د سبت په ورځ د غیر یهودیانو له لاسه ورکول کیږي

ځواب > وېشنيزه: تلمودي مطالعه > د سبت په ورځ د غیر یهودیانو له لاسه ورکول کیږي
اسحاق 6 کاله دمخه یې وپوښتل

1) تورات موږ د ورک شوي سبت څخه غیر یهودي ته معاف کړل ... د خوندور نوم روښانه کول چې موږ باید د غیر یهودیانو لپاره لومړني حقونه وساتو ، مګر کوم چې "چسیډوت" دی موږ مکلف نه یو ...
دا په هغه څه پورې اړه لري چې وروستنیو (حزویه او نورو) ټینګار کړی چې اوه حکمونه چې حتی غیر یهودي هم واجب دي هغه شیان دي چې د "صداقت او اخلاق" له مخې واجب دي.
او د اسراییلو د غویی د معافیت په اړه د میمونایډس الفاظو ته وګوره چې د غیر یهودي غویی ووهل ، کوم چې د دوی قانون ورته اړتیا نلري ... موږ د دوی سره د دوی په پرتله ډیر چلند نه کوو ...

په سینهډرین کې ګیمارا وايي چې غیر یهودي ته د تاوان بیرته راستنیدل حرام دي ... رامبم څرګنده کړه چې دا د دې لپاره ده چې د نړۍ فاسد پیاوړي نشي (بیا باید یو ښه غیرقانوني اجازه ورکړل شي، حتی که هغه په ​​​​هیڅ ډول اوسیدونکی نه وي) رشي څرګنده کړه چې دا په ډاګه کوي چې هغه د بیرته راستنیدو د حکم له امله نه راستنیږي، په هر حالت کې یو ممانعت شتون لري (مګر که بل ډول د خدای د توهین یا د نوم د پاکولو په خاطر ترسره شوی وي) ...

زما پوښتنه دا ده چې ایا دا مقررات د خلکو لخوا منل شوي بدلیدونکي 'ایمانداري او اخلاق' سره سم بدلیدلی شي؟ په داسې حالت کې چې هر سړی وګوري چې د تاوان جبران کول سم کار دی، ایا قانون به بدل شي؟ په ځینو هیوادونو کې حتی قوانین شتون لري (بیا ممکن د کیم 'قوانین' په حکمونو کې لنگر وي ، او که چیرې یو غیرت مکلف وي موږ به له دوی څخه کم نه یو) ...
حتی که دا هم وویل شي چې فرض نه دی، دا یوازې د تورات غیر اخلاقي اخلاق دی، لږ تر لږه به هیڅ فرض نه وي (حتی د رشي په وینا) ... تورات فرض نه دی مګر د بیرته راستنیدو دلیل شتون لري، اخلاق زموږ په وخت کې منل شوي ... او نه د متوازې له امله ...
ځینې ​​فقهاء لیکي چې نن ورځ د نوم د حرمت له امله بیرته راګرځول اړین دي ... مګر دا ماته یوه تیروتنه ښکاري ، د نوم حرمت واجب نه دی ، او ظاهرا یوازې هغه وخت اجازه ورکول کیږي کله چې هغه واقعیا د نوم پاکولو اراده لري ...

2) د "د خدای د پاکوالي له امله" د بیرته راستنیدو معنی څه ده (لکه څنګه چې د بیت المقدس په کیسو کې نقل شوي)… که تورات نه یوازې توزیع شوی بلکه منع شوی وي - کوم غلط شی به د اسراییلو خلکو ته د هغه څه لپاره ستاینه وکړي چې د دوی لپاره؟ ایا واقعیا یو منع دی؟

