्ये होता.

    त्याने आम्हाला सांगितले की त्याने अंकाचे संपूर्ण "कुटुंब" बोर्डवर रेखाटले आणि सर्व "मृत" वर X लावले आणि नंतर त्याने मागे वळून पाहिले आणि मुलींचे चेहरे घाबरले होते.

    त्यांना बोर्डवर काढलेल्या "मृत" वर दया आली.

    कथा ऐकून आम्ही सगळे हसलो आणि हसलो हे वेगळे सांगायला नको.

एक टिप्पणी द्या