Adakah jawapan itu mitzvah?

Derech Chaim - XNUMX

BSD ARA XNUMX

Ramban dalam ulasannya tentang Kitab Ulangan (permulaan bab L) menyatakan bahawa terdapat mitzvah untuk membuat teshuva.[1] Mitzvah ini dipelajari dari ayat (ibid.): "Dan Shabbat kepada Tuhan, Tuhanmu." Sebaliknya, Maimonides dalam Laws of Repentance (XNUMX:XNUMX, XNUMX) menulis bahawa ayat ini adalah janji daripada Tuhan bahawa akhir Israel akan bertaubat. Adakah kaedah Maimonides juga mempunyai mitzvah untuk bertaubat?

הkedudukan (Mitzvah Shasad) dan lain-lain telah menunjukkan percanggahan yang jelas pada ketika ini. Di satu pihak, bKitab Perintah (Mitzvah Ag) Maimonides menulis:

Dialah yang memerintahkan untuk mengaku dosa dan kesalahan yang telah kita lakukan sebelum Tuhan akan naik dan mengatakannya dengan jawapannya.

Tiada perintah di sini untuk membuat jawapan. Perkara pengakuan disebut di sini sebagai mitzvah bersyarat: jika seseorang membuat pengakuan, dia mesti mengatakan pengakuan dengan pelaksanaan pengakuan (dan semua ini dengan membawa korban). Perbuatan taubat sebenarnya tidak dilihat di sini sebagai mitzvah (seperti dalam penyembelihan, sesiapa yang ingin makan daging mesti menyembelih secara sah. Penyembelihan adalah mitzvah bersyarat, tetapi makan daging secara peribadi sudah tentu bukan mitzvah)[2].

Daripada ini seorang suami membuat kesimpulan Fasilitator pendidikan (Mitzvah Shasad), bahawa jika seorang pendosa tidak kembali, dia tidak mempunyai hukuman sama sekali kerana tidak bertaubat (dia dihukum hanya untuk kesalahan yang lalu). Dia menambah bahawa walaupun dia bertaubat dan tidak mengaku, dia tidak membatalkan mitzvah yang dibuat oleh Davidoi, kerana ini bukan mitzvah positif (ia adalah mitzvah 'wujud', orang yang melakukannya mendapat ganjaran, tetapi sesiapa yang melanggarnya. ia dan tidak melakukannya tidak membatalkan apa-apa).[3]

Sebaliknya, dalam pengangka mitzvos yang mendahului undang-undang pertaubatan, Maimonides menulis seperti berikut:

Satu perintah dibuat, dan orang berdosa itu kembali dari dosanya di hadapan Tuhan dan mengaku.

Oleh itu gambar yang kelihatan berbeza muncul. Orang yang berdosa diperintahkan supaya kembali dari kejahatannya, dan di samping itu dia juga diperintahkan untuk mengaku. Di sini jawapan dibentangkan sebagai made matzah, dan ia mempunyai dua komponen: untuk membuat jawapan dan untuk mengaku.[4] Ini bertentangan dengan apa yang kita lihat dalam kata-kata Maimonides bKitab Perintah. Dalam penjelasan kaedah Maimonides, arah yang berbeza telah dinyatakan, dan dalam kes ini mereka tidak benar-benar menghuraikan percanggahan ini. Kami akan menawarkan di sini arah yang berbeza, berdasarkan pemahaman tentang peranan Kitab Perintah Dan memahami perkara jawapannya.

Seperti yang dapat dilihat daripada kajian empat akar yang mendahului MaimonidesKitab Perintah Beliau, Maimonides meletakkan ke dalam kuorumnya hanya mitzvos yang mempunyai perintah yang jelas dalam Taurat. Mitzvot yang dipelajari dari midrasha (lihat di sana dalam akar kedua), atau dari Sabra, atau dari Knesset, tidak termasuk dalam kuorum kami. Jika ya, mungkin ada hutang daripada Dauriyta yang tidak disebut dalamKitab Perintah. Kesimpulannya ialah fakta bahawa mitzvah tidak muncul di sana tidak semestinya bermakna ia bukan mitzvah daripada Taurat.[5]

Adakah terdapat perintah yang jelas dalam Taurat mengenai perintah taubat? Kita telah melihat di atas, bahawa menurut Maimonides ayat "Dan Sabat untuk Tuhan Tuhanmu" adalah janji dan bukan perintah. Namun, bTangan yang kuat Maimonides membawa kewajipan untuk bertaubat sebagai kewajipan mutlak. Penyelesaian untuk ini ialah walaupun terdapat pertuduhan, ia berasal dari sabra dan bukan bible, jadi ia tidak muncul dalamSafamatz. Sebaliknya, bTangan yang kuat Maimonides membawa semua kewajipan halakh kita, sama ada dari Taurat, antara Midrasha, atau dari Durban atau dari adat, dan oleh itu kewajipan untuk bertaubat juga muncul di sana.

