Otak dan Hati - Emosi dalam Kajian dan Penghakiman (Lajur 467)

BSD

Beberapa hari lalu, mereka datang ke halaman Daf La Bibamot, di mana isu mesra "Rumah itu jatuh ke atasnya dan anak saudaranya muncul dan tidak diketahui siapa di antara mereka yang mati dahulu, dia menyempitkan bajunya dan tidak berkabung."

Hayuta Deutsch menghantar saya petikan ini dengan ulasan berikut:

Ia besar! Contoh utama (salah satu daripada banyak tetapi sangat indah) pertemuan antara dunia halakhik undang-undang 'makmal' dan realiti dramatik (telenovela yang cantik dan memedihkan mata).

Semasa perbincangan yang berlaku antara kami selepas itu, saya fikir adalah wajar untuk menumpukan satu ruangan untuk perkara-perkara ini.

Dimensi emosi dan manusia dalam isu halakh

Apabila anda berfikir tentang situasi ini dan memasukinya sedikit lagi pada tahap mental, ia adalah tragedi yang tidak begitu mudah yang menimpa keluarga malang ini (masing-masing dengan caranya sendiri, ingat). Tetapi saya sebagai pelajar biasa tidak perasan langsung. Ini adalah perbincangan halakh yang menarik dan kompleks, dan bagi saya tidak ada orang yang menderita di sini, iaitu manusia. Semua ini adalah figura atau bayangan di pentas halakhic-intelek. Matlamat watak untuk melatih minda, yang paling banyak bertujuan untuk mencerminkan idea halakh. Dalam kajian kami, kami berurusan dengan pembunuh, pencuri, penyembelih, pembohong, bencana dan pelbagai malang dan membincangkan semua ini dengan tenang. Oleh itu, kanak-kanak di Hyderabad boleh mempelajari isu-isu yang dipertuduhkan, walaupun berikutan pertemuan sedemikian dalam setiap konteks ibu bapa mereka akan dipimpin selepas menghormati kesejahteraan dan mereka sendiri akan dibiarkan dengan bahasa yang merosot kerana terkejut. Tetapi keseluruhan perarakan ini berlalu dengan aman dan kami tidak mengelap kelopak mata.

Saya tidak nampak dalam kata-kata binatangnya ini suatu penentangan. Sebaliknya, mereka mengagumi pertindihan antara bidang perbincangan (manusia dan halakh), tetapi saya mendengar di latar belakang satu tan kritikan terhadap kedinginan perbincangan, iaitu mengabaikan dimensi manusia yang sukar dalam kes ini. Gemara menyifatkan kes ini seolah-olah ia adalah sekeping daging yang telah jatuh ke dalam sos susu, dan seterusnya membincangkan undang-undang yang terpakai dalam kes sedemikian. Dia langsung tidak mengendahkan tragedi manusia yang dahsyat yang telah berlaku di sini. Keluarga yang ditinggalkan ini ditinggalkan tanpa isteri (sebenarnya salah satu kesusahan) dan abang yang kedua-duanya dari keluarga yang sama. Siapa yang tinggal di sana untuk menyara anak yatim? (Oh, betul-betul tidak ada, jika tidak, tidak akan ada album di sini.) Hati Siapa yang tidak akan menangis dan mata mana yang tidak akan tumpah apabila mendengar semua ini?! Lagipun, di telinga telinga jiwa kita.

Saya rasa melodi yang saya dengar dalam kata-kata haiwannya, berdasarkan sebahagian kecil daripada pengalaman harian saya di beit midrash untuk pelajar kedoktoran di Bar Ilan (dan dalam tetapan wanita lain). Hampir setiap kali kita menghadapi isu sebegini, terdapat rujukan goyah dari aspek kemanusiaan dan nilai dan terutamanya emosi situasi sedemikian, dan sudah tentu kritikan terhadap Gemara dan pengabaian pelajar terhadap aspek ini. Kedinginan dan sikap acuh tak acuh yang dicerminkannya tidak dapat difahami dan tidak dapat dibayangkan. Kita semua telah terbiasa mengkaji isu bapa menyerahkan anak perempuannya kepada seorang lelaki rebus, seorang wanita yang telah dilarang untuk ini dan itu, agunot tanpa jalan keluar, "terperangkap dalam platformnya" dan lebih banyak perbincangan Lithuania dalam Talmud.

Saya membenarkan diri saya untuk mengatakan daripada pengalaman bahawa ini adalah ulasan yang mencirikan lebih ramai wanita (dan pengikut, yang kira-kira perkara yang sama. Lihat contohnya dalam lajur 104 dan-315).[1] Tidak perlu dikatakan, orang Lithuania seperti saya dikecualikan daripada perasaan sedemikian dalam BH. Saya juga akan memberi beberapa nasihat kepada pengarah telenovela itu: Sebagai contoh, mereka akan melakukannya dengan baik jika mereka juga menyembelih isteri kedua saudara lelaki itu dan menikamnya di perutnya, yang merupakan ibu Ibrani kepada sepupu anak perempuannya, yang sendiri separuh daripadanya. hamba dan separuh bebas dibunuh oleh Garma.Yang antara perkataan dan rendaman dalam mikveh dengan tiga batang air yang dipam kekurangan dab yang kelihatan seperti rupa wain. Mereka boleh belajar daripada yang terbaik, iaitu, apakedudukan. Ini akan memperkayakan perbincangan dan menjadikannya lebih menarik.

Kritikan serupa dalam konteks lain

Kritikan ini tidak hanya ditujukan kepada Talmud dan pelajarnya. Dalam lajur 89 Saya memberikan contoh kritikan yang serupa, dan kali ini dalam konteks akademik-teknologi. Maksud saya cerita yang terkenal tentang tiub darah di Technion (yang mungkin juga telah dan telah dicipta). Saya akan menyalin perkara dari sana.

memberitahu Atas inisiatif Prof. Haim Hanani dari Technion, yang menghasilkan ujian aliran di Fakulti Kejuruteraan Mekanikal, pelajar diminta untuk mereka bentuk paip yang akan membawa darah dari Eilat ke Metula. Mereka ditanya bahan apa untuk dibuat, berapa diameter dan ketebalannya, berapa kedalaman tanah untuk menanamnya dan seumpamanya. Pencerita kisah ini (dan saya sendiri pernah mendengar dengan telinga saya sendiri yang terkejut beberapa orang yang secara moral terkejut dengan perkara ini. Tidak perlu dikatakan saya benar-benar terkejut dengan kejutan mereka) mengeluh bagaimana pelajar teknokrat Technion, yang sudah tentu lama kehilangan seorang jurugambar manusia (tidak seperti PhD dalam jantina dan ekonomi rumah tangga Mereka mempunyai kepekaan moral yang sangat maju, terutamanya apabila mereka mereka bentuk tiub yang akan membawa artikel mereka terus ke sistem Jurnal), menyelesaikan peperiksaan dan menyerahkannya tanpa mengeluh dan bertanya mengapa tiub darah sedemikian diperlukan. Hanya untuk menambah kehairanan, dia mengatakan bahawa peperiksaan seperti itu dikatakan membawa kepada pengenalan pengajian kemanusiaan dalam kurikulum Technion. Nampaknya seseorang mengambil ulasan ini dengan sangat serius.[2]

Di sebalik persoalan selera dan kelucuan penulis peperiksaan yang sudah tentu boleh diperdebatkan (walaupun pada pandangan saya ianya cukup menggembirakan), kritikan itu sendiri bagi saya agak bodoh. Apa masalah dengan soalan sebegitu?! Dan adakah sesiapa yang membayangkan bahawa pensyarah itu berhasrat untuk merancang kem tahanan dan dia membantu pelajar dalam menyelesaikan masalah pengangkutan darah? Pelajar yang menyelesaikan peperiksaan sepatutnya membayangkan bahawa ini adalah keadaan dan protes? Pembinaan dan penyelesaian ujian sedemikian tidak sama sekali menggambarkan maksiat, malah tahap sensitiviti moral pensyarah atau pelajar. By the way, walaupun kritikan yang tidak masuk akal ini tidak mencerminkan tahap sensitiviti moral yang tinggi. Paling banyak ia adalah pembayaran cukai pengisytiharan, dan agak bodoh, untuk ketepatan politik yang membatu dan sentimen yang tidak perlu.

Di sebalik persoalan sama ada betul dan munasabah untuk mengemukakan soalan sedemikian dalam ujian, saya ingin berhujah bahawa pelajar yang menemuinya dan menyelesaikannya tanpa sekelip mata adalah hampir sama dengan ulama halakh yang melalui situasi seperti itu. yang saya gambarkan dengan kelopak mata beku itu. Ini soal konteks. Jika konteksnya adalah halakh atau saintifik-teknologi, dan jelas kepada semua orang bahawa tiada siapa di sini berniat untuk membunuh atau memimpin darah, tidak ada sebab di dunia ini untuk hati mereka bergetar atau bergembira atasnya. Mereka lebih baik meninggalkan pemeriksaan untuk peristiwa sebenar. Jika ada seseorang yang talinya bergoncang, sudah tentu tidak mengapa. Setiap orang dan struktur mentalnya, dan seperti yang kita tahu tiada siapa yang sempurna. Tetapi untuk melihat ini sebagai ciri yang mencerminkan moral seseorang dan jika tiada gegaran adalah petunjuk kepada moral yang cacat ini paling banyak jenaka yang buruk.

