Hersenen en hart - Emoties in studie en oordeel (kolom 467)

בסבס

Een paar dagen geleden kwamen ze op de pagina Daf La Bibamot, waar de beminnelijke uitgave van "Het huis viel op hem en zijn neef verschijnt en het is niet bekend wie van hen het eerst stierf, ze kneep haar hemd en rouwde niet."

Hayuta Deutsch stuurde me dit fragment met de volgende opmerking:

Het is enorm! Een treffend voorbeeld (een van de vele maar vooral mooi) van de ontmoeting tussen een 'laboratorium' juridische halachische wereld en de dramatische realiteit (een mooie en tranentrekkende telenovela).

Tijdens de discussie die daarna tussen ons ontstond, vond ik het gepast om hier een column aan te wijden.

Emotionele en menselijke dimensies in halachische kwesties

Als je over deze situatie nadenkt en er een beetje meer op mentaal niveau in gaat, is het een niet-zo-eenvoudige tragedie die deze ongelukkige familie overkwam (elk op zijn eigen manier, onthoud). Maar ik als gewone leerling merkte er helemaal niets van. Dit is een fascinerende en complexe halachische discussie, en voor mij zijn hier geen lijdende mensen, dat wil zeggen mensen. Dit zijn allemaal figuren of schaduwen op het halachisch-intellectuele toneel. Karakterdoelen voor het trainen van de geest, die hoogstens bedoeld zijn om halachische ideeën weer te geven. In onze studie behandelen we moordenaars, dieven, slagers, leugenaars, rampen en verschillende ongelukkigen en bespreken dit alles met prachtige gelijkmoedigheid. Zo kunnen kinderen in Hyderabad beladen kwesties leren, ook al zouden hun ouders na zo'n ontmoeting in elke context zijn geleid met respect voor het welzijn en zouden ze zelf met de taal in shock zijn weggezakt. Maar deze hele parade gaat vredig aan ons voorbij en we knijpen geen ooglid.

Ik zie in deze woorden van haar dier geen verzet. Integendeel, ze bewonderen de verdubbeling tussen de discussievlakken (menselijk en halachisch), maar desondanks hoorde ik op de achtergrond een hoop kritiek op de kilte van de discussie, d.w.z. het negeren van de moeilijke menselijke dimensies van deze zaak. De Gemara beschrijft dit geval alsof het een stuk vlees is dat in een melkachtige saus is gevallen, en gaat verder met de wetten die in zo'n geval van toepassing zijn. Ze negeert volledig de verschrikkelijke menselijke tragedies die hier hebben plaatsgevonden. Dit nabestaanden gezin blijft achter zonder de vrouw (eigenlijk een van de problemen) en de broer die beiden uit hetzelfde gezin komen. Wie blijft daar om de weeskinderen te ondersteunen? (Oh, die is er echt niet, anders was hier geen album geweest.) Hart Wie zal er niet huilen en welk oog zal er niet werpen bij het horen van dit alles?! Immers, aan het oor van het dove oor van onze ziel.

Ik denk dat de melodie die ik hoorde in de woorden van haar dier, voor een groot deel gebaseerd is op mijn dagelijkse ervaringen in de beit midrasj voor promovendi aan Bar Ilan (en in andere vrouwelijke settings). Bijna elke keer dat we bij een dergelijke kwestie kwamen, waren er wankele verwijzingen naar de menselijke en waardevolle en vooral emotionele aspecten van dergelijke situaties, en natuurlijk kritiek op de Gemara en de minachting van de leerlingen voor deze aspecten. De kilheid en onverschilligheid die hij uitstraalt is onbegrijpelijk en onvoorstelbaar. We zijn allemaal gewend geraakt aan het bestuderen van de kwestie van de vader die zijn jonge dochter overhandigt aan een gekookte man, een vrouw die voor dit en dat is verbannen, agunot zonder een uitweg, "vastgelopen in zijn platform" en meer Litouwse discussies in de Talmoed.

Ik sta mezelf toe om uit ervaring te zeggen dat dit reviews zijn die meer vrouwen (en volgers karakteriseren, dat is ongeveer hetzelfde. Zie bijvoorbeeld in columns) 104 en315).[1] Onnodig te zeggen dat Litouwers zoals ik vrijgesteld zijn van dergelijke gevoelens in BH. Ik zou zelfs wat advies willen geven aan de regisseurs van die telenovela: ze zouden er bijvoorbeeld goed aan doen ook de tweede vrouw van de broer af te slachten en haar in haar buik te steken, die de Hebreeuwse moeder is van de neef van zijn dochter, die zelf een half jaar is. slaaf en een vrije helft vermoord door Garma, wat tussen het woord en onderdompeling in de mikwe ligt met drie blokken opgepompt water zonder een schar die eruitzien als wijn. Ze zouden kunnen leren van de besten, dat wil zeggen, wat?positie. Dit zou de discussie hebben verrijkt en veel boeiender hebben gemaakt.

Een soortgelijke kritiek in een andere context

Deze kritiek is niet alleen gericht op de Talmoed en haar studenten. In een kolom 89 Ik gaf een voorbeeld van een soortgelijke kritiek, en dit keer in een academisch-technologische context. Ik bedoel het bekende verhaal over de bloedbuis bij de Technion (die waarschijnlijk zelfs was en is gemaakt). Ik kopieer de dingen van daaruit.

vertelde Op initiatief van prof.dr. Haim Hanani van het Technion, wat resulteerde in een test over stroming in de faculteit Werktuigbouwkunde, werden de studenten gevraagd een leiding te ontwerpen die bloed van Eilat naar Metula zou voeren. Er werd hen gevraagd van welk materiaal het moest worden gemaakt, wat de diameter en dikte moest zijn, op welke diepte in de grond het moest worden begraven en dergelijke. De vertellers van dit verhaal (en ik heb persoonlijk met mijn eigen verbaasde oren enkele mensen gehoord die moreel geschokt waren door deze zaak. Onnodig te zeggen dat ik echt geschokt was door hun schok) klagen over de technocratische studenten van Technion, die natuurlijk lang geleden verloren een menselijke fotograaf (in tegenstelling tot PhD's in gender- en huishoudeconomie. Ze hebben een zeer ontwikkelde morele gevoeligheid, vooral wanneer ze een buis ontwerpen die hun artikelen rechtstreeks naar de systemen van de tijdschriften zal leiden), het examen oplossen en het indienen zonder te knipperen met een ooglid en vragen waarom zo'n bloedbuis nodig is. Om de verbazing nog groter te maken, zegt hij dat zo'n examen zou hebben geleid tot de introductie van geesteswetenschappen in het Technion-curriculum. Blijkbaar nam iemand deze recensie zeer serieus.[2]

Afgezien van de kwestie van de smaak en humor van de examenauteur waarover natuurlijk kan worden gedebatteerd (hoewel het in mijn ogen best prettig is), lijkt de kritiek op zich me nogal dom. Wat is het probleem met zo'n vraag?! En dat iemand zich voorstelt dat de docent van plan was een concentratiekamp te plannen en dat hij de studenten helpt bij het oplossen van het probleem van het bloedtransport? De studenten die het examen hebben opgelost, moesten zich voorstellen dat dit de situatie is en protesteren? De constructie en oplossing van een dergelijke test weerspiegelt op geen enkele manier immoraliteit, zelfs niet het niveau van morele gevoeligheid van de docent of van de studenten. Trouwens, zelfs deze belachelijke kritiek weerspiegelt geen hoog niveau van morele gevoeligheid. Het is hoogstens een declaratoire belastingbetaling, en nogal dwaas, voor versteende politieke correctheid en onnodige sentimentaliteit.

Afgezien van de vraag of het juist en redelijk is om zo'n vraag in een test voor te stellen, zou ik willen beweren dat studenten die het zijn tegengekomen en het zonder een oogwenk hebben opgelost, erg lijken op halachische geleerden die een situatie doormaken als degene die ik beschreef met dat bevroren ooglid. Het is een kwestie van context. Als de context halachisch of wetenschappelijk-technologisch is, en het voor iedereen duidelijk is dat niemand hier van plan is te moorden of bloed te dragen, is er geen reden ter wereld om hun hart te beven of zich daarover te verheugen. Ze kunnen de cheques beter laten staan ​​voor echte gebeurtenissen. Als er iemand is wiens snaren trillen is dat natuurlijk prima. Iedereen en zijn mentale structuur, en zoals we weten is niemand perfect. Maar dit te zien als een kenmerk dat de moraliteit van de persoon weerspiegelt en bij afwezigheid van de tremor is een indicatie van deze gebrekkige moraliteit hoogstens een slechte grap.