Kami telah mendapati bahawa sekurang-kurangnya menurut Maimonides kewajipan untuk membuat jawapan adalah berdasarkan Sabra. Jika memang ada saluran yang Tuhan ciptakan untuk kita kembali dan menebus dosa-dosa kita, maka hanya dari Sabra kita mesti menggunakannya (lihat Midrash yang muncul dalam Brish Shaarei Teshuvah Kepada R.I., tentang kereta bawah tanah yang didayung di penjara, di mana setiap banduan sepatutnya pergi).

Ini juga sebab mengapa dalam H. Teshuvah Maimonides bukan sahaja menyenaraikan undang-undang, tetapi juga menerangkan proses Teshuvah, dan menyebut kebaikan pengarang Teshuvah (lihat Ibid. F) yang mendasari kemungkinan dan kewajipan untuk membuat jawab. Kami tidak menemui jenis tulisan ini dalam fail halachic Maimonides yang lain. Ternyata semua ini bertujuan untuk meyakinkan kita bahawa jawapan mesti dibuat, dan ia boleh dilakukan. Sebab mengapa Maimonides dalam buku halakhnya cuba meyakinkan kita untuk melakukan mitzvah, adalah kerana tidak ada perintah dalam mitzvah (= jawapan) dalam Taurat. Asasnya adalah di Sabra, dan oleh itu Maimonides mesti meyakinkan kita bahawa ia adalah wajib untuk berbuat demikian, dan ini bukanlah perintah yang paling penting (dan lihat Lacham PG HG, yang menulis bahawa dia yang tidak bertaubat dalam perbuatan itu akan didakwa kerananya, dan celaka adalah dosa itu sendiri. Bertentangan dengan kata-katakedudukan Perkara di atas yang tidak membalas sudah tentu bukan satu kesalahan. Dan mungkin terdapat pembahagian antara melakukan dan sepanjang tahun).

Dalam margin kita akan perhatikan bahawa biasanya kekurangan perintah mengenai tugas halakh adalah disebabkan oleh fakta bahawa mereka tidak cukup penting untuk dimasukkan ke dalam halakhic dauriyta. Tetapi ada perintah yang kekurangan perintah itu berpunca dengan tepat kerana sebahagian besar kepentingan dan ketelitiannya. Dalam mitzvos yang merupakan asas dalam pekerjaan Tuhan, Taurat berhati-hati untuk tidak memerintahkan kita, supaya kita melakukannya daripada iteruta deltata.

Rabbi dalam surat-suratnya menulis prinsip asas yang sama mengenai kerja kebajikan. Dia menjelaskan di sana bahawa dalam perkara-perkara asas dalam pekerjaan Tuhan, konsep awal bahawa orang yang tidak memerintah dan melakukan adalah besar ditegakkan. Atas sebab ini Taurat tidak memerintahkan kita tentang mereka.[6] Kewajipan untuk menjawab adalah contoh utama ini.

Bapa dan Raja kami, kami telah kembali dalam pertobatan sepenuhnya di hadapan-Mu.

Saya ingin seluruh Beit Yeshiva, Rosh Yeshiva Shlita, kakitangan yang berdedikasi, semua pelajar yang dikasihi dan keluarga mereka secara amnya seluruh Beit Yisrael, tulisan yang baik dan tandatangan dalam buku Tzaddiks. Semoga ia menjadi tahun kejayaan dan rehat yang suci. Setahun kesihatan (terutama untuk anak lelaki tersayang Israel Yosef ben Ruth ben Tolila dan untuk kita semua). Setahun aliyah dalam Taurat dan kerja, dan kejayaan dalam semua amalan kita.

[1] Dan ya dia bkehidupan manusia, DanShaarei Teshuvah R.I.

[2] Walaupun GRIP dalam tafsirannya kepadaKitab Perintah Daripada Rasg, menjelaskan bahawa kaedah Rasg mempunyai mitzvah untuk makan daging apabila keadaan kita baik, yang dipelajari dari ayat: Tetapi ini adalah kaedah yang unik, dan pastinya hukum sembelihan juga wujud dalam keadaan seseorang itu hanya mahu makan daging, walaupun hadnya tidak luas dan tidak ada mitzvah dalam memakannya.

[3] Penglihatannya mudah: jika memang taubat tanpa pengakuan adalah dosa, iaitu pembatalan, kerana keadaan orang yang berdosa dan bertaubat tanpa pengakuan adalah lebih buruk daripada orang yang berdosa dan tidak bertaubat sama sekali. Ini tidak mungkin sudah tentu.

[4] Terdapat banyak contoh mitzvos yang merangkumi beberapa butiran. Contohnya, perintah empat spesies, atau perintah rumbai (biru muda dan putih). Lihat tentang ini dalam akar XNUMX Maimonides.

[5] Sesetengah orang telah menjelaskan ketiadaan mitzvah Yishuv Ai daripada pengangka mitzvos, walaupun terdapat beberapa bukti bahawa Maimonides juga bersetuju bahawa ini adalah mitzvah daripada Taurat.

[6] Lihat juga artikel "Sumbangan dan Challah: Antara Perintah dan Kehendak Tuhan", tengah hari Kaz (dan di sana saya membezakan antara dua jenis mitzvos tersebut).

Tinggalkan komen