"Ais yang pandai, apa yang dia nampak mengarut?"[3]

Seseorang juga boleh mengingati midrash legenda Korach Zatzokal yang mengadu tentang Moshe Rabbeinu (Pencari yang baik, Mazmur a):

"Dan di kerusi Zim" adalah ais, yang bergurau tentang Musa dan Harun

Apa yang dilakukan oleh ais? Seluruh jemaah berkumpul, dan dikatakan, "Biarlah seluruh jemaah mengumpulkan es untuk mereka," dan dia mulai mengatakan kepada mereka kata-kata badut, dan berkata kepada mereka: Seorang janda berada di lingkungan saya dan ada dua anak yatim piatu bersamanya, dan dia mempunyai satu bidang. Dia datang untuk membajak - Musa berkata kepadanya: "Engkau tidak boleh membajak lembu dan keldai bersama-sama." Dia datang untuk menyemai - dia memberitahunya: "Payudara anda tidak akan menyemai kacukan." Datang untuk menuai dan membuat timbunan, dia berkata kepadanya: Letakkan koleksi kealpaan dan rambut palsu. Datang untuk membuat asas, dia berkata kepadanya: Buat sumbangan dan persepuluhan pertama dan persepuluhan kedua. Membenarkan hukuman itu kepadanya dan memberikannya kepadanya.

Apa yang dilakukan oleh orang malang ini? Berdiri dan menjual ladang dan membeli dua ekor biri-biri untuk memakai kain kasa mereka dan menikmati lembu mereka. Sejak mereka dilahirkan - Harun datang dan berkata kepadanya: Berikan kepadaku anak sulung, maka Allah berfirman kepadaku: "Setiap anak sulung yang lahir dalam kambing dombamu dan dalam kawanan domba jantanmu, persembahkanlah kepada Tuhan, Allahmu." Mewajarkan hukuman ke atasnya dan melahirkannya. Masanya telah tiba untuk menggunting dan mengguntingnya - Harun datang dan berkata kepadanya: Beri aku gas pertama yang telah difirmankan oleh Tuhan:

Dia berkata: Saya tidak mempunyai kekuatan untuk menentang lelaki ini, kerana saya menyembelihnya dan memakannya. Dan setelah dia membunuh mereka, Harun datang dan berkata kepadanya, Beri aku lengan, pipi, dan perut. Dia berkata: Walaupun selepas saya menyembelih mereka, saya tidak menyingkirkannya - mereka memboikot saya! Harun berkata kepadanya: Jika demikian - itu semua milik saya, itulah yang Tuhan berfirman: "Setiap pemboikotan di Israel akan menjadi milikmu." Natlan dan pergi kepadanya dan pergi sambil menangis dia bersama dua anak perempuannya.
Itulah cara dia masuk ke dalam kesengsaraan ini! Jadi mereka lakukan dan berpegang pada Gd!

Sungguh menyayat hati, bukan? Ia agak mengingatkan ulasan yang saya nyatakan di atas, walaupun terdapat perbezaan di sini. Kritikan Ice benar-benar ada di dalamnya. Dia mungkin mengambil perkara dalam konteks dan mengada-adakan cerita yang menyayat hati, tetapi sememangnya benar bahawa cerita sebegitu pada dasarnya boleh berlaku, dan itu sememangnya arahan halakh untuk situasi sedemikian. Itulah sebabnya terdapat cabaran di sini terhadap akhlak halakhah, dan ini adalah tuntutan yang serius. Saya telah menyebut anda banyak kali sebelum ini Israel bermain, Ahli kimia dari Baitulmaqdis, yang pernah mereka cerita tentang kebas moral halakhah dan agama, dan mencetuskan rusuhan. Agamawan itu menarik nafas lega apabila menjadi jelas bahawa cerita sebegitu bukan dan tidak dicipta, tetapi saya selalu tertanya-tanya mengapa ia relevan. Sesungguhnya halachah melarang ruang Shabbat untuk menyelamatkan nyawa orang bukan Yahudi. Memang undang-undang menghendaki seorang isteri Cohen dirogol oleh suaminya. Jadi walaupun ia tidak benar-benar berlaku, ia adalah kritikan yang benar-benar sah.

Dalam pengertian ini, kritikan Shachak dan Korach sangat mirip dengan kritikan yang kita lihat di atas yang berkaitan dengan kes hipotesis dan keseimbangan yang sangat munasabah terhadapnya. Tiada kena mengena dengan tahap akhlak rakyat mahupun halakhah.

Apa masalahnya?

Mari kita fokus pada masalah dengan ulasan tiub darah atau telenovela di atas pentas. Ini adalah kes hipotesis yang tidak benar-benar berlaku. Berdepan dengan kes sebenar sebegitu, saya rasa kita tidak akan kekal acuh tak acuh terhadapnya. Sikap acuh tak acuh diwujudkan di sini kerana sifat hipotesis kes yang jelas kepada semua yang terlibat, dan kerana konteks perbincangan. Konotasi di mana kes-kes ini timbul adalah intelektual-profesional. Sesuatu soalan dalam bidang kejuruteraan ditafsirkan dalam konteksnya sebagai cabaran teknologi pengiraan, dan sememangnya tiada siapa yang diganggu oleh tujuan pengiraan (kerana jelas kepada semua orang bahawa tidak ada perkara sedemikian. Malah ada, menguji pelajar kebolehan). Begitu juga dengan telenovela di atas pentas. Jelas kepada semua bahawa ini adalah kes hipotetikal yang direka untuk mempertajam pandangan halakh. Melayan kes hipotesis seolah-olah ia benar-benar berlaku adalah urusan kebudak-budakan, bukan? Kanak-kanak cenderung menganggap cerita itu seolah-olah ia adalah kes sebenar. Orang dewasa harus memahami bahawa ini tidak berlaku. Pada pendapat saya, ini sama dengan soalan mengenai kes Talmud seperti Gamla Farha (Mechot XNUMX: XNUMX dan Yevamot Katz XNUMX: XNUMX), atau Hittin yang turun dalam semak (Minchot Set XNUMX: XNUMX), yang tertanya-tanya bagaimana kes sedemikian boleh berlaku. Apabila memberi perhatian kepada konteks, harus jelas bahawa tiada siapa yang mendakwa bahawa ini adalah kesnya atau ia boleh berlaku. Ini adalah kes hipotetikal yang bertujuan untuk memperhalusi prinsip halakh, seperti kes makmal dalam penyelidikan saintifik (lihatArtikel Di Okimas).

Ringkasnya, masalah dengan ulasan ini ialah mereka menganggap bahawa seseorang sepatutnya menganggap kes hipotesis yang datang di hadapannya seolah-olah ada peristiwa sebenar di sini. Anda boleh memberi contoh daripada filem atau buku yang menerangkan situasi sedemikian. Perhatikan siapa yang tidak akan menghargai Bible atau melihat keadaan sedemikian. Bagaimana ia berbeza? Lagipun, dalam filem atau buku kita sepatutnya mengalami perasaan sedemikian dan masuk ke dalam situasi. Jawapan untuk ini adalah pada pendapat saya: 1. Nama konteks adalah artistik, bermakna pengguna (penonton atau pembaca) harus mencuba dan memasuki situasi dan mengalaminya. Ini adalah intipati pelarian artistik. Tetapi ia tidak wujud dalam konteks ilmiah atau teknologi-akademik. 2. Walaupun secara semula jadi bahawa pergerakan mental seperti itu berlaku pada lelaki (atau wanita), ia tidak mempunyai nilai. Jika itu berlaku - maka baiklah (tiada siapa yang sempurna, ingat). Tetapi tuntutan daripada orang atas nama moral bahawa ia mesti berlaku kepada mereka adalah tuntutan yang sama sekali berbeza. Untuk melihat seseorang yang tidak mempunyai ini sebagai kecacatan moral adalah benar-benar karut di mata saya.

Kes sebenar: kepentingan memutuskan sambungan

Saya berhujah bahawa penglibatan mental dalam kes hipotetikal adalah perkara kebudak-budakan. Tetapi di luar itu, saya ingin berhujah sekarang bahawa ia juga mempunyai dimensi yang berbahaya kepadanya. Apabila kritikan yang disebut di atas terhadap pelajar kedoktoran timbul, saya cuba menanamkan dalam diri mereka lagi dan lagi kepentingan keterpisahan emosi dan mental daripada situasi ketika berhadapan dengan biasiswa halakh. Bukan sahaja penglibatan emosi sedemikian tidak mempunyai nilai, tetapi ia benar-benar berbahaya. Penglibatan mental dan emosi boleh membawa kepada kesimpulan halakh (dan teknologi) yang salah. Hakim yang memutuskan kes kerana perasaannya adalah hakim yang buruk (sebenarnya, ia tidak memerintah sama sekali. Jerit sahaja).

Ambil perhatian bahawa di sini saya sudah bercakap tentang rujukan manusia kepada kes sebenar yang datang sebelum saya, dan bukan hanya kes hipotesis. Jika saya terjumpa kes adik beradik yang terkorban dalam satu bencana yang dahsyat, ia adalah kes sebenar yang berlaku secara realiti, jadi dalam kes sedemikian mesti ada nilai kepekaan terhadap dimensi manusia di dalamnya. Di sini sudah tentu ada nilai dan kepentingan dalam menangani kes ini pada semua peringkat secara serentak: intelektual-halakhic, intelektual-moral dan manusia-pengalaman. Namun, walaupun dalam kes sebenar, adalah sesuai pada peringkat pertama untuk memberi tumpuan pada satah pertama dan memutuskan dua yang lain. Penimbang tara harus berfikir secara dingin tentang kes yang dihadapkan kepadanya. Apa yang dikatakan oleh halakhah tidak ada kaitan dengan apa yang dikatakan oleh emosi (dan pada pendapat saya tidak juga apa yang dikatakan oleh moral), dan ia adalah baik untuk melakukannya. Penimbang tara harus memotong undang-undang dengan tenang, dan dengan itu berhak untuk mengarahkan kebenaran Taurat. Pada peringkat selepas analisis halakh yang dingin, terdapat ruang untuk memasuki secara mental ke dalam situasi dan dimensi moral dan kemanusiaannya, dan untuk menelitinya dalam perspektif ini juga. Ini bermakna apabila analisis halakhic awal menimbulkan beberapa pilihan yang mungkin, seseorang boleh mempertimbangkan emosi dan dimensi manusia dan moral untuk membuat keputusan antara mereka dan memilih ketetapan praktikal. Emosi tidak sepatutnya mengambil bahagian dalam analisis logik, tetapi kebanyakannya datang selepas itu. Di luar itu, anda boleh melihat nilai dalam berkongsi dan bersimpati dengan penderitaan orang di hadapan anda, walaupun ia tidak mempunyai implikasi halakh. Tetapi semua ini mesti berlaku pada pesawat selari, dan sebaik-baiknya juga terlambat kepada keputusan halakhic awal. Penglibatan emosi dalam keputusan itu tidak diingini sama sekali.