"Ice dat was slim, wat vond hij onzin?"[3]

Men kan zich ook de midrasj herinneren van de legende van Korach Zatzokal die klaagde over Moshe Rabbeinoe (goede zoeker, Psalmen a):

"En in de zetel van Zim" is ijs, dat een grapje maakte over Mozes en Aäron

Wat deed ijs? De hele gemeente verzamelde zich en er werd gezegd: "Laat de hele gemeente ijs voor hen verzamelen", en hij begon hun clowneske woorden te vertellen en zei tegen hen: Er was een weduwe in mijn buurt en er waren twee weesmeisjes bij haar, en ze had één veld. Ze kwam om te ploegen - Mosje zei tegen haar: "Je mag een os en een ezel niet samen ploegen." Ze kwam om te zaaien - hij vertelde haar: "Je borst zal geen hybriden zaaien." Kwam om te oogsten en een hoop te maken, zei hij tegen haar: Doe een verzameling vergeetachtigheid en een pruik. Hij kwam om een ​​stichting te stichten en zei tegen haar: Doe een bijdrage en een eerste tiende en een tweede tiende. Rechtvaardigde de zin op haar en gaf het aan hem.

Wat deed dit arme ding? Stond en verkocht het veld en kocht twee schapen om hun gaas te dragen en van hun koeien te genieten. Sinds hun geboorte kwam Aäron en zei tegen haar: Geef mij de eerstgeborene, dus zei God tegen mij: "Elke eerstgeborene die in uw kudde en in uw mannelijke kudde wordt geboren, draag op aan de Here, uw God." Rechtvaardigde het vonnis tegen haar en gaf hem de geboorten. De tijd is gekomen om ze te scheren en te scheren - Aaron kwam en zei tegen haar: Geef me het eerste gas, dat is wat God zei:

Ze zei: Ik heb geen kracht om op te staan ​​tegen deze man, want ik slacht ze en eet ze op. En toen hij hen had gedood, kwam Aäron en zei tot haar: Geef mij de arm en de wang en de maag. Ze zei: Zelfs nadat ik ze had afgeslacht, ben ik niet van hem afgekomen - ze zijn een boycot van mij! Aaron zei tegen haar: Als dat zo is - het is allemaal van mij, dat is wat God zei: "Elke boycot in Israël zal de jouwe zijn." Natlan en ging naar hem toe en ging huilend weg met haar twee dochters.
Zo kwam ze in deze ellende! Dus doen ze en houden vast aan Gd!

Echt hartverscheurend, niet? Het doet een beetje denken aan de recensies die ik hierboven heb beschreven, hoewel er hier toch een verschil is. De kritiek van Ice zit er echt in. Ze kan dingen uit de context halen en een hartverscheurend verhaal verzinnen, maar het is zeker waar dat zo'n verhaal in principe kan gebeuren, en dat is inderdaad de halachische instructie voor zo'n situatie. Dat is de reden waarom er hier een uitdaging is voor de moraliteit van halacha, en dit is een serieuze claim. Ik heb je al vaker genoemd Israël speelde, De chemicus uit Jeruzalem, die verhalen verzon over de morele verdoving van halacha en de religieuzen, en die rellen uitlokte. De religieuze slaakte een zucht van verlichting toen duidelijk werd dat zo'n verhaal er niet was en ook niet kwam, maar ik vroeg me altijd af waarom het relevant was. Inderdaad verbiedt de halacha de ruimte van Shabbat om het leven van een niet-Jood te redden. De wet vereist inderdaad dat een Cohen-vrouw door haar man wordt verkracht. Dus zelfs als het niet echt is gebeurd, is het een volkomen legitieme kritiek.

In die zin lijken de kritieken van Shachak en Korach erg op de kritiek die we hierboven hebben gezien en die gaan over een hypothetisch geval en een zeer redelijke gelijkmoedigheid jegens hem. Het heeft niets te maken met het niveau van moraliteit van de mensen of van halacha.

Wat is het probleem

Laten we ons concentreren op de problemen met beoordelingen van de bloedbuis of telenovela op het podium. Dit is een hypothetisch geval dat niet echt is gebeurd. Geconfronteerd met zo'n reëel geval, denk ik dat we er niet onverschillig tegenover zullen staan. De apathie wordt hier gecreëerd vanwege het hypothetische karakter van de zaak die voor alle betrokkenen duidelijk is, en vanwege de context van de discussie. De connotatie waarin deze gevallen zich voordoen is intellectueel-professioneel. Een vraag in de techniek wordt in zijn context geïnterpreteerd als een computationeel-technologische uitdaging, en terecht maakt niemand zich druk over het doel van de berekening (want het is voor iedereen duidelijk dat zoiets niet bestaat. capaciteiten). Hetzelfde geldt voor de telenovela op het podium. Het is voor iedereen duidelijk dat dit een hypothetisch geval is dat bedoeld is om halachische inzichten aan te scherpen. Een hypothetische zaak behandelen alsof het echt gebeurt, is een kinderachtige aangelegenheid, nietwaar? Kinderen hebben de neiging om het verhaal te behandelen alsof het een echt geval is. Volwassenen moeten begrijpen dat dit niet het geval is. Naar mijn mening is dit vergelijkbaar met vragen over Talmoedische gevallen zoals Gamla Farha (Mechot XNUMX: XNUMX en Yevamot Katz XNUMX: XNUMX), of Hittin die in struikgewas neerdaalde (Minchot Set XNUMX: XNUMX), die zich afvroeg hoe zo'n geval kon gebeuren. Als we naar de context kijken, moet het duidelijk zijn dat niemand beweert dat dit het geval was of dat het zou kunnen gebeuren. Dit zijn hypothetische gevallen die bedoeld zijn om halachische principes te verfijnen, zoals laboratoriumgevallen in wetenschappelijk onderzoek (zieLidwoord Op de Okima's).

Kortom, het probleem met deze beoordelingen is dat ze ervan uitgaan dat een persoon een hypothetische zaak die voor hem ligt, moet behandelen alsof er hier een echte gebeurtenis heeft plaatsgevonden. Je kunt een voorbeeld uit een film of boek geven dat dergelijke situaties beschrijft. Merk op wie de bijbel of het zien van zo'n situatie niet zou koesteren. Hoe is het anders? In een film of een boek worden we immers verondersteld zulke gevoelens te ervaren en in een situatie te komen. Het antwoord hierop is mijns inziens: 1. De naam van de context is artistiek, wat inhoudt dat de consument (kijker of lezer) moet proberen de situatie binnen te gaan en te ervaren. Dit is de essentie van artistiek escapisme. Maar het bestaat niet in de wetenschappelijke of technologisch-academische context. 2. Ook al is het natuurlijk dat zo'n mentale beweging bij mannen (of vrouwen) voorkomt, het heeft geen waarde. Als dat gebeurt - prima (niemand is perfect, onthoud). Maar een claim van mensen in naam van de moraliteit dat het hen moet overkomen, is een heel andere claim. Iemand die dit niet heeft als een moreel gebrek zien, is in mijn ogen echt onzin.

Echte gevallen: het belang van ontkoppeling

Ik betoogde dat mentale betrokkenheid bij een hypothetische zaak op zijn best kinderachtig is. Maar afgezien daarvan zou ik nu willen beweren dat het ook een schadelijke dimensie heeft. Toen de bovengenoemde kritiek op de promovendi opkwam, probeerde ik hen keer op keer het belang bij te brengen van de emotionele en mentale onthechting van de situatie bij het omgaan met halachische wetenschap. Zo'n emotionele betrokkenheid heeft niet alleen geen waarde, maar is ook echt schadelijk. Mentale en emotionele betrokkenheid kan leiden tot foutieve halachische (en technologische) conclusies. Een rechter die de zaak beslist vanwege zijn gevoelens is een slechte rechter (in feite beslist hij helemaal niet. Schreeuw maar).

Merk op dat ik het hier al heb over een menselijke verwijzing naar een echt geval dat voor mij komt, en niet alleen een hypothetisch geval. Als ik een geval tegenkom van een broer en zus die samen zijn omgekomen bij een verschrikkelijke ramp, dan is het een echt geval dat zich in de realiteit heeft afgespeeld, dus in zo'n geval moet er waarde zijn aan gevoeligheid voor de menselijke dimensies erin. Hier is het zeker waardevol en belangrijk om deze zaak op alle niveaus tegelijk te behandelen: het intellectueel-halachische, het intellectueel-morele en het menselijk-experiëntiële. En toch, zelfs in een echt geval, is het gepast om in de eerste fase te focussen op het eerste vlak en de andere twee te scheiden. De arbiter moet koeltjes nadenken over de zaak die voor hem ligt. Wat de halacha zegt heeft niets te maken met wat de emotie zegt (en naar mijn mening zelfs niet wat de moraliteit zegt), en het is goed dat het dat doet. De arbiter moet de wet met afstandelijke kalmte doorbreken, en dus het recht hebben om de waarheid van de Thora te bepalen. In het stadium na de koude halachische analyse is er ruimte om mentaal in te gaan op de situatie en haar morele en menselijke dimensies, en deze ook vanuit deze perspectieven te onderzoeken. Dit betekent dat wanneer de initiële halachische analyse verschillende mogelijke opties naar voren brengt, men de emotie en de menselijke en morele dimensies in overweging kan nemen om daartussen te beslissen en de praktische regel te kiezen. Emotie zou geen rol moeten spelen in de logische analyse, maar er hoogstens achter komen. Verder kun je de waarde inzien van het daadwerkelijk delen en meevoelen met het lijden van de persoon voor je, zelfs als het geen halachische implicaties heeft. Maar dit alles moet plaatsvinden op parallelle vlakken, en bij voorkeur ook te laat voor de initiële halachische beslissing. De emotionele betrokkenheid bij de uitspraak is helemaal niet wenselijk.