یو نظر پریږدئ

د 1 ځوابونه
مچي کارکوونکي دوه کاله وړاندې ځواب ورکړ

په حقیقت کې، زه موافق یم چې د نوم د پاکولو پوښتنه غیر مستقیم مسله ده. زما په اند نن ورځ د بیرته ورکولو مطلق مکلفیت شتون لري، لکه څنګه چې حمیري لیکي. تاسو لیکئ چې هغه دا کار د اخلاقو له مخې کوي نه د قانون له مخې او زه به په دې اړه زما په نظر داسې تبصره وکړم: لومړی دا چې د نن ورځې لپاره دا یو قانون دی نه اخلاق، ځکه چې د هغه بیرته راګرځول واجب دي. د یهودي په څیر او د ورته آیت څخه یو غیرت ته زیان. Gemara په BK Lez کې په واضح ډول وايي چې دوی د اسراییلو لپاره یوازې د پیسو اجازه ورکړې ځکه چې دوی خپل XNUMX میتزووس نه دي ساتلي. دوهم، که دا هم لرې کړي نو څه ستونزه ده؟!
او هغه څه چې تاسو وپوښتل که دا یو ممانعت وي چیرې چې موږ وموندله چې د نوم د سپکاوي او سپیڅلي کیدو په وړاندې ممنوعیت اجازه ورکړل شوی ، ورکونکی دی. دا یو ممانعت نه دی بلکه د هغه وخت د غیر یهودیانو ځانګړي وضعیت ته ځواب دی ، نو حتی د دوی په وخت کې د نوم پاکولو لپاره د بیرته ورکولو لپاره ځای شتون درلود. دا خورا ثبوت دی چې دا بندیز نه دی.
زموږ په وخت کې د غیر یهودیانو په اړه زما په مقالو کې پدې اړه وګورئ:
https://musaf-shabbat.com/2013/10/04/%D7%92%D7%95%D7%99-%D7%A9%D7%94%D7%94%D7%9C%D7%9B%D7%94-%D7%9C%D7%90-%D7%94%D7%9B%D7%99%D7%A8%D7%94-%D7%9E%D7%99%D7%9B%D7%90%D7%9C-%D7%90%D7%91%D7%A8%D7%94%D7%9D
او دلته د غیرت په اړه چلند او په حلاله کې بدلون راځي.
------------------------------
پوښتنه کوي:
د حمیري په وینا دا روښانه ده چې دا باید بیرته راشي ...

زه له هغو اربکیانو څخه غوښتنه کوم چې د هغه طریقه یې نه ده تعقیب کړې، او زموږ په وخت کې د غیرقانوني قوانینو سره باید د اوسیدونکي قانون سره پرتله نشي ...
ګماره او پوسکم په ښکاره توګه وايي چې د تورات د استثناء سربیره په دې موضوع کې ممانعت شتون لري (د هغه په ​​​​مباحثه کې چې د دربان څخه دی)، او حتی د هغه استدلال سره معامله کوي ...
د رشي په وينا، اشاره دا ده چې موږ د تور له امله ځواب ورکوو نه بل څه.
مګر هغه څوک چې د اخلاقو په نوم ترسره کوي - په ښکاره ډول هغه څه کوي چې پوهان یې مخنیوی غواړي، دا معلومه کړي چې هغه دا کار د جنت لپاره نه کوي، دا په ښکاره ډول د ممنوع کټارې دی.
------------------------------
ربیع:
لومړی، دا د رشي میتود لپاره هم اړین ندي. دا ممکنه ده چې ممانعت د غیرقانوني قوانینو یا د دوی په سترګو کې د خوښې موندلو له امله ترسره شي. مګر د اخلاقو لپاره ترسره کول د خدای پاکولو لپاره ورته دي. اخلاق هم له تورات څخه پر موږ فرض شوي دي (او تاسو سم او ښه کړي دي).
په هرصورت، حتی که تاسو سم یاست چې د اخلاقو لپاره د داسې کولو څخه منع دی، زه نه پوهیږم چې تاسو څنګه وړاندیز کوئ چې دا باید بدل شي. لومړی، که نن ورځ اخلاق د ځواب ویلو معنی لري نو بیا تاسو د اخلاقو له امله کوئ او دا هغه څه دي چې حرام دي. دویم دا چې د دوی په سادګۍ کې حتی د دوی په زمانه کې هم دا د اخلاقو امر و، ځکه چې ستاسو په اند هغه مهال د اخلاقو په وړاندې غچ اخیستل حرام وو.
مګر دا ټول عجیب شیان دي. له کله څخه د اخلاقو خلاف کار کول حرام دي، یوازې د دې لپاره چې یو څوک د شریعت خلاف کار کوي؟ دا حیرانونکي شیان دي.
------------------------------
پوښتنه کوي:
پوښتنه دا ده چې ایا اخلاقي نورم بدلیدلی شي ...
تورات یوازې د غیر یهودیانو له قتل او غلا څخه منع کړی دی، ځکه چې دا د نیکمرغۍ او اخلاقو په توګه ګڼل کیږي، او لکه څنګه چې پخپله غیر یهودیان یوازې صداقت او اخلاقو ته ژمن دي، نو موږ هم دوی ته ژمن یو، یا دا لاهم د "اضافې" برخه ده. دا چې موږ یوازې زموږ په مینځ کې ژمن یو (او د رشي په وینا حتی د نورو لپاره هم حرام دی ، ترڅو پټ نه شي)
------------------------------
ربیع:
زه نه پوهېږم چې بحث څه دی؟ ما لا دمخه تشریح کړی دی. اخلاقي نورم یقینا بدلون کولی شي. مګر که ستاسو په نظر رشي د اخلاقي دلایلو له امله د کارونو کولو څخه منع کوي (چې زما په نظر په ښکاره ډول غیر منطقي دی) نو دا به قانون بدل نه کړي. یو اخلاقي مکلفیت او د هلاکت ممانعت به وي.

یو نظر پریږدئ