Saya tidak akan kembali ke sini secara terperinci kepada tuntutan lain yang telah saya buat berkali-kali (lihat sebagai contoh dalam lajur 22, Dan dalam siri lajur 311-315), Akhlak itu tiada kaitan dengan emosi dan tiada kaitan. Akhlak adalah intelek dan bukannya emosi. Kadang-kadang emosi adalah penunjuk arah moral (empati), tetapi ia adalah penunjuk yang sangat bermasalah, dan penting untuk berhati-hati untuk mengkritiknya dan tidak mengikutinya. Hormati dia dan syaki dia. Di penghujung hari, keputusan harus dibuat dalam kepala dan bukan dalam hati, tetapi kepala juga perlu mengambil kira apa yang dikatakan oleh hati. Pertikaian saya ialah pengenalan dalam rasa pengalaman emosi tidak mempunyai makna nilai. Ini adalah sifat manusia, dan oleh itu adalah fakta. Tetapi ia tidak mempunyai nilai, dan mereka yang tidak dikurniakan tidak perlu bimbang tentang keadaan moral dan nilainya.

Sehubungan dengan ini, saya berpendapat bahawa walaupun pada peringkat kedua, selepas analisis halakh awal, tidak ada tempat yang penting untuk emosi. Untuk moral mungkin ya, tetapi bukan untuk emosi (per se. Tetapi mungkin sebagai penunjuk dan sebagainya). Sebaliknya, penglibatan emosi adalah preskripsi ujian untuk penipuan yang tidak wajar dan penyelewengan pemikiran, dan untuk membuat keputusan yang salah.

Kesimpulan daripada semua ini ialah apabila mengkaji isu Talmud halakh tidak ada nilai untuk penglibatan emosi, malah seseorang harus cuba mengatasi pergerakan mental sedemikian walaupun ia wujud (saya bercakap tentang mereka yang belum dapat mengatasinya. itu dan membiasakannya). Dalam peraturan halakh yang praktikal (iaitu keputusan mengenai kes tertentu yang datang di hadapan kita), di mana emosi dan moral harus digantung, dan mungkin diberi tempat di peringkat kedua (terutamanya moral. Kepada emosi kurang).

Tuntutan instrumental

Terdapat hujah pada tahap instrumental bahawa seseorang yang mengamalkan tidak merawat manusia secara hipotesis dalam kes hipotetikal tersebut tidak akan melakukan perkara yang sama berhubung dengan kes sebenar. Saya sangat meraguinya. Bagi saya ia adalah perkataan yang baik untuk tujuh keberkatan, dan saya tidak melihat petunjuk tentang kebenarannya. Walau apa pun, sesiapa yang mendakwa ini harus membawa bukti kepada kata-katanya.

Tuntutan yang sama mungkin boleh dibuat tentang tabiat tukang. The Gemara mengatakan bahawa seorang artis, doktor atau orang yang berurusan dengan wanita, "dalam perhambaannya diganggu", dan oleh itu membenarkan dia perkara yang dilarang kepada lelaki lain (singulariti atau hubungan dengan wanita dan seumpamanya). Sibuk dalam kerja profesionalnya membosankan emosinya dan menghalang kesalahan dan renungan terlarang. Saya tidak tahu sama ada jantina seorang pakar sakit puan lebih kusam kerana itu, walaupun dia bertemu dengan seorang wanita berlatar belakangkan romantik dan tidak profesional. Saya ragu bahawa ini adalah konteks yang berbeza, tetapi ia memerlukan pemeriksaan. Orang ramai tahu bagaimana membuat perpisahan dan pemutusan hubungan, dan dalam pengertian ini Dayan juga belajar dalam Abidathiyahu Tridi. Apabila seseorang melibatkan diri dalam profesionnya, dia tahu bagaimana untuk melepaskan emosinya, dan itu tidak bermakna mereka lebih membosankan dalam konteks lain. Semestinya, artis yang menyibukkan diri dengan seninya adalah situasi yang lebih jauh daripada situasi yang disebutkan di atas dalam pengajian halakh, kerana bagi artis ini adalah wanita dan situasi sebenar, manakala bagi ulama ini adalah kes hipotesis. Oleh itu, walaupun kita dapati bahawa emosi artis semakin berkurangan, ini tidak semestinya bererti inilah yang berlaku pada ulama. Mungkin ia lebih mirip dengan hakim yang memutuskan perasaannya, kerana hakim menghadapi kes sebenar tetapi melakukannya dalam konteks profesional. Di sana boleh dikatakan bahawa dalam seninya dia bermasalah.

Nota belajar

Boleh dikatakan bahawa pelajar yang menghadapi situasi sedemikian dan tidak menimbulkan dalam dirinya perasaan manusia yang relevan tidak memasuki situasi tersebut sepenuhnya. Ini adalah hujah terhadapnya di peringkat akademik, dan bukan di peringkat moral. Dakwaannya ialah dia belajar dengan lemah dan bukannya dia seorang yang tidak bermoral. Saya tidak fikir itu berlaku. Seseorang itu pasti boleh memasuki sesuatu situasi dalam konteks pendidikan walaupun dia tidak berada di dalamnya dari segi manusia. Hujah saya, sudah tentu, bersyarat kepada persepsi halakhah sebagai pekerjaan profesional-teknikal yang tidak melibatkan pesawat emosi (kecuali di peringkat kedua, dll.). Bagaimanapun, kecacatan moral yang saya pasti tidak nampak di sini.

[1] Tidak pasti ia ada kaitan dengan watak wanita. Ini mungkin disebabkan oleh sesuatu yang baru, kerana wanita biasanya tidak terbiasa dengan isu ini sejak kecil.

[2] Hasilnya sendiri adalah dialu-alukan pada pendapat saya. Sudah pasti tidak memudaratkan pelajar di Technion untuk mempelajari beberapa ilmu kemanusiaan. Tetapi tidak ada kaitan antara ini dan kes saluran darah. Kes itu tidak menunjukkan sebarang masalah yang perlu diselesaikan, dan jika terdapat masalah sedemikian, kajian kemanusiaan tidak akan menyumbang dalam apa cara sekalipun kepada penyelesaiannya.

[3] Rashi di Gurun XNUMX, hlm.

45 Pemikiran tentang "Minda dan Hati - Emosi dalam Kajian dan Penghakiman Undang-undang (Lajur 467)"

  1. Perkara halakh yang disebutkan di sini telah dikutuk secara realiti, jika saya ingat betul, berikutan pembunuhan ahli keluarga Maklef di Motza semasa peristiwa XNUMX.

        1. Saya akan meringkaskan secara ringkas apa yang diperkatakan di sana.

          A. Kes yang muncul dalam lajur:
          [Seorang lelaki berkahwin dengan anak saudaranya dan seorang lagi isteri. Sekiranya dia meninggal dunia maka saudara lelakinya tidak boleh tinggal bersama anak saudaranya (kemaluan) dan oleh itu dia dan wanita lain yang memerlukan dikecualikan daripada pengguguran dan jaminan (pengguguran terlarang). Jika anak saudara lelakinya meninggal sebelum suaminya dan kemudian suaminya meninggal maka pada masa kematiannya wanita lain tidak malu dan oleh itu memerlukan bayi.]
          Kalimat dalam Gemara ialah jika seseorang tidak mengetahui siapa yang mati dahulu, adakah suami mati dahulu dan isterinya (anak saudaranya) masih hidup kemudian isteri yang lain mati kerana kekejian, atau isteri mati dahulu kemudian suami mati dan kemudian isteri yang lain berhutang anak. [Dan hukumnya adalah kerana ada keraguan sama ada wajib dalam Bibom atau haram dalam Bibom kemudian baju dan bukan Bibum].

          B. Kes dalam Ahiezer:
          [Seorang lelaki yang telah meninggal dunia dan pada masa kematiannya meninggalkan sperma atau janin yang hidup, isterinya dikecualikan daripada kekejian. Tetapi jika dia tidak mempunyai anak sama sekali atau semua orang mati sebelum dia meninggal maka isterinya mesti bibom. Jika dia mati dan meninggalkan janin yang lahir selepas kematiannya dan hidup hanya satu jam dan mati, atau meninggalkan anak lelaki yang nazak, itu adalah benih untuk segala-galanya dan isterinya terkecuali daripada kekejian.]
          Banduan dalam Ahiezer ialah seorang bapa yang meninggal dunia dan pada masa kematiannya meninggalkan seekor karnivor yang mati sehari selepas bapanya, sama ada anak karnivor dianggap sebagai benih untuk segala-galanya sebagai mati dan wanita yang mati itu dikecualikan daripada kekejian, atau karnivor (yang mungkin akan mati dalam tempoh XNUMX bulan). [Rose Garden berpendapat bahawa pemangsaan tidak dianggap hidup sama sekali dan lebih teruk daripada mati dan wanita yang mati mesti bibom. Ahiezer membuktikan daripada tambahan bahawa Ben Tripa telah dipecat dari Maybum]
          https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=634&st=&pgnum=455

          Terdapat persamaan dalam fakta bahawa dua ahli keluarga meninggal dunia dalam tempoh yang singkat (atas sebab yang sama).