Ik zal hier niet uitgebreid terugkomen op een andere bewering die ik al vaker heb gedaan (zie bijvoorbeeld in de kolom 22, En in de reeks kolommen 311-315), Die moraliteit heeft niets te maken met emotie en niets. Moraliteit is eerder een intellectuele dan een emotionele kwestie. Soms is emotie een indicator van de morele richting (empathie), maar het is een zeer problematische indicator, en het is belangrijk om voorzichtig te zijn om het te bekritiseren en het niet te volgen. Respecteer hem en verdenk hem. Uiteindelijk moet de beslissing in het hoofd worden genomen en niet in het hart, maar het hoofd moet ook rekening houden met wat het hart zegt. Mijn stelling was dat identificatie in de ervaringszin van emotie geen waardebetekenis heeft. Dit is een menselijke eigenschap en als zodanig een feit. Maar het heeft geen waarde, en degenen die er niet mee begiftigd zijn, hoeven zich geen zorgen te maken over de morele en waardetoestand ervan.

In het licht hiervan beargumenteer ik dat zelfs in de tweede fase, na de eerste halachische analyse, er geen significante plaats is voor emotie. Voor moraliteit misschien wel, maar niet voor emotie (per se. Maar misschien als indicator enzovoort). Integendeel, emotionele betrokkenheid is een testrecept voor onjuist bedrog en denkafwijkingen, en voor het nemen van verkeerde beslissingen.

De conclusie van dit alles is dat bij het bestuderen van een halachische talmoedische kwestie emotionele betrokkenheid geen waarde heeft, en men zou zelfs moeten proberen een dergelijke mentale beweging te overwinnen, zelfs als deze bestaat (ik heb het over degenen die nog niet in staat zijn geweest om te overwinnen eraan wennen en eraan wennen). In praktische halachische uitspraken (d.w.z. een beslissing over een bepaald geval dat voor ons ligt), waar emotie en moraliteit moeten worden opgeschort, en misschien een plaats krijgen in de tweede fase (vooral moraliteit. Naar emotie minder).

Instrumentele claim

Er is een argument op instrumenteel niveau dat een persoon die in dergelijke hypothetische gevallen mensen niet hypothetisch behandelt, niet hetzelfde zal doen met betrekking tot echte gevallen. Ik betwijfel het heel erg. Het klinkt voor mij als een goed woord voor zeven zegeningen, en ik zie geen indicatie van de juistheid ervan. In ieder geval moet iedereen die dit beweert, zijn woorden bewijzen.

Een soortgelijke bewering kan misschien worden gedaan over de gewoonte van ambachtslieden. De Gemara zegt dat een kunstenaar, een arts of een persoon die met vrouwen omging, "in haar slavernij" lastig viel, en hem daardoor dingen toestond die aan andere mannen verboden zijn (singulariteit of contact met een vrouw en dergelijke). Druk zijn met zijn professionele werk verdooft zijn emoties en voorkomt overtredingen en verboden reflecties. Ik weet niet of het geslacht van een gynaecoloog daardoor doffer is, zelfs niet als hij een vrouw ontmoet met een romantische en onprofessionele achtergrond. Ik betwijfel of dit een andere context is, maar het vereist onderzoek. Mensen weten hoe ze scheidingen en ontkoppelingen moeten maken, en in die zin leert Dayan ook in Abidathiyahu Tridi. Wanneer iemand zijn beroep uitoefent, weet hij zijn emoties los te maken, en dat betekent niet dat ze in andere contexten saaier zijn. Natuurlijk is een kunstenaar die bezig is met zijn kunst een verdergaande situatie dan de bovengenoemde situaties in halachische studie, aangezien dit voor de kunstenaar vrouwen en reële situaties zijn, terwijl dit voor de geleerde hypothetische gevallen zijn. Daarom, zelfs als we ontdekken dat de emoties van de kunstenaar afnemen, betekent dit niet noodzakelijk dat dit is wat er in de geleerde gebeurt. Misschien lijkt het meer op een rechter die zijn gevoelens loskoppelt, aangezien de rechter voor echte zaken staat, maar dat doet in een professionele context. Daar kan worden gezegd dat ze in haar kunst verontrust is.

Studienota

Men zou kunnen stellen dat een leerling die dergelijke situaties tegenkomt en niet de relevante menselijke gevoelens bij hem oproept, niet volledig in de situatie komt. Dit is een argument tegen hem op academisch niveau, en niet op moreel niveau. De bewering is dat hij slecht leert en niet dat hij een immoreel persoon is. Ik denk niet dat dat het geval is. Een persoon kan zeker een situatie in een educatieve context betreden, zelfs als hij er niet in menselijke termen in zit. Mijn argument is natuurlijk afhankelijk van de perceptie van halacha als een professioneel-technische bezigheid waarbij geen emotionele niveaus betrokken zijn (behalve in de tweede fase, enz.). Hoe dan ook, een morele fout zie ik hier zeker niet.

[1] Ik weet niet of het iets met het vrouwelijke karakter te maken heeft. Dit kan te wijten zijn aan de nieuwigheid van dingen, aangezien vrouwen sinds hun kindertijd gewoonlijk niet aan deze problemen gewend zijn.

[2] Het resultaat zelf is naar mijn mening welkom. Het is zeker niet schadelijk voor studenten aan het Technion om wat geesteswetenschappen te studeren. Maar er is geen verband tussen dit en het geval van het bloedvat. De casus laat geen enkel probleem zien dat moet worden opgelost, en als er zo'n probleem zou zijn, zou geesteswetenschappelijk onderzoek op geen enkele manier bijdragen aan de oplossing ervan.

[3] Rashi in de woestijn XNUMX, p.

45 gedachten over "Geest en hart - Emoties in de studie en het oordeel van Halacha (kolom 467)"

  1. De hier genoemde halachische kwestie werd in werkelijkheid veroordeeld, als ik het me goed herinner, na de moord op leden van de familie Maklef in Motza tijdens de gebeurtenissen van XNUMX.

        1. Ik zal kort samenvatten wat daar werd gezegd.

          A. Het geval dat in de kolom verscheen:
          [Een man trouwde met zijn nicht en een andere vrouw. Als hij sterft, kan zijn broer niet bij zijn neef (schaamhaar) wonen en daarom zijn zij en de andere vrouw in nood vrijgesteld van abortus en borgtocht (verboden abortus). Als de dochter van zijn neef stierf voordat haar man stierf en vervolgens stierf haar man, dan schaamt de andere vrouw zich op het moment van haar dood niet en heeft daarom een ​​baby nodig.]
          De zin in de Gemara is als men niet weet wie het eerst stierf, of de man eerst stierf en zijn vrouw (zijn neef) nog in leven was en dat de andere vrouw stierf van gruwel, of dat de vrouw eerst stierf en toen stierf de man en dan is de andere vrouw een kind schuldig. [En de wet is omdat er twijfel is of het verplicht is in Bibom of verboden is in Bibom dan een shirt en niet Bibum].

          B. De zaak in Ahiezer:
          [Een man die is overleden en op het moment van zijn dood een levensvatbare zaadcel of foetus heeft achtergelaten, is vrijgesteld van gruwel. Maar als hij helemaal geen kinderen had of als iedereen stierf voordat hij stierf, dan moet zijn vrouw bibomen. Als hij sterft en een foetus achterlaat die na zijn dood is geboren en zelfs maar één uur leeft en sterft, of een stervende zoon achterlaat, is dat een zaad voor alles en is zijn vrouw vrijgesteld van gruwel.]
          De veroordeelde in Ahiezer is een vader die stierf en op het moment van zijn dood een vleeseter achterliet die een dag na zijn vader stierf, of een vleesetende zoon nu wordt beschouwd als een zaad voor alles wat stervende is en de dode vrouw is vrijgesteld van gruwel, of een carnivoor (die waarschijnlijk binnen XNUMX maanden zal sterven). [Rose Garden denkt dat predatie helemaal niet als levend wordt beschouwd en erger is dan sterven en de dode vrouw moet bibom zijn. Ahiezer bewijst uit aanvullingen dat Ben Tripa is ontslagen uit Maybum]
          https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=634&st=&pgnum=455

          Er zijn overeenkomsten in het feit dat twee familieleden in korte tijd (om dezelfde reden) zijn overleden.