        2. Saya menganggap bahawa Nadav merujuk kepada jawapan Ahiezer kepada HG di tengah-tengah CJ:

          Pada bulan Adar XNUMX (c) mengenai persoalan Darg yang pada zaman pembunuhan di Iraq bapanya dibunuh dan kemudian anak lelaki yang hidup pada suatu hari, yang ditikam dan dicucuk oleh pembunuh-pembunuh itu, jika dibenarkan berkahwin tanpa pengekstrakan, seperti dalam responsa Ginat Vardim Sephardi telah dibawa ke lutut Yosef dan Harka'a dan di Petah Tikva, yang boleh menjadi lebih teruk.
          Di sini saya melihat dalam responsa Ginat Vardim dan saya tidak menemui sebarang bukti di sana untuk memperbaharuinya, hanya dari seorang agamawan di Matanitin yang mati dan dibimbing dan bukan dari Tani Prefa, yang bermaksud bahawa Detrapa tidak dipecat. Walau bagaimanapun, dari Toss D. Dan bagi Toss, nampaknya dia sedang mati oleh seorang lelaki yang dijelaskan dalam Sanhedrin oleh Dalarbanan Darbav Hoy sebagai mangsa, dan oleh itu Maimonides dalam PB dari pembunuh Dahurgo tidak dibunuh sebagai mangsa, dan oleh Demprashim GC yang lain. Da'af yang diukur dan dia sedang nazak. Dan juga jelas bahawa rumah-rumah Hari Batos Yavmot, di mana Demguide berada di tempat yang tiada penghujung kehidupan, dan Dalam B.H. A.H. Lagipun, ia terbukti dari kata-kata Toss, model yang sedang nazak dan dibimbing oleh orang yang seperti mangsa, dan begitu juga dalam serbuan dalam Al-Quran Daud, yang dilampirkan kepada S. Penghakiman Kami. tidak peduli apa yang dia kehilangan, kerana yang mati dan yang membimbing memerlukan bib dan dipecat dari bib. Secara umum, adalah aneh bahawa jika seorang cicit menganggap kehilangan dia perlu diselamatkan, dan juga akan berlaku pengguguran dalam isteri saudara lelaki yang mempunyai anak lelaki yang dilucuthakkan dan kerana dia membawa kata-kata Toss Reid on Shabbat KK sudah tentu tidak boleh dirasai sama sekali kerana keraguan yang meragui, dan tidak perlu diselamatkan dan dibenarkan berkahwin. + Shum dalam respon Beit Yitzchak, Chiv. A.A. dalam responsa Beit Yitzchak Kha'a Shatma G.K.

          Tetapi ini bukan kes kami. Walaupun seseorang boleh kagum dengan cara rawatan dan kekurangan rujukan mutlak kepada dimensi emosi.

          1. [Mengenai akhir ucapan anda mengenai cara rawatan, lawatan ke Treasure of Wisdom mendedahkan bahawa penanya dari Ahiezer ialah Rabbi Zvi Pesach Frank yang ditanya tentangnya oleh rabbi Safed di mana kejadian itu berlaku, dan mereka telah pun menyatakan rasa terkejut, dsb.

          2. Untuk seketika saya fikir ia mungkin serupa dengan kisah sehari-hari tentang paderi yang membunuh kawannya di atas kambing jantan, dan lebih-lebih lagi ayahnya tergesa-gesa membincangkan kehalalan pisau, tentang artikel dan khutbah yang ditulis, tetapi ia sama sekali tidak serupa kerana ia adalah pembunuhan musuh.

            1. Antara jawapan halakh dan khutbah pujian

              Pada XNUMX Nisan XNUMX (Rabbi Yosef Caro's)

              Keseluruhan perbincangan tentang perasaan atau bukan perasaan para penimbang tara Halacha berdasarkan rumusan mereka dalam jawapan mereka - adalah tidak relevan. Golongan bijak menyatakan keterujaan mereka terhadap acara pemanggilan dalam khutbah mereka dalam masyarakat, yang bertujuan untuk membangkitkan perasaan penonton. Dalam jawapan halakhic perbincangan adalah halakhic 'kering'. Diperintah secara berasingan dan dituntut secara berasingan.

              Perlu diingat bahawa hanya beberapa karya orang bijak Israel yang dicetak, sebahagiannya disebabkan oleh kos percetakan. Oleh itu, cuba cetak pemilihan yang mempunyai inovasi yang ketara. Sama ada kebaharuan dalam halakhah atau kebaharuan dalam lagenda. Meluahkan perasaan gembira atas berita gembira dan kesedihan atas khabar angin buruk - tidak ada kebaharuan, setiap orang merasakannya, dan tidak perlu memanjangkannya sambil menambah helaian. Malah dalam inovasi mereka mencetak sedikit daripada yang kecil.

              Salam, lelaki kecil itu.

              1. Perenggan 1, baris 1
                … Berdasarkan kata-kata mereka…

                Perlu diingatkan bahawa kadangkala taubat berpanjangan dalam kata-kata kesedihan, apabila seseorang itu dipaksa untuk memerintah dengan keras. Apabila penimbang tara merasakan bahawa walaupun keinginannya yang besar dia tidak dapat menyelamatkan - maka dia kadang-kadang akan turut menyatakan kesedihannya dalam keputusannya.

                Sebagai contoh, Rabbi Chaim Kanievsky secara ringkas mengarahkan kedudukannya dalam beberapa perkataan, tetapi Rabbi Menachem Burstein berkata bahawa terdapat kes di mana Rabbi Kanievsky berkata: 'Oh, oh, oh. Saya tidak boleh benarkan '.

  2. Sesuatu yang serupa ialah apabila salah seorang bertanya kepada Rosh Yeshiva bagaimana mereka menangani isu PP tanpa ia menyebabkan mereka gairah seksual. Beliau menjawab bahawa pelajar tidak berurusan dengan realiti, tetapi dengan norma halakh yang berkaitan dengannya.
    Sungguh suatu tanggapan yang aneh, kerana huraian dalam Mishnah bukanlah "perbuatan yang tadi".
    Dan lebih kurang daripada itu, Shlomi Emuni Yisrael, yang diketuai oleh ulama yang sedang belajar, menggerakkan untuk membantu keluarga.

  3. Isu-isu ini seperti "ujian kemalangan" untuk kereta, untuk menguji ketahanan terhadap keadaan yang melampau. Bukannya kami pasti setiap kereta akan melalui perkara sebegitu di jalan raya

  4. A. Analisis anda benar-benar merindui humor dalam ucapan saya (dan dokumen: telenovela! Di dalam pangkalan data skrip yang indah yang disediakan oleh risalah, anda boleh menulis lebih banyak lagi.).
    B. Kedua-dua saya dan pelajar kedoktoran anda (mereka yang tidak suka artikel untuk jurnal-sains-penyesalan, dan mereka juga tidak belajar di Jabatan Macrame dan Ekonomi Rumah Tangga. Siapa yang kata materialisme dan chauvinisme dan tidak menerimanya?) Fahami dengan baik standard berganda . Seperti yang dinyatakan, sesetengah daripada kita juga menikmatinya. Sememangnya, kebanyakan daripada kita menghadapi masalah gemara seperti ini buat kali pertama, dan nampaknya saya pelajar yang mahir dan biasa hanya boleh mendapat manfaat daripada pandangan terkejut dan baru ("asing") kita dengan tepat kerana dia adalah seorang primordial dan tidak biasa dan tatapan rutin. Keupayaan sihat untuk melihat sesuatu yang baharu adalah penting kepada semua orang. Jangan takut, ulama dan hakim yang lebih baik (bukan transgender) telah keluar daripadanya.
    ketiga. Namun begitu, ulama dayan dan hakim itu tidak sepatutnya menangis teresak-esak dan menghapuskan berkas-berkas tisu semasa belajar, sebaliknya melatih akal dan keupayaan inferens dan pembelajaran. Saya bercakap (bercakap) tentang rupa ganda dan sihat. Ya, walaupun sekelip mata berjaya. Bukan setakat air mata.
    D. Dan tidak akan menjadi pendeta wanita sebagai pemilik rumah penginapan? Pergi keluar dan pelajari rupa penghakiman hakim Mahkamah Agung, berdasarkan kedudukan mereka, menangani isu penting yang kadangkala juga berkaitan dengan bencana dalam satu jenis atau yang lain. Analisis undang-undang akan ada dalam semua ketajamannya, dan tanpa mengurangkan ketajaman perbincangan, akan sentiasa ada beberapa pengenalan ringkas atau ungkapan yang disertakan yang akan berkaitan dengan nilai dan sisi moral.
    Tuhan. Persoalan sungai darah dan paip adalah contoh jenaka yang tidak baik. Ia menyentuh perdebatan berterusan yang wujud di sini, tentang penghinaan dan kekurangan kepentingan kepada konteks, suasana dan pendidikan.

    1. Hello haiwan dia.
      A. Saya benar-benar tidak terlepas. Sebaliknya, saya menulis tentang kekaguman dan keseronokan pendua dan memahami humor dengan baik. Namun dari perkara itu saya faham bahawa ada nada kritikan, dan sudah tentu saya betul. Kenyataan anda di sini dengan jelas menyatakan perkara ini. Jumlah gemara tidak termasuk pengenalan puitis versi Cheshin.
      B. Ia sememangnya satu pandangan yang boleh diuntungkan, tetapi biasanya tidak diuntungkan pada peringkat halakh. Saya mengulas perkara ini di penghujung ruangan. Saya memberi tumpuan kepada kritikan moral yang tidak relevan.
      ketiga. Saya menyedari ia adalah pandangan berganda, dan saya menanganinya. Persoalan yang saya hadapi ialah sama ada ketiadaan pesawat kedua berhubung dengan kes hipotetikal patut membimbangkan atau tidak.
      D. Hakim Mahkamah Agung, tidak seperti penimbang tara, mementingkan undang-undang dan bukan halakhah. Dalam undang-undang ada lebih berat daripada dalam halakhah (tidak selalu betul) kepada perasaan mereka. Di luar itu, perundangan Halachic berurusan dengan kes praktikal, Gemara tidak. Dalam kata-kata saya, saya berdiri untuk bahagian ini.
      Tuhan. Saya mencatat kritikan terhadap jenaka yang tidak baik, dan berkata dengan jelas bahawa ini bukan perkara yang saya hadapi. Persoalan yang saya hadapi ialah sama ada terdapat ruang untuk kritikan moral.

      Akhirnya, tuduhan substantiviti dan chauvinisme adalah tipikal dan tidak relevan (ia biasanya digunakan dengan baik apabila hujah substantif kehabisan). Apabila saya melaporkan kesan pengalaman saya, saya bercakap tentang fakta. Jika hasilnya adalah substantif, maka substantiviti mungkin betul. Cara untuk menangani perkara ini bukanlah dengan menafikan keputusan atau menyalahkan bahan, tetapi dengan cara yang munasabah bahawa fakta itu tidak benar. Jika anda berniat untuk berbuat demikian, saya tidak perasan kata-kata anda dalam hujah sedemikian. Salah satu penyakit populasi yang lemah (wanita dalam konteks ini pastinya adalah populasi yang lemah, tidak selalu dipersalahkan. Di sini saya malah bersedia menerima sebahagian daripada frasa yang menjijikkan "lemah"), adalah untuk memprotes huraian fakta dan bukannya berurusan dengan fakta. Saya menulis mengenainya berhubung dengan biasiswa wanita pada mulanya, dan kebanyakan wanita yang membacanya tersinggung dan bukannya membuat kesimpulan yang diperlukan dan cuba memperbaikinya. Ia adalah preskripsi ujian untuk memperingati keadaan (jika anda fikir ia baik, maka peringatan itu tidak semestinya buruk di mata anda, tetapi kemudian saya tidak nampak apa yang dituduh kepada saya).

      1. Kritikan saya bukan terhadap Gemara tetapi pendekatan ilmiah-Lithuania yang mempersendakan permintaan untuk rujukan berganda. Contoh daripada para hakim tidak perlu pergi ke puisi Cheshin yang dibesar-besarkan yang terkenal, ia mempunyai contoh yang lebih berjaya dan serius, kerana anda tahu saya sibuk hari ini dengan ajaran seorang Yahudi yang dikasihi selepas graduan Mahkamah Agung di atas dan di mana perkara yang patut diperhatikan.

        Saya menuduh anda pada asasnya berkaitan dengan gaya dan bukannya kandungan, iaitu, betapa mengejutkan - sekali lagi, untuk menyeringai. Sesiapa yang berkeras untuk mempersendakan ahli syarikatnya lagi dan lagi, adalah pada dirinya yang patut mengesyaki bahawa hujahnya kurang berjaya. Atau, untuk menghuraikan bahasa kesucian anda: "Senyuman di atas adalah tipikal dan tidak relevan (ia biasanya digunakan dengan baik apabila hujah substantif kehabisan)."
        Saya faham sudah tentu bahawa dalam amalan saya menghadapi tindak balas seperti ini daripada ramai pelajar, dan ini membenarkan teori itu dan ini, saya hanya membantah gaya yang meremehkan (tidak seperti pelajar PhD dalam jantina dan ekonomi rumah tangga, yang mempunyai kepekaan moral yang sangat berkembang, terutamanya apabila mereka bentuk saluran kepada sistem jurnal mereka) Kepada ilmu-ilmu penyesalan "), iaitu, kita kembali lagi, dan kali ini saya akan memetik bahasa suci saya," kepada perdebatan berterusan yang wujud di sini, tentang penghinaan dan tidak melekat kepentingan kepada konteks, suasana dan pendidikan”.

        1. Tetapi rujukan berganda itu tiada dalam Gemara itu sendiri. Ini bukan ciptaan orang Lithuania. Cendekiawan Lithuania itu hanya berpegang kepada apa yang ada, dan dakwaannya ialah rujukan berganda itu sepenuhnya sah tetapi ia bukan masalah untuk kajian isu itu, dan pastinya tidak sama sekali menunjukkan kebaikan atau kecacatan moral.
          Saya tidak faham dakwaan anda tentang gaya. Tidak ada senyuman di sini. Ini adalah hujah-hujah tipikal orang bodoh / fakulti jabatan jantina. Inilah yang mereka lakukan hampir sepanjang masa. Apa yang saya katakan tentang semua wanita, walaupun mereka yang tidak belajar jantina (kebanyakan mereka seperti saya), saya mengatakan bahawa hujah sebegitu adalah tipikal wanita, dan saya fikir ini adalah fakta yang muncul dari pengalaman saya. Tiada hujah di sini melainkan pemerhatian fakta.

          1. Sememangnya, semasa saya menulis kepada Sarah, tidak ada kecacatan moral di sini, saya melihat di Facebook salah seorang ulama yang dia mencadangkan tentang contoh yang sama yang Tractate Yevamot bangkitkan berulang kali tentang Reuben dan rogolnya, yang mungkin berbaloi. untuk memelihara kehormatan Ruben dan Shimon dan sebaliknya memberikan contoh Aridata dan Delphon serta sepuluh anak lelaki Haman yang lain. (Sebaliknya ada satu situasi yang dikatakan kerana Purim dan dia tidak berniat langsung) Menuduh pelajar jantina yang mereka tidak benar-benar berniat tetapi tujuan mereka adalah untuk menerbitkan artikel, ini adalah fitnah dan bukan satu pemerhatian fakta.

  5. Tajam seperti biasa. bagus.
    Beberapa pemikiran yang tidak dapat diselesaikan:
    A. Kelucuan haiwannya memang dirindui. (Saya akan mengaku bahawa saya juga terlepas pada bacaan pertama)
    B. Saya fikir ia membantu kanak-kanak di Hyder fakta bahawa dia merumuskan dalam formulasi Gemara. Jika rakan bangkunya bertanya kepadanya apa sebenarnya yang entah dari mana dia akan mula kusut dan merah padam.
    ketiga. Jika isteri saya memberitahu saya dia melihat tikus remuk di jalan, tanpa pecahan tepat cermin, ia tidak akan membuatkan saya loya. Jika saya beritahu dia - dia muntah. Sesetengah orang melukis sendiri realiti yang mereka baca dan kemudian mengalaminya dengan cara tertentu dan ada yang tidak. Seseorang boleh membaca Harry Potter dan kemudian melihat filem itu dan berkata - Saya benar-benar tidak membayangkannya seperti itu! Dan seorang lagi tidak membayangkan saya. Saya percaya bahawa doktrin di Bar Ilan memahami pandangan berganda, tetapi tidak dapat membayangkan situasi itu sendiri.
    D. Sebagai implikasi tertentu, saya berpendapat bahawa jika seseorang mengalami secara realiti situasi yang dia pelajari, ia akan menjadi lebih sukar untuk dia terputus hubungan. Dia akan segera melukis untuk dirinya sendiri situasi semasa dia mengalaminya. Satu lagi sebab mengapa kanak-kanak di Hyderabad lebih mudah untuk belajar tentang datang dengan cara yang salah dan sebagainya. Ia bukan milik dunianya sangat.
    Tuhan. Ada kemungkinan juga bahawa keinginan untuk berinovasi, yang terdapat dalam sesetengah pelajar, dan untuk menonjolkan dunia mereka ke dunia Talmud dan tidak datang sepenuhnya sebagai penerima, menyebabkan pembelajaran menjadi emosi.
    dan. Tidak syak lagi, putus hubungan emosi membantu dalam memahami isu dengan jelas. Anda mungkin masih kehilangan sesuatu jika anda tidak menyambungkan emosi kepadanya kemudian. Moral yang saya mesti sambungkan untuk memahami isu itu, mungkin juga emosi mempunyai tempat di sana.
    (Saya tidak faham apa masalah dengan tiub darah. Jangan pindahkan darah melalui tiub kepada pesakit? Adakah tidak mungkin untuk memindahkan darah secara steril antara wad melalui tiub? Atau memindahkan darah dari haiwan yang disembelih ke tiub untuk persenyawaan? Atau hanya untuk kumbahan?Pontianak harus dibantu untuk memindahkan darah dari kawasan tempat dia menyembelih manusia ke dapur dengan paip, bagaimana anda akan membinanya, dll. Tetapi itu adalah soalan yang tidak bersalah.

    1. A. Mungkin awak terlepas. Tetapi tidak dengan saya. Setiap pengkritik di tempatnya berdiri tanpa mengira persoalan jenaka.
      B. Memang macam tanya R. Chaim apa itu kuali.
      ketiga. ini baik. Saya tidak mempunyai masalah dengan mereka yang menggambarkan situasi dalam fikiran mereka, dan dengan mereka yang terkejut dengannya. Saya hanya tidak fikir kejutan ini menunjukkan kebaikan rohani-moral, atau ketiadaannya menunjukkan kecacatan.
      D. Lihat c. Ini mungkin berkaitan dengan teguran saya yang berat hati di penghujung ruangan tentang kepincangan dalam kajian itu sendiri.
      Tuhan. Untuk kesihatan. Adakah terdapat sebarang tuntutan di sini? Saya tidak berurusan dengan diagnosis wanita atau pelajar, tetapi dengan intipati. Bukan dari mana ia datang tetapi sama ada ia penting dan penting.
      dan. Saya menjelaskan di mana dia berada.

      Saya tidak faham apa masalahnya dengan soalan tentang pontianak. Saya tidak nampak sebarang masalah dengannya.

  6. haiwannya,
    Lagipun, Gemara ditulis dalam seni pemendekan yang kuat. (Ini adalah salah satu keajaiban di sana, bagi saya, pembaca yang terkejut).
    Dunia-dunia mungkin dilipat dalam ayat tiga perkataan, satu perenggan mungkin mengandungi ratusan tahun jurang, sejauh manakah perbandingan dengan JPA Yang Tertinggi? Apa yang terdapat dalam satu ayat pendek dan tajam Gemara akan tertumpah di sana pada berpuluh-puluh, jika tidak beratus-ratus muka surat.