        2. Ik neem aan dat Nadav midden in CJ doelt op het antwoord van Ahiezer aan HG:

          In de maand Adar XNUMX (c) over de kwestie van de Darg, wie in de dagen van de moord in Irak de vader werd vermoord en vervolgens de zoon die op een dag leefde, die de moordenaars staken en de long doorboorden, indien toegestaan trouwen zonder extractie, zoals in de Ginat Vardim responsa. De sefardiërs werden in de knieën van Joseef en Harka'a gebracht en in Petah Tikva, wat kan worden verergerd.
          Hier zag ik in de responsa van Ginat Vardim en ik vond daar geen bewijs om het te vernieuwen, alleen van een religieuze in Matanitin die stierf en leidde en niet van Tani Prefa, wat betekent dat Detrapa niet ontslagen is. Echter, van de Toss D. En wat de Toss betreft, het lijkt erop dat hij stierf door een man die in het Sanhedrin door de Dalarbanan Darbav Hoy als een prooi werd uitgelegd, en dus wordt Maimonides in het PB van de moordenaar Dahurgo niet als prooi gedood, en door een andere Demprashim GC Da'af die wordt gemeten en hij is stervende. En het is ook expliciet dat de huizen van de Hari Batos Yavmot, waar Demguide staat op een plek waar geen einde komt aan het leven, en In de B.H.A.H. Het blijkt immers uit de woorden van de Toss, een stervend model en geleid door een persoon die als een prooi is, en dus in de overvallen in de Koran van David, die zijn toegevoegd aan S. Judgments We het maakt niet uit wat hij verbeurt, want de stervende en de gids hebben een slabbetje nodig en worden uit het slabbetje ontslagen. In het algemeen is het vreemd dat als een achterkleinzoon verbeurdverklaring aanvaardt, hij moet worden gered, en er zal ook een abortus plaatsvinden bij de vrouw van een broer die een zoon heeft die verbeurd wordt verklaard, en aangezien hij de woorden van de Toss, KK zou zeker niet gevoeld moeten worden vanwege de twijfels van de twijfelaar, en hoeft niet gered te worden en mag trouwen. + Shum in de Beit Jitschak responsa, Chiv. A.A. in de responsa van Beit Yitzchak Kha'a Shatma G.K.

          Maar dit is niet ons geval. Terwijl men onder de indruk kan zijn van de manier van behandelen en het absolute gebrek aan verwijzing naar de emotionele dimensies.

          1. [Wat betreft het einde van uw opmerkingen over de manier van behandelen, een rondleiding door de Schat van Wijsheid onthult dat de vraagsteller van Ahiezer Rabbi Zvi Pesach Frank is, die ernaar werd gevraagd door de rabbijn van Safed waar het incident plaatsvond, en zij hebben al sprak de schok uit, enz.

          2. Heel even dacht ik dat het zou kunnen lijken op het dagelijkse verhaal van de priester die zijn vriend vermoordde op de ram, en bovendien fladdert zijn vader om de koosjerheid van het mes te bespreken, waarop artikelen en preken werden geschreven, maar het is helemaal niet vergelijkbaar omdat het moord op vijanden is.

            1. Tussen een halachisch antwoord en een lofrede

              Op XNUMX Nisan XNUMX (Rabbi Yosef Caro's)

              De hele bespreking van de gevoelens of niet-gevoelens van de arbiters van Halacha op basis van hun formulering in hun antwoorden - is niet relevant. De wijzen uitten hun opwinding over de bijeenroepingsgebeurtenissen in hun preken in de gemeenschap, die bedoeld waren om de gevoelens van het publiek op te wekken. In het halachische antwoord is de discussie halachisch 'droog'. Apart geregeerd en apart geëist.

              Het is vermeldenswaard dat slechts enkele werken van de wijzen van Israël werden gedrukt, deels vanwege de drukkosten. Probeer daarom de selectie met een belangrijke innovatie af te drukken. Of het nu een nieuwigheid in halacha is of een nieuwigheid in een legende. Gevoelens van vreugde uiten over goed nieuws en verdriet over slechte geruchten - er is geen nieuwigheid, iedereen voelt het, en het is niet nodig om het te verlengen bij het toevoegen van bladen. Zelfs in innovaties drukten ze weinig van het kleine.

              Groetjes, de kleine man.

              1. Paragraaf 1, regel 1
                ... Op basis van hun bewoordingen ...

                Opgemerkt moet worden dat berouw soms wordt verlengd in woorden van verdriet, wanneer men wordt gedwongen om hard te regeren. Wanneer de arbiter voelt dat hij ondanks zijn grote verlangen niet in staat is te redden - dan zal hij soms ook zijn verdriet in zijn uitspraak uiten.

                Rabbi Chaim Kanievsky gaf bijvoorbeeld in een paar woorden een korte uitleg van zijn standpunt, maar Rabbi Menachem Burstein zei dat er gevallen waren waarin Rabbi Kanievsky zei: 'Oh, oh, oh. Ik kan niet toestaan'.

  2. Iets soortgelijks was toen een verkeerde aan een Rosh Yeshiva vroeg hoe ze omgaan met de kwestie van PP zonder dat het hen seksuele opwinding veroorzaakt. Hij antwoordde dat de studenten niet te maken hebben met de werkelijkheid, maar met halachische normen er over.
    Echt een vreemde reactie, want de beschrijving in de Misjna is geen "act that was".
    En voor veel minder dan dat, mobiliseert Shlomi Emuni Yisrael, geleid door geleerden die studeren, om families te helpen

  3. A. Uw analyse mist volledig de humor in mijn opmerkingen (en document: een telenovela! Binnen de prachtige database met scripts die door de verhandeling wordt geleverd, kunt u meer schrijven.).
    B. Zowel ik als uw promovendi (degenen die niet van artikelen voor tijdschriften houden - hebben spijt van de wetenschap, en ze studeren ook niet aan de afdeling Macramé en Huishoudkunde. Wie zei materialisme en chauvinisme en accepteerde het niet?) Begrijpen de dubbele standaard goed . Zoals gezegd, genieten sommigen van ons er zelfs van. Inderdaad, de meesten van ons komen voor het eerst in aanraking met dit soort gemara-kwesties, en het lijkt mij dat de bekwame en gewone leerling alleen maar kan profiteren van onze verbaasde en nieuwe blik ("buitenlandse"), juist omdat hij een oer en ongewone en routinematige blik. Het gezonde vermogen om de zaken opnieuw te bekijken is voor iedereen belangrijk. Vrees niet, er zijn betere geleerden en rechters (geen transgender) uitgekomen.
    derde. Echter, de dayan en beoordelende geleerde moeten echt niet bitter snikken en bundels weefsel verwijderen tijdens het studeren, maar in plaats daarvan hun intellect en vermogen tot gevolgtrekking en leren oefenen. Ik heb het (over) een dubbele en gezonde uitstraling. Ja, zelfs een knipoog werkt. Niet zomaar een traan.
    D. En zal niet een priesteres zijn als een herbergier? Ga erop uit en leer hoe de arresten van de rechters van het Hooggerechtshof eruitzien die, vanwege hun positie, belangrijke kwesties behandelen die soms ook betrekking hebben op rampen van een of andere soort. De juridische analyse zal er in al zijn scherpte zijn, en zonder afbreuk te doen aan de scherpte van de discussie, zal er altijd een korte inleiding of begeleidende uitdrukkingen zijn die betrekking hebben op de waarde en morele kant.
    God. De kwestie van de rivieren van bloed en pijp is een goed voorbeeld van slechte humor. Het raakt aan een constant debat dat hier leeft, over de minachting en het gebrek aan belang voor de context, sfeer en onderwijs.

    1. Hallo haar dier.
      A. Ik heb het echt niet gemist. Integendeel, ik schreef over de bewondering en het plezier van de verdubbeling en begreep de humor goed. En toch begreep ik uit de shit dat er een toon van kritiek was, en natuurlijk had ik gelijk. Uw opmerkingen hier geven dit duidelijk weer. De totale gemara bevat geen poëtische introductie van de Cheshin-versie.
      B. Het is zeker een visie waarvan kan worden geprofiteerd, maar meestal niet op halachisch niveau. Ik heb daar aan het einde van de column commentaar op gegeven. Ik concentreer me op irrelevante morele kritiek.
      derde. Ik realiseerde me dat het een dubbele blik was, en ik heb dat aangepakt. De vraag waar ik mee bezig was, is of de afwezigheid van het tweede vlak in verband met een hypothetisch geval zorgwekkend zou moeten zijn of niet.
      D. De rechters van het Hooggerechtshof houden zich, in tegenstelling tot arbiters, bezig met de wet en niet met de halacha. In de wet is er meer gewicht dan in halacha (niet altijd terecht) aan hun gevoelens. Afgezien daarvan behandelt de Halachische jurisprudentie praktische gevallen, de Gemara niet. In mijn woorden stond ik voor deze divisie.
      God. Ik noemde de kritiek op de slechte humor en zei expliciet dat dit niet is waar ik mee te maken heb. De vraag waar ik mee bezig was, is of er ruimte is voor morele kritiek.