    Saya tidak mengesyaki tukang kata akhir halaman Talmud yang kurang sensitif daripada mana-mana wanita dan tiada hakim tertinggi.

    Dan kita mesti ingat bahawa semuanya bermula pada masa lalu, dan kemudian kekurangan cara menulis, keperluan untuk menyalin dan memelihara generasi demi generasi.

    Mungkin berikan contoh? Apa dan bagaimana anda akan masukkan ke dalam Sugia Danan?

    1. Setuju dengan anda, dan saya tidak terfikir untuk menulis semula Gemara. Perbandingan dengan penghakiman zaman moden berkaitan dengan keputusan zaman moden. Dan mungkin dengan cara seorang rabbi mengajar murid-muridnya. Saya rasa jika ini adalah seorang rabbi yang dia ajar, dia akan mengajar isu ini kepada pelajarnya, tetapi akan ada isyarat simbolik kecil. Kenyit mata, katakan dan seumpamanya. Kisah kematian dalam runtuhan salji tidak mempunyai kepentingan moral sama sekali, hanya tragedi yang boleh berlaku sehingga hari ini di Ukraine, anda mempunyai kenyataan yang menarik, tentang lisan. Adakah anda mencadangkan bahawa terdapat isyarat tertentu yang tidak disimpan dalam transkrip ringkas penulisan untuk kemudian? Saya tidak tahu dan tidak fikir ada cara untuk mengetahuinya. Mungkin berbaloi untuk mencabar yang mahir di sini sama ada di suatu tempat di Shas ada sikap 'emosi' sedikit terhadap sesuatu. Sebagai contoh, pada halaman hari ini terdapat frasa mesra yang muncul beberapa kali - adakah kita berurusan dengan orang jahat? Ini adalah kenyataan yang benar-benar fakta, tetapi ia mempunyai melodi kebingungan yang mesra.

      1. Waktu Taurat dan waktu solat (untuk Sarah dan haiwannya)

        B.S.D.

        Kepada dia dan Sarah - hello,

        Tannaim dan Amoraim yang mempunyai halakhah - juga mempunyai legenda dan pengarang doa. Dalam kata-kata mereka dalam Halacha - pastikan anda merumuskan kata-kata fakta. Sementara dunia emosi mereka - diungkapkan dalam kata-kata mereka dalam legenda dan doa yang diasaskan oleh mereka (beberapa doa peribadi yang indah yang mengatakan Tannaim dan Amoraim 'Batar Tzlotya' berkumpul bersama di Tractate Brachot, dan banyak daripada mereka dimasukkan ke dalam 'Siddur') . Waktu Taurat secara berasingan dan waktu solat secara berasingan.

        Salam, Hillel Feiner-Gloskinus

        Dan tidak seperti kecenderungan ulama Taurat moden untuk menggabungkan kajian dengan emosi, tentang yang akan dikatakan: 'Dia yang mengajar anak perempuannya Taurat - mengajar solat 🙂

        1. 'Dan kembali ke hatimu' - menghayati kandungan kajian dalam hati anda

          Walaupun kajian itu mestilah 'otak memerintah di hati'. Mempelajari Taurat memerlukan mendengar Taurat yang tidak selalunya bertepatan dengan kecenderungan hati - lagipun, selepas penjelasan mental - kita mesti memindahkan perkara ke hati dalam keinginan untuk mencipta pengenalan peribadi dengan orang yang berilmu.

          Lihat artikel oleh Rebbetzin Or Makhlouf (Ramit dalam Midreshet Migdal-Anaz), dalam fail "Kerana mereka bersifat binatang," Migdal Iz Tisha: 31, ms 0 dan seterusnya. Di sana dia memetik, antara lain, kesakitan Grid Soloveitchikf, pemuda ultra-Ortodoks yang berjaya dalam bidang usaha intelektual… memperoleh pengetahuan tentang pendapat dan keputusan. Dia menikmati pelajaran yang indah dan mendalami isu yang rumit. Tetapi hati masih tidak mengambil bahagian dalam tindakan ini... Halacha tidak menjadi realiti psikik untuknya. Perkenalan sebenar dengan Shechinah hilang… '209 Words of View, hlm. XNUMX). Rujuk artikel panjang lebar

          Ketahuilah bahawa Taurat memerlukan pengaktifan hati sebelum dan selepasnya. Sebelum itu - kerinduan untuk berhubung dengan Tuhan melalui kebijaksanaan dan keinginannya dalam Taurat dan doa yang kita akan berhak untuk mengarahkan kepada kebenaran; Diikuti dengan doa agar kita diberi keistimewaan untuk menerapkan dalam kehidupan nilai-nilai yang telah kita pelajari.
          ,
          Salam, Hillel Feiner-Gloskinus

  7. 'Pedang di antara paha dan neraka terbuka di bawahnya' memerlukan keputusan yang bertimbang rasa dan tenang

    Dalam SD XNUMX dalam Nissan P.B.

    Seorang penimbang tara dalam membuat keputusannya mesti bertindak keluar dari badai emosi dua hala. Celakalah dia di satu pihak dan celakalah jiwanya jika dia tersilap dan meninggalkan isteri orang, dan celakalah dia dan celakalah dia jika dia melabuhkan wanita yang boleh dibenarkan. Pepatah yang memerintah untuk lelaki yang menempuh jalan yang sempit di tepi jurang, bahawa sebarang penyimpangan sedikit ke kanan atau kiri - boleh merosot dia ke dalam jurang.

    Dan penimbang tara mesti berada dalam kebimbangan berganda, kerana sikap acuh tak acuh akan membawanya kepada keputusan yang tidak benar kerana sikap acuh tak acuh, dan seorang penimbang tara yang takut kepada Tuhan mesti mengambil berat, mengambil berat bahawa dia tidak akan gagal dan membenarkan yang dilarang, dan berhati-hati bahawa dia tidak akan melarang. yang dibenarkan. Kebimbangan dan kebimbangannya bahawa keadilan akan diterbitkan - adalah motif untuk mengejar kebenaran yang tepat tanpa jemu.

    Tetapi pergolakan emosi yang menghalangnya daripada menjelaskan halakhah - ia sendiri memerlukan penjelasan itu sendiri dilakukan dengan cara yang bertimbang rasa dan tenang, kerana penjelasan daripada kebimbangan dan hilang akal - tidak dapat mengatasi kebenaran. Oleh itu, penimbang tara mesti tenang semasa siasatan, dan bersedia untuk mempertimbangkan semua pilihan, malah yang paling menyakitkan. Oleh itu, apabila soalan itu datang - penimbang tara mesti mengetepikan badai emosi dan berfikir dengan tenang.

    Dalam hal ini lelaki halakhah adalah seperti seorang pahlawan yang ditembak, yang tidak boleh bertindak balas dengan segera. Dia mesti berhenti seketika, berlindung, perhatikan di mana dia ditembak, kemudian jarak dan menembak tepat ke sasaran. Kesilapan dalam memukul musuh adalah berbahaya bagi penembak, kerana ia mengkhianati musuh tempat perlindungan untuknya.

    Begitu juga situasi penyelamat yang tiba pada peristiwa traumatik, pelbagai terdedah dan pelbagai mangsa, yang mesti membaca situasi dengan cepat, dan menetapkan keutamaan. Segera atasi apa yang berbahaya, segera atasi apa yang mendesak, dan biarkan ke peringkat terakhir apa yang kurang mendesak. Penilaian keadaan yang diselia - adalah asas untuk rawatan yang betul.

    Keinginan yang kuat untuk memenangi pertempuran atau menyelamatkan mangsa - adalah bahan bakar yang mendorong pejuang atau pengendali untuk menjadi sukarelawan untuk unit tempur atau pasukan penyelamat, tetapi keputusan tentang apa dan bagaimana untuk dilakukan dalam situasi 'kerosakan' - mesti dibuat dengan pertimbangan yang berkira dan tenang.

    Sudah tentu hampir mustahil untuk berfikir dengan tenang apabila menghadapi kebetulan yang tidak dijangka, kerana tekanan seseorang melupakan keseluruhan 'teori'. Untuk tujuan ini, ahli perundangan halakh, pejuang dan pekerja penyelamat mengadakan 'kursus latihan' yang berusaha untuk menjangka setiap kemungkinan 'Batalam', untuk merumuskan corak tindakan terlebih dahulu untuk situasi yang mungkin sama, dan pengamal tidak bertindak balas dalam setiap situasi. Kemudian apabila 'malfunction' tiba - skema tindakan segera muncul dan anda boleh bertindak dengan tertib tanpa perlu mengumpat semula. Rancangan telah difikirkan dan diusahakan lebih awal.

    Hal ehwal Tractate Yavmot. Bencana gempa bumi dan rumah runtuh, penyakit dan wabak, kehilangan orang dalam pelayaran perdagangan dan kapal karam di laut, peperangan dan senarai dan plot - adalah situasi yang mungkin berlaku di dunia di mana orang bijak hidup, terutamanya pada zaman pemberontakan Rom, Holocaust dan pemberontakan Bar-Kochba.

    Buku panduan untuk rawatan berkesan situasi tertekan bencana mestilah relevan dan padat, serta jelas dan padat merangkumi semua prototaip senario yang mungkin dan menawarkannya skim rawatan, jadi topeng Yavmot dirumus dengan cara yang singkat dan kering, sama seperti buku tentang teori pertempuran atau pertolongan cemas akan digubal .