      Ten slotte is de beschuldiging van substantie en chauvinisme typisch en irrelevant (het wordt meestal goed gebruikt als de inhoudelijke argumenten opraken). Als ik mijn indruk van ervaring rapporteer, heb ik het over feiten. Als het resultaat inhoudelijk is, dan is de inhoudelijke waarschijnlijkheid juist. De manier om hiermee om te gaan is niet de resultaten te ontkennen of de inhoud de schuld te geven, maar op een beredeneerde manier te beargumenteren dat de feiten niet waar zijn. Als u dat van plan was, heb ik uw woorden in zo'n argument niet opgemerkt. Een van de kwalen van zwakke bevolkingsgroepen (vrouwen in deze context zijn zeker een zwakke bevolking, niet altijd de schuldige. Hier ben ik zelfs bereid om de walgelijke uitdrukking "verzwakt") gedeeltelijk te accepteren, is om te protesteren tegen de feitelijke beschrijving in plaats van om te gaan met de feiten. Ik schreef er in de eerste plaats over over vrouwelijke wetenschap, en de meeste vrouwen die het lazen, waren beledigd in plaats van de vereiste conclusies te trekken en te proberen te verbeteren. Het is een testrecept om de situatie te herdenken (als je het goed vindt, dan is herdenken in jouw ogen natuurlijk niet per se slecht, maar dan zie ik niet waar ik van beschuldigd wordt).

      1. Mijn kritiek is niet op de Gemara, maar op de wetenschappelijk-Litouwse benadering die het verzoek om dubbele verwijzing belachelijk maakt. Het voorbeeld van de rechters hoeft niet naar de bekende overdreven poëzie van Cheshin te gaan, het heeft veel succesvollere en serieuzere voorbeelden, zoals u weet, ben ik deze dagen bezig met de leer van een dierbare Jood na afgestudeerden van het bovengenoemde Hooggerechtshof en waar dingen de moeite van het bekijken waard zijn.

        Ik beschuldigde je ervan dat je in wezen betrekking had op stijl in plaats van inhoud, dat wil zeggen, hoe verrassend - nogmaals, om te grijnzen. Iedereen die erop staat de leden van zijn gezelschap steeds weer voor de gek te houden, juist in hem, zou moeten vermoeden dat zijn argumenten minder succesvol zijn. Of, om de taal van uw heiligheid te parafraseren: "De bovenstaande grijns is typisch en irrelevant (het wordt meestal goed gebruikt als de inhoudelijke argumenten opraken)."
        Ik begrijp natuurlijk dat ik in de praktijk dit soort reacties van veel studenten tegenkom, en dit rechtvaardigt die en die theorieën, ik protesteer alleen tegen de minachtende stijl (in tegenstelling tot promovendi in gender en huishoudkunde, die een zeer ontwikkelde morele gevoeligheden hebben, vooral wanneer het ontwerpen van een doorgang naar tijdschriftartikelen). Naar de wetenschap van spijt "), dat wil zeggen, we keerden weer terug, en deze keer zal ik mijn heilige taal citeren," naar het constante debat dat hier bestaat, over de minachting en niet-gehechtheid van belang voor context, sfeer en educatie”.

        1. Maar de dubbele referentie ontbreekt in de Gemara zelf. Dit is geen uitvinding van de Litouwers. De Litouwse geleerde klampt zich alleen vast aan wat er is, en zijn bewering is dat de dubbele verwijzing volkomen legitiem is, maar dat het geen kwestie is voor de studie van de kwestie, en zeker op geen enkele manier duidt op een morele deugd of een gebrek.
          Ik begreep je bewering over de stijl niet. Er wordt hier niet gegrinnikt. Dit zijn volkomen typische argumenten van de dwazen/faculteiten van de genderafdeling. Dit is wat ze bijna altijd doen. Wat ik zei over alle vrouwen, zelfs degenen die geen gender bestuderen (de meesten van hen zoals ik), ik zei dat dergelijke argumenten typisch zijn voor vrouwen, en ik denk dat dit de feiten zijn die uit mijn ervaring naar voren komen. Er is hier geen argument, maar een feitelijke observatie.

          1. Inderdaad, zoals ik aan Sarah schreef, is er geen morele fout hier, ik zag op de Facebook van een van de geleerden die hij suggereerde over dezelfde voorbeelden die Tractate Yavmot keer op keer brengt met Ruben en zijn verkrachting, dat het misschien de moeite waard is om te bewaren de eer van Ruben en Shimon en in plaats daarvan voorbeelden geven van Aridta en Delphon en de andere tien zonen van Haman. (Aan de andere kant is er een situatie dat er werd gezegd vanwege Poerim en hij meende het helemaal niet) Om de genderleerders te beschuldigen dat ze niet echt van plan zijn, maar dat hun doel is om artikelen te publiceren, dit is laster en geen feitelijke waarneming.

  4. Scherp als altijd. goed gedaan.
    Enkele onopgeloste gedachten:
    A. De humor van haar dier werd inderdaad gemist. (Ik moet bekennen dat ik het bij de eerste lezing ook gemist heb)
    B. Ik denk dat dat het kind in Hyder helpt met het feit dat hij formuleert in de formuleringen van de Gemara. Als zijn benchmate hem vraagt ​​wat er precies uit het niets is gekomen, begint hij verstrikt te raken en te blozen.
    derde. Als mijn vrouw me vertelt dat ze een verpletterde muis op straat heeft gezien, zonder een exacte instorting van het uiterlijk, zou ik niet misselijk worden. Als ik het haar vertel, moet ze overgeven. Sommige mensen tekenen voor zichzelf de realiteit waarover ze lezen en ervaren die dan op een bepaalde manier en anderen niet. Je kunt Harry Potter lezen en dan de film zien en zeggen: zo had ik het me echt niet voorgesteld! En een andere persoon verbeeldde me me gewoon niet. Ik geloof dat de doctrinairen van Bar Ilan de dubbele blik begrijpen, maar niet in staat zijn om zich de situaties voor zichzelf in te beelden.
    D. Als een specifieke implicatie denk ik dat als een persoon de situatie waarover hij leert in de realiteit ervaart, het moeilijker voor hem zal zijn om de verbinding te verbreken. De situatie zoals hij die ervaart, schildert hij meteen voor zichzelf. Nog een reden waarom het voor een kind in Hyderabad gemakkelijker is om te leren dat het op de verkeerde manier komt, enzovoort. Het behoort niet zozeer tot zijn wereld.
    God. Het is ook mogelijk dat de wens om te innoveren, die bij sommige leerlingen aanwezig is, en om vanuit hun wereld op de Talmoedische wereld te projecteren en niet helemaal als ontvangers komen, ervoor zorgt dat het leren emotioneel wordt.
    en. Zonder twijfel is de emotionele ontkoppeling nuttig om de problemen duidelijk te begrijpen. Je kunt nog steeds iets kwijtraken als je de emotie er later niet aan verbindt. De moraliteit die ik zeker moet verbinden om de kwestie te begrijpen, misschien heeft zelfs emotie daar ergens een plaats.
    (Ik begreep niet wat het probleem is met bloedslangen. Breng geen bloed door buizen naar patiënten? Is het niet mogelijk om bloed steriel tussen afdelingen door een buis over te brengen? Of bloed van geslachte dieren over te brengen naar een buis voor bevruchting? Of gewoon De vampier moet geholpen worden om het bloed van het gebied waar hij mensen afslacht naar de keuken te brengen met een pijp, hoe je die zou bouwen, enz. Maar dat is een onschuldige vraag.

    1. A. Misschien heb je het gemist. Maar niet met mij. Elke criticus in haar plaats staat ongeacht de kwestie van humor.
      B. Inderdaad, het is alsof je aan R. Chaim vraagt ​​wat een pan is.
      derde. dit is goed. Ik heb geen probleem met degenen die situaties in hun hoofd afbeelden, en met degenen die ervan schrikken. Ik denk alleen niet dat deze schok wijst op een spiritueel-morele deugd, noch dat de afwezigheid ervan op een gebrek wijst.
      D. Zie c. Dit kan te maken hebben met mijn aarzelende opmerking aan het einde van de column over de fout in het onderzoek zelf.
      God. Voor gezondheid. Is hier een claim? Ik heb het niet over de diagnose van vrouwen of lerenden, maar over de essentie. Niet waar het vandaan komt maar of het belangrijk en essentieel is.
      en. Ik legde uit waar hij was.

      Ik begreep niet wat het probleem is met een vraag over een vampier. Ik zie er geen enkel probleem in.

  5. haar dier,
    De Gemara is tenslotte geschreven in de kunst van krachtig verkorten. (Dit is een van de wonderen daar, voor mij, de verbaasde lezer).
    Werelden-werelden kunnen worden samengevouwen in een zin van drie woorden, een alinea kan honderden jaren hiaten bevatten, hoe relevant is een vergelijking met de PSD van de Supreme? Wat in één korte en scherpe zin van de Gemara ligt, zou daar op tientallen, zo niet honderden pagina's zijn gemorst.

    Ik verdenk de handwerkslieden van de uiteindelijke bewoordingen van de Talmoedpagina niet die minder gevoelig waren dan welke vrouw dan ook en geen hoogste rechter.

    En we moeten niet vergeten dat het allemaal in het verleden begon, en toen het gebrek aan schrijfmiddelen, de noodzaak om generaties na generaties te kopiëren en te bewaren.

    Misschien een voorbeeld geven? Wat en hoe zou je in Sugia Danan stoppen?

    1. Ben het met je eens, en het komt niet in me op om de Gemara te herschrijven. De vergelijking met hedendaagse uitspraken heeft betrekking op hedendaagse uitspraken. En misschien aan de manier waarop een rabbijn zijn discipelen onderwijst. Ik denk dat als dit een rabbijn is die ze lesgeeft, ze deze kwestie aan haar studenten zal leren, maar er zal een klein symbolisch gebaar zijn. Knipoog, zeg en dergelijke. Het verhaal van de dood in de lawine heeft helemaal geen morele betekenis, alleen een tragedie die zelfs vandaag de dag in Oekraïne kan gebeuren, je hebt een interessante opmerking, over de orale. Suggereert u dat er bepaalde gebaren waren die niet bewaard zijn gebleven in het korte transcript van het schrijven voor later? Ik weet het niet en denk niet dat er een manier is om het te weten. Misschien is het de moeite waard om de deskundige hier uit te dagen of ergens in de Sha's een iets meer 'emotionele' houding ten opzichte van iets bestaat. Op de pagina van vandaag staat bijvoorbeeld de beminnelijke zin die meerdere keren voorkomt - hebben we te maken met de goddelozen? Dit is een volkomen nuchtere uitspraak, maar het heeft een melodie van beminnelijke verbijstering.

      1. Torah-tijd en gebedstijd (voor Sarah en haar dieren)

        BSD

        Aan haar en Sarah - hallo,

        De Tannaim en de Amoraim die de halacha hadden - hadden ook een legende en schrijvers van gebeden. In hun woorden in Halacha - zorg ervoor dat u een feitelijke formulering formuleert. Terwijl hun emotionele wereld - uitgedrukt in hun woorden in de legende en de gebeden die ze stichtten (enkele mooie persoonlijke gebeden die Tannaim en Amoraim 'Batar Tzlotya' zeiden werden samengebracht in Tractate Brachot, en velen van hen werden opgenomen in de 'Siddur') . Torah tijd apart en gebedstijd apart.

        Met vriendelijke groet, Hillel Feiner-Gloskinus

        En niet zoals de neiging van moderne Torah-geleerden om studie te combineren met emotie, waarover zal worden gezegd: 'Hij die zijn dochter Torah leert - leert gebeden 🙂

        1. 'En keer terug naar je hart' - de inhoud van de studie internaliseren in je hart

          Al moet de studie een 'heersend brein over het hart' zijn. Tora-studie vereist het luisteren naar de Tora die niet altijd samenvalt met de neiging van het hart - immers, na de mentale verheldering - moeten we dingen naar het hart overbrengen in het verlangen om persoonlijke identificatie met de geleerden te creëren.

          Zie het artikel van Rebbetzin Or Makhlouf (Ramit in Midreshet Migdal-Anaz), in het bestand "Because they are animalistic", Migdal Iz Tisha: 31, blz. 0 en verder. Daar citeert ze onder meer de pijn van Grid Soloveitchikf, de ultraorthodoxe jeugd die erin slaagde op het gebied van intellectueel streven... kennis vergaarde van meningen en uitspraken. Hij geniet van mooie lessen en zich verdiepen in een ingewikkeld vraagstuk. Maar het hart doet nog steeds niet mee aan deze actie... Halacha wordt geen psychische realiteit voor hem. De eigenlijke kennismaking met de Shechina ontbreekt... '209 Words of View, p. XNUMX). Raadpleeg het lengteartikel

          Laat het bekend zijn dat de Torah de activering van het hart ervoor en erna vereist. Daarvóór - het verlangen om contact te maken met God door zijn wijsheid en verlangen in de Thora en gebed dat we het recht hebben om naar de waarheid te leiden; Gevolgd door een gebed dat we het voorrecht zullen hebben om de waarden die we hebben geleerd in het leven toe te passen.
          ,
          Met vriendelijke groet, Hillel Feiner-Gloskinus

  6. 'Een zwaard tussen zijn dijen en een open hel onder hem' vereist een weloverwogen en kalme beslissing

    In SD XNUMX in Nissan P.B.

    Een arbiter moet bij zijn besluitvorming handelen vanuit een storm van bilaterale emoties. Wee hem aan de ene kant en wee zijn ziel als hij een fout maakt en de vrouw van een man verlaat, en aan de andere kant wee hem en wee hem als hij een vrouw verankert die kan worden toegestaan. Een heersende spreuk voor een man die een smal pad betreedt aan de rand van de afgrond, dat elke kleine afwijking naar rechts of links hem tot de afgrond kan doen verworden.

    En de arbiter moet in dubbele angst verkeren, want onverschilligheid zal hem leiden tot een onware uitspraak uit onzorgvuldigheid, en een godvrezende arbiter moet zorgzaam zijn, ervoor zorgen dat hij niet faalt en het verbodene toestaat, en ervoor zorgen dat hij niet zal verbieden het toelaatbare. Zijn angst en bezorgdheid dat gerechtigheid zal worden gepubliceerd - is het motief voor zijn onvermoeibare zoektocht naar de exacte waarheid.

    Maar juist de onrust van emoties die hem ervan weerhielden de halacha te verduidelijken - het vereist zelf dat de opheldering zelf op een weloverwogen en kalme manier wordt gedaan, omdat opheldering uit angst en verlies van geest - kon de waarheid niet overweldigen. Daarom moet de arbiter kalm zijn tijdens het onderzoek en bereid zijn om alle opties te overwegen, zelfs de meest pijnlijke. Daarom, wanneer de vraag komt, moet de arbiter de storm van emoties opzij zetten en rustig nadenken.

    Hierin is de man van halacha als een krijger die wordt beschoten, die niet onmiddellijk moet reageren. Hij moet even stoppen, dekking zoeken, kijken waar hij wordt beschoten, dan rangeren en nauwkeurig op het doel schieten. Een fout bij het raken van de vijand is gevaarlijk voor de schutter, omdat het de vijand de toevluchtsoord voor hem verraadt.

    En zo is de situatie van de hulpverlener die arriveert bij een traumatische, multi-kwetsbare en multi-slachtoffer-gebeurtenis, die de situatie snel moet lezen en prioriteiten moet stellen. Pak onmiddellijk aan wat onmiddellijk gevaarlijk is, pak dringend aan wat dringend is en laat tot de laatste fase over wat minder urgent is. Toestandsbeoordeling onder toezicht - vormt de basis voor een goede behandeling.

    De sterke wens om de strijd te winnen of de slachtoffers te redden - is de brandstof die de jager of handler motiveerde om zich aan te melden voor de gevechtseenheid of reddingsmacht, maar de beslissing over wat en hoe te doen in de 'storing'-situatie - moet worden genomen met een berekend en kalm oordeel.

    Het is natuurlijk bijna onmogelijk om rustig na te denken bij een onverwacht toeval, dat men door stress de hele 'theorie' vergeet. Hiertoe houden halachische juristen, strijders en reddingswerkers een 'training' die ernaar streeft om op elke mogelijke 'Batalam' te anticiperen, om van tevoren handelingspatronen te formuleren voor dezelfde mogelijke situatie, en beoefenaars reageren niet in elke situatie. Wanneer dan de 'storing' arriveert - duikt meteen het actieschema op en kun je ordelijk handelen zonder opnieuw te moeten roddelen. De plannen waren van tevoren uitgedacht en uitgewerkt.

    De zaken van Tractate Yavmot. Rampen van aardbevingen en instortingen van huizen, ziekten en epidemieën, verdwijningen van mensen op handelsreizen en zinkende schepen op zee, oorlogen en lijsten en complotten - waren heel goed mogelijke situaties in de wereld waar de wijzen leefden, vooral in de dagen van de Romeinse opstanden, de Holocaust en de opstand van Bar-Kochba.

    Een handleiding voor de effectieve behandeling van catastrofale stressvolle situaties moet relevant en beknopt zijn, en duidelijk en beknopt alle prototypes van mogelijke scenario's omvatten en hen een behandelschema bieden, dus een Yavmot-masker is op een korte en droge manier geformuleerd, net als een boek over gevechtstheorie of eerste hulp zal worden opgesteld.