    Salam, Hillel Feiner Gloskinus

    Dalam Mishnah dan Talmud, kata-kata 'telegrafik' berjanji untuk menyampaikannya secara lisan. Agar mereka dapat menghafal, mereka mesti dirumuskan dengan cara yang ringan dan menyerap. Perbualan mendalam yang berpanjangan atau cetusan mental tidak memberi manfaat dengan hafalan. Talmud adalah untuk kajian yang mendalam, dan doa adalah untuk mencurahkan jiwa. 'Sub' mestilah ringkas dan padat

  8. 'Willen menamakan Jacob malam itu' - badai emosi yang memerlukan tindakan tenang

    Maka Yaakov Avinu, yang berdoa dengan kebimbangan dan keprihatinan, 'Tolong selamatkan saya, segera, saudara saya, segera lakukan... supaya dia tidak datang dan menyediakan seorang ibu untuk anak lelaki' - terus bertindak dengan tenang. Dia tidak segera mula melarikan diri. Sebaliknya, dia dan khemahnya pergi tidur (dan siapa yang boleh tidur dalam keadaan yang mengerikan ini?) Dan bangun segar supaya mereka dapat berperang untuk bertemu dengan tentera Esau. \\

    Dan bahkan Daud melarikan diri dari Absalom, anaknya, ketika dia menangis dan berdoa untuk keselamatannya dari banyak orang yang bangkit melawan dia, seluruh rakyat melawan segelintir orang yang setia yang tinggal bersamanya. Dia menyatakan semua kebimbangannya dalam doa, dan doanya memberinya kekuatan untuk bertindak dengan pertimbangan yang sebenarnya. Dia mencuba cara syafaat dengan menghantar pancaindera kuno untuk melanggar nasihat Ahitofel, dan selepas doa dan syafaat, dia yakin dengannya, dan dalam keadaannya yang mengerikan itu dapat menahan 'dalam damai bersama-sama saya akan berbaring dan tidur kerana kamu Tuhan sahaja dan pasti penduduknya.

    Kegelisahan terungkap dalam doa, dan daripadanya manusia dipupuk dengan yakin untuk bertindak dengan bijaksana.

    Yang benar, PG

    1. Setuju dengan semua yang anda katakan.
      Dan di dalam halakhah pun berkali-kali banyak emosi yang tersimpan. Dan sudah tentu gabungan lagenda dan halakhah membolehkan ini sedikit sebanyak,
      Seperti, sebagai contoh (kehidupannya) yang menyentuh hati, mengikut citarasa saya: (Saya tertanya-tanya jika ada hakim di Mahkamah Agung yang membiarkan dirinya menumpahkan begitu banyak)

        1. Petikan ya, tetapi tidak pasti mereka akan memulakan tuntutan sedemikian.
          Ngomong-ngomong, anda dapat melihat berapa lama keputusan itu dipanjangkan dan menjadi membosankan, selama bertahun-tahun, apabila tangan menjadi ringan pada papan kekunci, dan semua sumber tersedia, dan tidak ada lagi keperluan untuk menentukan kepada wartawan.

    2. 'Mengajar bahawa dia tidak tidur' - walaupun bersemangat

      BSD XNUMX dalam Nissan PB

      Mengenai kepentingan mengekalkan ketenangan semasa melakukan, Hasidim menjelaskan artikel orang bijak 'Ya, Harun melakukannya - mengajar bahawa dia tidak tidur', bahawa tidak difahami apakah 'Salka Da'ata' bahawa Harun yang suci tidur dari Tuhan. perintah? Dan para pengikut menjelaskan bahawa walaupun Harun penuh semangat ketika dia pergi untuk menyalakan lampu dan ada ruang untuk merasakan bahawa kerana semangat dia akan salah dalam butirannya. KML yang walaupun dihukum gantung, Aaron berhati-hati menjalankan tugasnya dengan tepat.

      Salam, Hillel Feiner-Gloskinus

    1. Sesungguhnya, di sana dengan Rami Bar bacaan perkara adalah tragedi dan komedi di satu tempat. Tetapi di sana boleh dikatakan, bahawa kerana perkara telah dilakukan, mereka meminta perbuatannya. Dan nampaknya dia tidak mahu mempercayai meja lain

  9. Ada tempat "emosi memerintah" menurut Gemara apabila dua pihak datang bertelagah di hadapan Dayanim dan tidak ada keputusan yang jelas, apa yang dipanggil "Shuda Dadayin".

    1. Shuda Dadaini adalah keputusan dalam kes yang sangat khusus dan bukan dalam setiap situasi di mana tiada keputusan. Untuk ini terdapat undang-undang kecukupan. Tetapi Shuda bukan emosi tetapi gerak hati. Jangan bergaduh sesama sendiri.

  10. Pada pendapat saya ia adalah fakta: Seseorang memulakan perbincangan dalam talian mengenai soalan "Jika anda mendapati esok bahawa agama Kristian adalah benar - adakah anda akan mengubah gaya hidup anda dengan sewajarnya". Beberapa jawapan bodoh adalah "ia tidak akan berlaku jadi tidak ada gunanya bertanya". Orang ramai benar-benar sukar memahami bahagian soalan hipotesis. Saya cuba menjelaskan kepada mereka bahawa mereka juga mungkin tidak perlu membuang orang yang sangat gemuk di landasan kereta api untuk menghalang kereta api daripada berlari melebihi lima orang yang dipaksa, namun ini adalah persoalan asas dalam kursus dalam falsafah moral; Tetapi ia tidak berjaya…
    Kemudian seseorang berhujah kepada saya bahawa pada dasarnya soalan hipotesis adalah baik, tetapi ada perkara yang terlalu mengejutkan secara emosi dan oleh itu adalah salah untuk membincangkannya secara hipotesis (berbanding dengan, katakan, pijak orang yang sangat gemuk oleh kereta api yang mungkin tidak mengejutkan sama sekali). Penulisnya ialah R.M. di yeshiva sekolah menengah, dan saya benar-benar tidak jelas apa yang dia lakukan dalam isu seperti yang anda nyatakan di sini… Bagaimanapun, selepas perbahasan singkat dia bertanya kepada saya sama ada saya fikir adalah sah untuk dia bertanya kepada saya " apa yang anda akan lakukan jika anda mengetahui esok ibu anda membunuh" . Sudah tentu saya tidak faham apa masalahnya dengan itu, dan saya juga pergi untuk memberitahu ibu saya, yang juga tidak faham apa masalahnya dengan soalan ini... apa juga sedangkan hujah dia sebenarnya bertanyakan soalan itu, jadi saya tidak cukup faham apa maksud yang dia cuba jelaskan.
    Intinya - apabila sukar bagi orang untuk menangani kandungan (secara intelek!) Mereka berlari ke tepi dan cuba menunjukkan 'masalah' kosmetik sebagai alasan mengapa pada mulanya ia tidak sesuai' untuk melibatkan diri dalam kandungan ini (kemudian ia ditinggalkan untuk belajar hanya Sebuah cerita yang sangat estetik).

    1. sesungguhnya. Saya hanya menyatakan bahawa terdapat ruang untuk dakwaannya tentang Kristian dengan cara berikut: mungkin pada pendapatnya jika Kristian masuk akal maka bukan Kristian yang kita tahu. Jadi tidak ada ruang untuk mempersoalkan apa yang akan saya lakukan jika saya mendapati bahawa agama Kristian adalah betul. Tidak ada ruang untuk mempersoalkan apa yang Maimonides katakan tentang apa-apa situasi pada zaman kita. Jika dia masih hidup hari ini dia tidak akan menjadi Maimonides.

  11. Hello Rabbi Michi.
    Sukar untuk berhujah dengan dakwaan anda, sememangnya dalam "akal sehat" adalah jelas bahawa yang paling bersih dan paling betul adalah bekerja dengan analisis rasional halakhic bersih. Tetapi adalah mustahil untuk mengabaikan fakta bahawa banyak kali isu ilmiah Shas dibalut dengan cerita yang memberi mereka bacaan arah emosi manusia atau moral.

    Saya akan berikan 2 contoh (yang pertama agak lemah): Selepas Tractate Gittin membincangkan perincian pelbagai masalah hipotesis dan realistik, dia bersusah payah untuk mengakhiri dengan khutbah tentang kebencian dan perceraian. Dan betapa sakitnya Allah atas penceraian itu sendiri. Mengapakah penting bagi Gemara untuk menamatkan Tractate dengan cara ini? Bukankah di sini adalah bacaan arah?

    Dalam Gemara di Kiddushin terdapat legenda yang indah tentang Rabbi Asi dan ibunya. Ia sangat penting sehingga ia memasukkan ke dalam keseluruhan hukum Miriam, Bab XNUMX, dan Maimonides. Di penghujung isu ada tertulis bahawa Rabbi Asi berkata "Saya tidak tahu Nafaki" Kebanyakan pengulas menjelaskan ayat ini melalui kaca mata halakh. Rabi Asi berkata bahawa dia tidak akan meninggalkan Tanah Israel atas pelbagai sebab halakh (kekotoran bangsa-bangsa kerana dia seorang imam dan sebab-sebab lain). Maimonides menulis dalam Halacha bahawa sesungguhnya jika ibu bapanya ditipu dia boleh menghiburkan dan memerintahkan orang lain untuk menjaga mereka. Money Mishnah menguatkan Maimonides dan mengatakan bahawa walaupun ia tidak ditulis secara jelas mengenai isu itu, kemungkinan Rabbi Asi pernah melakukannya. Rabbi marah kepada Maimonides dan mendakwa bahawa ini bukan cara dan bagaimana seseorang boleh menyerahkan ibu bapanya kepada orang lain untuk menjaga mereka. (Boleh dikatakan bahawa ini adalah pertimbangan halakh tetapi hanya membayangkan bahawa dia tidak boleh bertolak ansur dengan idea moral) Tiada masalah = Saya tidak akan meninggalkan Babylon. Dan merujuk kepada serangan Rab'ad terhadap Maimonides.

    Hakikatnya, ternyata keadilan halakh dengan Maimonides dan perkara wang tetapi mata kita melihat bahawa seorang ulama dan hakim telah membaca legenda ini sebenarnya dalam bacaan romantik moral.