    Met vriendelijke groet, Hillel Feiner Gloskinus

    In de Misjna en de Talmoed verbindt de 'telegrafische' formulering zich ertoe ze mondeling over te brengen. Om ze te kunnen onthouden, moeten ze op een lichte en boeiende manier worden geformuleerd. Langdurig diep gebabbel of mentale uitbarstingen hebben geen baat bij memoriseren. De Talmoed is voor diepgaande studie en gebed is voor de uitstorting van de ziel. Een 'sub' moet beknopt en beknopt zijn

  7. 'Willen noemde Jacob die nacht' - een storm van emoties die kalme actie vereist

    En dus blijft Yaakov Avinu, die met angst en bezorgdheid bidt: 'Red me alstublieft, onmiddellijk, mijn broer, onmiddellijk doen... opdat hij niet komt om een ​​moeder voor zonen voor te bereiden' - kalm blijft handelen. Hij begint niet meteen te vluchten. Integendeel, hij en zijn kamp gaan slapen (en wie kan slapen in deze vreselijke situatie?) En staan ​​fris op zodat ze kunnen vechten om het leger van Esau te ontmoeten.

    En zelfs David vluchtte voor zijn zoon Absalom, toen hij gebroken ging en schreeuwde en bad om zijn redding van de velen die tegen hem in opstand waren gekomen, al het volk tegen de handvol gelovigen die bij hem waren gebleven. Hij drukt al zijn bezorgdheid uit in gebed en zijn gebed geeft hem de kracht om met een nuchter oordeel te handelen. Hij probeert de weg van voorbede door de archaïsche zintuigen te sturen om Achitofels advies te schenden, en na het gebed en de voorbede heeft hij er vertrouwen in, en in staat om in zijn vreselijke toestand samen in vrede te blijven. Ik zal gaan liggen en slapen omdat je de Heer alleen en zeker een inwoner.

    Bezorgdheid komt tot uitdrukking in gebed, en daaruit wordt de mens vol vertrouwen gekoesterd om met discretie te handelen.

    Met vriendelijke groet, De PG

    1. Ben het eens met alles wat je zegt.
      En zelfs binnen de halacha wordt vaak veel emotie opgeslagen. En natuurlijk staat de combinatie van legende en halacha dit tot op zekere hoogte toe,
      Zoals bijvoorbeeld (haar leven) een die het hart raakt, naar mijn smaak: (Ik vraag me af of er een rechter in het Hooggerechtshof is die zichzelf zoveel heeft laten morsen)

        1. Citeer ja, maar weet niet zeker of ze een dergelijke claim zouden hebben ingediend.
          Trouwens, je kunt zien hoe lang de uitspraken langer worden en vervelend worden, door de jaren heen, wanneer de hand licht op het toetsenbord wordt, en alle bronnen beschikbaar zijn, en het niet langer nodig is om de verslaggever te dicteren.

    2. 'Leert dat hij niet sliep' - ondanks het enthousiasme

      BSD XNUMX in Nissan PB

      Over het belang van het bewaren van kalmte tijdens het doen, verduidelijkte Hasidim het artikel van de wijze: 'Ja, Aaron deed - leert dat hij niet sliep', dat het niet wordt begrepen wat de 'Salka Da'ata' is dat de heilige Aaron Gd slaapt vanuit Gods geboden? En de volgelingen legden uit dat hoewel Aaron vol enthousiasme was toen hij de lamp ging aansteken en er ruimte was om te voelen dat hij zich uit enthousiasme zou vergissen in de details. KML die, ondanks dat hij is opgehangen, zorgvuldig zijn taken uitvoert.

      Met vriendelijke groet, Hillel Feiner-Gloskinus

    1. Inderdaad, daar met Rami Bar zijn de voordrachten van dingen tragedie en komedie op één plek. Maar daar kan worden gezegd, dat aangezien de dingen al gedaan waren, ze hem om zijn daden vroegen. En blijkbaar wilde hij niet vertrouwen op de tafel van anderen

    1. Shuda Dadaini is een uitspraak in zeer specifieke gevallen en niet in elke situatie waarin er geen beslissing is. Hiervoor zijn er wetten van de toereikendheid. Maar zelfs Shuda is geen emotie maar een intuïtie. Vecht niet met elkaar.

  8. Naar mijn mening is het een feit: iemand begon een online discussie over de vraag "Als je er morgen achter zou komen dat het christendom waar is, zou je dan je levensstijl dienovereenkomstig veranderen". Sommige van de idiote antwoorden waren "het zal niet gebeuren, dus het heeft geen zin om te vragen". Mensen hebben echt moeite om het gedeelte van een hypothetische vraag te begrijpen. Ik probeerde hun uit te leggen dat ze waarschijnlijk ook nooit een heel dik persoon op treinrails zouden hoeven gooien om te voorkomen dat de trein over vijf gedwongen mensen zou rijden, en toch is dit een fundamentele vraag in cursussen in de filosofie van de moraal; Maar het werkte niet…
    Toen zei iemand tegen me dat hypothetische vragen in principe prima zijn, maar er zijn dingen die emotioneel te schokkend zijn en daarom is het verkeerd om ze hypothetisch te bespreken (in tegenstelling tot bijvoorbeeld het vertrappen van een heel dik persoon door een trein die waarschijnlijk helemaal niet schokkend). De schrijver was R.M. in een jesjiva op de middelbare school, en het is me echt niet duidelijk wat hij doet met kwesties zoals degene die je hier noemde... Hoe dan ook, na een kort debat vroeg hij me of ik dacht dat het legitiem was dat hij me vroeg " wat zou je doen als je er morgen achter zou komen dat je moeder vermoordt" . Natuurlijk begreep ik niet wat daar het probleem mee was, en ik ging het zelfs aan mijn moeder vertellen, die ook niet begreep wat het probleem was met deze vraag... begrijp heel goed welk punt hij probeerde te verduidelijken.
    Waar het op neerkomt - als het voor mensen moeilijk is om met de inhoud om te gaan (intellectueel!) rennen ze naar de marge en proberen ze cosmetische 'problemen' aan te wijzen als een excuus waarom het in de eerste plaats niet gepast is om aan deze inhoud deel te nemen (dan het is over om alleen te leren Een zeer esthetisch verhaal).

    1. inderdaad. Ik merk alleen op dat er ruimte is voor zijn bewering over het christendom op de volgende manier: misschien was het volgens hem niet het christendom dat we kennen als het christendom logisch was. Er is dus geen ruimte voor de vraag wat ik zou hebben gedaan als ik had ontdekt dat het christendom gelijk heeft. Evenzo is er geen ruimte voor de vraag wat Maimonides zou hebben gezegd over elke situatie in onze tijd. Als hij nu nog leefde, zou hij Maimonides niet zijn.

  9. Hallo Rabbi Michi.
    Het is moeilijk om uw bewering te weerleggen, inderdaad in "gezond verstand" is het duidelijk dat het schoonst en juist is om te werken met netto halachische rationele analyse. Maar het is onmogelijk om het feit te negeren dat de wetenschappelijke Shas-kwesties vaak zijn verpakt in verhalen die hen een menselijke of morele emotionele richting geven.

    Ik zal 2 voorbeelden geven (de eerste is een beetje zwak): Nadat Tractate Gittin de details van de verschillende hypothetische en realistische problemen heeft besproken, neemt ze de moeite om te eindigen met een preek over haat en echtscheiding. En hoe het God kwetst voor de daad van echtscheiding. Waarom is het voor de Gemara belangrijk om het Tractaat op deze manier te beëindigen? Is hier geen richtingaanwijzing?

    In de Gemara in Kiddushin is er een mooie legende over Rabbi Asi en zijn moeder. Het is zo belangrijk dat het in zijn geheel de wetten van Miriam, hoofdstuk XNUMX, en Maimonides heeft ingevoerd. Aan het einde van het nummer staat dat Rabbi Asi zei: "Ik ken Nafaki niet". De meeste commentatoren legden deze zin uit door een halachische bril. Rabbi Asi zegt dat hij het land Israël niet zou hebben verlaten om verschillende halachische redenen (de onreinheid van de naties omdat hij een priester is en andere redenen). Maimonides schreef in Halacha dat als zijn ouders voor de gek werden gehouden, hij iemand anders zou kunnen troosten en bevelen om voor hen te zorgen. Money Misjna versterkt Maimonides en zegt dat hoewel het niet expliciet over de kwestie is geschreven, het waarschijnlijk is dat Rabbi Asi dat vroeger wel deed. De rabbijn is boos op Maimonides en beweert dat dit niet de manier en manier is waarop een persoon zijn ouders aan iemand anders kan overlaten om voor hen te zorgen. (Er kan worden beweerd dat dit een halachische overweging is, maar impliceert eenvoudigweg dat hij het idee van moraliteit niet kan tolereren) Geen problemen = ik zou Babylon niet verlaten. En verwijst naar de aanval van de Rab'ad op Maimonides.

    De waarheid is dat het in feite blijkt dat halachische gerechtigheid met Maimonides en geld ertoe doet, maar onze ogen zien dat een geleerde en een rechter deze legende in feite hebben gelezen in een morele romantische lezing.

    Ik schat dat als ik een boek voor me had gehad van een student van wijzen, Rabbi Yehuda Brandes, "Een legende in eigenlijk", ik nog een paar voorbeelden zou hebben gegeven en waarschijnlijk meer succesvolle.

    PS: wachten en wachten op een column over de conversiecontroverse (hoeveel kun je weerstaan?)

    1. Er zijn inderdaad nogal wat voorbeelden. Zie bijvoorbeeld kolom 214 over zijn as vanwege zijn pijlen. Maar daar heb ik het hier niet over. Ze wilden me leren dat scheiden een slechte zaak is. Wat heeft dit te maken met het regeren over halacha in deze zaken? Het heeft te maken met de algemene leiding die protesteert tegen de halacha dat er inspanningen moeten worden geleverd om echtscheiding te voorkomen.

  10. “De arbiter moet koeltjes nadenken over de zaak die voor hem ligt. Wat de halacha zegt heeft niets te maken met wat de emotie zegt (en naar mijn mening zelfs niet wat de moraliteit zegt), en het is goed dat het dat doet. De arbiter moet de wet met afstandelijke kalmte doorbreken, en dus het recht hebben om de waarheid van de Thora te bepalen. "Tot zover je woorden.
    Ik gaf een voorbeeld uit het verhaal van Rabbi Asi en zijn moeder die tot Halacha was veroordeeld. Uiteindelijk zei ik dat de Rabbi en de Rashash het niet halachisch met hen eens waren, wat betreft menselijke of morele achtergrond.

    1. Een slechtere gedeeltelijke offerte is helemaal vol om te citeren. Ik schreef tenslotte dat er ruimte is om dergelijke overwegingen in fase B in te voeren, nadat we klaar zijn met het bespreken van de fundamentele halachische opties. Als de wet niet wordt geschrapt maar er blijven verschillende opties over, dan kan de manier om daartussen te beslissen ook moraliteit bevatten (en misschien emoties als indicatie).

  11. 1. Misschien is dit een van de redenen waarom de Gemara niet voor vrouwen is en dat ze gediskwalificeerd zijn om erover te praten? (Vraagt ​​niet bepaalt)
    2. De waarheid is dat jaren als ik "Twee Bijbels en één vertaling" lees, ik verhalen uit de Thora tegenkom die voor mij en ter wille van onze vrouwelijke generatie emotie missen (blijkbaar natuurlijk) ik heb er nooit mijn omgeving mee gedeeld omdat Ik heb niet de woorden om mijn gevoelens over te brengen, vooral we zijn bezig met emoties, ik ben nu Ik herinner me niet veel voorbeelden behalve één toen Eliezer in onderhandelingen kwam om Rebecca te nemen (toen was de wereld nog geen familie geworden, het kan een wereldwijde scheiding van haar familie zijn geweest die het hier toevoegt aan de emotie) en haar vader Bethuel en haar broer Ben probeerden het uit te stellen en toen Het meisje (niet te vergeten dat ze drie jaar oud was, is een ander punt dat emotie bijdraagt ​​aan de hele spel) Wijzen vragen en waar is haar vader in de tempel? Wijzen antwoorden dat hij stierf (at de vergiftigde plaat die hij voor Eliezer had klaargemaakt door een engel die de platen terugplaatste alsof ik herinneringen aan de hyder was) en er wordt onmiddellijk vermeld dat ze dat hebben gevraagd en Rebecca op weg hebben gestuurd, en hier de zoon vraagt: stel je de situatie van vandaag voor zo'n tragedie Dom Eliezer zou in ieder geval voorlopig zijn plannen zijn en zou zich een beetje beschaamd voelen door zijn hele klas en nu thuis zijn in het licht van een familietragedie (misschien proberend om apparatuur stilletjes op te vouwen en het gebied verlaten zoals hij kwam op zo'n moeilijk moment of anders uit ongemak Het doel om met heel zijn lichaam en ziel te komen helpen om de begrafenis te organiseren en een tent te bouwen en stoelen voor rouwenden mee te nemen enz enz.) maar in de praktijk in de De Torah-wereld gaat gewoon door, behalve dat de plannen doorgaan zoals gepland. Bij autisme heeft de rabbijn hier een remedie van "Dauriyta" om in goed gezelschap te zijn.In het geval van Josef en zijn broer, ja heren, dit is de situatie (deze schok van Esau ging niet door volgens de wijzen. Het werd duizenden jaren later betaald door Mordechai de Jood, zoals bekend is). Voorbij de knoop van zijn overhemd, toen rechters een keer probeerden iemand te motiveren om van zijn vrouw te scheiden door hem te vertellen dat er staat geschreven dat het altaar tranen naar beneden haalt, antwoordde hij hen tot op de dag van vandaag niet slecht. nu ook, van een vader die voorzag in de tempel zijn zoon neersteken en daar raakte de vader in een trance van grammatica ging en beval zijn zoon mee te nemen terwijl hij fladderde om hulp uit angst voor onreinheid (in plaats van een slag te missen) en de Gemara bespreekt daar deze vader, of hij overmatige eerbied of "autisme" heeft met betrekking tot moord
    3. In het kader van de opmerking van de rabbijn "het is alsof je aan R. Chaim vraagt ​​wat een pan is" is het voorbeeld van de rabbijn niet gelukt en ik zal dit illustreren met een verhaal. Misschien voor donaties en tienden R. Chaim vroeg hem wat een avocado is ? R. Avraham was ontroerd en zei: begrijp je wat veel betekent? Dat in alle Babyloniërs en Jeruzalemieten en de Midrashim en de Tosefot en de Zohar, enz., het woord avocado niet bestaat
    Masach Pan wordt hier al meerdere keren in de Torah genoemd om de rabbijn te bedanken voor het "artikel dat de rabbijn niet heeft geschreven" na de dood van onze rabbijn door zich aan de uitspraak te houden, net zoals hij is bevolen om iets te zeggen dat wordt gehoord was kritisch) en een meer waar de rabbijn graag heilige koeien slacht waar hij nu in de dertig is, wanneer het meer vatbaar is voor de explosie van de koepel van de Tempelberg dan het slachten van een heilige koe, vroeg ik eens aan onze rabbijn in een buurt die bedreven is in laster of ik het mocht vertellen Echt lof (en ik voeg eraan toe dat het voor mij een grote lof is) maar de toehoorder blaft vindt dit verhaal denigrerend en ik nam als voorbeeld de verhalen over R. Chaim (trouwens R. Chaim zou bid er drie keer per dag over om niets te onthouden behalve deze Torah nog een bewijs tegen Rabbi Shefilot-assistenten) en het lijkt mij dat de rabbijn me antwoordde dat het waarschijnlijk verboden is en me tijdens het proces vertelde dat als een yeshiva-student in Amerika er waren presidentsverkiezingen denk ik voor een president genaamd Johnson en ze hadden een yeshiva-minister met die naam en hun yeshiva-hoofd was zo ondergedompeld in leren toen ze hem vertelden De Rosh Yeshiva vroeg zich af hoe een yeshiva-minister van de ene op de andere dag de president van de Verenigde Staten werd

        1. Er wordt gezegd dat Rabbi Chaim van Brisk de pannen en potten uit de opinie nam, wat betekent dat men niet precies hoeft te weten hoe een pan is gebouwd en wat de verhouding is tussen de lengte van het handvat en de diameter van het oppervlak, maar liever om de vereiste eigenschappen te kennen die relevant zijn voor halacha en halacha. Zo kwam het dat het kind niet op de gebruikelijke manier hoeft te begrijpen wat het precies is, maar alleen dat ze iets anders doen dan hij doet en dat er allerlei wetten zijn, en dat zijn halachische begrip door niets wordt aangetast.
          Over het algemeen is alleen Rabbi Chaim Rabbi Chaim van Brisk (althans op plaatsen die meer met de Gemara te maken hebben dan met Halacha), net zoals de Rashba gewoon Rabbi Shlomo ben Aderet is en niet Rabbi Mishantz, hoewel de eer van beide erg groot is.

  12. Rabbi deed je me de joe voor een verhaal dat ik precies in deze context hoorde:

    Ik herinner me dat in de les die ik bijwoonde, de rabbijn die de les gaf ons vertelde (alle deelnemers waren mannen) dat hij een Gemara-les gaf om een ​​seminarie te bouwen, en het was in Tractate Yavmot.

    Hij vertelde ons dat hij de hele "familie" van de kwestie op het bord had getekend en X'en op alle "doden" had gezet en toen keek hij achterom en zag dat de gezichten van de meisjes doodsbang waren.

    Ze hadden medelijden met de "doden" die op het bord waren getekend.

    Onnodig te zeggen dat we allemaal lachten en glimlachten om het verhaal.

laat een reactie achter