    Saya menganggarkan bahawa jika saya mempunyai buku Molly oleh seorang ulama, Rabbi Yehuda Brandes, "A Legend in Actually," saya akan memberikan beberapa lagi contoh dan mungkin lebih berjaya.

    PS: Menunggu dan menunggu lajur mengenai kontroversi penukaran (berapa banyak yang anda boleh tahan?)

    1. Memang ada beberapa contoh. Lihat contohnya dalam ruangan 214 pada abunya kerana anak panahnya. Tetapi bukan itu yang saya katakan di sini. Mereka mahu mengajar saya bahawa perceraian adalah perkara yang buruk. Apakah kaitannya dengan hukum halakhah dalam perkara-perkara ini? Ia ada kaitan dengan kepimpinan umum yang membantah halakhah bahawa usaha harus dilakukan untuk mengelakkan perceraian.

  12. “Penimbang tara sepatutnya berfikiran dingin mengenai kes yang dihadapkan kepadanya. Apa yang dikatakan oleh halakhah tidak ada kaitan dengan apa yang dikatakan oleh emosi (dan pada pendapat saya tidak juga apa yang dikatakan oleh moral), dan ia adalah baik untuk melakukannya. Penimbang tara harus memotong undang-undang dengan tenang, dan dengan itu berhak untuk mengarahkan kebenaran Taurat. "Setakat ini kata-kata awak.
    Saya memberi contoh dari kisah Rabbi Asi dan ibunya yang dihukumkan Halacha. Saya akhirnya mengatakan bahawa Rabbi dan Rashash tidak bersetuju dengan mereka secara halakh, pada latar belakang manusia atau moral.

    1. Petikan separa yang lebih teruk adalah penuh untuk dipetik sama sekali. Lagipun, saya menulis bahawa terdapat ruang untuk memperkenalkan pertimbangan sedemikian di peringkat B, selepas kita selesai membincangkan pilihan halakhic asas. Jika undang-undang tidak dipotong tetapi beberapa pilihan kekal, cara untuk memutuskan antara mereka juga boleh mengandungi moral (dan mungkin emosi sebagai petunjuk).

  13. 1. Mungkin ini salah satu sebab kenapa Gemara bukan untuk wanita dan mereka hilang kelayakan untuk membincangkannya? (Bertanya bukan menentukan)
    2. Hakikatnya ialah tahun-tahun apabila saya membaca “Dua Alkitab dan Satu Terjemahan” saya terjumpa kisah-kisah dari Taurat yang bagi saya dan demi generasi wanita kita kekurangan emosi (nampaknya sudah tentu) saya tidak pernah berkongsi persekitaran saya dengannya kerana Saya tidak mempunyai kata-kata untuk menyampaikan perasaan saya terutamanya kita sibuk dengan emosi, saya sekarang saya tidak ingat banyak contoh kecuali satu ketika Eliezer datang dalam rundingan untuk mengambil Rebecca (pada masa dunia belum menjadi satu keluarga, ia mungkin merupakan pemisahan global daripada keluarganya yang menambahkan di sini kepada emosi) dan bapanya Bethuel dan abangnya Ben cuba menangguhkan dan kemudian Gadis itu (tidak lupa bahawa dia berumur tiga tahun adalah satu lagi perkara yang menyumbang emosi kepada seluruh permainan) Orang bijak bertanya dan di manakah bapanya di kuil? Orang bijak menjawab bahawa dia telah mati (makan pinggan beracun yang dia sediakan untuk Eliezer oleh malaikat yang menggantikan pinggan itu seolah-olah saya adalah peringatan tentang hyder) dan segera dinyatakan bahawa mereka bertanya dan menghantar Rebecca dalam perjalanannya, dan di sini anaknya bertanya bayangkan keadaan hari ini tragedi sebegitu Dom Eliezer akan sekurang-kurangnya buat sementara waktu melepasi rancangannya dan akan berasa sedikit malu dengan seluruh kelasnya dan berada di rumah sekarang dalam menghadapi tragedi keluarga (mungkin cuba melipat peralatan secara senyap-senyap dan meninggalkan kawasan itu kerana dia datang pada masa yang sukar atau sebagai alternatif kerana ketidakselesaan Tujuan datang dan membantu dengan segenap jiwa dan raganya untuk menganjurkan pengebumian dan membina khemah dan membawa kerusi untuk orang yang berkabung dsb.) tetapi dalam amalan dalam Dunia Taurat seperti biasa diteruskan kecuali rancangan itu diteruskan seperti yang dirancang Dalam autisme, rabbi di sini mempunyai ubat dari "Dauriyta" untuk berada dalam pergaulan yang baik.Mengenai kes Yusuf dan saudaranya, ya, tuan-tuan, inilah keadaannya (kejutan Esau ini tidak berlaku mengikut orang bijak. Ia telah dibayar oleh Mordekhai orang Yahudi beribu-ribu tahun kemudian, seperti yang diketahui umum). Di sebalik butang bajunya, suatu ketika ketika hakim cuba memotivasikan seseorang untuk menceraikan isterinya dengan memberitahunya ada tertulis bahawa mezbah membawa air mata dia menjawabnya tidak buruk sehingga ke hari ini saya menitiskan air mata, tidak ada salahnya untuk menitiskan sedikit air mata. Sekarang juga, Dari seorang bapa yang melihat di dalam kuil menikam anaknya dan di sana si bapa masuk ke dalam khayal tatabahasa pergi dan memerintahkan untuk membawa anaknya keluar sambil mengibas-ngibas meminta pertolongan kerana takut akan najis (bukannya terlepas pukulan) dan Gemara. membincangkan di sana bapa ini, sama ada dia mempunyai penghormatan yang berlebihan atau "autisme" berhubung dengan pembunuhan
    3. Dalam konteks ucapan rabbi "ia seperti bertanya kepada R. Chaim apa itu kuali" contoh rabbi tidak berjaya dan saya akan menggambarkannya dengan sebuah cerita. Mungkin untuk derma dan persepuluhan R. Chaim bertanya kepadanya apa itu avokado ? R. Avraham terharu dan berkata adakah anda faham maksud lot? Bahawa dalam semua orang Babylonia dan Jerusalem dan Midrahim dan Tosefot dan Zohar, dsb., perkataan alpukat tidak wujud.
    Masach Pan telah disebutkan dalam Taurat beberapa kali di sini untuk mengucapkan terima kasih kepada rabbi atas "artikel yang tidak ditulis oleh rabbi" berikutan kematian rabbi kita dalam menjaga ketetapan sebagaimana dia diperintahkan untuk mengatakan sesuatu yang didengari. dan sebuah tasik yang rabbi suka menyembelih lembu suci dari mana-mana sahaja sekarang dalam usia tiga puluhan ketika memanaskan ia lebih terdedah kepada letupan kubah Temple Mount daripada penyembelihan seekor lembu suci, saya pernah bertanya kepada rabbi kami di kawasan kejiranan yang mahir dalam fitnah sama ada saya dibenarkan untuk memberitahu benar-benar pujian (dan saya menambah bahawa bagi saya ia adalah pujian yang besar) tetapi orang yang mendengarnya menganggap cerita ini menghina dan saya membawa sebagai contoh cerita tentang R. Chaim (by the way R. Chaim akan berdoa mengenainya tiga kali sehari untuk tidak mengingati apa-apa kecuali Taurat ini satu lagi bukti terhadap Penolong Rabbi Shefilot) dan nampaknya kepada saya bahawa rabbi menjawab saya bahawa ia mungkin dilarang dan dalam proses itu memberitahu saya bahawa sebagai pelajar yeshiva di Amerika ada. adalah pilihan raya presiden Saya fikir untuk seorang presiden bernama Johnson dan mereka mempunyai seorang menteri yeshiva dengan nama itu dan ketua yeshiva mereka begitu tenggelam dalam pembelajaran apabila mereka memberitahunya Rosh Yeshiva tertanya-tanya bagaimana seorang menteri yeshiva menjadi Presiden Amerika Syarikat semalaman

        1. Dikatakan bahawa Rabbi Chaim of Brisk mengeluarkan kuali dan periuk dari tinjauan pendapat, bermakna seseorang tidak perlu mengetahui dengan tepat bagaimana kuali dibina dan berapa nisbah antara panjang pemegang dan diameter permukaan. . Oleh itu, ia berlaku bahawa tidak dengan cara biasa tidak perlu bagi kanak-kanak itu untuk memahami apa sebenarnya tetapi hanya mereka melakukan sesuatu tidak seperti yang dia lakukan dan terdapat semua jenis undang-undang, dan pemahaman halakhnya tidak rosak dalam apa sahaja.
          Secara umum, hanya Rabbi Chaim ialah Rabbi Chaim of Brisk (sekurang-kurangnya di tempat yang berurusan dengan Gemara lebih daripada Halacha), sama seperti Rashba hanyalah Rabbi Shlomo ben Aderet dan bukan Rabbi Mishantz, walaupun penghormatan kedua-duanya sangat besar.

  14. Rabbi adakah anda melakukan saya de jow untuk cerita yang saya dengar tepat dalam konteks ini:

    Saya masih ingat bahawa dalam pelajaran yang saya hadiri, rabbi yang mengajar pelajaran itu memberitahu kami (semua peserta adalah lelaki) bahawa dia mengajar pelajaran Gemara untuk membina seminari, dan ia adalah di Tractate Yavmot.

    Dia memberitahu kami bahawa dia melukis di papan tulis keseluruhan "keluarga" isu itu dan meletakkan X pada semua "mati" dan kemudian dia menoleh ke belakang dan melihat bahawa wajah gadis-gadis itu ketakutan.

    Mereka kasihan kepada "mati" yang dilukis di papan tulis.

    Tidak perlu dikatakan, kami semua ketawa dan tersenyum mendengar cerita itu.

Tinggalkan komen